۞~ ساعة تدبر في كتاب الله ~۞

[۞~ ساعة تدبر في كتاب الله ~۞]

وكذلك مكنا ليوسف في الأرض , ولنعلمه من تأويل الأحاديث , والله غالب على أمره

ولكن أكثر الناس لا يعلمون

لا يعلمون أن سنة الله ماضية وأن أمره هو الذي يكون .

ويمضي السياق ليقرر أن ما شاء الله ليوسف , وقال عنه:

ولنعلمه من تأويل الأحاديث . .

قد تحقق حين بلغ أشده

)ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما . وكذلك نجزي المحسنين). .

فقد أوتي صحة الحكم على الأمور , وأوتي علما بمصائر الأحاديث أو بتأويل الرؤيا , أو بما هو أعم , من

العلم بالحياة وأحوالها , فاللفظ عام ويشمل الكثير . وكان ذلك جزاء إحسانه . إحسانه في الاعتقاد وإحسانه في

السلوك

 

محنة الشهوة وكيد إمرأة العزيز

وراودته التي هو في بيتها عن نفسه , وغلقت الأبوا ب

وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي , إنه لا يفلح الظالمون . ولقد همت به وهم بها , لولا

أن رأى برهان ربه . كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء , إنه من عبادنا المخلصين

ويوسف . . العبد الصالح - الإنسان -

يواجه الفتنة بكل بشريته - مع نشأته في بيت النبوة وتربيته ودينه - وبشر يته مع نشأته وتربيته ودينه تمثل

بمجموعها واقعيته بكل جوانبها . . لقد ضعف حين همت به حتى هم بها ; ولكن الخيط الآخر شده وأنقذه من

السقوط فعلا . ولقد شعر بضعفه إزاء كيد النسوة . ومنطق البيئة , وجو القصور , ونسوة القصور أيضا !

ولكنه تمسك بالعروة الوثقى . . ليست هنالك لمحة واحدة مزورة في واقعية الشخصية وطبيعتها ; وليس هنالك

رائحة من مستنقعات الجاهلية ووحلها الفني ! ذلك أن هذا هو الواقع السليم بكل جوانبه

ثم

نسوة هذا المجتمع

ميلهن كلهن على يوسف بالإغراء والإغواء و,

رغم ما أنطقتهن به الوهلة الأولى من نظافته وطهارته البادية من قولهن:حاش لله ما هذا بشرا , إن هذا

إلا ملك كريم). . نأخذ ذلك من قولة يوسف عليه السلام:

 

محنة السجن

[قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه , وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين]

 

وهو في محنة السجن يدعو إلى ربّه

(إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله , وهم بالآخرة هم كافرون). .

مشيرا بهذا إلى القوم الذين ربي فيهم , وهم بيت العزيز وحاشية الملك والملأ من القوم والشعب الذي يتبعهم .

والفتيان على دين القوم , ولكنه لا يواجههما بشخصيتهما , إنما يواجه القوم عامة كي لا يحرجهما و لا

ينفرهما - وهي كياسة وحكمة ولطافة حس وحسن مدخل

وذكر الآخرة هنا في قول يوسف يقرر - كما قلنا من قبل - أن الإيمان بالآخرة كان عنصرا من عناصر

العقيدة على لسان الرسل جميعا ; منذ فجر البشرية الأول

 

ثم يمضي يوسف بعد بيان معالم ملة الكفر ليبين معالم ملة الإيمان التي يتبعها هو وآباؤه )واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب , ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء). .

فهي ملة التوحيد الخالص الذي لا يشرك بالله شيئا قط . . والهداية إلى التوحيد فضل من الله على المهتدين ,

وهو فضل في متناول الناس جميعا لو اتجهوا إليه وأرادوه . ففي فطرتهم أصوله وهواتفه , وفي الوجود من

حولهم موحياته ودلائله , وفي رسالات الرسل بيانه وتقريره . ولكن الناس هم الذين لا يعرفون هذا الفضل

ولا يشكرونه

)ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس , ولكن أكثر الناس لا يشكرون). .

مدخل لطيف . . وخطوة خطوة في حذر ولين . . ثم يتوغل في قلبيهما أكثر وأكثر , ويفصح عن عقيدته

ودعوته إفصاحا كاملا , ويكشف عن فساد اعتقادهما واعتقاد قومهما , وفساد ذلك الواقع النكد الذي يعيشون

فيه . . بعد ذلك التمهيد الطويل:

)يا صاحبي السجن , أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها

أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان . إن الحكم إلا لله . أمر ألا تعبدوا إلا إياه . ذلك الدين القيم . ولكن

 

أكثر الناس لا يعلمون). .

لقد رسم يوسف - عليه السلام - بهذه الكلمات القليلة الناصعة الحاسمة المنيرة , كل معالم هذا الدين , وكل

مقومات هذه العقيدة . كما هز بها كل قوائم الشرك والطاغوت والجاهلية هزا شديدا عنيفا . .

)يا صاحبي السجن , أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار.

إنه يتخذ منهما صاحبين , ويتحبب إليهما هذه الصفة المؤنسة , ليدخل من هذا المدخل إلى صلب الدعوة وجسم

العقيدة . وهو لا يدعوهما إليها دعوة مباشرة , إنما يعرضها قضية موضوعية:

)أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار. .

وهو سؤال يهجم على الفطرة في أعماقها ويهزها هزا شديدا

[مقتطفات من كتاب الرحمة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم]

السلام عليكم ورحمة الله وبكاته

 

 

رحمته صلى الله عليه وسلم بالجاهلين

 

 

وبما أن دين الإسلام دين جديد على الجزيرة العربية أيام بعثة رسول الله

فقدكان يحافظ على هدوئه في تعليم الناس

يقول معاوية بن الحكم السلمي :بينما أنا أصلي مع رسول الله إذ عطس أحد من القوم قلت رحمك الله فجعل القوم يرمقونني بأبصارهم فقلت وتكلتني أماه ما بالكم تنظرون إلي هكذا فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخادهم يصمتونني

فسكت فلما صلى رسول الله بأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه والله ما شتمني وما أهانني وما ضربني قال"إنّ هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرءان"رواه مسلم

ما أعظمك وما أرحمك يا رسول الله

يتبع بإذن الله

[الإسرائيليات في كتب التفسير]

- 3 ما لم يأت في مخالفته نصٌّ، ولا يعارض نصًا في كلام الله تعالى، وكلام النبي ?، ولا يخالف إجماعًا؛ فهذا لا حرج في حكايته على أيِّ وجهٍ؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (حدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) .

 

جزاك الله خيرا أختي عالموضوع المهم

.

[۞~ ساعة تدبر في كتاب الله ~۞]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

 

محنة الجب

 

وأدرك يعقوب من دلائل الحال , ومن نداء قلبه , أن يوسف لم يأكله الذئب , وأنهم دبروا له مكيدة ما . وأنهم

يلفقون له قصة لم تقع , ويصفون له حالا لم تكن , فواجههم بأن نفوسهم قد حسن ت لهم أمرا منكرا وذللت ه

ويسرت لهم ارتكابه ; وأنه سيصبر متحملا متجملا لا يجزع ولا يفزع ولا يشكو , مستع ينا بالله على م ا

يلفقونه من حيل وأكاذيب:

)قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون).

)وجاءت سيارة). .

أي قافلة سميت سيارة من السير الطويل كالكشافة والجوالة والقناصة . . .

)فأرسلوا واردهم). .

أي من يرد لهم الماء ويكون خبيرا بمواقعه . .

(فأدلى دلوه). .

لينظر الماء أو ليملأ الدلو - ويحذف السياق حركة يوسف في التعلق بالدلو احتفاظ ا بالمفاجأ ة القصصية

للقاريء والسامع -:

(قال يا بشرى ! هذا غلام ).

(وأسروه بضاعة).

أي اعتبروه بضاعة سرية وعزموا على بيعه رقيقا . ولما لم يكن رقيقا فقد أسروه ليخفوه عن الأنظار . ثم

باعوه بثمن قليل:

(وشروه بثمن بخس دراهم معدودة). . وكانوا يتعاملون في القليل من الدراهم بالعد , وفي الكثير منها بالوزن

. .

