اذهبي الى المحتوى
غِــيثَـــة اآلريــســْ

# [.. بِــدَع أحْدثَــها النَّــاس فِـي القُــرءان..] # > مُتَجَـدِّد < ~

المشاركات التي تم ترشيحها

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكنّ ورحمة الله وبركاته

120.gif...120.gif...120.gif

 

كلما ابتعد الناس عن هدي السلف الصالح, كلما دخلت الكثير من البدع والمحدثات, وانتشرت بين أوساط الناس, وذلك إما للجهل الذي استشرى في الأمة, أو بسبب تلبيس بعض البدع لباس الشرع من قبل دعاة البدع, وقد أحدثوا في دين الله بدعاً ومنها ما يتعلق بكتاب الله إما في جانب التعبد به, أو جانب تلاوته وأدائه, أو جانب الاسترقاء به وغير ذلك.

 

# مِن بِدَع قِراءة القُرآن[1]#

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

،120.gif - التنطع بالقراءة، والوسوسة في مخارج الحروف، بمعنى التعسُّف، والإِسراف خروجًا عن القراءة بسهولة واستقامة، كما قال - تعالى - ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا )[المزمل: 4]، وقوله - سبحانه -( وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ) [الفرقان: 32]، وعن إعطاء الحروف حقها من الصفات والأحكام، إلى تجويد متكلَّف.

وفي الحديث ((مَن أراد أن يقرأ القرآن رطبًا... ))؛ الحديث؛ أي: لينًا لا شدة في صوت قارئه.

 

120.gif...120.gif...120.gif

120.gif- الخروج بالقراءة عن لحنِ العرب إلى لُحُون العجم، قال ابن قتيبة في (مشكل القرآن): "وقد كان الناس يقرؤون القرآن بلغاتهم، ثم خلف من بعدهم قومٌ من أهل الأمصار، وأبناء العجم ليس لهم طبع اللغة ولا علم التكلف، فهفَوا في كثير من الحروف وزلُّوا، وقرؤوا بالشاذِّ وأخلُّوا)؛ انتهى.

 

قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:

"ومن ذلك - أي مكايد الشيطان - الوسوسةُ في مخارج الحروف والتنطع فيها، ثم قال: ومَن تأمل هَدْي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإقراره أهل كل لسان على قراءتهم، يتبين له أن التنطع والتشدق والوسوسة في إخراج الحروف ليس من سنته"؛ انتهى.

 

120.gif...120.gif...120.gif

120.gif- النهي عن القراءة بلحون أهل الفسق، والفجور، ولابن الكيال الدمشقي م سنة 929 هـ رسالة باسم (الأنجم الزواهر في تحريم القراءة بلحون أهل الفسق والكبائر).

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gif- قراءة الأنغام والتمطيط، وربما داخلها ركض وركل - أي ضرب بالقدمين - ولهذا سمِّيت (قراءة الترقيص)، وكنتُ أظنُّها مما انقرض، لكني شاهدتُها لدى بعض الطُّرُقية في ساحة مسجد الحسين بمصر عام 1391هـ، وهم في غاية من الاستغراق، والاغترار بمشاهدة الناس لهم، فلما ناصحتُ أحدَهم وجدته في غاية الجهل، والانصراف عن النصح.

 

120.gif...120.gif...120.gif

120.gif- التلحين في القراءة، تلحين الغناء والشِّعر، وهو مُسقِط للعدالة، ومن أسباب رد الشهادة قَضَاءً، وكان أول حدوث هذه البدعة في القرن الرابع على أيدي الموالي، ومن أغلظ البدع في هذا تلكم الدعوة الإِلحادية إلى قراءة القرآن على إيقاعات الأغاني، مصحوبة بالآلات والمزامير، قال الله - تعالى -( إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) [فصلت: 40 - 42].

