║الدرس الثاني عشر║ ۩ الدورة الابداعية ،، في حفظ متن الجزريه ۩ ( 12 ) ..

[راغبة بالفردوس 477]

 

 

 

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

المقرر الثاني عشر من دورة حفظ وتثبيت متن الجزرية

 

باب المقطوع والموصول

 

وَكُـلِّ مَـا سَـأَلْتُـمُـوهُ وَاخْـتُـلِـفْ *** رُدُّوا كَذَا قُـلْ بِئْسَمَـا وَالْوَصْـلَ صِـفْ

خَلَفْتُمُونِي وَاشْتَـرَوْا فِـي مَـا اقْطَعَـا *** أُوحِـيْ أَفَضْتُـمُ اشْتَهَـتْ يَبْلُـوا مَـعَـا

ثَـانِـي فَعَـلْـنَ وَقَـعَـتْ رُومٌ كِـلاَ *** تَنْزِيْـلُ شُعَـرَا وَغَـيْـرَها صِــلاَ

فَأَيْنَمَـا كَالنَّـحْـلِ صِـلْ وَ مُخْتَـلِـفْ *** فِي الشُّعَرَا الأَحْـزَابِ وَالنِّسَـا وُصِـفْ

وَصِـلْ فَإِلَّـمْ هُـودَ أَلَّــنْ نَجْـعَـلاَ *** نَجْمَـعَ كَيْـلاَ تَحْزَنُـوا تَأْسَـوْا عَـلَـى

حَــجٌّ عَلَـيْـكَ حَـرَجٌ وَقَطْـعُـهُـمْ *** عَنْ مَـنْ يَشَـاءُ مَـنْ تَوَلَّـى يَـوْمَ هُـمْ

ومَــالِ هَــذَا وَالَّـذِيــنَ هَــؤُلاَ *** تَ حِيـنَ فِـي الإمَـامِ صِـلْ وَوُهِّــلاَ

وَوَزَنُـوهُــمُ وَكَـالُـوهُـمْ صِــلِ *** كَـذَا مِـنَ الْ وَيَـا وَهَـا لاَ تَفْـصِـلِ

 

 

الشرح

وَكُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَاخْتُلِفْ

رُدُّوا كَذَا قُلْ بِئْسَمَا وَالْوَصْلُ صِفْ

 

خَلَفْتُمُونِي وَاشْتَرَوْا فِي مَا اقْطَعَا

أُوحِيْ أَفَضْتُمُ اشْتَهَتْ يَبْلُوا مَعَا

 

ثَانِي فَعَلْنَ وَقَعَتْ رُومٌ كِلاَ

تَنْزِيْلُ شُعَرَا وَغَيْرَ ذِي صِلاَ

 

أمر بقطع (كل) عن (مَا) في موضع واحد فقط في القرآن الكريم اتفاقًا، وهو في قوله تعالى: (وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ) [إبراهيم: 34].

واخْتُلِف في فصل (كُلّ) عن (مَا) في أربعة مواضع( ):

الأول في قوله تعالى: (كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ) [النساء: 91].

الثاني: في قوله تعالى: (كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ) [المؤمنون: 44].

الثالث: في قوله تعالى: ( كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا ) [الأعراف: 38].

الرابع: في قوله تعالى: ( كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ ) [الملك: 8].

والذي عليه العمل في الموضعين الأول والثاني القطع، والذي عليه العمل في الموضعين الثالث والرابع الوصل، وغير ما ذكر فالبوصل إجماعًا.

أمر بوصل (بئس) بـ(ما) في موضعين بلا خلاف:

الأول: في قوله تعالى: ( بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا ) [البقرة: 90]، وهو الموضع الأول في سورة البقرة.

الثاني: في قوله تعالى: ( قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي ) [الأعراف: 150]، ويتضح ذلك من قوله: (والوصل صف خلفتموني واشتروا).

وذكر أنه يوجد موضع فيه الخلاف وهو: ( قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ ) [البقرة: 93]، ويتضح ذلك من قوله: (كذا قل بئسما) والذي عليه العمل في هذا الموضع هو الوصل.

وأمر بقطع (في) عن (ما) في أحد عشر موضعًا بلا خلاف:

الأول: ( قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيّ ) [الأنعام: 145].

