المنتديات

60. ﴿فأرسلنا عليهم ريحاً وجنودًا لم تروها﴾ [الأحزاب: 9]: جنود لا نراها، تدفع عنا ما نكره، دون أن نعلم عنها شيئا، وهذا من أجمل معاني اللطف الإلهي.
61. ﴿ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ ﴾ [الأحزاب: 13]: قائمة أعذار المنافق لا تنتهي، وكلما زاد اعتذار المرء عن أعمال الخير ومواطن الأجر، اقترب من أرض النفاق!
62. ﴿أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ﴾ [الأحزاب: 19]: قال صاحب الكشاف: «وهل يثبت للمنافقين عمل حتى يرد عليه الإحباط؟. قلت: لا، لكنه تعليم لمن عسى يظن أن الإيمان باللسان إيمان، وإن لم يواطئه القلب، وأن ما يعمل المنافق من الأعمال يجدي، فبيَّن أن إيمانه ليس بإيمان، وأن كل عمل يوجد منه باطل، وفيه حثٌّ على إتقان المكلَّف أساس أمره وهو الإيمان الصحيح، وتنبيهٌ على أن الأعمال الكثيرة من غير تصحيح المعرفة كالبناء من غير أساس، وأنها مما يذهب عند الله هباء منثورا».
63. ﴿سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ﴾ [الأحزاب: 19]: عملية (السلْق) هي وصف الله لعمل ألسنة المنافقين في المؤمنين، فلا تتعجبوا إذا قابلتم سلاطة ألسنة المنافقين وحِدَّة كلماتهم.
64. ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾[الأحزاب: 21]: جاءت ﴿أُسْوَةٌ﴾ نكرة لتفيد الاقتداء به في عموم أفعاله وأحواله وأخلاقه وعباداته ومعاملاته ﷺ! من هو مَثَلك الأعلى؟!
65. ﴿مِنَ المؤمِنينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾[الأحزاب: 23]: نزلت في أنس بن النضرحيث لم يشهد مع رسول الله ﷺ يوم بدر، فشقَّ ذلك عليه وقال: لئن أرانى الله مشهدا فيما بعد مع رسول الله ﷺ ليرينَّ الله ما أصنع، فاستقبل سعد بن معاذ يوم أحد قائلا: واها لريح الجنة، أجدها دون أحد، فقاتلهم حتى قُتِل، فمن شدة جراحاته قالت أخته الرُّبيِّع ابنة النضر: فما عرفتُ أخى إلا ببنانه! فنزلت هذه الآية.
66. ﴿مِنَ المؤمِنينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ﴾[الأحزاب: 23]: من علامات صدق العبد الثبات وعدم التبديل، فالزلل بعد الثبات مِنْ قلة الصدق.
67. ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾[الأحزاب: 23]: باب التوبة مفتوح للكل حتى المنافقين، فلا تغلقه في وجه أحد، ولتكن هداية المجرمين أحب إليك من عذابهم، وتوبتهم أحب إليك من عقابهم.
68. ﴿فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ [العنكبوت: 47]:ومن أمثال هؤلاء: عبد الله بن سلام وغيره، وخصَّهم الله بإيتاء الكتاب لكونهم من العاملين به، وكأن غيرهم لم يؤتوه؛ لأنهم لم يعملوا بما فيه، ومما فيه: أوصاف النبي ﷺ.
69. ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ [العنكبوت: 48]: معجزة القرآن لم تكتمل إلا بكون النبي ﷺ أميا لا يقرأ ولا يكتب. قال الإمام الرازي: «أجَلُّ معجزات النبي محمد ﷺ وأشرفها أنه كان رجلاً أميًا».
70. ﴿إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ [العنكبوت: 48]:قال قتادة: «يعني لو كنتَ تكتب أو تقرأ الكتب قبل الوحي، لشكَّ المبطلون المشركون من أهل مكة، وقالوا: إنه يقرؤه من كتب الأولين، وينسخه منها».




71. ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ):أي النار جامعةٌ لكل كافر، لن يفلت منهم واحد، ولا يبقى أحد من الكفار إلا دخل النار.
72. وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا(58)أربح صفقة! إيمان + عمل صالح = غرف فخمة عالية + جريان الأنهار من تحتها + خلود أبدي.
73. نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ)ولم تأت بصيغة الأمر، فلم يقل: خذوا أجرتكم، لأن لفظ الأمر ربما دلَّ على انقطاع الأجر بعده، وأما: ﴿نِعْم أجر العاملين﴾، فتوحي بدوام الأجر، وأنه يزداد نعيما يوما بعد يوم، وهو ما لا يكون إلا في الجنة.
74. ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ [العنكبوت: 59]: جاء الفعل (صبروا) ماضيا من باب البشارة للمؤمنين، كأن العذاب والشدة أمر قد مضى، وأن المستقبل مشرق وآمن، بينما جاء الفعل (يتوكلون) مضارعا؛ لأن التوكل في حياة المسلم أمر متجدد كل يوم، فلا يعمل المسلم عملا مهما دق أو عظم إلا متوكلا على الله سبحانه.
75. ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ [العنكبوت: 59]: قال الشيخ السعدى فى تفسير هذه الآية:«وبذلك تنجح أمورهم وتستقيم أحوالهم، فإن الصبر والتوكل ملاك الأمور كلها، فما فات أحدًا شيء من الخير إلا لعدم صبره وبذل جهده فيما أُريد منه، أو لعدم توكله واعتماده على الله».
76.( اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) ما فائدة إثبات العلم لله بعد إثبات الرزق؟!والجواب: لا يصح إطلاق اسم الرزاق إلا على العالم بحاجة عبيده للرزق.
77. (فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ):قال القشيري:«الإخلاص تفريغ القلب عن الكلّ، والثقة بأن الإخلاص ليس إلا به سبحانه».
78. (فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ )من أهم موانع التوحيد: طول الأمل وإنكار الآخرة، فلو انقطع الأمل في الدنيا لرجعوا إلى الفطرة الناطقة بالتوحيد.والصالحون، أو عملك الصالح، وشفاعتهم تكون بدفع النار عنك أو ترقيتك في درجات الجنة.
79(وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ ) بعد الإبلاس يأتي الافتراق، عذاب فوق العذاب، فيكون الفراق بين أهل الإيمان عن أهل الكفر والعصيان.

قال تعالى: {يكادُ البرقُ يخطفُ أبصارهم *كُلمآ أضآء لهُم مشوا فيه وإذآأظلم عليهم قامُوا *
ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم * إنَّ الله على كل شيء قدير20}[البقرة:20]
س1: لماذا قال الله تعالى في شأن المنافقين {ولو شآءاللهُ لذهب بسمعهِم وأبصارهِم}؟
ج1:ولما كانوا مبتلين بالصمم والبكم والعمى المعنوي ومسدودة عليهم طُرُقُ الإيمان قال 
تعالى: {ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم }؛ أي: الحسية، ففيه تخويف لهم 
وتحذير من العقوبة الدنيوية؛ ليحذروا فيرتدعوا عن بعض شرهم ونفاقهم.
س2:ما معنى قوله تعالى: { إن الله على كل شيء قدير20}؟
ج2:فلا يعجزه شيء، ومن قدرته أنه إذا شاء شيئًافعله من غير ممانع ولا معارض.
س3:في الآية رد على طائفة من الطوئف الضالة ما هي وما شبهتهم؟
ج3: الطائفة هي القدرية، شبهتهم أن أفعالهم غير داخلة في قدرة الله تعالى لأن أفعالهم
من جملة الأشياء الداخلة في قوله تعالى:{إنَّ الله على كل شيء قدير20}
****************
قال تعالى:{يآأيُّها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون}[البقرة21]
س1: ما الأمر العام الذي أمر الله تعالى به جميع الناس في الآية الكريمة؟
ج1: الأمر الذي ورد في الآية هو العبادة الجامعة لامتثال أوامر الله واجتناب نواهيه وتصديق
خبره، فأمرهم تعالى بما خلقهم له، قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلاليعبدون}
س2:بماذا استدل الله تعالى على وجوب عبادته وحده ؟
ج2: استدل على وجوب عبادته وحده بأنه ربكم الذي رباكم بأصناف النعم، فخلقكم بعد
العدم، وخلق الذين من قبلكم وأنعم عليكم بالنعم الظاهرة والباطنة.
س3:ذكر السعدي أن تفسير قوله تعالى: {لعلكم تتقون}على معنيين اذكرهما؟
ج3:يحتمل أن المعنى أنكم إذا عبدتم الله وحده اتقيتم بذلك سخطه وعذابه؛ لأنكم أتيتم بالسبب الدافع لذلك .
ويحتمل أن يكون المعنى أنكم إذا عبدتم الله صرتم من المتقين الموصوفين بالتقوى.
وكلا المعنيين صحيح، وهما متلازمان، فمن أتى بالعبادة كاملة؛ كان من المتقين،
ومن كان من المتقين حصلت له النجاة من عذاب الله وسخطه.