(وكانوا فيه من الزاهدين). .

لأنهم يريدون التخلص من تهمة استرقاقه وبيعه . .

وكانت هذه نهاية المحنة الأولى في حياة النبي الكريم .

 

(أكرمي مثواه). .

والمثوى مكان الثوي والمبيت والإقامة , والمقصود بإكرام مثواه إكرامه , ولكن التعبير أعمق , لأنه يجعل

الإكرام لا لشخصه فحسب , ولكن لمكان إقامته . . وهي مبالغة في الإكرام . في مقابل مثواه في الجب وما

حوله من مخاوف وآلام !

ويكشف الرجل لامرأته عما يتوسمه في الغلام من خير , وما يتطلع إليه فيه من أمل:

(عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا). .

ولعلهما لم يكن لهما أولاد كما تذكر بعض الروايات . ومن ثم تطلع الرجل أن يتخذاه ولدا إذا صدقت فراسته

, وتحققت مخايل نجابته وطيبته مع وسامته

 

وهنا يقف السياق لينبه إى أن هذا التدبير من الله , وبه وبمثله قدر ليوسف التمكين في الأرض - وها قد بدأت

بشائره بتمكين يوسف في قلب الرجل وبيته - ويشير إلى أنه ماض في الطريق ليعلمه الله من تأويل الأحاديث - ويعقب السياق على هذا الابتداء في تمكين يوسف بما يدل عليه

من أن قدرة الله غالبة , لا تقف في طريقها قوة , وأنه مالك أمره ومسيطر عليه فلا يخيب ولا يتوقف و لا

يضل :

[فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من تفسير الظلال سيد قطب

 

فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي

وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79)

[الأنعام78 _79]

 

هنا يقع التماس , وتنطلق الشرارة , ويتم الاتصال بين الفطرة الصادقة والله الحق , ويغمر النور القلب

ويفيض على الكون الظاهر وعلى العقل والوعي . . هنا يجد إبراهيم إلهه . يجده في وعيه وإدراكه كما هو

في فطرته وضميره . . هنا يقع التطابق بين الإحساس الفطري المكنون والتصور العقلي الواضح . .

وهنا يجد إبراهيم إلهه . ولكنه لا يجده في كوكب يلمع , ولا في قمر يطلع , ولا في شمس تسطع . . ولا

يجده فيما تبصر العين , ولا فيما يحسه الحس . . إنه يجده في قلبه وفطرته , وفي عقله ووعيه , وفي الوجود

كله من حوله . . إنه يجده خالقا لكل ما تراه العين , ويحسه الحس , وتدركه العقول .

وعندئذ يجد في نفسه المفاصلة الكاملة بينه وبين قومه في كل ما يعبدون من آلهة زائفة ; ويبرأ في حسم لا

مواربة فيه من وجهتهم ومنهجهم وما هم عليه من الشرك - وهم لم يكونوا يجحدون الله البتة , ولكنهم كانوا

يشركون هذه الأرباب الزائفة - وإبراهيم يتجه إلى الله وحده بلا شريك:

قال:يا قوم إني بريء مما تشركون . إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من

المشركين).

فهو الاتجاه إلى فاطر السماوات والأرض . الاتجاه الحنيف الذي لا ينحرف إلى الشرك . وهي الكلمة الفاصلة

, واليقين الجازم , والاتجاه الأخير . . فلا تردد بعد ذلك ولا حيرة فيما تجلى للعقل من تصور مطابق للحقيقة التي في الضمير

 

إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81)

ومرة أخرى نشهد ذلك المشهد الرائع الباهر . . مشهد العقيدة وقد استعلنت في النفس , واستولت على القلب ,

بعدما وضحت وضوحها الكامل وانجلى عنها الغبش . . نشهدها وقد ملأت الكيان الإنساني , فلم يعد وراءها

شيء . وقد سكبت فيه الطمأنينة الواثقة بربه الذي وجده في قلبه وعقله وفي الوجود من حوله . . وهو مشهد

يتجلى بكل روعته وبهائه في الفقرة التالية في السياق .

لقد انتهى إبراهيم إلى رؤية الله - سبحانه - في ضميره وعقله وفي الوجود من حوله . وقد اطمأن قلبه

واستراح باله . وقد احس بيد الله تأخذ بيده وتقود خطاه في الطريق . . والآن يجيء قومه ليجادلوه فيما انتهى

إليه من يقين ; وفيما انشرح له صدره من توحيد ; وليخوفوه آلهتهم التي تنكر لها أن تنزل به سوءا . . وهو

يواجههم في يقينه الجازم ; وفي إيمانه الراسخ ; وفي رؤيته الباطنة والظاهرة لربه الحق الذي هداه:

إن الفطرة حين تنحرف تضل ; ثم تتمادى في ضلالها , وتتسع الزاوية ويبعد الخط عن نقطة الابتداء , حتى

ليصعب عليها أن تثوب . . وهؤلاء قوم إبراهيم - عليه السلام - يعبدون أصناما وكواكب ونجوم ا . فلا

يتفكرون ولا يتدبرون هذه الرحلة الهائلة التي تمت في نفس إبراهيم . ولم يكن هذا داعيا لهم لمجرد التفكر والتدبر

بل جاءوا يجادلونه ويحاجونه . وهم على هذا الوهن الظاهر في تصوراتهم وفي ضلال مبين .

ولكن إبراهيم المؤمن الذي وجد الله في قلبه وعقله وفي الوجود كله من حوله , يواجههم مستنكرا في طمأنينة ويقين

:

أتجادلونني في الله وقد وجدته يأخذ بيدي , ويفتح بصيرتي , ويهديني إليه , ويعرفني به . لقد أخذ بيدي

وقادني فهو موجود - وهذا هو في نفسي دليل الوجود - لقد رأيته في ضميري وفي وعيي , كما رأيته في

الكون من حولي . فما جدالكم في أمر أنا أجده في نفسي ولا أطلب عليه الدليل . فهدايته لي إليه هي الدليل

!?

)ولا أخاف ما تشركون به). .

وكيف يخاف من وجد الله ? وماذا يخاف ومن ذا يخاف ? وكل قوة - غير قوة الله - هزيلة وكل سلطان -

غير سلطان الله - لا يخاف؟!

ولكن إبراهيم في عمق إيمانه , واستسلام وجدانه , لا يريد أن يجزم بشيء إلا مرتكنا إلى مشيئة الله الطليقة

)إلا أن يشاء ربي شيئا . وسع ربي كل شيء علم

فهو يكل إلى مشيئة الله حمايته ورعايته ; ويعلن أنه لا يخاف من آلهتهم شيئا , لأنه يركن إلى حماية ا لله

ورعايته . ويعلم أنه لا يصيبه إلا ما شاءه الله , ووسعه علمه الذي يسع كل شيء .

وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81)

إنه منطق المؤمن الواثق المدرك لحقائق هذا الوجود . إنه إن كان أحد قمينا بالخوف فليس هو إبراهيم -

وليس هو المؤمن الذي يضع يده في يد الله ويمضي في الطريق - وكيف يخاف آلهة عاجزة

كيف يخاف إبراهيم هذه الآلهة الزائفة العاجزة , ولا يخافون هم أنهم أشركوا بالله

أي الفريقين أحق بالأمن , لو كان لهم شيء من العلم والفهم ؟!

هنا يتنزل الجواب من الملأ الأعلى ; ويقضي الله بحكمه في هذه القضية:

الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)

الذين آمنوا وأخلصوا أنفسهم لله , لا يخلطون بهذا الإيمان شركا في عبادة ولا طاعة ولا اتجاه . هؤلاء لهم

الأمن , وهؤلاء هم المهتدون(

وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83)

ولقد كانت هذه هي الحجة التي ألهمها الله إبراهيم ليدحض بها حجتهم التي جاءوا بها يجادلونه . ولقد كشف

لهم عن وهن ما هم عليه من تصورهم

لما واجههم بهذه الحجة التي آتاها الله له وألهمه إياها , سقطت حجتهم , وعلت حجته , وارتفع إبراهيم على

قومه عقيدة وحجة ومنزلة . . وهكذا يرفع الله من يشاء درجات

متصرفا في هذا بحكمته وعلمه:

إن ربك حكيم عليم

[قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من الظلال سيد قطب

 

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم

[الزمر 53]

 

 

. .