الثاني: ( لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) [النور: 14].

الثالث: ( وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ ) [الأنبياء: 102].

الرابع: ( لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَات ) [المائدة: 48].

الخامس: ( لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَاب ) [الأنعام: 165].

السادس: ( فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوف ) [البقرة: 240]. وهو الموضع الثاني في البقرة وأشار الناظم إلى ذلك بقوله: "ثاني فعلن".

السابع: ( وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لا تَعْلَمُونَ ) [الواقعة: 61].

الثامن: ( ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُم ) [الروم: 28].

التاسع: ( إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) [الزمر: 3].

العاشر: ( فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) [الزمر: 46].

لاحظ أنه أشار إلى موضعي الزمر بقوله: (كلا تنزيل) أي: كلا الموضعين فيها.

الحادي عشر: ( أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ ) [الشعراء: 146].

وفي غير هذه المواضع الوصل بلا خلاف، ويتضح ذلك من قوله: (وغير ذي صلا) أي: صل.

فائدة:

اتفق الرسام على قطع (في) عن (ما) في موضع واحد فقط وهو الذي في الشعراء (الموضع الحادي عشر)، واختلفوا في العشرة مواضع الباقية، والقطع فيه أكثر، ذكر ذلك الشيخ الحصري، وقال محمد طلحة منيار( ) تعليقًا على قول الحصري (والقطع فيه أكثر) قال: وعليه العمل( ). اهـ. كما ذكره القمحاوي في (فتح المجيد).

 

فَأَيْنَمَا كَالنَّحْلِ صِلْ وَ مُخْتَلِفْ

فِي الشُّعرا الأحْزَابِ وَالنِّسَا وُصِفْ

 

أي: وصل كلمة فأينما المتصلة بالفاء (وهي الموجودة في موضع البقرة)، كوصلك تمامًا التي بالنحل (أينما).

يتضح من ذلك أن (أينما) تأتي متصلة في موضعين فقط:

الأول: ( أَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه ) [البقرة: 115].

الثاني: ( أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْر ) [النحل: 76].

قوله: (ومختلف) أي: واختلف فيها في ثلاثة مواضع:

الأول: ( وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ) [الشعراء: 92].

الثاني: ( مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً ) [الأحزاب: 61].

الثالث: ( أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ ) [النساء: 78].

والقطع في موضع الشعراء أولى، والوصل في موضعي الأحزاب والنساء أولى.

قوله: (وُصفَ) أي: نعت وذُكر.

 

وَصِلْ فَإِلَّمْ هُودَ أَلَّنْ نَجْعَلاَ

نَجْمَعَ كَيْلاَ تَحْزَنُوا تَأْسَوْا عَلَى

 

حَجٌّ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَقَطْعُهُمْ

عَنْ مَنْ يَشَاءُ مَنْ تَوَلَّى يَوْمَ هُمْ

 

أمر بوصل (إن) بـ(لَمْ) في موضع واحد فقط، في قوله تعالى: ( فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ) [هود: 14].

وأمر بوصل (أنْ) بـ(لَنْ) في موضعين فقط:

الأول: ( بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً) [الكهف: 48].

الثاني: ( أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ) [القيامة: 3].

وأشار في النظم إلى الموضع الأول بقوله: (نجعلا)، وإلى الموضع الثاني بقوله: (نجمع).

 

فائدة:

ذكر الشيخ الحصري الخلاف في قوله تعالى ( عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ) [المزمل:20]، والقطع فيه أولى( ). اهـ. وهو الذي عليه العمل.

والظاهر من النظم أن مذهب ابن الجزري فيه القطع. والله أعلى وأعلم.

وأمر بوصل (كيلا) في أربعة مواضع بلا خلاف، وهي:

الأول: ( لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ) [آل عمران: 153].

الثاني: ( لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ) [الحديد: 23].

الثالث: ( لِكَيْلا يَعْلَمَ مَنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئا) [الحج: 5].

وأشار إلى هذا الموضع في النظم بقوله: (حج).

الرابع: (لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ) [الأحزاب: 50]. وهو الموضع الثاني فيها.

