اذهبي الى المحتوى
*إشراقة فجر*

(ولا يكلمهم الله) .. (فوربك لنسئلنهم أجمعين) | آيات ظاهرها التعارض

المشاركات التي تم ترشيحها

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

 

من المقرر في عقيدة الإسلام أن كلام الله سبحانه والنظر إليه، أفضل النعم التي ينعم الله بها على عباده المؤمنين يوم القيامة، ويحرمها من أعرض عن ذكره، وصد عن سبيله، واتبع هواه. وقد أخبر سبحانه في غير ما آية نفي تكليمه لبعض خلقه، فقال في آية: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة} (البقرة:174) وقال في أخرى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله} (آل عمران:77) فهاتان الآيتان أخبرتا أنه سبحانه لا يكلم يوم القيامة الذين يكتمون ما أنزل الله من البينات والهدى، ولا الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً. ونحو هاتين الآيتين قوله عز جل: {ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون} (القصص:78) وقوله تبارك وتعالى: {فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان} (الرحمن:39) وقوله عز وجل: {إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (المطففين:15).

 

بالمقابل، فقد وردت آيات كريمة، تخبر أنه سبحانه سائل جميع خلقه يوم القيامة، نقرأ في هذا قوله تعالى: {فوربك لنسئلنهم أجمعين * عما كانوا يعملون} (الحجر:92-93) ونقرأ كذلك قوله سبحانه: {فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين} (الأعراف:6). فهاتان الآيتان صريحتان في أنه سبحانه سائل جميع خلقه يوم القيامة عما كسبت أيديهم، وعما قدموا من خير، وما عملوا من سوء.

 

إذن، نحن أمام بعض الآيات التي تنفي كلام الله يوم القيامة لبعض خلقه؛ لأعمال ارتكبوها، وطرق سلكوها، لا يرضى عنها سبحانه وتعالى، وأمام آيات أُخر تصرح بأنه سبحانه يكلم جميع خلقه يوم القيامة بلا استثناء. والنظر الظاهر في مجموع هذه الآيات يوحي أن ثمة تعارضاً بينها، فكيف السبيل إلى التوفيق بينها؟

 

 

أجاب المفسرون على هذا التعارض بأجوبة منها :

 

أن المقصود بالآيات التي تنفي كلام الله يوم القيامة لبعض عباده، هو بيان شدة سخط الله على الكافرين والمعاندين؛ قالوا: وإذا سخط إنسان على آخر، قال له: لا أكلمك، وقد يأمر بحجبه عنه، ويقول: لا أرى وجه فلان، وإذا جرى ذكره، لم يذكره بالجميل، فثبت أن نفي كلامه سبحانه كنايات عن شدة غضبه عن العصاة من خلقه. قال القرطبي: "{ولا يكلمهم الله} عبارة عن الغضب عليهم، وإزالة الرضا عنهم، يقال: فلان لا يكلم فلاناً، إذا غضب عليه". وقال ابن عطية: "هذه الآية بمنزلة قولك: فلان لا يكلمه السلطان، ولا يلتفت إليه، وأنت إنما تعبر عن انحطاط منزلته لديه". وقال الآلوسي: و"ليس المراد نفي الكلام حقيقة، بل هو كناية عن الغضب؛ لأن نفي الكلام لازم للغضب عرفاً، وعادة الملوك عند الغضب أنهم يُعْرِضون عن المغضوب عليهم، ولا يكلمونهم، كما أنهم عند الرضى، يتوجهون إليهم بالملاطفة". وقال ابن عاشور: "{ولا يكلمهم الله} نفي للكلام، والمراد به لازم معناه، وهو الكناية عن الغضب، فالمراد نفي كلام التكريم".