وليس بينه - وقد أسرف في المعصية , ولج في الذنب , وأبق عن الحمى , وشرد عن الطريق - ليس بينه

وبين الرحمة الندية الرخية , وظلالها السمحة المحيية . ليس بينه وبين هذا كله إلا التوبة . التوبة وحدها .

الأوبة إلى الباب المفتوح الذي ليس عليه بواب يمنع , والذي لا يحتاج من يلج فيه إلى استئذان:

 

وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ

[الزمر54]

الإنابة . والإسلام . والعودة إلى أفياء الطاعة وظلال الاستسلام . . هذا هو كل شيء . بلا طقوس ولا مراسم

ولا حواجز ولا وسطاء ولا شفعاء

[۞~ ساعة تدبر في كتاب الله ~۞]

@عروس القرآن

بوركت أختي الحبيبة تقبل الله منا جميعا

ورزقنا الصدق والإخلاص

سأكمل بإذن الله بالترتيب مع تفسيرك كما اقترحتي

دعواتك أختي

[۞~ ساعة تدبر في كتاب الله ~۞]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

@عروس القرآن

بوركت عروس الحبيبة على هذه المجهودات

أبدأ بفضل الله بتلخيص سورة يوسف محنة محنة كما لخصها سيد رحمه الله

وأنت تكملين بطريقتك أم أنتظر حتى تكملين وأضع التلخيص في الأخير كاملا ما رأيك أختي؟

.

.

 

محنة كيد الإخوة

[إذ قالواليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة . إن أبانا

لفي ضلال مبين . اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين . قال

قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين].

 

 

ثُم يغلي الحقد ويدخل الشيطان , فيختل تقديرهم للوقائع , وتتضخم في حسهم أشياء صغيرة , وتهون أحداث

ضخام . تهون الفعلة الشنعاء المتمثلة في إزهاق روح . روح غلام بريء لا يملك دفعا عن نفسه , وهو لهم

أخ . وهم أبناء نبي - وإن لم يكونوا هم أنبياء - يهون هذا . وتضخم في أعينهم حكاية إيثار أبيهم له بالحب .

حتى توازي القتل . أكبر جرائم الأرض قاطبة بعد الشرك بالله:

)اقتلوا يوسف . أو اطرحوه أرضا). .

وهما قريب من قريب . فطرحه في أرض نائية مقطوعة مفض في الغلب إلى الموت . . ولماذ؟

(يخل لكم وجه أبيكم). .

فلا يحجبه يوسف . وهم يريدون قلبه . كأنه حين لا يراه في وجهه يصبح قلبه خاليا من حبه , ويتوجه بهذا

الحب إلى الآخرين ! والجريمة ? الجريمة تتوبون عنها وتصلحون ما أفسدتم بارتكابها:

)وتكونوا من بعده قوما صالحين)! . .

هكذا ينزغ الشيطان , وهكذا يسول للنفوس عندما تغضب وتفقد زمامها , وتفقد صح ة تقديره ا للأشياء

والأحداث . وهكذا لما غلا في صدورهم الحقد برز الشيطان ليقول لهم:اقتلوا . . والتوبة بعد ذلك تصلح

 

 

فها هم أولاء عند أبيهم , يراودونه في اصطحاب يوسف معهم منذ الغداة . وها هم أولاء يخاد عون أباه م ,

ويمكرون به وبيوسف . فلنشهد ولنستمع لما يدور:

قالوايا أبانا , مالك لا تأمنا على يوسف , وإنا له لناصحون . أرسله معنا غدا يرتع ويلعب , وإنا له لحافظون

 

 

 

قال إني ليحزنني أن تذهبوا به , وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون . قالوا لئن أكله الذئب ونحن

عصبة إنا إذن لخاسرون] . .

والتعبير يرسم بكلماته وعباراته كل ما بذلوه ليتدسسوا به إلى قلب الوالد المتعلق بولده الصغير الحبيب , الذي

يتوسم فيه أن يكون الوارث لبركات أبيه إبراهيم .

قال:إني ليحزنني أن تذهبوا به , وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون). .

)إني ليحزنني أن تذهبوا به). .

إنني لا أطيق فراقه . . ولا بد أن هذه هاجت أحقادهم وضاعفتها . أن يبلغ حبه له درجة الحزن لفراقه ولو

لبعض يوم , وهو ذاهب كما قالوا له للنشاط والمسرة .

)وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون). .

ولا بد أنهم وجدوا فيها عذرا كانوا يبحثون عنه , أو كان الحقد الهائج أعماهم فلم يفكروا ماذا يقولون لأبيهم

بعد فعلتهم المنكرة , حتى لقنهم أبوهم هذا الجواب

واختاروا أسلوبا من الأساليب المؤثرة لنفي هذا الخاطر عنه:

قالوا:لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذن لخاسرون . .

لئن غلبنا الذئب عليه ونحن جماعة قوية هكذا فلا خير فينا لأنفسنا وإننا لخاسرون كل شيء , فلا نصلح لشيء

أبدا !

وهكذا استسلم الوالد الحريص لهذا التوكيد ولذلك الإحراج . . ليتحقق قدر الله وتتم القصة كما تقتضي مشيئته

والآن لقد ذهبوا به , وها هم أولاء ينفذون المؤامرة النكراء . والله سبحانه يلقي في روع الغلام أنها مح نة

وتنتهي , وأنه سيعيش وسيذكر إخوته بموقفهم هذا منه وهم لا يشعرون أنه هو:

)فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب . وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون).

 

وندع يوسف في محنته في غيابة الجب , يؤنسه ولا شك ما ألقى الله في روعه ويطمئنه , حتى يأذن ا لله

بالفرج . ندعه لنشهد إخوته بعد الجريمة يواجهون الوالد المفجوع:

وجاءوا أباهم عشاء يبكون , قالوا:يا أبانا , إنا ذهبنا نستبق , وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب . وما أنت

بمؤمن لنا ولو كنا صادقين . وجاءوا على قميصه بدم كذب , قال:بل سولت لكم أنفسكم أمرا , فصبر جميل ,

والله المستعان على ما تصفون . .

 

لقد ألهاهم الحقد الفائر عن سبك الكذبة , فلو كانوا أهدأ أعصابا ما فعلوها منذ المرة الأولى التي يأذن لهم فيها

يعقوب باصطحاب يوسف معهم ! ولكنهم كانوا معجلين لا يصبرون

 

وأدرك يعقوب من دلائل الحال , ومن نداء قلبه , أن يوسف لم يأكله الذئب , وأنهم دبروا له مكيدة ما . وأنهم

يلفقون له قصة لم تقع , ويصفون له حالا لم تكن , فواجههم بأن نفوسهم قد حسن ت لهم أمرا منكرا وذللت ه

ويسرت لهم ارتكابه ; وأنه سيصبر متحملا متجملا لا يجزع ولا يفزع ولا يشكو , مستع ينا بالله على ما

يلفقونه من حيل وأكاذيب:

[مبارك للغالية سارة رزقت بــ () حمزة ~ ((:]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ماشاء الله

بشرك الله بالخير هموسة حبيبتي

ومبارك عليك سارة الحبيبة

بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب ورزقك بره وبلغ أشده

جعله ربّي من الصالحين المصلحين

[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

[آل عمران 200]

 

 

إنه النداء العلوي للذين آمنوا . نداهم بالصفة التي تربطهم بمصدر النداء . والتي تلقي عليهم هذه الأعباء .

والتي تؤهلهم للنداء وتؤهلهم للأعباء , وتكرمهم في الأرضكما تكرمهم في السماء:

)يا أيها الذين آمنوا)

النداء لهم . للصبر والمصابرة , والمرابطة , والتقوى . .

و

.

