║الدرس 14 والاخير║ ۩ الدورة الابداعية ،، في حفظ متن الجزريه ۩ (14)

[راغبة بالفردوس 477]

 

 

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

المقرر الرابع عشر من دورة حفظ وتثبيت متن الجزرية

 

باب همز الوصل

وَابْدَأْ بِهَمْزِ الْوَصْـلِ مِـنْ فِعْـلٍ بِضَـمْ**** إنْ كَـانَ ثَالِـثٌ مِـنَ الفِـعْـلِ يُـضَـمْ

وَاكْسِرْهُ حَـالَ الْكَسْـرِ وَالْفَتْـحِ وَفِـي****لاسْمَـاءِ غَيْـرَ الـلاَّمِ كَسْرَهَـا وَفِــي

ابْـنٍ مَـعَ ابْـنَـةِ امْـرِئٍ وَاثْنَـيْـنِ*****وَامْــرَأةٍ وَاسْــمٍ مَـــعَ اثْنَـتَـيْـنِ

وَحَـاذِرِ الْـوَقْـفَ بِـكُـلِّ الحَـرَكَـهْ****إِلاَّ إِذَا رُمْــتَ فَـبَـعْـضُ الحَـرَكَــهْ

إِلاَّ بِـفَـتْـحٍ أَوْ بِـنَـصْـبٍ وَأَشِــمْ*****إِشَـارَةً بِالضَّـمِّ فِـي رَفْــعٍ وَضَــمْ

 

الخاتمة

وَقَـدْ تَقَـضَّـى نَظْـمِـيَ المُقَـدِّمَـهْ****مِـنِّـي لِـقَـارِئِ الـقُـرْآنِ تَـقْـدِمَـهْ

أَبْيَاتُهَـا قَــافٌ وَزَاىٌ فِـي الْـعَـدَدْ****مَـنْ يُحْسِـنِ التَّجْوِيـدَ يَظْفَـرْ بِالرَّشَـدْ

(وَالـحَـمْـدُ للهِ) لَـهَـا خِــتَــامُ****ثُــمَّ الـصَّـلاَةُ بَـعْــدُ وَالـسَّــلاَمُ

عَـلَـى النَّـبِـيِّ المُصْطَـفَـى وَآلِـهِ****وَصَـحْـبِـهِ وتَـابِـعِـي مِـنْـوَالِــهِ

 

( نسخه أخرى )

على النبي المصطفى خير البشر ****ما طلعت شمس وما لاح قمر

 

الشرح

باب همزة الوصل

 

اعلم أن الهمزة التي تقع في أول الكلمة نوعان:

همزة القطع: وهي الهمزة التي تثبت في حال الابتداء بها، وحال درجها.

وهمزة الوصل: وهي التي تثبت في حالة الابتداء بها وتسقط في حالة الدرج، وهي أساس الباب.

واختُلف في أصلها( )، فقيل: إنها وضعت همزة. وقيل: إن أصلها الألف، حيث أنها تثبت ألفًا في مثل (ءآلله ـ ءآلرجل) في حالة الاستفهام.

وسبب تسميتها بهمزة الوصل( ) على الرغم من أنها تسقط في حالة الوصل هو أنها تسقط فيتصل ما قبلها بما بعدها، وقيل: لوصول المتكلم بها إلى النطق بالساكن، حيث كان الخليل بن أحمد يسميها بـ"سلم اللسان"، وذلك لأنه لما كان لا يوقف بمتحرك ولا يبتدأ بساكن، كان لابد من الإتيان بشيء حتى نتمكن من النطق بالساكن، وهذا الشيء هو "همزة الوصل".

 

وَابْدَأْ بِهَمْزِ الْوَصْلِ مِنْ فِعْلٍ بِضَمْ

إنْ كَانَ ثَالِثٌ مِنَ الفِعْلِ يُضَمْ

 

بدأ بتوضيح كيفية البدء بهمزة الوصل إذا كانت في فعل، فقال: (ابدأ) بهمزة الوصل التي في الفعل.

(بضم) أي بضمها وذلك (إن كان ثالث من الفعل يضم) أي: إذا كان الحرف الثالث من هذا الفعل مضمومًا بضمة أصلية مثل: (اجْتُثَّت) فهذا فعل ماضي أوله همزة وصل، عند البدء بها فإننا نبدأ بها مضمومة وذلك لأن ثالث الفعل ـ وهو حرف التاء الأول ـ مضموم.