 

ويشهد لهذا الجواب قوله صلى الله عليه وسلم: (من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه، لقي الله وهو عليه غضبان) متفق عليه، وقوله عليه الصلاة والسلام: (من اقتطع أرضاً ظالماً، لقي الله وهو عليه غضبان) رواه مسلم. وحديث الحضرمي والكندي، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: (...أما لئن حلف على ماله؛ ليأكله ظلماً، ليلقين الله وهو عنه معرض) رواه مسلم. فهذه الأحاديث تفسير للآيتين النافيتين لكلام الله بعض خلقه يوم القيامة؛ فيكون نفي الكلام كناية عن الإعراض عنهم، والغضب عليهم.

 

وهناك جواب آخر للمفسرين لرفع التعارض الظاهر بين الآيات وهو أنه سبحانه لا يكلمهم بما يحبون، ولكن يكلمهم بنحو قوله: {قال اخسئوا فيها ولا تكلمون} (المؤمنون:108). وهذا الجواب اختاره الطبري.

 

أو أنه تعالى لا يكلم العصاة والمجرمين بكلام يسرهم وينفعهم، ويكلم عبادة المتقين بما يسرهم وينفعهم. ذكره البغوي، فقال: "لا يكلمهم بالرحمة وبما يسرهم، إنما يكلمهم بالتوبيخ".

 

 

::::::::::::

 

 

إسلام ويب ()*

تم تعديل بواسطة ام جومانا وجنى
موضوع متميز جزاك الله خيرا
  • معجبة 1

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

بسم الله

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

 

بوركت يا حبيبة نفع الله بك أينما حللت

نسأل الله أن يرزقنا لذة النظر إلى وجهه الكريم بكرةً و عشيًا في غير ضراء مضرة و لا فتنة مضلة

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

{فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين} (الأعراف:6). فهاتان الآيتان صريحتان في أنه سبحانه سائل جميع خلقه يوم القيامة عما كسبت أيديهم، وعما قدموا من خير، وما عملوا من سوء.

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك ونفع بك

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

توضيح جميل جدا أشروقة الغالية

 

ربنا يرحمنا برحمته ويعاملنا بعطفه ولـُطفه وعفوه

 

حبيبتى لو ممكن إجابة السؤال ده : بنوتة بتسأل ربنا قال (خذ من أموالهم صدقةً تطهرهم ... ) ممن خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا

 

والرسول صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله طيب لايقبل إلا طيبا )

 

كيف أصالح الآية مع الحديث .؟... ربنا يباركلك مش عارفة اتعامل مع النت فى هذا السؤال

تم تعديل بواسطة ام جومانا وجنى
تصحيح الآية

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

بسم الله

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

 

بوركت يا حبيبة نفع الله بك أينما حللت

نسأل الله أن يرزقنا لذة النظر إلى وجهه الكريم بكرةً و عشيًا في غير ضراء مضرة و لا فتنة مضلة

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

@

@@ميرفت ابو القاسم

@@افتخر انى مسلمة

@أم يُمنى

@@جوهرة بحيائي

 

بارك الله فيكنّ حبيباتي وجزاكنّ خيرا

 

نسأل الله أن يرزقنا لذة النظر إلى وجهه الكريم بكرةً و عشيًا في غير ضراء مضرة و لا فتنة مضلة

 

اللهم آمين آمين يا رب

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

توضيح جميل جدا أشروقة الغالية

 

ربنا يرحمنا برحمته ويعاملنا بعطفه ولـُطفه وعفوه

 

حبيبتى لو ممكن إجابة السؤال ده : بنوتة بتسأل ربنا قال ( خـُذ من أموالهم صدقةً تطهرهم ... ) ممن خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا

 

والرسول صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله طيب لايقبل إلا طيبا )

 

كيف أصالح الآية مع الحديث .؟... ربنا يباركلك مش عارفة اتعامل مع النت فى هذا السؤال

 

ويبارك فيكِ حبيبتي

تفضلي خالتي الغالية:

الصدقة هنا هي الزكاة المفروضة والذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا لا يلزم أن يكون عملهم السيء هو أكل الحرام، ولذلك فلا تعارض بينهما

الشيخ الدكتور محمد بن عبد العزيز الخضيري حفظه الله

  • معجبة 1

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

 