والصبر هو زاد الطريق في هذه الدعوة . لإنه طريق طويل شاق , حافل بالعقبات والأشواك , مفروش بالدماء

والأشلاء , وبالإيذاء والابتلاء . . الصبر على أشياء كثيرة:الصبر على شهوات النفس ورغائبها , وأطماعها

ومطامحها , وضعفها ونقصها , وعجلتها وملالها من قريب ! والصبر على شهوات الناس ونقصهم وضعفهم

وجهلهم وسوء تصورهم , وانحراف طباعهم , وأثرتهم , وغرورهم , والتوائهم , واستعجالهم للثمار ! والصبر

على تنفج الباطل , ووقاحة الطغيان , وانتفاش الشر , وغلبة الشهوة , وتصعير الغرور والخيلاء ! والصبر

على قلة الناصر , وضعف المعين , وطول الطريق , ووساوس الشيطان في ساعات الكرب والضيق !

والصبر على مرارة الجهاد لهذا كله , وما تثيره في النفس من انفعالات متنوعة . من الألم والغيظ , والحنق ,

والضيق , وضعف الثقة أحيانا في الخير , وقلة الرجاء أحيانا في الفطرة البشرية ; والملل والسأم واليأ س

أحيانا والقنوط ! والصبر بعد ذلك كله على ضبط النفس في ساعة القدرة والانتصار والغلبة , واستقبال

الرخاء في تواضع وشكر , وبدون خيلاء وبدون اندفاع إلى الانتقام , وتجاوز القصاص الحق إلى الاعتداء !

والبقاء في السراء والضراء على صلة بالله , واستسلام لقدره , ورد الأمر إليه كله في طمأنينة وثقة وخشوع

. .

والصبر على هذا كله - وعلى مثله - مما يصادف السالك في هذا الطريق الطويل . . لا تصوره حقيقة

الكلمات . فالكلمات لا تنقل المدلول الحقيقي لهذه المعاناة . إنما يدرك هذا المدلول من عانى مشقات الطريق ;

من الظلال سيد قطب رحمه الله

[((خد العَفو وَأمَر بِالعُرْف وَأَعْرِض عَنِ الجَاهِلِين))]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

 

 

( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ )..

( الأعراف : 199 ) ..

 

التوجيه الأول : " خذ العفو "..

الأمر ليس خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم ،

وإنما هو عام يشمل كل مسلم من بعده ، ذكراً كان أو أنثى ..

 

العفو هو : الزيادة ..

بمعنى : ما زاد عند الناس الذين تتعامل أنت معهم ..

 

المعنى : عندما تتعامل أيها المسلم مع الآخرين ..

أقارب ام أصدقاء أم معارف.. فخذ منهم العفو ..الذي يعطونك إياه ..

ولاتطلب منهم ما يرهقهم أو يزعجهم أو يكلفهم ...

 

الناس في تعاملهم مع الآخرين شخصان ... وبينهما فرق كبير :

الشخص الأول : متعب في التعامل ..

إن تعامل معك يزعجك.. ويرهقك .. ويحاسبك على الصغيرة والكبيرة ..

ويريد منك أن يكون مثله .. وبمستواه .. وبشخصيته ..

يحاسبك إن تكلمت ..وإن سكت .. وإن فعلت ..

لا يعجبه شيء..ولا فعل .. وهو فظ غليظ القلب ..

الذين حول هذا الشخص من أهل وأسرة مرهقون متعبون منزعجون .. مهما فعلوا له لا يعجبه ..

هذا لا يطيقه أحد .. ولا يقترب منه أحد إلا مكرها من زوجة أو أولاد ابتلاهم الله به ...

 

الشخص الثاني : سهل . حليم .. واسع الصدر ..دائم الابتسامة..

يأنس بك عندما تؤانسه .. ويقترب منك .. ويسأل عنك ..

هذا يعطيك ولا يطلب منك .. وأي شيء تعطيه يعجب به .. ويشكرك عليه ..

هذا محبوب ..مرغوب .. يأنس ويؤنس .. ويألف ويؤلف ..

سر نجاح هذا الشخص أنه سهل ميسر في التعامل مع من حوله ..

هذا يطبق الآية .. فيأخذ العفو من من حوله .. أي : يقبل منهم كل ما اعطوه إياه ..

وهذا عفو منهم لأنهم بذلوه له بيسر وسهولة منهم .. بدون تكلف منهم ولا مشقة ولا جهد ..

هذا الشخص حسن الخلق ..يحب ويحب .. ويألف ويؤلف ..

 

اللهم أكثر من وجود هذا النموذج المريح ..الذي يأخذ من الناس العفو من حياتهم !!...

 

قوت القلوب

شبكة مشكاة الإسلامية

 

 

واقتطف من الظلال ما تيسر من تلخييصه بفضل الله

خذ العفو الميسر الممكن من أخلاق الناس في المعاشرة والصحبة , ولا تطلب إليهم الكمال , ولا تكلفهم الشاق

من الأخلاق . واعف عن أخطائهم وضعفهم ونقصهم . . كل أولئك في المعاملات الشخصي ة لا في العقيد ة

الدينية ولا في الواجبات الشرعية . فليس في عقيدة الإسلام ولا شريعة الله يكون التغاضي والتسامح . ولكن

في الأخذ والعطاء والصحبة والجوار . وبذلك تمضي الحياة سهلة لينة . فالإغضاء عن الضعف البشري ,

والعطف عليه , والسماحة معه , واجب الكبار الأقوياء تجاه الصغار الضعفاء . ورسول الله صلى الله عليه وسلم راع وهاد

ومعلم ومرب . فهو أولى الناس بالسماحة واليسر والإغضاء . . وكذلك كان صلى الله عليه وسلم. . لم يغضب لنفسه قط

. فإذا كان في دين الله لم يقم لغضبه شيء ! . . وكل أصحاب الدعوة مأمورون بما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم

. فالتعامل مع النفوس البشرية لهدايتها يقتضي سعة صدر , وسماحة طبع , ويسراً وتيسيراً في غير تهاو ن

ولا تفريط في دين الله .

 

)وأمر بالعرف). . وهو الخير المعروف الواضح الذي لا يحتاج إلى مناقشة وجدال ; والذي تلتقي عليه الفطر

السليمة والنفوس المستقيمة . والنفس حين تعتاد هذا المعروف يسلس قيادها بعد ذلك , وتتطوع لألوان من

الخير دون تكليف وما يصد النفس عن الخير شيء مثلما يصدها التعقيد والمشقة والشد في أول معرفته ا

بالتكاليف ! ورياضة النفوس تقتضي أخذها في أول الطريق بالميسور المعروف من هذه التكاليف حتى يسلس

قيادها وتعتاد هي بذاتها النهوض بما فوق ذلك في يسر وطواعية ولين . .

)وأعرض عن الجاهلين). . من الجهالة ضد الرشد , والجهالة ضد العلم . . وهما قريب من قريب . .

والإعراض يكون بالترك والإهمال ; والتهوين من شأن ما يجهلون به من التصرفات والأقوال ; والمرور بها

مر الكرام ; وعدم الدخول معهم في جدال لا ينتهي إلى شيء إلا الشد والجذب , وإضاعة الوقت والجهد . .

وقد ينتهي السكوت عنهم , والإعراض عن جهالتهم إلى تذليل نفوسهم وترويضها , بدلاً من الفحش في الرد

واللجاج في العناد . فإن لم يؤد إلى هذه النتيجة فيهم , فإنه يعزلهم عن الآخرين الذين في قلوبهم خير . إذ

يرون صاحب الدعوة محتملاً معرضاً عن اللغو , ويرون هؤلاء الجاهلين يحمقون ويجهلون فيسقطون من

عيونهم !

وما أجدر صاحب الدعوة أن يتبع هذا التوجيه الرباني العليم بدخائل النفوس !

وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200)

ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر . وقد يثور غضبه على جهالة الجهال وسفاهة السفهاء وحمق الحمقى . . وإذا

قدر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد يعجز عنها من وراءه من أصحاب الدعوة . . وعند الغضب ينزغ الشيطان

في النفس , وهي ثائرة هائجة مفقودة الزمام ! . . لذا يأمره ربه أن يستعيذ بالله ; لينفثئ غضبه , ويأخذ على

الشيطان طريقه:

هذا التعقيب: (إنه سميع عليم). . يقرر أن الله سبحانه سميع لجهل الجاهلين وسفاهتهم ; عليم بما تحمله نفسك

من أذاهم . . وفي هذا ترضية وتسرية للنفس . . فحسبها أن الجليل العظيم يسمع ويعلم ! وماذ ا تبتغي نفس

بعدما يسمع الله ويعلم ما تلقى من السفاهة والجهل وهي تدعو إليه الجاهلين

إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201)

اوتكشف هذه الآية القصيرة عن إيحاءات عجيبة , وحقائق عميقة , يتضمنها التعبير القرآني المعجز الجميل .

. إن اختتام الآية بقوله: (فإذا هم مبصرون)ليضيف معاني كثيرة إلى صدر الآية . ليس لها ألفاظ تقابلها هناك

. . إنه يفيد أن مس الشيطان يعمي ويطمس ويغلق البصيرة . ولكن تقوى الله ومراقبته وخشية غضبه وعقابه

. . تلك الوشيجة التي تصل القلوب بالله وتوقظها من الغفلة عن هداه . . تذكر المتقين . فإذا تذكروا تفتحت

بصائرهم ; وتكشفت الغشاوة عن عيونهم: (فإذا هم مبصرون). . إ ن مس الشيطان عمى , وإن تذكر الله

إبصار . . إن مس الشيطان ظلمة , وإن الاتجاه إلى الله نور . . إن مس الشيطان تجلوه التقوى , فما

للشيطان على المتقين من سلطان

[۞~ ساعة تدبر في كتاب الله ~۞]

َالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

 

جزاك الله خيرا عروس الحبيبة على مجهوداتك وكتب لك الأجر

سأضيف بإذن الله كل مرة ما يتيسر لي من تلخيص من الظلال لسيد قطب بفضل الله ما رأيك يا حبيبة

يقول سيد قطب في تلخيصه للسورة وقد سماها الله أحسن القصص لما فيها من عبر

 

يقول

يقص على نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم قصة أخ له كريم - يوسف بن يعقوب بن إسحاق ب ن

إبراهيم - عليهم صلوات الله وسلامه أجمعين - وهو يعاني صنوفا من المحن والابتلاءات:محنة كيد الإخوة .

ومحنة الجب والخوف والترويع فيه . ومحنة الرق وهو ينتقل كالسلعة من يد إلى يد على غير إرادة منه , ولا

حماية ولا رعاية من أبويه ولا من أهله . ومحنة كيد امرأة العزيز والنسوة , وقبله

وقبله ا ابتلاء الإغراء والشهوة

والفتنة ! ومحنة السجن بعد رغد العيش وطراوته في قصر العزيز . ثم محنة الرخاء والسلطان المطلق في

يديه , وهو يتحكم في أقوات الناس وفي رقابهم , وفي يديه لقمة الخبز التي تقوتهم ! ومحنة المشاعر البشرية

وهو يلقى بعد ذلك إخوته الذين ألقوه في الجب وكانوا السبب الظاهر لهذه المحن والابتلاءات كلها . . هذه

المحن والابتلاءات التي صبر عليها يوسف - عليه السلام - وزاول دعوته إلى الإسلام من خلالها , وخرج

منها كلها متجردا خالصا لله آخر في لحظة الانتصار على المحن جميعا

 

 

وسأنقل بإذن الله تدبر سيد قطب رحمه الله لهذه المحن محنة محنة وكيف خرج منها يوسف الصديق

منتصرا متجردا لله

ما رأيك أخية

[مقتطفات من كتاب الرحمة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رحمته صلى الله عليه وسلم بأصحاب الأزمات

وهذا نوع من الضعف يقع فيه عامة الخلق، كبيرهم وصغيرهم، غنيهم وفقيرهم،

حاكمهم ومحكومهم.. فليس هناك إنسان إلا ويقع في أزمة، كمر ٍ ض أوفقد لحبيب،أو قريب

ولما كانت هذه الأزمة صورة من صور الضعف، وكانث

كانت سريعا ما تتحرك تجاه هؤلاء رحمة رسول الله

في يلخص ذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه بقوله: "إنا - والله - قد صحبنا رسول الله

السفر والحضر، وكان يعود مرضانا ويتبع جنائزنا، ويغزو معنا، ويواسينا بالقليل والكثير

- كما وصف عثمان رضي الله عنه كان يقف مع أصحابه في كل أزماتهم..

ومن أهم الأزمات التي لابد لكل بشر أن يقع فيها أزمة المرض..

إذا سمع بمريض أسرع لعيادته في بيته، مع كثرة همومه ومشاغله، ولم تكن صلى الله عليه وسلم

زيارته هذه مُتكلَّفة أو اضطرارية، إنما كان يشعر بواجبه ناحية هذا المريض.. كيف لا،

وهو الذي جعل زيارة المريض حًقا من حقوقه؟!.

,قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"حق المسلم على المسلم خمس رد السلام, عيادة المريض, اتباع الجنائز, إجابة الدعوة ,تشميت العاطس"رواه البخاري

في زيارته للمريض يرقيه ويدعو له بالشفاء، وأدعيته في هذا كثيرة

كان يقول إذا أتى مريضا "اللهم رب الناس اذهب البأس اشفي أنت الشافي لا شفاء إلا شفاءك شفاؤك لا يغدار سقما"البخاري

وكان صلى الله عليه وسلم حريصا

على التخفيف على المريض، وعدم تعريضه لخطر أو أزمة أكبر،

يُبدي الكثير من الغضب إذا رأى من يتشدد في حكم من الأحكام مع مريض، ومن ذلك ما روى جابر بن عبد الله رضي الله عنه فيقول: خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجرٌ؛ ثم

 

احتلم؛ فسأل أصحابه؛ فقال: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة

فاغتسل فمات فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"قتلوه قتلوه قتلهم الله,ألا يسألوا إذ لم يعلموا,إنما شفاء العيّ السؤال ,كان يكفيه التيمم ويعصب على جرحه خرقة يمسح عليها ويغسل سائر باقي جسده"

 

ومن ذلك أنه َ كلَّف رَُفيدة بعلاج سعد بن معاذ رضي الله عنه لما أصيب في غزوة الأحزاب إذ كانت أقدر أهل المدينة على علاجه ولم يتحرج أن تعالج إمرأة رجلا إذ كانت ضرورة ..

يرفق بالمرضى إلى أكبر درجات الرفق، ويقف معهم في أزمتهم بصورة كبيرةوهكذا كان

وقفته لعلها أكبر من وقفة ذويهم إلى جوارهم..

يتبع بإذن الله

[۞~ ساعة تدبر في كتاب الله ~۞]

@عروس القرآن

 

أُحيّ فيك أخيتي هذه الهمة العالية ما شاء الله

جزاك الله وكتب لك الأجر

على بركة الله نبدأ أنا موافقة

ما رأيك في تدبر سورة يوسف

[مقتطفات من كتاب الرحمة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

ثم مرت الأيام وحُملت رسالة الإسلام بيضاء نقية إلى هؤلاء المساكين الغافلين، ورُفعت

عن عيون الناس الغشاوةوأزيل عن عقولهم أسباب الضلال، فما هي إلا أيام معدودات حتى أدرك "عموم الناس" ما كانوا فيه من تخبط،

فشاهدوا عظمة التشريع وجمال الإسلام،

واطلعوا عن قرب على أخلاق رسولنا صلى الله عليه وسلم الرفيعة وعلى مواقفه وأقواله الحكيمة فاختاروا

الإسلام عن رغب وحب لا عن إكراه وغصب

يقول الدكتور راغب السرجاني حفظه الله

 

إن المهمة بعد ثقيلة، والتبعة جد عظيمة..