إن قيل لك: إن الله قال﴿إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ﴾
واليوم وصل العلم إلى تشكيل السحب وإنزال الغيث!
فيقال: إن الذي ينزلونه مطرًا وليس غيثًا، الغيث لا ينزله إلا الله.
الغيث فيه معنى الإغاثة، من إنبات الأرض، وسقي الناس بقدر حاجتهم التي يعلمها الله.

كان الأعرابي يأتي إلى المجلس الذي فيه رسول الله ﷺ فيقول أين محمد؟
لم يكن له مكان يُعرف به.
وكان ﷺ إذا دخل على قومٍ في مجلس جَلسَ حيث انتهى به المجلس،
ولم يكن ينظر بطرف عينه إلى صدر المجلس لعله أن يُدعى إليه.
كان أرفعهم منزلة، وأكثرهم تواضعًا.
﴿وإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيم﴾
ﷺ

﴿خَلَقَ الإِنسانَ مِن نُطفَةٍ فَإذا هُوَ خَصيمٌ مُبين﴾
﴿أَوَلَم يَرَ الإِنسانُ أَنّا خَلَقناهُ مِن نُطفَةٍ فَإذا هُوَ خَصيمٌ مُبين﴾
ومن أنت أيها الصغير حتى تعارض أحكام الكبير!
﴿أَلَم يَكُ نُطفَةً مِن مَنِيٍّ يُمنى﴾
حتى الفعل(يكن)حُذفت منه النون ليُناسب صِغَرَ ما خُلقت منه.


﴿وما يَنظرُ هؤلاءِ إلا صَيحةً واحدةً ما لها مِن فَواق﴾
الصيحة: النفخ في الصور، تكون قوية وتمتدّ وقتًا طويلًا لا تتوقف ولو قدر فواق.
قيل: الفواق، ما بين الشخبتين من حلب الناقة، عندما يعصر الحالب الضرع ويخرج اللبن تُسمّى هذه شخبة،
فما بين الشخبتين يُسمى فواقًا. هنا شخبتان وفواق

إنّ المُحِبّ إذا أراد عتاب من يُحبّ=قدّم العفو عنه-في الكلام-قبل المعاتبة،
حتى لا يَفجأَ حبيبه بالعتاب،
بل يهوّن عليه حرارة العتاب ببرد العفو.
قال الله تعالى: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُم﴾
قال مورق العجلي: "هل سمعتم بمعاتبة أحسن من هذه؟
بدأ بالعفو قبل المعاتبة"






العناد لا حدود له، قد يأتيك المعاند إلى ما تحسن فيشعرك بأنك لست من أهله.
شعيب-عليه السلام-المعروف بخطيب الأنبياء قال له قومه﴿يا شعيب ما نَفقه كثيرًا مما تقول﴾
وكما قيل: حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالقومُ أعداءٌ له وخصومُ
كضرائرِ الحسناء قُلْنَ لوجهها حسدًا وبغيًا إنه لَدميمُ

﴿ن وَالقَلَمِ وَما يَسطُرونَ﴾
أقسم الله بالقلم الوسيلة التي يُكتب بها العلم. وأقسم بالعلم الذي يكتبونه بالقلم.
فلما جاء ذكرُ رسول الله ﷺ قال ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيمٍ﴾ لم يقل (وإنك لعلى علم عظيم)
العبرة-يا أخي- بالأخلاق، فلن يقبلك الناس لأجل علمك، وإنما لأخلاقك.