 

 

والمواضع الثلاثة الباقية مفصولة بلا خلاف وهي:

الأول: ( لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً) [النحل: 70].

الثاني: ( لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَج) [الأحزاب: 37]، وهو الموضع الأول فيها.

الثالث: ( كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ) [الحشر: 7].

وأمر بقطع (عَنْ) عن (مَنْ) في موضعين بلا خلاف، وهما:

الأول: (فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ) [النور: 43].

الثاني: (فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا) [النجم: 29].

ولا توجد (عن من) في القرآن إلا في هذين الموضعين.

وأمر بقطع (يوم) عن (هم) في موضعين بلا خلاف:

الأول: (يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى) [غافر: 16].

الثاني: (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ) [الذاريات: 13].

 

ومَالِ هَذَا وَالَّذِينَ هَؤُلاَ

تَحِينَ فِي الإمَامِ صِلْ وَوُهِّلاَ

 

أخبر أن اللام التي بعد (ما) تفصل عن الكلمة التي بعدها في أربعة مواضع:

الأول: (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ) [الفرقان: 7].

الثاني: (وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِر) [الكهف: 49].

الثالث: (فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ) [المعارج: 36].

الرابع: (فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً) [النساء: 78].

قال الحصري: "وحينئذ يجوز للقارئ أن يقف على (ما) أو على (اللام) عند ضيق نفسه أو امتحان أو نحو ذلك، ولكن لا يجوز الابتداء باللام ولا بهؤلاء ولا بالذين، بل يتعين الابتداء بـ(ما)"( ). اهـ.

وأضاف محقق الكتاب قائلاً: أو بـ(فما) في النساء والمعارج( ). اهـ.

أما عن كلمة تحين في قوله تعالى: (وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) [ص: 3].

قال الحصري( ): "اختلف في قطع التاء عن كلمة (حين)، ووصلها بها، والصحيح قطعها عنها، وأن (ولات) كلمة مستقلة، و(حين) كلمة أخرى. و(لا) في (ولات) نافية، دخلت عليها التاء علامة على تأنيث الكلمة ـ كما دخلت على رب وثم؛ للدلالة على تأنيث الكلمتين ـ وعلى هذا يصح الوقف على التاء عند الامتحان أو في مقام التعليم، أو عند ضيق النفس أو نحو ذلك، ولكن لا يصح الوقف عليه اختيارًا والابتداء بكلمة (حين) بل يجب الابتداء بكلمة (ولات).

وقيل: إن التاء توصل بكلمة (حين) هكذا: (ولا تحين مناص) وعلى هذا يصح الوقف للضرورة أو غيرها على (ولا)، ولكن يتعين الابتداء بـ(ولات) أيضًا.

والصحيح قطع التاء عن (حين) كما سبق".اهـ.

قال في فتح المجيد( ): "مختلف فيه بين الرُّسام بين القطع والوصل، والقطع أرجح، والوصل ضعيف جدًا". اهـ.

قلت: وذكر ابن الجزري القولين في النظم حيث قال: (صل ووهِّلا)، فقوله: (صل) أي: صل التاء بكلمة (حين)، وهذا هو أحد القولين، والقول الآخر يتضح من قوله: (ووهلا) أي: غلط هذا القول ولا تصل التاء بكلمة (حين). والله أعلى وأعلم.

فائدة:

(وَهِّلْ) فعل أمر بمعنى: (غَلِّطْ) والماضي: وَهِلَ.

تقول: وَهِلَ وهلاً كَفِرحَ فرحًا.

 

وَوَزَنُوهُمْ وَكَالُوهُمْ صِلِ

كَذَا مِنَ الْ وَيَا وَها لاَ تَفْصِلِ

 

أمر في هذا البيت بوصل الضمير (هم) في كل من الكلمتين (وزنوهم) و(كالوهم) في قوله تعالى: (وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ) [المطففين: 3].

وهذا بالإجماع، والدليل على ذلك سقوط الألف بعد الواو في كل من الكلمتين، ولو كانت مفصولة لكتبت كما يلي: (كالواهم) و(وزنواهم) كما يتضح ذلك في قوله تعالى: (وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ) [الشورى: 37]؛ ففي الآية اتفق الرُّسام على أن الضمير (هم) مفصول عن كلمة (غضبوا)، ويظهر جليًا عدم حذف الألف التي بعد الواو في كلمة (غضبوا).