 

120.gif- قراءة التطريب بترديد الأصوات، وكثرة الترجيعات، وقد بحث ابن القيم - رحمه الله تعالى - هذه المسألة بحثًا مستفيضًا، وبعد أن ذكر أدلةَ الفريقين المانعِين والمُجِيزين، قال - رحمه الله تعالى- :

 

"وفصل النزاع أن يقال: التطريبُ والتغنِّي على وجهين:

أحدهما: ما اقتضته الطبيعة، وسمحت به من غير تكلُّف ولا تمرين ولا تعليم، بل إذا خُلِّي وطبعه، واسترسلتْ طبيعتُه، جاءت بذلك التطريب والتلحين، فذلك جائز، وإن أعان طبيعتَه بفضلِ تزيين وتحسين، كما قال أبو موسى الأشعري للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو علمتُ أنك تسمعُ لحبَّرته لك تحبيرًا"، والحزين ومَن هاجه الطربُ والحبُّ والشوقُ لا يملك مِن نفسه دفعَ التَحزين والتطريب في القراءة، ولكن النفوسَ تقبلُه وتستحليه لموافقته الطبع، وعدم التكلف والتصنع فيه، فهو مطبوعٌ لا متطبَّع، وكَلِفٌ لا متكلَّف، فهذا هو الذي يتأثر به التالي والسامعُ، وعلى هذا الوجه تُحمل أدلة أرباب هذا القول كلها.

 

120.gif...120.gif...120.gif

الوجه الثاني: ما كان من ذلك صناعةً من الصنائع، وليس في الطبع السماحةُ به، بل لا يحصُل إلا بتكلُّف وتصنُّع وتمرُّن، كما يتعلَّم أصوات الغِناء بأنواع الألحان البسيطة، والمركبة على إيقاعات مخصوصة، وأوزانٍ مخترعة، لا تحصل إلا بالتعلُّم والتكلُّف، فهذه هي التي كَرِهها السلفُ وعابوها وذمُّوها، ومنعوا القراءَة بها، وأنكروا على من قرأ بها.

120.gif...120.gif...120.gif

وأدلة أرباب هذا القول إنما تتناول هذا الوجه، وبهذا التفصيل يزول الاشتباهُ، ويتبين الصوابُ من غيره، وكلُّ مَن له علم بأحوال السلف يعلم قطعًا أنهم بُرآء من القراءة بألحان الموسيقا المتكلفة، التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى لله من أن يقرؤوا بها، ويُسوِّغوها، ويعلم قطعًا أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب، ويحسِّنون أصواتهم بالقرآن، ويقرؤونه بشجًى تارة، وبطربٍ تارة، وبشوق تارة، وهذا أمرٌ مركوز في الطباع تقاضيه، ولم ينهَ عنه الشارع مع شدَّة تقاضي الطباع له، بل أرشد إليه وندب إليه، وأخبر عن استماع الله لمن قرأ به، وقال((ليس منا مَن لم يتغنَّ بالقرآن))،

 

وفيه وجهان:

أحدهما: أنه إخبار بالواقع الذي كلُّنا نفعله،

والثاني: أنه نفي لهَدْي مَن لم يفعله عن هَدْيه وطريقته - صلى الله عليه وسلم"؛ انتهى.

وتأمَّل قوله (من غير تكليف ولا تمرين ولا تعليم)، فإنه فقهٌ عظيم له دلالاته، فرحم الله ابن القيم، ما أدقَّ نظره وفقهه!

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gif- هَذُّه كهذِّ الشِّعر.

أما هذُّه (حدرًا)، بمعنى إدراج القراءة مع مراعاة أحكامها وسرعتها بما يوافق طبعه، ويخفُّ عليه، فلا تدخل تحت النهي، بل هذه من أنواع القراءة المشروعة.

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gif- قراءة الهذرمة.