من المقرر في عقيدة الإسلام أن كلام الله سبحانه والنظر إليه، أفضل النعم التي ينعم الله بها على عباده المؤمنين يوم القيامة، ويحرمها من أعرض عن ذكره، وصد عن سبيله، واتبع هواه. وقد أخبر سبحانه في غير ما آية نفي تكليمه لبعض خلقه، فقال في آية: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة} (البقرة:174) وقال في أخرى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله} (آل عمران:77) فهاتان الآيتان أخبرتا أنه سبحانه لا يكلم يوم القيامة الذين يكتمون ما أنزل الله من البينات والهدى، ولا الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً. ونحو هاتين الآيتين قوله عز جل: {ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون} (القصص:78) وقوله تبارك وتعالى: {فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان} (الرحمن:39) وقوله عز وجل: {إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (المطففين:15).

 

بالمقابل، فقد وردت آيات كريمة، تخبر أنه سبحانه سائل جميع خلقه يوم القيامة، نقرأ في هذا قوله تعالى: {فوربك لنسئلنهم أجمعين * عما كانوا يعملون} (الحجر:92-93) ونقرأ كذلك قوله سبحانه: {فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين} (الأعراف:6). فهاتان الآيتان صريحتان في أنه سبحانه سائل جميع خلقه يوم القيامة عما كسبت أيديهم، وعما قدموا من خير، وما عملوا من سوء.

 

إذن، نحن أمام بعض الآيات التي تنفي كلام الله يوم القيامة لبعض خلقه؛ لأعمال ارتكبوها، وطرق سلكوها، لا يرضى عنها سبحانه وتعالى، وأمام آيات أُخر تصرح بأنه سبحانه يكلم جميع خلقه يوم القيامة بلا استثناء. والنظر الظاهر في مجموع هذه الآيات يوحي أن ثمة تعارضاً بينها، فكيف السبيل إلى التوفيق بينها؟

 

 

أجاب المفسرون على هذا التعارض بأجوبة منها :

 

أن المقصود بالآيات التي تنفي كلام الله يوم القيامة لبعض عباده، هو بيان شدة سخط الله على الكافرين والمعاندين؛ قالوا: وإذا سخط إنسان على آخر، قال له: لا أكلمك، وقد يأمر بحجبه عنه، ويقول: لا أرى وجه فلان، وإذا جرى ذكره، لم يذكره بالجميل، فثبت أن نفي كلامه سبحانه كنايات عن شدة غضبه عن العصاة من خلقه. قال القرطبي: "{ولا يكلمهم الله} عبارة عن الغضب عليهم، وإزالة الرضا عنهم، يقال: فلان لا يكلم فلاناً، إذا غضب عليه". وقال ابن عطية: "هذه الآية بمنزلة قولك: فلان لا يكلمه السلطان، ولا يلتفت إليه، وأنت إنما تعبر عن انحطاط منزلته لديه". وقال الآلوسي: و"ليس المراد نفي الكلام حقيقة، بل هو كناية عن الغضب؛ لأن نفي الكلام لازم للغضب عرفاً، وعادة الملوك عند الغضب أنهم يُعْرِضون عن المغضوب عليهم، ولا يكلمونهم، كما أنهم عند الرضى، يتوجهون إليهم بالملاطفة". وقال ابن عاشور: "{ولا يكلمهم الله} نفي للكلام، والمراد به لازم معناه، وهو الكناية عن الغضب، فالمراد نفي كلام التكريم".

 

ويشهد لهذا الجواب قوله صلى الله عليه وسلم: (من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه، لقي الله وهو عليه غضبان) متفق عليه، وقوله عليه الصلاة والسلام: (من اقتطع أرضاً ظالماً، لقي الله وهو عليه غضبان) رواه مسلم. وحديث الحضرمي والكندي، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: (...أما لئن حلف على ماله؛ ليأكله ظلماً، ليلقين الله وهو عنه معرض) رواه مسلم. فهذه الأحاديث تفسير للآيتين النافيتين لكلام الله بعض خلقه يوم القيامة؛ فيكون نفي الكلام كناية عن الإعراض عنهم، والغضب عليهم.