وليست مهمة البلاغ بالهينةإن العالم يحتاج للإطلاع على شريعتنا، ومعرفة رسولنا

فالأعداء متربصون، وإبليس لا يهدأ، والمعركة على أشدها، ولكن كل ذلك لا يخيفنا

فالمؤمن الداعية الصادق يضع نصب عينيه قوله تعالى((لا تحزن إنّ الله معنا))

ونبدأ بصفحة من الصفحات الوضيئة المنيرة لسيرته صلى الله عليه وسلم العطرة لنذكر بعض مظاهر الرحمة ليس كلها فهي لاتحصى ولا تعد ومهما ذكرنا فكأنما أخدنا قطرة من يّم

فقدكانت مع المسلمين وغير المسلمين رحمة الرسول الأعظم والنبي الأكرم محمد

بل تتجاوزت رحمته صلى الله عليه وسلم حتى إلى البهائم والعصافر يقول صلى عليه وسلم"من قتل عصفورا عبثا عجّ إلى الله عز وجل يوم القيامة يقول رب قد قتلني فلان عبثا ولم يقتلني لمنفعة"مسلم في كتاب الذبائح

 

وكان صلى الله عليه يتعاطف حتى مع الجماد مع صخر " هذا أُحد جبل يحبنا ونحبه"رواه البخاري وإبن ماجة

فأي رحمة وأي رفق إنه رحمة للعالمين وصدق القائل عزوجل {وَمَا أَرْسلنَاكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلعَلَمِينْ} الأنبياء107

 

 

وأما رحمته صلى الله عليه وسلم بالضعفاء، وكل البشر فيه جانب من الضعف

{وَخُلِقَ الإِنْسَان ضَعِيفًا} النساء38

 

وقد وصف صلى الله عليه وسلم بعض صحابته بالضعف ولا يقلل هذا أبدا من قيمتهم هذا أبا ذر كان منكبار الصحابة ومن أول منأسلم منهم قال له صلي الله عليه وسلم"يا أبا ذر إني أراك فيك ضعيفا وأني أحب لك ما أحب لنفسي .لا تأمّرنّ على اثنين ولا تأتينّ مال اليتيم" رواه مسلم

وفي الحديث رحمة أيضا بضعف اليتيم وصدق القائل عز وجل

{وَ مَا أَرْسَلنَاك إِلا َ رَحْمَةً لِلعَالَمين}

وقد كان رحيما بالمؤمنين كلهم وفي كل أحوالهم كا ن يعلمنا دعاء" اللهم أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الأعداء"رواه الطبراني وصححه الألباني

قد يصيب الضعف المؤمن في فترة من فترات حياته أو في ظرف يكون سببا لتخفيف الأحكام عليه وقد خاطب عزوجل في كتابه أهل بدر وهم أعلى المؤمنين قدرا قائلا{الآن خَفَفّ اللهُ عَنكمْ وَعَلِم أنّ فِيكُم ضُعْفًا} الأنفال66

وهذا تخفيف ورحمة لأهل بدر وليس لوما أو عقوبة

مظاهر الرحمة للضعفاء مما لاشك فيه كثيرة لاتحصى ولكن نذكر منها رحمته بكبار السن{ثُمَ جَجَلَ مِن ْ بَعْدِ قُوّةٍ ضُعْفًا وِشِيبَةً} الروم54

كان يقول صلى الله عليه وسلم " من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم"رواه أبو داود

وما أروع ما قال للصديق يوم فتح مكة حين أتاه بأبيه أبي قحافة وكان شيخا كبيرا ليُسلم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "هلاّ تركت الشيخ حتى أتيه أنا في بيته"{رواهالترميذي وقال الألباني صحيح }حتى يأتيه هو في بيته وهو الرسول الأعظم والقائد المنتصر يومها ما أروعك وما أرحمك يا رسول الله

وكان يخفف في صلاته إذا صلى بالناس مع حبه إطلة الوقوف بين يدي ربّه رحمة بكبار السن وذوي الحاجة فقال في موعظة كان فيها أشد غضبا يومئذ حين أتاه أنصاري قائلا إني أتخلف عن صلاة الغداة فيها فلان يطيل بنا في الصلاة قال" وإنّ منكم لمنفرين فأيكم صلى بالناس فليتجوّز فإن فيكم الضعيف والكبيرر وذا الحاجة"رواه البخاري

إنّ ما ذكرناه من رحمته صلى الله عليه وسلم للضعفاء من أبناء أمته ما هو إلا غيض من فيض،

وقطرة من يم ولاتزال مظاهر رحمته لاتتحصى ولا تعد بأبي أنت وأمي يا رسول الله

يتبع بإذن الله كن بالقرب

[مقتطفات من كتاب الرحمة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم]

@عروس القرآن

 

جزاك الله خيرا حبيبتي

وأنا يسعدني كثيرا تواجدي معكن في المنتدى

لكن ظروفي الصحية لاتمكنني للتواجد بإستمرار

دعواتك حبيبتي

وتسعدني متابعتك

[دور حامل القرآن في زمن الفتن]

بوركتن أخواتي كلكن

اسعدني تواجدكن

@@همسة أمل بارك الله فيك على التنبيه

أنا لما نقلت من الورود كانتا الآيتين في سطرين مختلفين

ولم انتبه لما نقلت أنهما أصبحتا في نفس السطر

وأعتذر ما عندي الآن إمكانية التصحيح الأن هل ممكن تصحيحها يا حبيبة؟

[ما تيسر من تفسير سورة الأنعام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21) وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24) وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آَيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (25) وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (26) وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآَيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27)

بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (28) وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29) وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (30) قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31) وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (32)

ثم تبدأ موجة رابعة تتحدث عن معرفة أهل الكتاب لهذا الكتاب الجديد الذي يكذب به المشركون ; وتصف هذا

الشرك بأنه أظلم الظلم ; وتقف المشركين أمام مشهدهم يوم الحشر وهم يسألون عن شركائهم فينكرون الشرك

ويذهب عنهم الافتراء ; وتصور حالهم وأجهزة الاستقبال الفطرية فيهم معطلة , لا تلتقط موحيات الإيمان ولا

تستجيب , وقلوبهم محجوبة لا تدرك دلائل الإيمان , وهم يدعون أن هذا القرآن أساطير الأولين ; وتقول

لهم:إنهم يهلكون أنفسهم وهم ينهون غيرهم عن الهدى , وينأون عنه . ثم تصور حالهم وهم موقوفون على

النار يقولون:يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ! ثم تعود بهم إلى الد نيا وهم ينكرو ن

البعث والمعاد . ثم تعقب على هذا بتصوير حالهم وهم موقوفون على ربهم , وهم يسألون عن هذا الإنكار ;

 

وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم . وتنتهي الموجة بتقرير خسارة المكذبين بلقاء الله , وتفاهة الحياة الدنيا

 

إلى جانب الدار الآخرة المدخرة للذين يتقون

[مقتطفات من كتاب الرحمة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا ما راق لي أخواتي وأردت أن تشاركنني فيه أختصرته لكن من كتاب الرحمة في حياة الرسول

للدكتور راغب السرجاني

 

 

الرحمة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم

نبيّنا رحمة للعالمين

إنني على يقين أنه ليس هناك رجل في التاريخ منذ نزول آدم

إلى هذه الأرض وإلى زماننا الآن، بل وإلى يوم القيامة،

نال مثلما نال رجلا من الإحترام والتقدير كما نال

. رسول الله

 

 

إن دراسة حياته أمر ضروري لازم لخير الأرض وصلاحها

إننا نتحدث عن أعظم شخصية لقد نال صلى الله عليه وسلم بلا منازع وبلا مبالغة هذا اللقب أعظم رجلا عرفه التاريخ

يقول الفيلسوف الفرنسي الشهير فولتير

مخاطبا رجال الدين في الكنيسة

"لقد قام الرسول بأعظم دور يمكن لإنسان أن يقوم به على الأرض، إن

 

أقل ما يقال عن محمد أنه قد جاء بكتاب وجاهد، والإسلام لم يتغير قط، أما" أنتم ورجال دينكم فقد غيرتم دينكم عشرين مرة"

بُعث محمد صلى الله عليه وسلم

في أمة مشتة مفرقة فشا فيها الظلم وتعددت فيها صور الباطل

، وكثرت فيها الآثام والشرور، وتمكَّن فيها المتكبرون والمتجبرون، فبدأ صلى الله عليه وسلم في َأناة عجيبة،ما ترك معروًفا إلا وأمر به، ولا منكرا إلا

إلا ونهى عنه ولم يكن طريقه ناعما بل

مليًئا بالصعاب والأشواك، وعارضه الكثيرون، وحاربه القريب والبعيد، حتى حاربته عشيرته،

وقاومه أهله، فما لانت له قناة، وما فترت له عزيمة، خطاوبخطى ثابتة ومنهج واضح، يستطيع كل صادق أراد لأمته

القيام أن يحاكيه، ويقتدي به.