120.gif- ومما يُنهَى عنه (التقليس) بالقراءة، وهو رفعُ الصوت، ومنه في وصف الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - لأبي يوسف قوله: "كان أبو يوسف قلاسًا"؛ أي: يرفع صوته بالقراءة، وهذا جرَّ إلى إحداث وضع اليدين على الأذنين عند القراءة.

 

120.gif120.gif

الألّوكَـة ()*

يُتـبع...

تم تعديل بواسطة ام جومانا وجنى
موضوع متميز جزاك الله خيرا
  • معجبة 1

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gif- القراءة بالإدارة، وهي تناوب المجتمعين في قراءة آية، أو سورة، أو سُوَر إلى أن يتكاملوا بالقراءة، ولا تعني هذه المشروع في مدارسة القرآن، والإدارة بدعة قديمة أنكرها الأئمة؛ مالك وغيره، وصدر بإنكارها فتاوى، وألِّفت رسائل.

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gif- قراءة القرآن في منارة المسجد.

 

قال ابن الجوزي:

 

"وقد لبَّس إبليس على قومٍ من القرَّاء، فهم يقرؤون القرآن في منارة المسجد بالليل بالأصوات المجتمعة المرتفعة الجزء والجزأين، فيجمعون بين أذى الناس في منعهم من النوم، وبين التعرُّض للرياء، ومنهم مَن يقرأ في مسجده وقت الأذان؛ لأنه حين اجتماع الناس في المسجد".

 

120.gif...120.gif...120.gif

120.gif- قراءة القرآن الكريم، والقارئ يشرب الدُّخَان أو في مجلس يُشرَب فيه، وقد اشتدَّ نكير العلماء على الفَعَلة لذلك، وأُفرِدت فيه رسائل لبعض علماء مصر.

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gif- القراءة والإقراء بشواذ القراءات.

 

قال ابن الجوزي - رحمه الله تعالى -:

 

"ذكر تلبيسه على القرَّاء، فمن ذلك أن أحدَهم يشتغل بالقراءات الشاذة وتحصيلها، فيفني أكثر عمره في جمعِها، وتصنيفها والإقراء بها، ويشغله ذلك عن معرفة الفرائض والواجبات، فربما رأيت إمام مسجدٍ يتصدَّى للإقراء، ولا يعرف ما يفسد الصلاة، وربما حمله حب التصدُّر حتى لا يرى بعين الجهل، على أن يجلس بين يدي العلماء ويأخذ عنهم العلم، ولو تفكَّروا لعَلِمُوا أن المرادَ حفظ القرآن، وتقويم ألفاظه، ثم فهمه، ثم العمل به، ثم الإقبال على ما يصلح النفس ويطهر أخلاقها، ثم التشاغل بالمهمِّ من علوم الشرع.

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

ومن الغبن الفاحش تضييعُ الزمان فيما غيرُه الأهم، قال الحسن البصري: أنزل القرآن ليعمل به، فاتخذ الناس تلاوته عملاً؛ يعني: أنهم اقتصروا على التلاوة، وتركوا العمل به.

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gif- الجمع بين قراءتين فأكثر في آية واحدة في الصلاة أو خارجها في مجامع الناس، أو نحو ذلك من أحوال المباهاة، وليس من ذلك بيانها في دروس التفسير، وإظهار وجوه القراءات من المعلمين للمتعلمين.

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gif: ومن البدع: التخصيص بلا دليل بقراءة آية، أو سورة في صلاة فريضة، أو في غيرها من الصلوات.

 

أ- قراءة سورة (الأنعام) في الركعة الأخيرة، ليلة السابع من شهر رمضان، معتقدًا استحبابها.

 

ب- قراءة سورة (المدثر)، أو (المزمل)، أو (الانشراح)، ليلة مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - في العشاء أو الفجر.

 

ج- قراءة سورة فيها ذكر موسى - عليه السلام - في صلاة الفجر صبح يوم عاشوراء، وهذه تتبعتُها فوجدتُها من محدثات عصرنا، ولم أرَ لها ذكرًا عند المتقدِّمين.

