غِــيثَـــة اآلريــســْ
-
عدد المشاركات
2513 -
تاريخ الانضمام
-
تاريخ آخر زيارة
-
الأيام التي فازت فيها
30
مشاركات المكتوبهة بواسطة غِــيثَـــة اآلريــســْ
-
-
- أنا وأخويا على ابن عمى وأنا وابن عمى على الغريب :
-إذا جئت والناس عور اعور عينك معاهم.
هذه عصبية جاهلية وضلال كبير يتعارض مع قوله تعالى( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم)) [ الحجرات:10 ]
وكذلك يتعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم/ أنصر أخاك ظالما أو مظلوما. فلما قال رجل: يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوماً أرأيت إن كان ظالما فكيف أنصره؟ قال تمنعه عن الظلم؛ فإن ذلك نصره).
فكيف يقوم الإنسان مع عصبته وجماعته وعشيرته وحزبه وهم على باطل ،بل كيف إذا أتاهم وهم على خطأ وضلال يؤيدهم .هذا كله خلاف الحق والصواب فلا عصبية في الإسلام وليس منا من دعا إلى عصبية كما قال الحبيب صلى الله عليه وسلم.
-
- الحياء في الرجال يورث الفقر:
الصحيح أن الحياء كله خير، وأنه خلق كريم وسجية كريمة، ولا يأتي إلا بخير. قال:صلى الله عليه وسلم: (الحياء خير كله). [ صحيح - مسلم 3196].
وقال:( الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة )[ صحيح - الترمذى 3199 ]
-
فكما أن تحميل الحيوان فوق طاقته منكر قد حاربه الإسلام واستنكره، نجده كذلك قد حرم -في إطار حقوق الحيوان- إجاعته وتعريضه للهزال والضعف والتلف. فقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببهيمة قد لصق ظهرها ببطنها، فهاله ما رأى من خرق لحقوق هذا الحيوان، فانتفض غاضبًا وقال: "اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة" (رواه أبو داود).
ومما يستفاد من هذا الحديث أن النفقة على الحيوان واجبة على صاحبه، ومما استخلصه الفقهاء كذلك بدورهم أنه يجبر كل من امتنع عن إطعام الحيوان على بيعه أو الإنفاق عليه أو ذبحه.
ويذكر التاريخ كذلك أن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسير يومًا وهو يتفقد أحوال الرعية، فرأى رجلاً يسحب شاة برجلها ليذبحها، فهاله ما رأى من إساءة بالغة في حق شاة بكماء فقال له: ويلك، قدها إلى الموت قودًا جميلاً.
ومما قرره فقهاؤنا من حقوق للحيوان، أنه إذا لجأت هرة عمياء إلى بيت شخص، وجبت نفقتها عليه إذ لم تقدر على الانصراف.
هذا غيض من فيض مبادئ الرفق بالحيوان في تاريخنا، وتلك أمثلة على ذلك كواقع تطبيقي لرعايته وعدم الإضرار به ومنع الأذى عنه، حتى صار قانونًا بين الناس عدم تحميل الدواب فوق ما تطيق، أو تعذيبها وضربها أثناء السير، أو إيقافها في العراص وعلى ظهورها أحمالها، كما منع السماح لأصحاب الدواب بإلجامها بلجام ثقيل أو نخسها بمقرعة من حديد في أسفلها.
-
#تفكر
أتعلمون ما الفرق بيننا وبين الصحابة..؟
الفرق أن الصحابة كانوا يرجون الجنّة بالعمل والاجتهاد، أما نحن -سبحان الله- نرجو الجنة بالتمني!
-
عليكم سلام ورحمة الله
ماشاء الله تبارك رحمن
مبارك اختي امل ثبتك ربي عليه وأعانك على طاعته والعاقبة لكل مشتاقة يسر ربي امور الجميع :) :P :))
-
1
-
-
و إذا لقيتك فابتسمت فإنها ..