ولا يجوز الوقف على كلمة (كالو) أو (وزنو) لأن هذا كمثل الوقف على كلمة (ثقفتمو) في قوله تعالى: (حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) [البقرة: 191]؛ إذ لا يجوز فصل الضمير المتصل عن الكلمة. والله أعلى وأعلم.

 

فائدة:

قال الحصري( ) في قوله تعالى: (وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ) [الشورى: 37] بعد أن ذكر صحة الوقف على (غضبو)، قال: "ولكن لا يصح الابتداء بقوله: (هم يغفرون) لما فيه من الفصل بين الشرط وجوابه، بل يتعين الابتداء بقوله: (وإذا)". اهـ.

 

فائدة:

قال الحصري( ): "قال بعض الأفاضل: إن الأصل: (كالوا لهم) أو (وزنوا لهم)، فحذفت اللام على حد قولك: (كلتك طعامًا)، والأصل: (كلت لك طعامًا)، فحذفت اللام، وأوقع الفعل على (هم) فصار حرفًا واحدًا؛ لأن الضمير المتصل من ناحية كلمة واحدة". اهـ.

قوله: (كذا من ال وها ويا لا تفصل) أوضَحَ فيه عدم جواز فصل (ال) من الكلمة التي بعدها في مثل: (المؤمنون ـ التقوى)، وأيضًا عدم جواز فصل هاء التنبيه كما في نحو: (هَأنتم ـ هؤلاء)، وأيضًا عدم جواز فصل ياء النداء في نحو (يأيها ـ يآدم).

فائدة:

أتت (أنْ) مع (لو) في القرآن في أربعة مواضع لا غير، وهي:

الأول: (أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ) [الأعراف: 100].

الثاني: (أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً) [الرعد: 31].

الثالث: (أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ) [سـبأ: 14].

الرابع: (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ) [الجـن: 16].

وهي مقطوعة في المواضع الثلاثة الأولى بلا خلاف، ومختلف فيها في الموضع الرابع( ).

قلت: والوصل فيه أولى؛ لأنه الوجه الذي عليه العمل، والله أعلى وأعلم.

 

فائدة:

توجد بعض كلمات أخرى متصلة دائمًا، تجب ملاحظتها، وهي:

1ـ (مِنْ) مع (مَنْ) حيث جاء.

2ـ (مِنْ) مع (ما الاستفهامية) نحو: (فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ) [الطارق: 5].

3ـ (إلياس) في قوله تعالى: (وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ) [الصافات: 123]، أما كلمة (إل ياسين) في قوله تعالى: (سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) [الصافات: 130]، فتكتب مقطوعة ولكن لا يجوز الوقف على (إل).

4ـ (نِعِمًَا) في موضعين لا غير: (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِي)[البقرة:271]، وفي قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ) [النساء: 58].

5ـ (مهما) في قوله تعالى: (وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ)) [الأعراف: 132].

6ـ (يوم) مع (إذ) كيف جاءت.

7ـ (حين) مع (إذ) كيف جاءت.

8ـ (اللام) مع (إن) في (لئن) وهكذا تُكتب.

9ـ (لأن) مع (لا) في (لئلا) وهكذا تُكتب.

10ـ (ويْ) مع (كأن) في موضعين في آية واحدة بالقصص وهما في قوله تعالى: (وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ) [القصص: 82].

11ـ (يبنؤم) في قوله تعالى: (قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذ) [طـه: 94]، وجاءت مفصولة في قوله تعالى: (قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْم) [الأعراف: 150].

وعلى هذا يجوز الوقف لسبب على (ابن) في موضع الأعراف، ولا يجوز ذلك في موضع طه. والله أعلى وأعلم.

12ـ (لولا) لم تأت إلا متصلة، أي لا يجوز الوقف على (لو). ومثلها تمامًا كلمة (لو ما).

 

فائدة :

يجوز الوقف على (ما) في قوله تعالى: (أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) [الإسراء: 110]، كما أنه يجوز الوقف على (أيًا)، ولكن لا يجوز البدء إلا بـ(أيًا).