د- قراءة سورة الإخلاص في صلاة المغرب ليلة الجمعة.

 

هـ- قراءة المعوذتين في صلاة المغرب ليلة السبت، وهكذا من قصد التخصيص بلا دليل.

 

120.gif...120.gif...120.gif

و- آيات الحرس: جمع آيات تخص بالقراءة في آخر التراويح، ويسمونها آيات الحرس، وهذه بدعة لا أصل لها.

ز- سرد جميع آيات الدعاء في آخر ركعة من التراويح ليلة الختم، بعد قراءة سورة الناس.

ح- الجمع بين القراءات في الصلاة بدعة؛ كالجمع بينها في حال التلاوة خارج الصلاة.

ك- قراءة سورة فيها سجدة صبح الجمعة، غير سورة (الم. تنزيل السجدة)، وإنما السنة قراءة هذه السورة في الركعة الأولى، وقراءة (سورة الإنسان) في الثانية.

 

ل- جمع تهليل القرآن، وقراءته كما تقرأ السور.

 

120.gif...120.gif...120.gif

120.gif: ومن البدع: التخصيص بلا دليل، بقراءة آية، أو سورة في زمان، أو مكان، أو لحاجة من الحاجات، وهكذا قصد التخصيص بلا دليل.

 

ومنها:

 

أ- قراءة (الفاتحة) بنية قضاء الحوائج، وتفريج الكربات.

ب- قراءة سورة (الكهف) يوم الجمعة على المصلِّين قبل الخطبة بصوت مرتفع.

ج- قراءة (سورة يس) أربعين مرة بنية قضاء الحاجات.

د- قراءة (سورة الكهف) بعد عصر يوم الجمعة في المسجد؛ أي: بهذين القيدين.

هـ- قراءة سورة يس عند غسل الميت.

و- قراءة الأولاد أو غيرهم ليلة المولد عُشْرًا من القرآن.

ز- ومنها: قراءة القرآن أمام الجنائز، وعلى القبر.

ح- التزام قراءة القرآن في الطواف.

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gif: ومن البدع: التزام القارئ أو السامع بأدعية وأذكار - لم يَرِدْ بها نص - عند قراءة آية أو سورة.

 

ومنها:

 

أ- قول بعضهم بعد قراءة القرآن: الفاتحة.

ب- قولهم عند قراءة الفاتحة: صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

ج- قول القارئ: الفاتحة زيادة في شرف النبي - صلى الله عليه وسلم.

 

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله تعالى -: "هذا دعاء مخترَع من أهل العصر"؛ اهـ.

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

جزاك الله خيرا وجعله في موازين حسناتك

متابعة معك باذن الله :)

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

كلما ابتعد الناس عن هدي السلف الصالح, كلما دخلت الكثير من البدع والمحدثات, وانتشرت بين أوساط الناس, وذلك إما للجهل الذي استشرى في الأمة, أو بسبب تلبيس بعض البدع لباس الشرع من قبل دعاة البدع, وقد أحدثوا في دين الله بدعاً ومنها ما يتعلق بكتاب الله إما في جانب التعبد به, أو جانب تلاوته وأدائه, أو جانب الاسترقاء به وغير ذلك.

 

بوركت أختي متابعة معك بإذن الله تعالى

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

120.gif- قول السامع للقارئ (الله، الله)، ونحو ذلك من الألفاظ الشريفة، التي يوظِّفها السامع للقارئ؛ قال الله - تعالى - ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) [الأعراف: 204].