 

وهناك جواب آخر للمفسرين لرفع التعارض الظاهر بين الآيات وهو أنه سبحانه لا يكلمهم بما يحبون، ولكن يكلمهم بنحو قوله: {قال اخسئوا فيها ولا تكلمون} (المؤمنون:108). وهذا الجواب اختاره الطبري.

 

أو أنه تعالى لا يكلم العصاة والمجرمين بكلام يسرهم وينفعهم، ويكلم عبادة المتقين بما يسرهم وينفعهم. ذكره البغوي، فقال: "لا يكلمهم بالرحمة وبما يسرهم، إنما يكلمهم بالتوبيخ".

 

 

::::::::::::

 

 

إسلام ويب ()*

جزاكي اللله خيرا

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

موضوع قيم جدا ()

جزاكِ الله خيرا يا حبيبة.

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

شكر الله لكِ أشروقة الغالية

 

المسألة أننا فى زمن اختلط فيه هذا بذاك

 

زى تجارة الأجهزة ( موبايلات , لابات , شاشات وغيرها ) الملتزم لايبحث وراء المشترى فى أى شىء يستخدمه

 

كذلك الاضطرار لعمل حساب فى البنوك لتسهيل حركة التجارة

 

شكل الموضوع كبير وعايز مذاكرة

 

بصرنا الله وإياكم لما فيه خير دنيانا وآخرتنا

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

إنشاء حساب جديد أو تسجيل دخول لتتمكني من إضافة تعليق جديد

يجب ان تكون عضوا لدينا لتتمكن من التعليق

إنشاء حساب جديد

سجلي حسابك الجديد لدينا في الموقع بمنتهي السهوله .

سجلي حساب جديد

تسجيل دخول

هل تمتلكين حسابًا بالفعل ؟ سجلي دخولك من هنا.

سجلي دخولك الان

  • من يتصفحن الموضوع الآن   0 عضوات متواجدات الآن

    لا توجد عضوات مسجلات يتصفحن هذه الصفحة

  • محتوي مشابه

    • بواسطة ...أمينةُ كتاب الله...
      السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته



      خمسون كلمة في القرآن يشيع الخطأ في فهم معناها إلى معنى دارج



       
       
      هذه ٥٠ كلمة في القرآن يتبادر إلى ذهن العامة معنى لها غير صحيح ، وقد تبين لي ذلك بسؤال بعضهم عنها ، فينبغي التنبه للمعنى الصحيح للآيات ، وتنبيه الآخرين لذلك
      ...



      آل عمران
      ١) ولقد صدقكم الله وعده إذ تَحُسّونهم بإذنه : ليست من الإحساس كما يتبادر بل من الحَسّ : وهو القتل ، أي إذ تقتلونهم بإذنه ، وذلك في غزوة أحد
       
      الفجر
      ٢) "جابوا الصخر بالواد" : أي قطعوا الصخر ونحتوه وليس أحضروه كما في اللهجة العامية .
       
       
      ٣) "فَقَدر عليه رزقه" : قدر يعني ضيق عليه رزقه وقلله وليس من القدرة والاستطاعة .



       
      آل عمران
      ٤) "إذ تُصعدون..." : أي تركضون ؛ من الإصعاد وهو الركض على الأرض"الصعيد" ، وليس ترقون من الصعود
       
      التين
      ٥) "فلهم أجر غير ممنون" : أي غير مقطوع عنهم ، وليس معناها: بغير منّة عليهم، فلله المنّة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته .
       
      الأعراف
      ٦) "فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون": من القيلولة أي في وقت القائلة ، وليست من القول .
       
       
      ٧) "ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا" : أي تعافوا ؛ من العافية وتحسن الأحوال وليس من العفو والمغفرة .
       