 

وَاكْسِرْهُ حَالَ الْكَسْرِ وَالْفَتْحِ وَفِي

الأسْمَاءِ غَيْرَ اللاَّمِ كَسْرَهَا وَفِي

 

قوله: (واكسره حال الكسر والفتح) أي: واكسر همز الوصل حال البدء به إذا كان في بداية الفعل، وكان ثالث هذا الفعل مكسورًا أو مفتوحًا مثل: (اغفر ـ انتهو)، فثالث حرف مكسور في (اغفر) وهو الفاء، ومفتوح في (انتهوا) وهو التاء.

قوله: (وفي الأسماء)( ) أي المبدوءة بهمز الوصل.

(كسرها) أي همزة الوصل.

(وفي) أي: تام. إلا أنه استثنى همزة الوصل من (ال) فقال:

(غير اللام) أي غير همزة في (ال) التعريفية، فإن همزة الوصل فيها تفتح حال البدء بها مثل (النهار).

ابْنٍ مَعَ ابْنَةِ امْرِئٍ وَاثْنَيْنِ

وَامْرَأةٍ وَاسْمٍ مَعَ اثْنَتَيْنِ

 

ذكر في هذا البيت بعض الأسماء وأخبر أنها تكتب بهمزة الوصل، وهذه الهمزة تكسر حال البدء بها وهي:

1ـ (ابن) مثل: (إن ابني من أهلي ـ ابن مريم).

2ـ (ابنة) مثل: (ابنت عمران ـ ابنتي هاتين).

3ـ (امرئ) مثل: (كل امرئ بما كسب ـ إن امرؤٌ هلك ـ ما كان أبوك امرأ سوءٍ).

4ـ (اثنين) مثل: (لا تتخذوا إلهين اثنين ـ اثنان ذوا عدل منكم).

5ـ (امرأة) مثل: (إن امرأة خافت ـ امرأت نوح ـ وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ـ ووجد من دونهم امرأتين تذودان).

6ـ (اسم) مثل: (اسمه أحمد ـ واذكر اسم ربك ـ اقرأ باسم ربك).

7ـ (اثنتين) مثل: (فإن كانتا اثنتين ـ اثنتا عشرة عينا ـ اثنتي عشرة أسباطًا).

 

توضيح:

اعلم أن همزة الوصل توجد بلا خلاف في كل فعل ماضي احتوى على أكثر من أربعة أحرف (أي: خماسيًا أو سداسيًا) مثل: (انطلق ـ استخرج)، وكذلك الحال في المصدر من هذه الأفعال مثل: (انطلاق ـ استخراج).

كما أنها تكسر في الأسماء التالية( ): (ابن ـ ابنة ـ امرؤ ـ امرئ ـ امرأة ـ اثنان ـ اثنين ـ اثنتان ـ اثنتين ـ اسم)، وأضف إلى ذلك من غير القرآن الكريم: (ابنم ـ است ـ ايمن)( ).

كما أنها تكسر أيضًا إذا دخلت على الفعل وإذا كان ثالث الفعل مكسورًا مثل: (اهدنا ـ اكشف)، أو كان ثالث الفعل مفتوحًا مثل: (استحوذَ ـ استجيبوا ـ اذهب).

ووجهُ كسر همزة الوصل إذا كان ثالث الفعل مكسورًا( ) ووجه المناسبةُ بين أول الفعل وثالثه، ولا اعتداد بالساكن بينهما ووجه كسرها إذا كان ثالث الفعل مفتوحًا القياس على كسرها إذا كان ثالث الفعل مكسورًا، وقيل: خوف الالتباس بألف التكلم نحو: (أجعل) وقفًا، وقيل: حملاً على المكسور.

واعلم أنها تكسر كذلك إذا كان ثالث الفعل مكسورًا بحسب الأصل ثم عرض له الضم لموجب،

 

 

وقد وقع ذلك في القرآن في خمسة أفعال:

1ـ (امشوا) في قوله تعالى: (( أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُم )) [ص: 6].

2ـ (ايتوا) في قوله تعالى: (( ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا )) [الأحقاف: 4].، وقوله تعالى: (( ثُمَّ ائْتُوا صَفّا )) [طـه: 64].

3ـ (ابنوا) في قوله تعالى: (( قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَاناً )) [الصافات: 97].

4ـ (اقضوا) في قوله تعالى: (( ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ )) [يونس: 71].

5ـ (امضوا) في قوله تعالى: (( وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ )) [الحجر: 65].