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gif- وأما التزام قول (صدق الله العظيم) بعد قراءة القرآن العظيم، فقد قال الله - تعالى -( قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ) [آل عمران: 95]، وقال - سبحانه -( وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا ) [النساء: 87]، وقال - سبحانه -: ( وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ) [النساء: 122]، ومع هذا فليس في هذا الذكر شيء يُؤثَر، وما ذكره بعض المعاصرين من أن في (الجامع لشعب الإيمان) للبيهقي [5/ 31، 45، 49] ما يدل على ذلك، فهو وهم، لا ولم نرَ مَن ذكره مشروعًا من العلماء المعتبرين، ولا الأئمة المشهورين، وبهذا فالتزامُ هذا الذكر (صدق الله العظيم) بعد قراءة القرآن، التزامٌ مخترع لا دليل عليه، فهو مُحدَث، وكل مُحدَث في التعبيرات فهو بدعة، والله أعلم.

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gif: ومنها بدع الختم وهي:

الإتيان بسجدات القرآن بعد الختم.

التهليل عنها أربع عشرة مرة.

الاحتفال بليلة الختم.

الخطبة بعدها أو قبلها.

التواعد للختم.

الصَّعَق.

 

وقد أتيتُ على ذكرِها مع آداب الختم في الجزء الخامس من (الأجزاء الحديثية) (مرويات ختم القرآن)، يضاف إليها: بدعة الإيقاد ليلة الختم.

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

وللحافظ الذهبي - رحمه الله تعالى - كلام جامع يخاطب فيه مَن له شعور وإحساس، أسوقه بنصِّه؛ لينتفع به مَن شاء الله من عباده:

"فالقرَّاء المُجَوِّدة فيهم تنطُّع وتحرير زائد، يؤدي إلى أن المجوِّد القارئ يبقى مصروف الهمة إلى مراعاة الحروف والتنطع في تجويدها؛ بحيث يشغله ذلك عن تدبُّر معاني كتاب الله - تعالى - ويصرفُه عن الخشوع في التلاوة، ويخلِّيه قوي النفس مزدريًا بحفَّاظ كتاب الله - تعالى - فينظر إليهم بعين المقت، وبأن المسلمين يلحنون، وبأن القرَّاء لا يحفظون إلا شواذ القراءة، فلَيْتَ شعري، أنت ماذا عرفت وماذا عملت؟! فأما عملك فغير صالح، وأما تلاوتك فثقيلة عرية من الخشعة والحزن والخوف، فالله - تعالى - يوفِّقك ويبصرك رشدك، ويوقظك من مرقدة الجهل والرياء.

 

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

وضدهم قراء النغم والتمطيط، وهؤلاء مَن قرأ منهم بقلب وخوف قد ينتفع به في الجملة، فقد رأيت منهم مَن يقرأ صحيحًا ويطرب ويبكي، ورأيتُ منهم مَن إذا قرأ قسَّى القلوبَ، وأبرم النفوس، وبدَّل كلام الله – تعالى - وأسوؤهم حالاً الجنائزية.

 

وأما القراءة بالروايات وبالجمع، فأبعد شيء عن الخشوع، وأقدم شيء على التلاوة بما يخرج من القصد، وشعارُهم في تكثير وجوه حمزة، وتغليظ تلك اللاَّمات، وترقيق الراءات.

 

اقرأ يا رجل، وأعفنا من التغليظ والترقيق، وفرط الإمالة والمدود ووقوف حمزة، فإلى كم هذا؟!

 

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

وآخر منهم إن حضر في ختم، أو تلا في محرابٍ، جعل ديدنَه إحضار غرائب الوجوه والسكت، والتهوع بالتسهيل، وأتى بكل خلاف، ونادى على نفسه ( أنا فلان، اعرفوني؛ فإني عارف بالسبع)، أَيشٍ يُعمَل بك؟ لا صبَّحك الله بخير، إنك حجر منجنيق، ورصاص على الأفئدة)؛ انتهى، والذهبي - رحمه الله تعالى - من علماء القرآن، فهو كلامُ خبير بالقوم، فاشدُدْ يدك عليه.

 

120.gif- ومن البدع المنكرة قراءة القرآن العظيم للسؤال به، ومنه إعلانه عن طريق التسجيل على أفواه السكك وأبواب الدكَّاكين.