      النساء
      ٨) "أو جاء أحد منكم من الغائط" : الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة وليس الحاجة المعروفة نفسها
       
      الحج
      ٩) "إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته" : أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته ، وليست من الأماني .
       
      النساء
      ١٠) "يستنبطونه منهم" : ليس معناها استخراج المعاني الدقيقة من كلام ما، بل المعنى : يتبينون الخبر الصحيح ويتحققونه من معدنه
       
       
      ١١) "وألقوا إليكم السلم" : لا تعني أنهم بدؤوكم بالتحية "السلام" وإنما : انقادوا لكم طائعين مستسلمين، ومنه قوله :" وألقوا إلى الله يومئذ السلم" ، بخلاف قوله تعالى: لمن ألقى إليكم السلام : فهي تعني إلقاء التحية
       
      النساء
      ١٢) "مراغماً كثيراً وسعة" : أي منعة وحفظاً وليس ضيقاً وإرغاماً مقابلة للسعة .
       
      القارعة
      ١٣) "فأمه هاوية" : أي رأسه هاوية بالنار ، لا كما يتبادر .
       
      البقرة
      ١٤) "ويستحيون نساءكم" : أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بقتل الصبيان ، لا من الحياء .
       
      البقرة
      ١٥) "وما كان الله ليضيع إيمانكم" : هنا إيمانكم بمعنى صلاتكم ، وذلك بعد أن خشي المسلمون على صلاتهم التي صلوها إلى جهة بيت المقدس
       
      الأعراف
      ١٦) "إن تحمل عليه يلهث" : أي تطرده وتزجره وليس من وضع الأحمال عليه ؛ إذ الكلاب لا يحمل عليها بهذا المعنى .
       
      النمل
      ١٧) "فلما رآها تهتز كأنها جانّ" : نوع من الحيات سريع الحركة وليس من الجنّ قسيم الإنس .
       
      الزخرف
      ١٨) "ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصِدون" : بكسر الصاد أي يضحكون ويضجون لما ظنوه تناقضاً ، وليس بضمها من الصدود
       
      سورة ق
      ١٩) "فنقبوا في البلاد" : أي طافوا بالبلاد وليس بحثوا وفتشوا .
       
      يوسف
      ٢٠) "قالوا يا أبانا مانبغي" : أي ماذا نطلب أكثر من هذا فهذا العزيز وقد رد ثمن بضاعتنا فكن مطمئنا على أخينا ، وليس من البغي والعدوان .
       
      البقرة
      ٢١) "يظنون أنهم ملاقوا ربهم" : أي يتيقنون وهذه من الاستعمالات العربية المندثرة لهذه الكلمة وليس معناها هنا: يشكّون
       
      البقرة
      ٢٢) "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" : ليست التهلكة هنا الموت .. بل بالعكس هو ترك الجهاد والانشغال بالملذات .
       
      البقرة
      ٢٣) "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة" : الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة على الدنيا
       
      البقرة
      ٢٤) "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً" : الوسط هو الخيار والأفضل وليس المراد به ما كان بين شيئين متفاوتين .
       
      الأنفال
      ٢٥) "إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم" : ليس المراد ذكر اللسان إنما المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل العبد ويجتنب المعصية ومنه قوله: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا...
       
       
      منقول من ملتقى أهل الحديث


       

      يتبع بإذن الله


    • بواسطة امانى يسرى محمد
      بسم الله الرحمن الرحيم
       
      أما بعد:
       
       

       
      عندما يذكر القرآن حكام مصر القدامى لا يذكرهم إلا بلقب (فرعون) وذلك في حوالي ستين آية كريمة إلا في سورة واحدة ذكر فيها حاكم مصر بلقب (ملك) وذلك في سورة يوسف ، قال تعالى : ) وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ((1)، وقوله تعالى: )وقـال الـملك ائتـوني به ((2) . إنها سورة يوسف … لم يذكر فيها لقب فرعون مع أن يوسف عليه السلام عـاش في مصر … وذكرت السورة في ثلاث آيات هي ( 43 و 50 و 54 ) أن حاكم مصر كان لقبه ملكاً وليس فرعوناً فكيف هذا ؟..
       