وذلك أن أصل هذه الأفعال: (امشيوا) بكسر الشين وضم الياء، (ايتيوا) بكسر التاء وضم الياء، (ابنيوا) بكسر النون وضم الياء، (اقضيوا) بكسر الضاد وضم الياء، (امضيوا) بسكر الضاد وضم الياء، ثم نقلت حركة الياء إلى الشين بعد تقدير سلب حركتها في (امشوا)، ونقلت حركة الياء إلى التاء في (ائتوا)، وحركة الياء إلى النون في (ابنوا)، وحركة الياء إلى الضاد في (اقضوا)، وكذا في (امضوا)، فصارت الشين مضمومة وكذا التاء والنون والضاد.

وإنما نقلت حركة الياء إلى هذه الأحرف ليكون ثَمَّ تناسب بين حركتها وبين الواو، ولما نقلت حركة الياء إلى هذه الأحرف سكنت الياء فالتقى ساكنان، فحذفت الياء للتخلص من التقاء الساكنين، فصارت هذه الأفعال: (امشوا، ايتوا، ابنوا، اقضوا).

قال العلماء: والدليل على أن الأصل في هذه الأفعال الكسر ثم عرض الضم؛ أنك إذا أمرت المخاطب الواحد قلت: (امش، ايت، ابن، اقضِ)، وإذا أمرت الاثنين قلت: (امشيا، ايتيا، ابنيا، اقضيا)، بكسر الشين والتاء والنون والضاد، فهذا يدل على أن الكسر هو الأصل والضم عارض، فمن أجل ذلك وجب كسر همزة الوصل عند البدء بهذه الأفعال نظرًا للأصل.

واعلم أن:

همزة الوصل تضم إذا كان ثالث الفعل مضمومًا ضمًا أصليًا نحو: (اجْتُثت ـ استُهزئ ـ اخرج ـ اشكر).

ووجه ضم همزة الوصل حال ضم ثالث الفعل( ): تحقيق التناسب بين الهمزة وثالث الفعل، وعدم الالتفات للثاني لكونه غير حاجز، وقيل: لئلا يلزم الخروج من الكسر إلى الضم، والقولان متماثلان.

واعلم أن: همزة الوصل تفتح قولاً واحدًا إذا كانت في (ال) التعريفية مثل: (النور ـ النهار ـ الملائكة ـ الأنهار).

 

فائدة:

إذا اجتمعت همزة الاستفهام وهمزة الوصل في كلمة وجب حذف همزة الوصل؛ لأن الغرض منها ـ وهو التوصل إلى النطق بالحرف الساكن ـ قد تحقق بهمزة الاستفهام، فلم يكن هناك داع لوجود همزة الوصل، وقد وقع في سبع كلمات في القرآن الكريم، في قوله تعالى: (( قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً )) [البقرة: 80]،

وفي قوله تعالى: (( أَطَّلَعَ الْغَيْبَ )) [مريم: 78]، (( أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبا )) [سـبأ: 8]، (( أَصْطَفَى الْبَنَاتِ )) [الصافات: 153]، (( أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيّاً )) [ص: 63]، (( أَسْتَكْبَرْتَ )) [ص: 75]، (( أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ )) [المنافقون: 6].

وأصل هذه الأفعال: أإتخذتم، أإطلع، أإفترى، أإصطفى، أإتخذناهم، أإستكبرت، أإستغفرت، بهمزتين: الأولى همزة الاستفهام وهي مفتوحة، والثانية همزة الوصل وهي مكسورة لدخولها على فعل ماضٍ خماسي في (أتخذتم، أطلع، أفترى، أصطفى، أتخذناهم)، وعلى فعل ماضٍ سداسي في (أستكبرت، أستغفرت)، فحذفت همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام.

ولا يترتب على حذفها التباس الاستفهام بالخبر؛ لأن همزة الاستفهام تكون همزة قطع، وتكون مفتوحة أبدًا وتثبت وصلاً وابتداء، وأما همزة الوصل فتثبت ابتداءً وتسقط وصلاً، ولا تكون في الأفعال السابقة وماثلها إلا مكسورة( ). اهـ.

فائدة:

وإذا اجتمعت همزة الاستفهام وهمزة الوصل في كلمة، وكان بعد همزة الوصل لامٌ؛ وجب إبقاء همزة الوصل وامتنع حذفها لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر، ولكن لا يجوز النطق بهمزة الوصل محققة، بل يجوز فيها لكل القراء وجهان:

الأول: تسهيلها بين بين، أي بين الهمزة والألف.