 

120.gif- وضع اليدين على الأذنين أو إحداهما على إحدى الأذنين، عند القراءة.

 

120.gif...120.gif...120.gif

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

120.gif: وهناك أمور سبعة تتعلق بالختم؛ وهي:

أ- إكمال الختم، ويقال (تتمته)، ومعناه: أن يقرأ المأموم ما فات الإمام من الآيات، وأن يعيد الإمام بعد الختم ما فاته من الآيات.

ب- استحباب ختمه في مساء الشتاء، وصباح الصيف.

ج- وصل ختمة بأخرى بقراءة الفاتحة، أو خمس آيات من سورة البقرة.

د- تكرار سورة الإخلاص ثلاثًا.

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

هـ- التكبير في آخر سورة الضحى إلى آخر سورة الناس داخل الصلاة أو خارجها.

و- صيام يوم الختم.

ز- دعاء الختم داخل الصلاة.

فهذه الأمور السبعة لا يصح فيها شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن صحابته - رضي الله عنهم - وعامة ما يُروَى في بعضها ممَّا لا تقوم به الحجة؛ فالصحيح عدم شرعية شيء منها.

120.gif...120.gif...120.gif

 

[1] من كتاب: "بدع القراء القديمة والمعاصرة"؛ المؤلف: بكر أبو زيد - رحمه الله تعالى.

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

جزاك الله خيرا ونفع بك

 

الموضوع قيم ونافع جدا

  • معجبة 1

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

# مِن بِدَع قِراءة القُرآن[1]#

120.gif...120.gif...120.gif

فَتَـاآوَى

 

120.gif السُّؤَال

دأب بعض المصلين في مسجدنا على قراءة سورة الواقعة جماعة وجهرا عقب صلاة الصبح، كما دأب بعضهم على ذكر بعض الأذكار جماعة وجهرا، فما حكم ذلك؟.

 

120.gif...120.gif...120.gif

120.gifالإجَابـَـة

 

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فتخصيص قراءة سورة الواقعة بعد الفجر جماعيا لا نعلم له مستندا شرعيا، إذ لم يرد فيما نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك هو وأصحابه الكرام ـ رضي الله عنهم ـ وكذا لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قرأ الأذكار بصوت جماعي مع أصحابه الكرام، وقد قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ، فَهُوَ رَدٌّ. متفق عليه.

وفي لفظ لمسلم: مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ.

جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: أما رفع الصوت بالدعاء وقراءة القرآن بصفة جماعية: فهذا لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته، وفعله بدعة. اهـ.

وقد نص فقهاء المالكية على أن القارئ إذا جهر بالقراءة في المسجد واتخذ ذلك عادة، فإنه يؤمر بالقيام، جاء في منح الجليل: وَأُقِيمَ ـ بِضَمٍّ فَكَسْرٍ ـ أَيْ أُمِرَ بِالْقِيَامِ ـ الْقَارِئُ جَهْرًا بِرَفْعِ صَوْتِهِ فِي الْمَسْجِدِ يَوْمَ خَمِيسٍ أَوْ غَيْرِهِ إنْ قَصَدَ دَوَامَهَا. هـ.

وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 207448، 7673، 140737.

وأخيرا انظر الفتوى رقم: 132779.