 

 

 

إليكن متن الجزرية بإلقاء الشيخ أيمن سويد بتكرار كل بيت مرتين للمساعده

استمعوا له جيداً

http://www.islamway....lesson_id=56915

 

 

ويمكن تصفح أبواب الجزرية وتحميل الباب المطلوب من هنا

https://archive.org/...tn-aljazareiiah

 

المتن كاملا مُصوراً .. بصيغة pdf للشيخ أيمن رشدي سويد حفظه الله

http://quran.imamali...ks/tjwed/18.pdf

 

 

وهنا شرح متن الجزرية صوتي للشيخ وليد المنيسي (قيم جدا):

http://ar.islamway.n...ظ†-ط§ظ„ط¬ط²ط±ظٹ

 

ولمن أراد سماع المتن بصوت الشيخ ياسر سلامة على هذا الرابط

http://ar.islamway.n...-ط§ظ„ط¬ط²ط±ظٹط©

 

 

 

همسه~

يقول ابن القيم رحمه الله : "كمال العبد بالعزيمة والثبات، فمن لم يكن له عزيمة فهو ناقص، ومن كانت له عزيمة ولكن لا ثبات له عليها فهو ناقص، فإذا انضم الثبات إلى العزيمة أثمر كل مقام شريف، وحال كامل".

[حكيمة ام زكرياء 31]

بارك الله فيك مشرفتنا راغبة الفردوس

[ام ال3 اطفال 93]

@@راغبة بالفردوس جزاك الله خيرا مشرفتنا دا الواحد طلع جاهل بشكل!!!!!!!!!!!! :huh: جاري المذاكرة والحفظ

[درب النجاح 28]

أختي @@راغبة بالفردوس سلام الله عليك وبارك فيك وجزاك الله خير الجزاء

[ام ال3 اطفال 93]

الدرس دسم بشكل كبيير فالله المستعان مشرفتنا @@راغبة بالفردوس ادع لنا بالتيسير

[درب النجاح 28]

برك الله فيك أختي@@راغبة بالفردوس

اسجلرالحضور

[راغبة بالفردوس 477]

@@حكيمة ام زكرياء

 

وفيكِ بارك الرحمن ياحبيبه : )

 

@ام ال3 اطفال

 

هههه أضحكِ الله سنكِ ياغاليه : )

إحنا بنتعلم لنزيل هذا الجهل عن أنفسنا ^__*

 

 

@@درب النجاح

 

جزانا وإياكِ ياغاليه

بوركتِ : )

 

@ام ال3 اطفال

 

نعم ، أنتوا قده إن شاء الله

نسأل الله السداد والوفيق : )

 

@@درب النجاح

 

وفيكِ بارك الرحمن ياغاليه : )

بوركتِ ♥

[ام ال3 اطفال 93]

@@راغبة بالفردوس جزاك الله كل خير وعلماءنا ومن ساهم في نشر هذا العلم

فعلا الشرح سبب في فهم وحفظ المتن

كم كان صعبا فيسره الله بفضله

[راغبة بالفردوس 477]

@ام ال3 اطفال

 

اللهم آمين يارب العالمين : )

 

الحمد لله

الله ييسر لنا ولكِ كل أمرٍ عسير

ويرزقنا وإياكِ العلم النافع الذي ينفعنا في قبورنا

 

وأسأل الله لكِ أن ينفعكِ بما تعلمتي ياغاليه ، إنه وليّ ذلك والقادر عليه

بوركتِ حبيبتي ♥

[أمّ عبد الله 2361]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

جزاك الله خيرا على الشرح الطيب ياغالية.

[~ محبة صحبة الأخيار~ 354]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

جزاك الله خيرا على الشرح الطيب ياغالية.

[راغبة بالفردوس 477]

: )

 

جزانا وإياكن ياغاليات

 

بارك الله فيكِ ♥

[أم مريم الزهراء 209]

@@راغبة بالفردوس بارك الله فيك معلمتنا

 

درس يحتاج إلى تركيز كبير لفهمه

سبحان الله حقا إن الشرح مهم لفهم المتن وحفظه كما أن كل هذه الكلمات من الصعب حفظها ومعرفة مواقعها من الشرح فقط والمتن يساعد على ذلك فكل واحد مرتبط بالأخر