والثاني: إبدالها حرف مد مع الإشباع،

وقد وقع ذلك في ثلاث كلمات في ستة مواضع:

الكلمة الأولى: (( ءالذَّكرين )) في موضعي الأنعام( ).

الكلمة الثانية: (( ءالآن )) في موضعي يونس( ).

الكلمة الثالثة: (( ءآللَّهُ أَذِنَ لَكُم )) [يونس: 59]، (( ءآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ )) [النمل: 59]. اهـ( ).

 

فائدة:

إذا وقفت على بئس ـ لضرورة أو اختبار أو نحو ذلك ـ وأردت الابتداء بـ"الاسم" من قوله تعالى في سورة الحجرات: (( بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَان )) [الحجرات: 11]، فيجوز فيها وجهان:

الأول: الابتداء بهمزة الوصل مفتوحة، فيكون صورتها هكذا: (أَلِسْمُ).

الثاني: ترك همزة الوصل، والابتداء باللام المكسورة، هكذا: (لِسْمُ).

أما في حالة وصل (بئس) بـ(الاسم) فليس فيه إلا وجه واحد، وهو إسقاط همزة الوصل، وكسر اللام، يعني كما هو في الحالة الثانية المذكورة آنفًا، فتبين أن اللام مكسورة في جميع الحالات، والألف التي قبلها هي همزة وصل، ولا ينطق بها البتة( ). اهـ.

تتمة:

إذا تقدمت همزة الوصل على همزة القطع في مثل قوله تعالى (الذي اؤتمن ـ يقول ائذن لي) ونحوهما، ففي حالة الوصل تسقط همزة الوصل، وتكون همزة القطع ساكنة.

أما في حالة البدء بكلمة (اؤتمن ـ ائذن)، فإن همزة الوصل تثبت، وتبدل همزة القطع الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها، فتبدل واوًا في (اؤتمن) وياءً في (ائذن)( ). اهـ.

..

 

 

 

باب

الروم والإشمام

 

وَحَاذِرِ الْوَقْفَ بِكُلِّ الحَرَكَةْ

إِلاَّ إِذَا رُمْتَ فَبَعْضُ حَرَكَهْ

 

إِلاَّ بِفَتْحٍ أَوْ بِنَصْبٍ وَأَشِمْ

إِشَارَةً بِالضَّمِّ فِي رَفْعٍ وَضَمْ

 

قوله: (وحاذر الوقف بكل الحركة) أي: واحذر إذا وقفت على حرف متحرك وصلاً، أن تحركه وقفًا، فكما أنه لا يبدأ بساكن، فإنه لا يوقف على متحرك.

قوله: (إلا إذا رمت) أي: إلا إذا كنت تقف بالروم، فإن لك أن تأتي ببعض الحركة لا بالحركة كلها كما في حالة الوصل.

وقوله: (إلا بفتح أو بنصب) أي: إلا إذا كان الحرف الذي ستقف عليه مفتوحًا أو منصوبًا في حالة الوصل؛ فليس لك فيه الروم.

قوله: (وأشم إشارة بالضم في رفع وضم) أي: ولك أن تحدث الإشمام ـ وهو إشارة بالشفتين بالضم ـ وذلك في حالة إذا كان الحرف الذي ستقف عليه مرفوًع أو مضمومًا في حالة الوصل.

 

توضيح:

اعلم أن الوقف على أواخر الكلم يكون بثلاثة أوجه بشروط معينة: السكون والروم والإشمام.

أما السكون، فهو الأصل في الوقف على آخر الكلمات، إذ أنه لا يوقف على متحرك كما أنه لا يبدأ بساكن.

وأما الروم فهو أن تأتي ببعض حركة الحرف المتحرك في حالة الوقف عليه. والروم يكون في المرفوع والمضموم والمجرور والمكسور، ولا يكون في المنصوب ولا المفتوح.

أما الإشمام فهو أن تضم شفتيك بُعَيْد النطق بالحرف الساكن، والإشمام( ) لا يكون إلا في المرفوع أو المضموم، وهو يُرَى بالعين، ولا يُسمع.

واعلم أن الروم لا يكون إلا في آخر الكلمة، أما الإشمام فيكون في آخرها، ويكون في الوسط في كلمة (تأمنَّا) بيوسف.