والله أعلم.

http://fatwa.islamwe...24&fromCat=2750

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

# مِن بِدَع قِراءة القُرآن[1]#

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

فَتَـاآوَى

حُكم قراءة الفاتحة بصوت جماعي يوميا وأداء النشيد الوطني بمصاحبة الموسيقى

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gifالسُّؤَال

 

أُريد أن أسأل عن حكم ما تقوم به مدرستي حيث إن جميع طلاب المدرسة يصطفون في الصباح عند بداية الدوام في طوابير للاستعداد لبدء الدوام, ونقوم بقراءة سورة الفاتحة قراءة جماعية بصوت واحد, ومن ثم القيام بأداء ما يُسمى بالسلام الملكي, وهو الوقوف تجاه العلم, والإنشاد بنشيد السلام الملكي, علمًا أن النشيد مصحوب بالموسيقى, ومن ثم أداء النشيد الوطني, بمصاحبة الموسيقى أيضًا, ومن ثم فقرة الإذاعة, ويقوم بهذه الفقرة طلاب مختارون من قبل إدارة المدرسة, فيقومون بقراءة أحاديث نبوية, أو قصيدة وطنية, أو حكمة ... الخ, وأيضًا أداء التمارين الرياضية, علمًا أن هذا النظام يطبق في جميع مدارس الدولة على حد علمي, فما الحكم الشرعي في هذا النظام - بارك الله فيكم, وجزاكم خيرًا -؟

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gifالإجابــة

 

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن المداومة على قراءة سورة الفاتحة في الطابور المدرسي كل صباح، وقراءتها قراءة جماعية بصوت واحد، يندرج في البدع التي يسميها أهل العلم البدع الإضافية، قال الشاطبي - رحمه الله - في تعريف البدعة: ومنها: البدع الإضافية ...

وَمِنْهَا: الْتِزَامُ الْكَيْفِيَّاتِ وَالْهَيْئَاتِ الْمُعَيَّنَةِ، كَالذِّكْرِ بِهَيْئَةِ الِاجْتِمَاعِ عَلَى صَوْتٍ وَاحِدٍ، وَاتِّخَاذُ يَوْمِ وِلَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

وَمِنْهَا: الْتِزَامُ الْعِبَادَاتِ الْمُعَيَّنَةِ فِي أَوْقَاتٍ مُعَيَّنَةٍ, لَمْ يُوجَدْ لَهَا ذَلِكَ التَّعْيِينُ فِي الشَّرِيعَةِ، كَالْتِزَامِ صِيَامِ يَوْمِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ, وَقِيَامِ لَيْلَتِهِ. وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 6604، والفتوى رقم: 7673.

وأما الوقوف أمام العلم لإنشاد السلام الملكي أو النشيد الوطني: فقد تقدم حكمه في الفتوى رقم: 103506.

وأما الآلات الموسيقية المصاحبة لهذا النشيد: فهي محرمة, وراجعي الفتوى: 5282.

والله أعلم.

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

حيّاكنّ الله ياحبيبات انرتن متصفحي ()

اللهم آمين ولكن بمثل مادعوتنّ وأكثر

بورك فيكنّ وسلمكنّ ربِّ من كل سوء .

تم تعديل بواسطة غَــيِـثَــاآء القَـحطانـي94

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

# مِن بِدَع قِراءة القُرآن[1]#

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

فَتَـاآوَى

 

ما حُكم قول: الفَاتحَة على الأمْوات؟

 

120.gifالسُّؤال

ما حكم قول: الفاتحة على الأموات؟

 

120.gifالإجابــة

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن كان المقصود هو السؤال عن حكم قراءة الفاتحة، وإهداء ثوابها للميت. فالجواب هو: أن إهداء ثواب قراءة القرآن وغيره من الأعمال الصالحة إلى روح الميت، جائز على الراجح من أقوال العلماء، وهو مذهب الجمهور. ولكن قد يعرض للمشروع ما يجعله ممنوعاً كأن يخصص له زمان، أو مكان، أو هيئة، أو عدد لم يخصصه الشارع.

وعليه؛ فإن تخصيص سورة الفاتحة بقراءتها والتزام ذلك، أو اعتقاد سنيته، كل ذلك لا دليل عليه. وما كان كذلك فإنه يعد من المحدثات في الدين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة. رواه الترمذي وغيره. وقال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه.

والله أعلم.

