� مُدارسة ملف شامل عن الطهارة � (الاسبوع العاشر)

[مُقصرة دومًا 1261]

 

 

 

 

المسح على الجبيرة ونحوها

 

 

مشروعية المسح على الجبيرة والعصابة :

 

 

يشرع المسح على الجبيرة ونحوها مما يربط به العضو المريض .

لأحاديث وردت في ذلك، وهي وإن كانت ضعيفة، إلا أن لها طرقًا يشد بعضها بعضًا.

وتجعلها صالحة للإستدلال بها على المشروعية .

 

 

 

من هذه الأحاديث حديث جابر رضي الله عليه قال

(خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم

فقالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك

فقال قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب

شك موسى على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده)

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:الألباني المصدر: صحيح أبي داود- الصفحة أو الرقم: 336

خلاصة حكم المحدث: حسن دون قوله: "إنما كان يكفيه"

 

 

وصح عن ابن عمر، أنه مسح على العصابة . رواه البيهقي في السنن الكبير وصححه الألباني في تمام المنة

 

حكم المسح

 

 

حكم المسح على الجبيرة الوجوب في الوضوء والغسل، بدلاً من غسل العضو المريض أو مسحه .

 

متى يجب المسح

 

 

 

من به جراحة أو كسر وأراد الوضوء أو الغسل، وجب عليه غسل أعضائه ولو اقتضى ذلك تسخين الماء

فإن خاف الضرر من غسل العضو المريض بأن ترتب على غسله حدوث مرض، أو زيادة ألم، أو تأخر شفاء،

انتقل فرضه إلى مسح العضو المريض بالماء ، فإن خاف الضرر من المسح وجب عليه أن يربط على جرح عصابة ، أو يشد على

كسره جبيرة ، بحيث لا يتجاوز العضو المريض إلا لضرورة ربطها ، ثم يمسح عليها مرة تعمها .

والجبيرة أو العصابة لا يشترط تقدم الطهارة على شدها ، ولا توقيت فيها بزمن ، بل يمسح عليها دائمًا في الوضوء والغسل ، ما دام العذر قائمًا .

 

 

 

مبطلات المسح يبطل المسح على الجبيرة ، بنزعها من مكانها أو سقوطها عن موضعها عن برء أو براءة موضعها ، وإن لم تسقط .

 

 

صلاة فاقد الطهورين

 

 

 

 

من عُدم الماء والصعيد بكل حال يصلي على حسب حاله ولا إعادة عليه .

عن عائشة( أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها ، فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك إليه ، فنزلت آية التيمم ،

فقال أسيد بن حضير: جزاك الله خيرًا، فوالله ما نزل بك أمر قط، إلا جعل الله لك منه مخرجا، وجعل للمسلمين فيه بركة .)

الراوي: عائشة المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 5164

خلاصة حكم المحدث:صحيح



 

 

 

فهؤلاء الصحابة صلوا حين عدموا ما جعل لهم طهورًا، وشكوا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فلم ينكره عليهم ،ولم يأمرهم بالإعادة

قال النووي : وهو أقوى الأقوال دليلاً

 

 

 

 

 

 

 

تم تعديل 18 يونيو, 2011 بواسطة مُقصرة دومًا

[مُقصرة دومًا 1261]

 

الحيض

 

 

( 1 ) تعريفه

 

أصل الحيض في اللغة: السيلان، والمراد به هنا: الدم الخارج من قبل المرأة حال صحتها، من غير سبب ولادة ولا افتضاض .

 

( 2 ) وقته

 

وقته يرى كثير من العلماء أن وقته لا يبدأ قبل بلوغ الأنثى تسع سنين

( أي قمرية، وتقدر السنة القمرية بنحو من: 354 يومًا . )

فإذا رأت الدم قبل بلوغها هذا السن، لا يكون دم حيض بل دم علة وفساد وقد يمتد إلى آخر العمر

ولم يأت دليل على أن له غاية ينتهي إليها فمتى رأت العجوز المسنة الدم، فهو حيض .

 

 

( 3 ) لونه

 

يشترط في دم الحيض أن يكون على لون من ألوان الدم الآتية :

 

1 -السواد، لحديث فاطمة بنت أبي حبيش، ( أنها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم

إذا كان دم الحيضة فإنه أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما هو عرق )

 

الراوي: فاطمة بنت أبي حبيش المحدث:الألباني المصدر:صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 286

خلاصة حكم المحدث: حسن

 

 

 

 ب - الحمرة: لأنها أصل لون الدم .

 

 

ح -الصفرة: وهي ماء تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار .

 

 



د - الكدرة: وهي التوسط بين لون البياض والسواد كالماء الوسخ لحديث علقمة بن أبي علقمة عن أمه مرجانة مولاة عائشة رضي الله عنها قالت :( كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء) الكرسف القطن . ( القصة ) القطنة: أي حتى تخرج القطنة بيضاء نقية لا يخالطها صفرة .

الراوي: عائشة المحدث:الألباني المصدر:تمام المنة - الصفحة أو الرقم: 136

خلاصة حكم المحدث: له شاهد بمعناه و إسناده حسن

 

 

 

وإنما تكون الصفرة والكدرة حيضًا في أيام الحيض، وفي غيرها لا تعتبر حيضًا لحديث أم عطية رضي الله عنها قالت : (كنا لا نعد الصفرة ، والكدرة شيئا)

الراوي: محمد المحدث:الألباني المصدر:صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 366

خلاصة حكم المحدث: صحيح

 

( 4 ) مدته (اختلف العلماء في المدة فقال بعضهم لا حد لأقله وقال آخرون : أقل مدته يوم وليلة، وقال غيرهم ثلاثة أيام، وأما أكثره فقيل عشرة أيام ، وقيل خمسة عشر يومًا . ) لا يتقدر أقل الحيض ولا أكثره . ولم يأت في تقدير مدته ما تقوم به الحجة . ثم إن كانت لها عادة متقررة تعمل عليها، لحديث أم سلمة رضي الله عنها : أنها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في( أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت لها أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل فيه) ( ولستثفر ) : أي تشد خرقة على فرجها .

الراوي: أم سلمة المحدث:الألباني المصدر:صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 274

خلاصة حكم المحدث: صحيح

 

 

 وإن لم تكن لها عادة متقررة ترجع إلى القرائن المستفادة من الدم لحديث فاطمة بنت أبي حبيش المتقدم، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان دم الحيض فإنه أسود يعرف)

الراوي: - المحدث:الألباني المصدر:إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 204

خلاصة حكم المحدث: صحيح

فدل الحديث على أن دم الحيض متميز عن غيره ، معروف لدى النساء .

 

5 - مدة الطهر بين الحيضتين اتفق العلماء على أنه لا حد لأكثر الطهر المتخلل بين الحيضتين .

واختلفوا في أقله، فقدره بعضهم بخمسة عشر يومًا، وذهب فريق منهم إلى أنه ثلاثة عشر .

والحق أنه لم يأت في تقدير أقله دليل ينهض للإحتجاج به .

 

 

 

 

 

[وأشرقت السماء 1565]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

 

 

جزاك الله خيرا مقصرة الحبيبة

 

جعله ربى بميزان حسناتك