من خافقي قد جاء يحملها فمي
إياك أعني إن رضيت ببسمتي
إني رضيت بمكث حبك في دمي
أمل الشيخ
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المؤمن لايسعه سوى الصبر على ما قدَّر الله عليه من مصائب؛
فهو علامة على كمال إيمانه،
ومن صبر وفَّاه الله تعالى أجرَهُ يوم القيامة بغير حساب.
لا ينبغي أن يَخطر ببالك أن ماقدَّره الله هو شرٌّ محض؛ فليس في أفعاله ذلك.
ولله تعالى الحكَم البالغة فيما يقدِّره، وماتكره قد يكون فيه الخير كله.
قال تعالى: (فعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرا كَثِيراً) سورة النساء 19
فالله يعلم ولا نعلم، وقد نبغي شيئا ويكون شرًا فيصرفه عنَّا بعلمه.
قال عليه الصلاة والسلام:
(مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ) صحيح البخاري
ومعنى (يُصِب مِنْه):
يبتليه بالمصائب ليثيبه عليها إن صبر وأيقن به.
الإبتلاء لا يعني أن الله لا يحبك !.
ففي الحديث: (إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم،
فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط) صحيح الترغيب
من أعظم ما يستفيد منه المبتلى الصابر المحتسب عند الابتلاء:
(ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله
وما عليه خطيئة) صحيح الترمذي
لأهل البلاء الصابرين المحتسبين أعظم المنازل يوم القيامة،
حتى إن أهل العافية في الدنيا ليتمنَّون أن لو كانوا مثلهم،
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ليودن أهل العافية يوم القيامة أن جلودهم قرضت بالمقاريض
مما يرون من ثواب الله لأهل البلاء) صحيح الجامع
على المسلم المعافى من البلاء:
أن لا ينظر للمبتلى نظرةَ ازدراء،وليحمد الله أن عافاه مما ابتلى به غيره،
ولا يُسمعه هذا لئلا يؤذيه وليحسن إليه.
المصائب والبلاء امتحانٌ للعبد، وهي علامة حب من الله له؛
كما في الحديث/وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم)
ولنا في بلاء الانبياء والصالحين عبرة.
نزول البلاء خير للمؤمن من أن يُدَّخر له العقاب في الآخرة،
وبالبلاء تُرفع درجاته وتكفر سيئاته بالصبر والاحتساب
وحسن الظن بالله ورجاء ماعنده.
قال الحسن البصري عن البلاء:
(لا تكرهوا البلايا الواقعة، والنقمات الحادثة، فَلَرُبَّ أمرٍ تكرهه فيه نجاتك،
ولَرُبَّ أمرٍ تؤثره فيه عطبك) أي: هلاكك.
وقد قيل أن في العلل نعما:
تمحيص للذنوب، وتعرّض لثواب الصبر،
وإيقاظ من الغفلة، وتذكير بالنعمة في حال الصحة،
واستدعاء للتوبة، وحضّ على الصدقة.
[ جمع وترتيب: شبكة أنا مسلمة ]
-
• انظر للأزمات من منافذ السرور والفرج، وتفاءلوا بالخير تجدوه، واحذر تحطيمات المثبطين، وتخويفات المفلسين .
• التقوى والصبر من أسباب الرزق (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) سورة الطلاق .
• ترك المسرفين يعبثون ويلهون في ظل مجاعات مجاورة من أقوى أسباب الغلاء ونقصان النعم والتقشف..(( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة...)) سورة النحل .
• قال السلف الكرام : ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة، وما أحوجنا إلى توبة عاجلة واستغفار دائم (( وإني لغفار لمن تاب وعمل صالحا ثم اهتدى )) سورة طه .
• إذا وضع الغني ماله في غير موضعه وانقلب عليه فمن جراء عمله أو معصيته، ولا يظلم ربك أحدا والجزاء من جنس العمل .
-
هـل نَهَى النَّبِيُّ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - عن الرُّقيَة ؟
عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - عَنِ الرُّقَى ، فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِى بِهَا مِنَ الْعَقْرَبِ ، وَإِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى . قَالَ : فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ . فَقَالَ : (( مَا أَرَى بَأْسًا ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ )) رواه مُسلِم .