      بقيت هذه الآيات الثلاث إعجازاً قرآنياً، حتى فكك ( شامبليون ) حجر رشيد وتعرف على الكتابة الهيرروغلوفية في أواخر القرن التاسع عشر، فتعرف العالم على تاريخ مصر في مطلع القرن الحالي بشكل دقيق فظهرت المعجزة.
       
      إن حياة يوسف عليه السلام في مصر كانت أيام ( الملوك الرعاة : الهكسوس ) الذين تغلبوا على جيوش الفراعنة ، وظلوا في مصر من 1730 ق.م إلى 1580 ق.م حتى أخرجهم أحمس الأول وشكل الدولة الحديثة (الإمبراطورية) .
       
      لذلك كان القرآن العظيم دقيقاً جداً في كلماته لم يقل : قال فرعون ائتوني به ، ولم يقل : وقال فرعون إني أرى سبع بقرات سمان ، بل قال : ) وقال الملك( .
       
      لأن يوسف عليه السلام عاش في مصر أيام ( الملوك الرعاة ) حيث تربع على مصر ملوك بدل الفراعنة الذين انحسر حكمهم إلى الصعيد وجعلوا عاصمتهم طيبة .
       
      أليس هذه معجزة قرآنية تاريخية تشهد بدقته وصحته… وتشهد بالتـالي بنبـوة محمد بن عبدالله r ؟!(3)".
       
      --------------------------------------------------------------------------------------
       
      (1) سورة يوسف : الآية (43).
       
      (2) سورة يوسف : الآيات (50) و (54).
       
      (3) الإنسان بين العلم والدين : د. شوقي أبو خليل ، ص112.
       
      منتديات اتباع المرسلين


    • بواسطة الوفاء و الإخلاص
      السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه ،،
       
      مارس أهل العربية فنونها منذ نشأت لغتهم حتى شبت وترعرعت وأصبحت في عنفوان شبابها عملاقا معطاء، واستظهروا شعرها ونثرها ،وأمثالها وطاوعهم البيان في أساليب ساحرة، وكلما ارتفعت هذه اللغة وتسامت وقفت على أعتاب لغة القرآن في إعجازه اللغوي كسيرة صاغرة تنحني أمام أسلوبه إجلالا وخشية.
      وقد شهد التاريخ فرسانا للعربية خاضوا غمارها فما استطاع أحد منهم أن تحدثه نفسه بمعارضة القرآن إلا باء بالخزي والهوان .وسجل التاريخ هذا العجز على اللغة في أزهى عصورها وأرقى أدوارها حين نزل القرآن الكريم وقد بلغت العربية أشدها وتوافرت لها عناصر الكمال والتهذيب في المجامع العربية وأسواقها . فوقف القرآن من أصحابها موقف التحدي في صور شتى متنزلا معهم إلى الأخف من عشر سور إلى سورة إلى حديث مثله، فما استطاع أحد أن يباريه أو يجاريه منهم.
      وتتابعت القرون لدى أهل العربية وظل الإعجاز اللغوي في القرآن راسخا تذل أمامه الأعناق خاضعة لا تفكر في أن تدانيه لأنها أشد طمعا في هذا المطلب العزيز وسيظل الأمر كذلك إلى يوم الدين.
      والقرآن الكريم لم يخرج عن سنن كلام العرب ألفاظا وحروفا تركيبا وأسلوبا ولكنه في اتساق حروفه، وطلاوة عبارته، وحلاوة أسلوبه، وجرس آياته، ومراعاة مقتضيات الحال في ألوان البيان، وفي الجمل الاسمية والفعلية، وفي النفي والإثبات، وفي الذكر والحذف، وفي التعريف والتنكير، والتقديم والتأخير، الحقيقة والمجاز، وغيرها ولكن القرآن في هذا بلغ الذروة التي تعجز أمامها القدرة اللغوية عند البشر.
      فحيثما قلب الإنسان نظره في القرآن وجد أسرارا من إعجازه اللغوي.
      يجد ذلك في نظامه الصوتي البديع بجرس حروفه حين يسمع حركاتها وسكناتها ومداتها وغناتها وفواصلها ومقاطعها، فلا تمل أذنه السماع بل لا تفتأ تطلب منه المزيد.
      ويجد ذلك في ألفاظه التي تفي بحق كل معنى في موضعه لا ينبو منها لفظ يقال إنه زائد, ولا يعثر الباحث على موضع يقول إنه يحتاج إلى إثبات لفظ ناقص.
      ويجد ذلك في ضروب الخطاب التي يتقارب فيها أصناف الناس في الفهم بما تطيقه عقولهم، فيراها كل واحد منهم مقدرة على مقياس عقله ووفق حاجته من العامة والخاصة ، يقول الله عز وجل في سورة القمر الآية 17 :( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر).
      ويجد ذلك في إقناع العقل وإمتاع العاطفة بما يفي حاجة النفس البشرية تفكيرا ووجدانا في تكافؤ واتزان، فلا تطغى قوة التفكير على قوة الوجدان ولا قوة الوجدان على قوة التفكير.