قال صلى الله عليه وسلم "تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك"

لقد كان صلى الله عليه وسلم شخصية مبهرة ولقد حافظ على هذا الإبهار منذ الميلاد إلى الممات

وسأنقل لكن بإذن الله بعض مظاهر الرحمة في حياته صلي الله عليه وسلم إن لم يحبسني حابس

كن بالقرب

[ما تيسر من تفسير سورة الأنعام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

 

قل لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (12) وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (13) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (14) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (16) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18)

 

 

ومن هنا تبدأ موجة ثالثة في التعريف بحقيقة الألوهية , متجلية في ملكية الله سبحانه لما في السماوات وما في

الأرض ,[وهو الذي كتب على نفسه الرحمة في يوم الجمع للمؤمنين أما الذين لم يؤمنوا هم الخاسرون خسروا أنفسهم ] وله سكن بالليل والنهار . ومتجلية في كونه الرازق الذي يطعم ولا يطعم . فهو من ثم الولي الذي

لا ولي غيره . الذي يجب أن يسلم العبيد أنفسهم إليه وحده . وهو الذي يعذب العصاة في الآخرة . وهو الذي

يملك الضر والخير . وهو على كل شيء قدير . وهو القاهر فوق عباده . وهو الحكيم الخبير . .

 

قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آَلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (19)

 

وتبلغ الموجة قمتها بعد هذا التمهيد كله , في الإشهاد والمفاصلة بين الرسول [صلى الله عليه وسلم[ وبين القوم , وإنذارهم

والتبرؤ من شركهم , وإعلان التوحيد في مواجهتهم , في رنة عالية فاصلة جازمة

يتبع بإذن الله

[ما تيسر من تفسير سورة الأنعام]

السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواتي طبتن وطاب مسعاكم هذا ما تيسر لي بفضل الله من تلخيص من تفسير

سورة الأنعام

من الظلال سيد قطب

 

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2) وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3)

 

ثلاث آيات تذرع الوجود الكوني كله في الآية الأولى , وتذرع الوجود الإنساني كله في الآية الثانية . . ثم

تحيط الألوهية بالوجودين كليهما في الآية الثالثة !

أي إعجاز ! وأية روعة ! وأي شمول ! وأية إحاطة !

وأمام هذا الوجود الكوني الشاهد بوحدة الخالق . وأمام هذا الوجود الإنساني الشاهد بتدبيره . وأمام هذ ه

الألوهية الحاكمة في السماوات وفي الأرض ; العالمة بالسر والجهر والكسب . . يبدو شرك المشركين ,

وامتراء الممترين , عجبا منكرا لا مكان له في نظام الكون , ولا مكان له في فطرة النفس , ولا سند له في

القلب والعقل

 

 

 

) وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (4) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (5) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آَخَرِينَ (6) وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (8)

وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (9) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (10) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (11)

وفي هذه اللحظة تبدأ الموجة التالية تعرض موقف المكذبين بآيات الله هذه المبثوثة في الكون والحياة ; ومع

عرض الموقف المنكر الغريب , يجيء التهديد , وتعرض مصارع الغابرين , ويتجلى السلطان القاهر الذ ي

تدل عليه هذه المصارع , وهذه القوارع . فيبدو عجيبا منكرا تعنت المنكرين أمام هذا الحق المبين ; ويبدو أن

المنكرين ليس الذي ينقصهم هو الدليل ولكنه صدق النية , وتفتح القلب للدليل

 

يتبع بإذن الله

[ما تيسر من تفسير سورة الأنعام]

السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواتي طبتن وطاب مسعاكم هذا ما تيسر لي بفضل الله من تلخيص من تفسير

سورة الأنعام

من الظلال سيد قطب

 

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2) وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3)

 

ثلاث آيات تذرع الوجود الكوني كله في الآية الأولى , وتذرع الوجود الإنساني كله في الآية الثانية . . ثم

تحيط الألوهية بالوجودين كليهما في الآية الثالثة !

أي إعجاز ! وأية روعة ! وأي شمول ! وأية إحاطة !

وأمام هذا الوجود الكوني الشاهد بوحدة الخالق . وأمام هذا الوجود الإنساني الشاهد بتدبيره . وأمام هذ ه

الألوهية الحاكمة في السماوات وفي الأرض ; العالمة بالسر والجهر والكسب . . يبدو شرك المشركين ,

وامتراء الممترين , عجبا منكرا لا مكان له في نظام الكون , ولا مكان له في فطرة النفس , ولا سند له في

القلب والعقل

 

 

 

) وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (4) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (5) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آَخَرِينَ (6) وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (8)

وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (9) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (10) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (11)

وفي هذه اللحظة تبدأ الموجة التالية تعرض موقف المكذبين بآيات الله هذه المبثوثة في الكون والحياة ; ومع

عرض الموقف المنكر الغريب , يجيء التهديد , وتعرض مصارع الغابرين , ويتجلى السلطان القاهر الذ ي

تدل عليه هذه المصارع , وهذه القوارع . فيبدو عجيبا منكرا تعنت المنكرين أمام هذا الحق المبين ; ويبدو أن

المنكرين ليس الذي ينقصهم هو الدليل ولكنه صدق النية , وتفتح القلب للدليل

 

يتبع بإذن الله

[♥♥ تابعونا مع " مشروعي ... رمضان مع أمي " ♥♥]

جزاك الله خيرا مرام الحبيبة وبورك فيك

وهذه إضافة لو سمحت عن بر سلفننا الصالح للولدين

وروى البخاري في "الأدب المفرد" (18) وصححه الألباني في "صحيح الأدب المفرد" عن أبي بردة أن ابن عمر رضي الله عنهما شهد رجلا يمانيا يطوف بالبيت ، حمل أمه وراء ظهره ، يقول : إني لها بعيرها المذلل ، أترانى جزيتها ؟ قال ابن عمر : لا ، ولا بزفرة واحدة .

الزفرة تردد النفس ، وهو مما يعرض للمرأة عند الولادة

[القرآن بين التدبر والهجر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

 

 

القُرْآن بَيْنَ التَّدَبُّر وَالهَجْر

 

لم تعهد البشرية في تاريخها كتابا كان له من التعظيم والعناية والخدمة مثل ما كان للقرآن الكريم، منذ نزوله إلى يومنا هذا حفظاً وفهماً وتدبراً، وتنافساً في تفسيره وشرح آياته وبيان فضله، ووجوه إعجازه، واستنباط معانيه، إلى غير ذلك مما يتعلق بالقرآن الكريم.

لقد وصف الله عز وجل القرآن بأوصاف عدة، حري بالمسلم أن يقف عندها متأملاً عظمة هذا الكتاب العظيم، ومتدبرًا ما فيها من الآيات والذكر الحكيم.

يقول جل ذكره واصفا القرآن: { قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ } [ ص: 67] إلى غيرها من الآيات المبينة عظمة القرآن، فهو هدى للناس، ونور مبين وموعظة وشفاء ورحمة وفرقان .. إلى غير ذلك من الأوصاف الجليلة التي ينبغي أن يقف أمامها المسلم متدبرًا ومتأملاً.

 

واقتضت حكمته سبحانه أن يكون نزوله في أعظم الأزمان وأشرف الشهور {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} [سورة البقرة: 185].

وكان نزوله في أعظم ليلة من هذا الشهر المبارك فقال سبحانه: { إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ{1} وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ {2} لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} [سورة القدر:1-2-3]

وبعث به أعظم رسول صلى الله عليه وسلم { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآن ُلأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ } [سورة الأنعام: 19].

وتحدى الثقلين أن يأتوا بمثله ولو اجتمعوا لذلك { قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً } [سورة الإسراء: 88].