قال الإمامُ النووي رَحِمَهُ الله : ‹‹ وأمَّا قولُه ( يا رسولَ الله ، إنَّكَ نَهَيْتَ عن الرُّقَى ) ، فأجاب العُلَماءُ عنه بأجوبةٍ : أحدها : كان نَهَى أولاً ، ثُمَّ نُسِخَ ذلك ، وأذِن فيها ، وفَعَلَها ، واستَقَرَّ الشَّرعُ على الإِذن .. والثاني : أنَّ النَّهْىَ عن الرُّقَى المجهولة .. والثالث : أنَّ النَّهْىَ لقومٍ كانوا يعتقدون منفعتَها وتأثيرَها بطَبْعِها ، كما كانت الجاهلية تزعمه فى أشياء كثيرة .
وفي الحديثِ الآخَر : عَنْ أَنَسٍ - رَضِيَ اللهُ عنه - قَالَ : (( رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - فِى الرُّقْيَةِ مِنَ الْعَيْنِ وَالْحُمَةِ وَالنَّمْلَةِ )) رواه مُسلِم ›› انتهى .
قال القُرْطُبِيُّ رَحِمَهُ الله : ‹‹ دليلٌ على أنَّ الأصلَ في الرُّقَى كان ممنوعًا ، كما صرَّحَ به ؛ حيثُ قال : ( نَهَى رسولُ الله - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - عن الرُّقى ) ، وإنَّما نَهَى عنها مُطلَقًا ؛ لأنَّهم كانوا يَرقُونَ في الجاهليةِ برُقَىً هِيَ شِرْكٌ ، ورُبَّما لا يُفهمُ .. وكانوا يعتقدون : أنَّ ذلك الرُّقي يؤثر .
ثم إنَّهم لَمَّا أسلموا ، وزالَ ذلك عنهم ، نَهَاهم النبيُّ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - عن ذلك عُمومًا ، ليكونَ أَبلَغَ في المنع ، وأَسَدَّ للذريعة .
ثم إنَّهم لَمَّا سألوه وأخبروه أنَّهم ينتفعون بذلك ، رَخَّصَ لهم في بعض ذلك ، وقال : (( اعْرِضُوا عَلَىَّ رُقَاكُمْ ، لاَ بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ )) رواه مُسلِم .
فجازت الرُّقْيَةُ مِن كُلِّ الآفاتِ مِن الأمراض ، والجِراحِ ، والقُروحِ ، والحُمَّةِ ، والعَيْنِ ، وغيرِ ذلك ، إذا كان الرُّقى بما يُفهَم ، ولم يكن فيه شِركٌ ولا شيءٌ ممنوع .
وأفضلُ ذلك وأنفعُهُ : ما كان بأسماءِ اللهِ تعالى ، وكلامِهِ ، وكلام رسولِهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ››انتهى .
وقال المازريُّ رَحِمَهُ الله : ‹‹ يُحتَمَل أنْ يكونَ النَّهْيُ ثابتًا ثم نُسِخَ ، أو يكونَ كان النَّهْيُ لأنَّهم يعتقدون منفعتَها بطبيعةِ الكلام ، كما كانت الجاهليةُ تعتقد .
فلما استَقَرَّ الحَقُّ في أنفسِهم ، وارتاضوا بالشَّرعِ ، أباح لهم مع اعتقادِهم أنَّ اللهَ سُبحانه هو النَّافِعُ الضَّار .. أو يكون النَّهْيُ عن الرُّقَى الكُفْرِيَّة ›› انتهى .
-
ثالثًا: التبسم وطلاقة الوجه: من أسباب حصول المودة واستقرارها إطالة التبسم وطلاقة الوجه؛ لأنها دليل على الرضا والمحبة والسرور والفرح، وهذi الابتسامة الصغيرة توحي بمعان كثيرة ولفتات متتالية، وقد قالصلى الله عليه وسلم: «لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق» [رواه مسلم].