  • معجبة 1

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاكِ ياغالية ()

وفيك بارك الله وفقكِ الله ورزقنا وإيّاك حفظ كتابه على الوجه الذي يرضيه سبحانه

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

# مِن بِدَع قِراءة القُرآن[1]#

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

فَتَـاآوَى

 

قِراءة الفاتحة قبل البدء بقراءة القرآن تبركا

 

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gifالسؤال

في درس التجويد الأسبوعي تقوم معلمتنا بأمرنا بقراءة الفاتحة، وكل أخت عليها قراءة الفاتحة كل مرة ـ أي قبل البدء بقراءة الصفحة التي وصلنا إليها ـ وعندما سألناها عن السبب قالت إنه من باب التبرك بالفاتحة، فشككت في الأمر، فما رأي فضيلتكم في هذا الأمر؟.

120.gif...120.gif...120.gif

120.gifالإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا ريب في أن سورة الفاتحة ذات شأن عظيم، وهي السورة التي لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، وهي التي افترض الله على عباده قراءتها في كل ركعة من ركعات الصلاة، ومع ذا، فإن السنة لم ترد بقراءتها قبل كل قراءة للقرآن، ولم تأت بالتبرك بها على هذا النحو، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، فينبغي ترك هذا الفعل، لأنه يُخشى أن يكون من تشبيه غير المسنون بالمسنون فيجعله من البدع، ولتنظر الفتوى رقم: 55065.

جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: قراءة الحاضر الفاتحة بعد الدعاء، أو بعد قراءة القرآن، أو قبل الزواج بدعة، لأن ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من صحابته ـ رضي الله عنهم ـ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.

والله أعلم.

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

# مِن بِدَع قِراءة القُرآن[1]#

 

120.gif...120.gif...120.gif

 

فَتَـاآوَى

قراءة سورة الإخلاص 10000 مرة بنية تحقق أمر ما

120.gif...120.gif...120.gif

120.gifالسؤال

 

خالتي تقول إن لديها شيخة تعطيها أذكارا لتقولها، وآخر مرة قالت لها قولي 10000 مرة سورة الإخلاص لنية شيء ما، فهل يجوز هذا؟.

120.gif...120.gif...120.gif

 

120.gifالإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقراءة سورة الإخلاص من الأمور المشروعة، وهي تعدل ثلث القرآن، كما صح بذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن ليس لقراءتها بهذا العدد المذكور فضيلة معينة، واعتقاد أن قراءتها بهذا العدد يعين على تحقق أمر ما لم ترد به السنة، فيخشى أن يكون فعل ذلك داخلا في حد البدعة الإضافية، وينبغي أن تناصح خالتك وتبين لها ضرورة الالتزام بالسنة، وتلقي العلم عن أهله.

والله أعلم.

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

إنشاء حساب جديد أو تسجيل دخول لتتمكني من إضافة تعليق جديد

يجب ان تكون عضوا لدينا لتتمكن من التعليق

إنشاء حساب جديد

سجلي حسابك الجديد لدينا في الموقع بمنتهي السهوله .

سجلي حساب جديد

تسجيل دخول

هل تمتلكين حسابًا بالفعل ؟ سجلي دخولك من هنا.

سجلي دخولك الان

  • من يتصفحن الموضوع الآن   0 عضوات متواجدات الآن

    لا توجد عضوات مسجلات يتصفحن هذه الصفحة

منتدى❤ أخوات طريق الإسلام❤

‏ أخبروهم بالسلاح الخفي القوي الذي لا يُهزم صاحبه ولا يضام خاطره، عدته ومكانه القلب، وجنوده اليقين وحسن الظن بالله، وشهوده وعده حق وقوله حق وهذا أكبر النصر، من صاحب الدعاء ولزم باب العظيم رب العالمين، جبر خاطره في الحين، وأراه الله التمكين، ربنا اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات وارحم المستضعفات في فلسطين وفي كل مكان ..

×