واعلم أن الكلمة الساكنة سكونًا أصليًا في حالة الوصل مثل: كلمة (يلد) أو (يولد) في قوله تعالى: (( لم يلد ولم يولد)) فلا يوقف عليها إلا بالسكون.

**

فائدة:

قال العلامة الموصلي( ): "إن الروم باعتباره صوتًا ضعيفًا، يمكن تحققه مع ضم الشفتين وكسرهما، فلهذا جاز دخوله على المرفوع والمضموم والمجرور والمكسور، بخلاف الإشمام، فلا يجوز دخوله على المجرور والمكسور لأنه عبارة عن ضم الشفتين، ولا يتأتى ضم الشفتين مع كسرهما". اهـ.

فائدة الوقف بالروم والإشمام:

قال العلامة ابن الجزري( ): "فائدة الإشارة في الوقف بالروم والإشمام: هي بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه، ليظهر للسامع أو للناظر كيف تلك الحركة الموقوف عليها.

 

 

 

خاتمة

 

وَقَدْ تَقَضَّى نَظْمِيَ المُقَدِّمَهْ

مِنِّي لِقَارِئِ القُرْآنِ تَقْدِمَهْ

 

أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَاىٌ فِي الْعَدَدْ

مَنْ يُحْسِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ

 

وَالحَمْدُ للهِ لَهَا خِتَامُ

ثُمََّ الصَّلاَةُ بَعْدُ وَالسَّلاَمُ

 

عَلَى النَّبِيِّ المُصْطَفَى وَآلِهِ

وَصَحْبِهِ وتَابِعِي مِنْوَالِهِ

قوله: (وقد تقضي) أي: قد تم وانتهى.

قوله: (نظمي) أراد به القصيدة، والنَّظْمُ هو التأليف وضم شيء إلى شيء آخر( ).

قوله: (تقدمة) أي: تحفة وهدية( ).

قوله: (من يحسن) أي: من يتقن.

قوله: (يظفر) أي: يفوز.

قوله: (بالرشد) أي: الهداية. تقول: رَشَدَ رَشَدًا ورُشْدًا ورَشَادًا. والرُّشد هو الاستقامة( ).

قوله: (ختام) أي: خاتمة ونهاية، تقول: (خُتِمَ الشيء) أي: بُلِغَ آخره، وتقول: خَتَمَ خَتْمًا وخِتَامًا( ).

قوله: (المصطفى) أي: المختار.

وقوله: (وتابعي منواله) أي: السائرين على هديه وخلقه. تقول: (هم على منوال واحد)، أي: استوت أخلاقهم.

 

توضيح:

يقول الناظم: إن هذا النظم قد حوى مقدمة في علم التجويد، وقد جعلت هذه المقدمة مني لقارئ القرآن هدية.

وإني أختمها بحمد الله عز وجل والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله وصحبه الأطهار الكرام البررة، والسائرين على هده التابعين له بإحسان إلى يوم الدين.

 

إنتهي بفضل الله

 

 

إليكن متن الجزرية بإلقاء الشيخ أيمن سويد بتكرار كل بيت مرتين للمساعده

استمعوا له جيداً

http://www.islamway....lesson_id=56915

 

 

ويمكن تصفح أبواب الجزرية وتحميل الباب المطلوب من هنا

https://archive.org/...tn-aljazareiiah

 

المتن كاملا مُصوراً .. بصيغة pdf للشيخ أيمن رشدي سويد حفظه الله

http://quran.imamali...ks/tjwed/18.pdf

 

وهنا شرح متن الجزرية صوتي للشيخ وليد المنيسي (قيم جدا):

http://ar.islamway.n...ظ†-ط§ظ„ط¬ط²ط±ظٹ

 

ولمن أراد سماع المتن بصوت الشيخ ياسر سلامة على هذا الرابط

http://ar.islamway.n...-ط§ظ„ط¬ط²ط±ظٹط©

 

 

 

همسه~

قال ابن القيم رحمه الله : "من طلب العلم ليحيي به الإسلام فهو من الصديقين ودرجته بعد درجة النبوة".