رابعًا: إذا استقر المقام بالزوج في مكانه سارعت إليه بالأخبار المفرحة والأنباء السارة تحكي له ما جرى لها وماذا حدث لها ليكون قطعة منها يعلم ما يجري في داره، وتؤانسه بما تعلم أنه يحب من الحديث، وتشجعه إذا تحدث وتثني على عمله مع تذكيره بالله -عز وجل- واحتساب الأجر جراء ما يحدث من منغصات ومكدرات، وهذا الحديث خال من الغيبة والنميمة والبهتان والكذب، وفيه من ذكر الله والثناء عليه والحمد له ما يجعله مجلس ذكر.
خامسًا: من تمام الاستقبال تمام الزينة وجمال المظهر ليتوافق مع جمال المخبر، هاهي تستقبل الزوج في أبهى حلة وأجمل ثوب وأنصع قلب، لقد تجملت له ومن أحق بالتجمل منه؟
-
يا مزكي حالك يبكي:
هذا المثل ضربه الجهلة وأهل الصد عن سبيل الله من الناس، وقصدوا به نهي أهل الزكاة والصدقة عن فعلها، وأنذروه الفقر جزاء ذلك فشابهوا الشيطان:
((الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء))(البقرة : 268)
مع أن اسمها زكاة؛ لأنها تزكي المال أي تطهره وتنميه، وتطرح بركات فيه؛ ولذا أمرنا الله عزوجل فقال ((وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضاً حسناً))(المزمل :20)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والشح ، فإنما هلك من كان قبلكم بالشح، أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا )(صحيح ـ أبو داود 2678)
-
ماااا احلى المطر الحمد لله على نعمىة المطر :D :D
-
1
-
-
بَادِر بالتَوُبةِ والزَم التَقوُى واستَقِم كَمَا أُمِرت .. فَلا وُنِيس ولا شَفيعَ لكَ إلا عَمَلكَ الصَالِح ..
-
أفضل الناس "المُسبّحون" لأنهم طهروا ألسنتهم من اللغو والسب والغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء،
فشرّف الله قدرهم وأعلى ذكرهم وشرح صدرهم.
-
التسديد والمقاربه
عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم :
((قَارِبُوا وَسَدِّدُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَنْجُوَ أَحَدٌ مِنْكُمْ بعَمَلِهِ))
قالُوا: وَلا أَنْتَ يَا رَسُول الله؟
قَالَ: ((وَلا أنا إلا أنْ يَتَغَمَّدَني الله برَحمَةٍ مِنهُ وَفَضْلٍ)).
رواه مسلم.
((المُقَاربَةُ)): القَصدُ الَّذِي لا غُلُوَّ فِيهِ وَلا تَقْصيرَ، وَ((السَّدادُ)): الاستقامة والإصابة. وَ((يتَغَمَّدني)): يلبسني ويسترني.
-
البس للجمعة أحسن ثيابك .. كما تلبس للوفد أحسن الثياب ..
عن ابن عمر، رضي الله عنهما
أن عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، رَأَى حُلَّةً سِيَرَاءَ عِنْدَ بَابِ المَسْجِدِ..
فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوِ اشْتَرَيْتَ هَذِهِ، فَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الجُمُعَةِ وَلِلْوَفْدِ إِذَا قَدِمُوا عَلَيْكَ
متفق عليه
سيراء أي مخططة
والشاهد من الحديث لبس هذه الحلة النفيسة لأمرين: ليوم الجمعة ولوفود العرب التي تأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا لا يلبسون إلى الجمعة إلا أحسن ثيابهم..
-
قال ابن الخطيب :
/ لو علم المؤمنون فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لما كفّت ألسنتهم عنها كل حين/
اللهمَّ صلِّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
-
تسمى التلاوة اليومية للقرآن ورد،
والورد باللغة: هو الماء الذي يورد
{ ولما ورد ماء مدين }
{ وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه }
فيكون على ذلك الورد هو:
سُقيا القلب من القرآن
القرآن سقيا وحياة وربيعا للقلب، فاحرص على أن يكون لك في كل يوم ورد، يُحيي قلبك وينير دربك،
لا تستهين بهذه الكلمات وتمر عليك مرور الكرام ، فقط طبقها بجدٍ وعزمٍ صادق، سترى بركتها بحياتك بشكل لايُصدق .