وبين عظم شأنه وجلاله قدره حتى إنه لو نزل على الجبال الصم لتصدعت { لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } [الحشر:21].

وقد فضل الله القرآن على غيره من الكتب وجعله ناسخا لها ومهيمنا عليها فقال تعالى: { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْه} [المائدة 48].

 

مـن هم أهـل الـقــرآن

 

قال ابن القيم:" قال بعض السلف: نزل القرآن ليُعمل به، فاتخذوا تلاوته عملا، ولهذا كان أهل القرآن هم العاملون به، وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب، وأما من حفظه ولم يفهمه، ولم يعمل بما فيه فليس من أهله، وإن أقام حروفه وإقامة السهم ".

زاد المعاد

 

فـــضــل تــلاوة الــقــرآن

 

إن تلاوة القرآن الكريم من أفضل العبادات، وأعظم القربات، إن الله تعالى رتب على قراءة القرآن أجرًا كبيرًا، فكرم الله تعالى عظيم، ومنتّه واسعة، وعطاؤه بلا حساب، حتى أن القارئ الذي يجد في قراءة القرآن مشقة وصعوبة له أجران، أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال صلى الله عليه وسلم:[ الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة البررة والذي يقرأ القرآن وهو يتعتع فيه وهو شاق عليه فله أجران ] ذكر أهل العلم أن الأجرين احدها على القراءة والثاني لمشقتها على القارئ .

وقال صلى الله عليه وسلم:[ اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه، اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان تحاجان عن أصحابهما ](رواه مسلم)، فأي فوز لمن كان له القرآن الكريم شفيعا .

حملة القرآن القائمين عليه التالين له هم أهل الله وخاصته، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:[ إن لله تعالى أهلين من الناس: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته ](رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني) - وليس المقصود التلاوة فقط بل مع الفهم والتطبيق .

إن معلم القرآن ومتعلمه فإنهما من أفضل الناس وارفعهما مكانة، فعن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:[ خيركم من تعلم القرآن وعلمه ](رواه البخاري).

ولقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأجر العظيم المترتب على قراءة القرآن فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[ من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله به حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول ألم حرف ، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ](رواه الترمذي)، قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم.

 

أخي المؤمن: أنت طيب في معدنك، وكريم على من خلقك، لكن هل علمت أن القرآن يزيد في جمالك، ويزكي رائحتك، قال صلى الله عليه وسلم:[ مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها طيب ](متفق عليه).

 

 

سؤال: ما لحكمة من تخصيص الأترجة بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح كتفاحة مثلا ؟

الجواب: فوائد الأترجة:

1- يــتـــداوى بقــشرهـــا

2- يستخرج من حبها دهن له منافع.

3- وقيل أن الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترجة ، فناسب أن يمثل به القرآن الذي لا تقربه الشياطين.

4- غلاف حبه ابيض فناسب قلب المؤمن .

5- فيها من المزايا : كبر جرمها وحسن منظرها ولين ملمسها ولها منافع أخرى.

 

ثمرات تلاوة القرآن الكريم

 

1- نزول الرحمة، والسكينة، وحفتهم الملائكة ... وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن الرحمة تغشى حلقات القرآن أي تعمهم جميعًا، وأن الملائكة تحيط بهم تشريفًا لهم:[ ما اجتمع قوم في بيت بيوت الله.... ] منتكملة الحديث.

وقال تعالى: { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف:204]، نزلت هذه الآية تأمر بالاستماع والإنصات إلى قراءة القرآن وأوجبت الرحمة لمن يستمع وينصت لأن ( لعلّ ) من الله واجبة، قال الليث بن سعد: يقال ما الرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى مستمع القرآن.

2- كتاب الله شفاء للنفوس من الشهوات، ودواء للقلوب من الأهواء والشبهات، وعلاج للأبدان من الأمراض قال تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِين} [سورة الإسراء:82].

وثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا آوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما ( الإخلاص والمعوذتين ) ثم مسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما من رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات.

3- أنه حفظ من الشياطين وشرورهم، وقد شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم البيوت التي لا يقرأ فيها القرآن بالمقابر لانقطاع الأموات عن العبادة والتلاوة، نفور الشياطين من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة فقال:[ لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ](رواه مسلم).

4- القرآن يحصن القلب من الشرك والأمراض المتنوعة ، ويحصن البيت من الشياطين ، ويحصن النفس والمال كما في حديث حراسة زكاة رمضان وفيه:[ إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح ](رواه البخاري).

5- ما أعده الله لقارئه من الأجر العظيم والثواب الجزيل، فيا ليت شعري ونحن نعرف ما لقارئ القرآن من الأجر، فهل نحن نواظب على قراءة القرآن، فلا يمر بنا يوم إلا وقد قرأنا القرآن منه جزءً وتمعنًا بما فيه..

 

تـــدبـــر الــقــرآن

 

* قال ابن القيم: "من الأسباب الجالبة لمحبة الله تعالى (قراءة القرآن بخشوع وتدبر وتفهم)"

* قال الحسن بن علي رضي الله عنه:" أن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها في النهار".

* إنه لشيء عظيم باهر - لو تأملنا - أن يخص الإله الكبير المتعالي مالك الملك سبحانه هذا الإنسان الصغير القليل بخطابه وكلامه ، وأن يحبوه ويمنحه شرف التحدث إليه ومناجاته . قال تعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [سورة محمد: 24]. قال القرطبي: دلت هذه الآية على وجوب التدبر في القرآن ليعرف معناه . أهـ

* إن من أكبر الدلائل على محبة القرآن: السعي إلى تفهمه وتدبره والتفكر في معانيه، كما أن من دلائل تلك المحبة أو عدمها الأعراض عن تدبره وتأمل معانيه. قال تعالى ذامًا المنافقين على عدم تدبر القرآن: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا} [سورة النساء: 82].

* مسألة وأكثر أهل العلم على أن إحسان القراءة وفهمها أفضل من كثرة القراءة بغير فهم.

قال ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما:" لأن أقرأ سورة وأرتلها وأتدبرها أحب إلىّ من أن أقرأ القرآن كله".

 

أسباب تعين على تدبر القرآن

 

1- حضور القلب: وأن يستحضر المسلم حال القراءة أن الله سبحانه وتعالى يخاطبه وحده بهذا القرآن

2- أن لا يستعجل القارئ ويسرع في القراءة.. قال ابن القيم: كان صلى الله عليه وسلم يُقطع قراءته ويقف عند كل آية فيقول ( الحمد لله رب العالمين ) ويقف ( الرحمن الرحيم ) ويقف ( مالك يوم الدين ) ويقف.

3- الوقوف عند آيات الوعد والوعيد ليسأل الله عند الوعد ويستعيذ به عند الوعيد .

 

مقترح:

 

لو خصصت كل يوم قراءة خمس آيات من التفسير المختصر لا تتجاوز عشر دقائق لكان في الشهر (150) آية تتعرف على تفسيرها وتلخص ما تحتاج إلى مراجعته لكان في ذلك إنجاز كبير، ومكسب عظيم.

 

هــجـــر الـــقــرآن

 

المعرضون عن القرآن الهاجرون له قد شكاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه عز وجل: {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} [سورة الفرقان: 30]

* قال ابن القيم : هجر القرآن أنواع:

1) هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه.

2) هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به

3) هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه.

4) هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه.

5) هجر الاستشفاء به من جميع أمراض القلوب.

هذا كله داخل في قوله: {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} [سورة الفرقان: 30] وهذا كله بالإضافة إلى هجر التلاوة.

 

منقول

يتبع بإذن الله

[*||وقفات تدبرية مع سورة الزمر||*]

*-فالجوارح تعبده بأن تأتمر بما أمر، وأن تنتهي عما عنه نهى وزجر، لكن القلب يعبده بالإخلاص، فدائماً الإنسان له ظاهر وله باطن، ظاهره خاضعٌ لأمر الله، باطنه مخلصٌ لله

ما شاء الله رائع جزاك الله خيرا عروس الحبيبة