مفتاح دار السعادة

 

تمت الدروس بحمد الله تعالى .. الحمد لله ظاهرا وباطنا كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه

 

 

 

[راغبة بالفردوس 477]

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ()*

 

 

أرجو من المشاركات الغاليات الالتزام وتسميع الدروس السابقه سريعاً

 

بارك الله فيكن وجزاكن الله خيراً♥

[حكيمة ام زكرياء 31]

بارك الله فيك اختي نتمنى ان لا ينقطع هذا الخير ولتكن دورة جديدة في حفظ متن اخر ولم لا الشاطبية او الدرر اللوامع اوما ترينه انت مشرفتنا الغالية

[راغبة بالفردوس 477]

@@حكيمة ام زكرياء

 

وفيكِ بارك الرحمن ياحبيبه ♥

 

إن شاء الله سيكون لنا دورات أخري قادمه قريبا

 

نسأل الله التيسير

 

بوركتِ ياحبيبه : )

[أمّ عبد الله 2361]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

جزاك الله خيرا ونفع بك ياغالية

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

 

أسأل الله أن يجعل جهودك الطيبة المبذولة مما يسرك رؤيته يوم القيامة

[راغبة بالفردوس 477]

@@أمّ عبد الله

 

: )

 

الحمد لله

 

اللهم آمين يارب العالمين

 

وأسأل الله أن يجعل كل عمل صالح في هذا المنتدي في ميزان حسناتكن

 

بارك الله فيكِ مشرفتنا الغاليه وجزاكِ الله خيرا ♥

[ام ال3 اطفال 93]

اما انا فكلمة والاخير وقعت في قلبي بشوكة الم الفراق فلا حول ولا قوة الا بالله

انا لله وانا اليه راجعون اللهم اني احتسب عندك مصيبتي فاجرني فيها واخلفني خيرا منها

[ام ال3 اطفال 93]

والإشمام( ) لا يكون إلا في المرفوع أو المضمون،; المقصود: مضموم؟

[ام ال3 اطفال 93]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هل سيكون هناك حصة تجميع المتن لان حاسة اني نسيت بعضه :unsure: ثم يكون فيه امتحان اكمل او هات البيت الدال على ؟

[راغبة بالفردوس 477]

@ام ال3 اطفال

 

: )

 

هي سنة الحياه

كل شئ يبدأ له نهايه

المفروض نفرح لاننا انجزنا شئ بفضل الله ، وإن شاء الله لن تكون الدوره الاخيره : )

ومبارك عليكِ حفظ المتن كاملاً ياحبيبه ♥

 

 

إن شاء الله سأضع أسئله للمراجعه ^^

[ام ال3 اطفال 93]

جزاك الله خيرا على الاسئلة قبل وبعد وضعها

[أم مريم الزهراء 209]

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

 

قول الناظم رحمه الله "أبياتها قاف وزاي" وهي طريقة للحساب كان يعتمدها العرب فالقاف يقابلها 100 والزاي 7 وبذلك تكون أبيات المنظومة 107 أبيات (ولكن سؤال لمن لديها معلومة أنا رقّمت الابيات فوجدت أنها 109 وهناك بيتين في الخاتمة بين معقوفين فهل هما ليس من نظم الناظم رحمه الله أم ما تفسير ذلك)

 

وهدية لأخواتي بمناسبة ختم المتن :)

 

طريقة عد أو حساب الجمّل عند العرب:

 

أ=1 ،ب=2، ج=3، د=4، هـ=5، و=6، ز=7، ح=8، ط=9،

ي=10، ك=20،ل=30، م=40،ن=50،س=60،ع=70

ف=80،ص=90،ق=100،ر=200، ش=300، ت=400، ث=500، خ=600، ذ=700، ض=800، ظ=900،غ=1000

[ام ال3 اطفال 93]

نورتي حبيبتي@ اقتقدناك جدا وكثيييرا

هديه لذييذة ومفيدة انا كتبتها

فعلا سمعت انها الى 107 فقط ولكن البيتين الاخيرين زيادة وتتمة وليست من الناظم والله اعلمهكذا قال الشيخ احمد سليمان حفظه الله

[أم مريم الزهراء 209]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

جزاك الله خيرا أم ال3 وردات :D (أليسوا أطفالنا هم ورود حياتنا :) ) جعلهم الله من الصالحين

 

نعم استمعت إلى الحلقة الأخيرة من الإتقان في قراءة القرءان للشيخ أيمن سويد حفظه الله ووكما قلت هناك بيتين ليسا من نظم ابن الجزري رحمه الله وهما البيت 107 (أبياتها قاف وزاي...) والبيت 109 (على النبي المصطفى وآله...) والله أعلم

[ام ال3 اطفال 93]

هههه فعلا

انا فهمت انه البيت 108و109 الله اعلم

شكرا للافادة