-
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سبقَ المُفرِّدونَ
قالوا:وما المُفَرِّدونَ ؟ يا رسولَ اللهِ
قال:الذَّاكرون اللهَ كثيرًا والذَّاكراتُ
-
:
وقفة :
لا تجعل علاقتك بالله كعلاقتك بالإسعاف، تتصل به فقط عند الطوارئ !! بل اجعل قلبك متعلقاً بالله في الشدة والرخاء، واذكره في السراء والضراء .
-
القسوة على الحيوان موجبة لعذاب الله
وإذا كانت الرحمة بالحيوان خلقًا يوجب المغفرة -كما سبق- فإن القسوة عليه في المقابل تدخل النار. فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلاً: "دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض"(رواه البخاري).
فإذا كانت البشرية -قديمًا وحديثًا- أذاقت وما تزال تذيق الناس ألوان التعذيب والتقتيل والمهانة، فإن الإسلام قد كرم هذا الإنسان أحسن تكريم، بل إنه لم يقف عند هذا، بل نجده قد حرم تعذيب الحيوان وجعل ذلك موجبًا من موجبات عذاب الله تعالى له. فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى قرية نمل قد أحرقها بعض الصحابة قال مستنكرًا: "من أحرق هذه؟" قلنا: نحن، قال: "إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار" (رواه الطبري والحاكم).
بل إنك لتعجب حين تعلم أن إضجاع الحيوان للذبح قبل أن يعد المرء شفرته، قسوة في دين الله لا تجوز. فقد قام رجل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأضجع شاته للذبح وشرع يحد شفرته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أتريد أن تميتها موتات؟ هلا أحددت شفرتك قبل أن تضجعها؟" (رواه الطبري والحاكم).
إنها لمشاعر إنسانية تفيض نبلاً ورحمة، ما عرف التاريخ مثيلاً لها إلا في ظل شريعتنا الغراء التي تحس بكل ما يحس به أي مخلوق. ولكي تزداد يقينًا، أدعوك لنصغي جميعًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقوم سلوكًا منحرفًا أساء إلى حيوان أبكم أرهقه صاحبه فوق ما يطيق؛ فقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بستانًا لرجل من الأنصار، فإذا فيه جمل، فلما رأى النبيَّ حن وذرفت عيناه، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح دموعه ثم قال: "من صاحب هذا الجمل؟" فقال صاحبه: أنا يا رسول الله، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملّكك الله إياها، فإنه شكا إليّ أنك تجيعه وتدئبه" (رواه الإمام أحمد).
-
الفرق بين المهابة والكبر
يقول ابن القيم رحمه الله:
والفرق بين المهابة والكبر أن المهابة أثر من آثار إمتلاء القلب بعظمة الله ومحبته وإجلاله، فإذا امتلأ القلب بذلك حل فيه النور، ونزلت عليه السكينة. وألبس رداء الهيبة، فاكتسى وجهه الحلاوة والمهابة، فأخذ بمجامع القلوب محبة ومهابة، فحنت إليه الأفئدة وقرت به العيون، وآنست به القلوب، فكلامه نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، وعمله نور وإن سكت علاه الوقار وإن تكلم أخذ بالقلوب والأسماع.