       
       
      المصدر مباحث في علوم القرآن لمناع القطان
    • بواسطة *إشراقة فجر*
      بسم الله الرحمن الرحيم


       

      لماذا قدّم البصر على السمع في آية سورة الكهف و سورة السجدة؟


       

      د. فاضل السامرائي


       
       

      قال تعالى في سورة الكهف (قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً {26}) وقال في سورة السجدة: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ {12})


       

      والمعلوم أن الأكثر في القرآن تقديم السمع على البصر لأن السمع أهم من البصر في التكليف والتبليغ لأن فاقد البصر الذي يسمع يمكن تبليغه أما فاقد السمع فيصعب تبليغه ثم إن مدى السمع أقل من مدى البصر فمن نسمعه يكون عادة أقرب ممن نراه ، بالإضافة إلى أن السمع ينشأ في الإنسان قبل البصر في التكوين ؛ أما لماذا قدّم البصر على السمع في الآيتين المذكورتين ؟ فالسبب يعود إلى أنه في آية سورة الكهف الكلام عن أصحاب الكهف الذين فروا من قومهم لئلا يراهم أحد ولجأوا إلى ظلمة الكهف لكيلا يراهم أحد لكن الله تعالى يراهم في تقلبهم في ظلمة الكهف وكذلك طلبوا من صاحبهم أن يتلطف حتى لا يراه القوم إذن مسألة البصر هنا أهم من السمع فاقتضى تقديم البصر على السمع في الآية.


       

      وكذلك في آية سورة السجدة، الكلام عن المجرمون الذين كانوا في الدنيا يسمعون عن القيامة وأحوالها ولا يبصرون لكن ما يسمعوه كان يدخل في مجال الشك والظنّ ولو تيقنوا لآمنوا أما في الآخرة فقد أبصروا ما كانوا يسمعون عنه لأنهم أصبحوا في مجال اليقين وهو ميدان البصر (عين اليقين) والآخرة ميدان الرؤية وليس ميدان السمع وكما يقال ليس الخبر كالمعاينة. فعندما رأوا في الآخرة ما كانوا يسمعونه ويشكون فيه تغير الحال ولذا اقتضى تقديم البصر على السمع.


       

      .*.*.*.


منتدى❤ أخوات طريق الإسلام❤

‏ أخبروهم بالسلاح الخفي القوي الذي لا يُهزم صاحبه ولا يضام خاطره، عدته ومكانه القلب، وجنوده اليقين وحسن الظن بالله، وشهوده وعده حق وقوله حق وهذا أكبر النصر، من صاحب الدعاء ولزم باب العظيم رب العالمين، جبر خاطره في الحين، وأراه الله التمكين، ربنا اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات وارحم المستضعفات في فلسطين وفي كل مكان ..

×