﴿غَفُورٌ حَلِيْم﴾
هذان الاسمان الكريمان اقترنا في القرآن في أربعة مواضع.
ووجه اقترانهما-والله أعلم-أنك يا أيّها المذنب،
مهما أذنبت فأعلم أن الله (غفور) فبادر بالتوبة.
وهو حينما لم يعاجلك بعقوبته فليس لأنه غافل عنك، وإنما لأنه (حليم) فهو يمهل ولا يهمل.
فاحذر من حلمه بعد علمه.  

من بلغ أعلى درجات الإيمان بالقضاء والقدر= كانت مصائب الدنيا عليه كوخز الإبر،
يتألم قليلًا ويطمئن كثيرًا.   مرض قيس بن سعد بن عبادة، فأبطأ أصحابه عنه، فسأل عنهم، فقيل: إنهم يستحيون مما لك عليهم من الدَّين،
فقال: أخزى الله ما يمنع الإخوان من العيادة. ثم أمر مناديًا فنادى: ألا من كان لقيس عليه حقٌّ فهو منه في حِلٍّ وَسعَة،
فكثُر من عاده حتى كُسِرت دَرَجتُه. سامحهم وكسروا الدرج   رسالة للمتباهين بصورهم وحالاتهم:
قال ابن الجوزي: "ومن البلية أن يُبذّر المرء في النفقة، ويباهي بها ليُكْمِد الأعداء، كأنه يتعرّض بذلك-إنْ أكثرَ-لإصابته بالعين!
وينبغي التوسّط في الأحوال، وكتمان ما يصلح كتمانه."
صيد الخاطر   رزقك عند الله وأمرك من قبل ومن بعد لله وحياتك وموتك بيد الله وكل من في السماوات والأرض تحت عظمة الله
فكن عزيزًا بالله ولا تَذلّ لغير الله.   زلةٌ يَعقُبها استغفار=خيرٌ من طاعة خالطها استكبار.
قال رسول الله ﷺ:"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرةٍ من كِبْر"   سلامٌ على من شغله عيبه عن عيوب الناس.
سلامٌ على من وقى الناسَ شرَّه، ولم يحرمهم خيره.
سلامٌ على من يلتمس الأعذار إذا طارت الظنون السيئة بالتُّهم الجائرة.
سلامٌ على من يعفو ويصفح قبل أن يرى أخاه في ذل الاعتذار.
سلامٌ إلى يوم الدّين على من مات، وقد تخلّق بتلك الصفات.   قد يكون عندك شيء، والناس في حاجته. بادر، وتقدّم، وارفض العجز والكسل.
ولا تثق بنفسك حدّ الغرور فلا تُقْبَل ولا تهضمها حدّ الظلم فلا تَعْمَل.   قال رسول اللهﷺ: "إنّ شرّ الناس ذو الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه"رواه البخاري
وقالﷺ: "من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار" رواه أبو داود.
يدخل في هذا النّمام، والذي يتطلّب مصالح نفسه عند أقوام أو طوائف مختلفة فيعيب عند كلّ فئةٍ الأخرى.   المؤمن إذا رأى مبتلى استحضر نعمة الله عليه فشكره عليها، واستعملها بما يرضي الله،ودعا للمبتلى بالمعافاة.
وأما الشماتة فلن تجدها عند مؤمن، ولا عاقل، ولا كريم.

الشُّهْرَة سِجنُ العاقل، وجَنّةُ الغافل، وإفسادٌ للجاهل.