وأما الكبر فأثر من آثار العجب والبغي من قلب قد إمتلأ بالجهل والظلم، ترحلت منه العبودية، ونزل عليه المقت، فنظره إلى الناس شزر، ومشيته بين الناس تختر، ومعاملته لهم معاملة الإستيثار لا الإيثار ولا الإنصاف، ذاهب بنفسه تيها، لا يبدأ من لقيه بالسلام، وإن رد عليه رأي أنه قد بالغ في الإنعام عليه، لا ينطلق لهم وجهه ولا يسعهم خلقه، ولا يرى لأحد عليه حق، ويرى حقوقه على الناس، ولا يرى فضلهم عليه، ويرى فضله عليهم، لا يزداد من الله إلا بعدا ، ومن الناس إلا صغارا وبغضا
-
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
"ومِن شأن الجسد إذا كان جائعًا فأخذ من طعامه حاجته؛ استغنى عن طعام آخر، حتى لا يأكله -إن أكل منه- إلا بكراهة وتجشُّم، وربما ضره أكلُه، أو لم ينتفع به، ولم يكن هو المغذي له الذي يقيم بدنه، فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعضَ حاجته؛ قلّت رغبته في المشروع وانتفاعُه به بقدر ما اعتاض من غيره، بخلاف من صرف نهمتَه وهمَّته إلى المشروع؛ فإنه تعظُم محبتُه له، ومنفعته به، ويتم دينه، ويَكمُل إسلامُه.
ولذا تجد مَن أكثر مِن سماع القصائد لطلب صلاح قلبه؛ تنقص رغبتُه في سماع القرآن، حتى ربما كرهه! ومن أكثر من السفر إلى زيارات المشاهد ونحوها؛ لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه مِن المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة، ومَن أدمن على أخذ الحكمة والآداب من كلام حكماء فارس والروم؛ لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع، ومن أدمن قصص الملوك وسِيَرهم؛ لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام، ونظير هذا كثير..."
["اقتضاء الصراط المستقيم":
-
عقوبات لا تتأخر
قال ابن تيمية –رحمه الله-:
"ما كان من الذنوب يتعدى ضررُ فاعلِه؛ عجلت لصاحبه العقوبةُ في الدنيا تشريعاً وتقديراً؛ لأن تأخير عقوبته فسادٌ لأهل الأرض".
["الصارم المسلول": ص].
~ مُصطَلَحُ الحَدِيثِ في سُؤالٍ وجَواب ~
في منتدى المدارسة والدورات الشرعيّة
قامت بالمشاركة · Report reply
س29 : ما موضوعُ المُستخرَج ؟
ج29 : هو أن يَعمدَ المُصَنِّفُ إلى الكتاب ، فيُخَرِّج أحاديثَه بأسانيد لنفسِهِ من غير طريقِ صاحبِ الكتاب ، فيجتمعُ معه في شيخِهِ ، أو مِن فوقِهِ ، وشرطُه : أنْ لا يَصِلَ إلى شيخٍ أبعد حتى يفقِدَ سنداً يُوصله إلى الأقرب إلَّا لعُذرٍ مِن عُلُوٍّ أو زيادةٍ مُهمة ، أو تصريح بتحديثٍ أو تسمية مَن لم ينسب أو غير ذلك .
س30 : ما موضوعُ المُستدرَك ؟
ج30 : هو أن يَعمدَ مُصَنِّفُهُ إلى شرطِ صاحبِ كِتاب ، ويَسحبَ هذا الشرطَ على أحاديث ليست في الكِتاب ، فإذا انطبقت أدرجَها في كِتاب ، وهذا يُسَمَّى مُستدرَك . كما فعل الحاكِمُ مع البُخاريِّ ومُسلِم .
س31 : ما الموقِفُ مِن مُستدرَك الحاكِم ؟
ج31 : لا شَكَّ أنَّ فيه ما هو صحيح ، ولكنْ فيه أيضاً ما هو حَسَنٌ وضعيف ، بل وموضوع ، وينبغي التيقُّظُ التامُ لِكُلِّ ما تفرَّدَ به الحاكِم ، ولا يَغُرَنَّكَ قولُ الحاكِم : حديثٌ صحيحُ الإسناد ، ومُوافقةُ الذهبيِّ له ، فالحاكِمُ مُتساهِلٌ جداً في القضاءِ بالصِّحَّة ، ولم يُنَقِّح كِتابَه ، والذهبيُّ كذلك مُتساهِلٌ في هذا الباب ، فكم مِن رجلٍ يتكلَّمُ فيه الذهبيُّ في الميزان ، ويُصَحِّحُ حديثَهُ في تعليقه على المُستدرَك .