|| الصفحة المخصصة لمجلس علوم القرآن ||

[ام جومانا وجنى 515]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

@ام جومانا وجنى

عساكِ بخير معلمتنا الحبيبة .. اين درس اليوم بارك الله فيكِ

 

وارجو منك ان تصححي الآية من سورة الاسراء

و إن كادوا ليغدونك

 

التصحيح : وإن كادوا ليفتنونك

وجزاكِ ربي خيرا وزادكِ من فضله .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

الحمد لله

معذرة على التأخير

تم يا حبيبة

جزاكِ الله خيرا

[*إشراقة فجر* 1396]

و خيرا جزاكِ معلمتنا الحبيبة

تمت التابعة بوركتِ

[المحبـــة لله 972]

شكرا يا غالية غلى الدرس القيم

 

فقط النقطة في كلمة خلق في الآية ...

 

]ومنها : أواخر آل عمران ، عن عائشة : أن بلالا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤذنه لصلاة الصبح ، فوجده يبكي فقال : يا رسول الله ، ما يبكيك ؟ قال : وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل علي هذه الليلة : إن في حلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب[ آل عمران : 190 ] ، ثم قال : ويل لمن قرأها ولم يتفكر [/b]

 

و جزاك الله خيرا

[*إشراقة فجر* 1396]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

@ام جومانا وجنى

معلمتي الحبيبة هل سيكون هناك اختبار في هذه الدروس؟

 

بارك الله فيك ارجو ان تصححي كلمة فصلي و شانك = فصلِّ ، شانئك

 

إنا أعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر إن شانك هو الأبتر

 

جزاكِ ربي خير الجزاء

[ام جومانا وجنى 515]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

نعم يا حبيبة سيكون هناك اسئلة للمراجعة

 

تم التصحيح جزاك الله حيرا

[*إشراقة فجر* 1396]

وخيرا جزاكِ معلمتي الغالية

نسيت ان انبهك عن هذا الخطأ في سورة الزخرف

 

وواحدة في الزخرف : وأسأل من أرسلنا من قبلك من الرسل[ 45 ]

 

الرسل = التصحيح: رسلنا

 

زادكِ الله من فضله ()

[*إشراقة فجر* 1396]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

@ام جومانا وجنى

 

يارب تكوني بخير معلمتي الحبيبة ()

انا بانتظار الدرس الرابع بإذن الله

[ام جومانا وجنى 515]

@@*إشراقة فجر*

 

الحمد لله بخير بارك الله فيكِ

لكن كان النت فاصل

الدرس الرابع بإذن الله يوم الأحد

وسيكون هناك بعض الأسئلة للمراجعة إن شاء الله

[*إشراقة فجر* 1396]

 

 

الحمد لله بخير بارك الله فيكِ

حمدا لله أنك بخير معلمتي الحبيبة ، وفيكِ بارك الرحمن

لكن كان النت فاصل

الدرس الرابع بإذن الله يوم الأحد

وسيكون هناك بعض الأسئلة للمراجعة إن شاء الله

إن شاء الله نسأل الله التوفيق

 

@ام جومانا وجنى

 

بارك الله فيكِ معلمتي لم تصححي الخطأ في سورة الزخرف

وضعته لكِ في رد سابق

الآية وردت مرتين في الدرس السابق والحطأ في المرة الثانية

وجزاكِ الله خيرا

[ام جومانا وجنى 515]

 

 

 

معرفة أول ما نزل .

 

اختلف في أول ما نزل من القرآن على أقوال :

 

أحدها : وهو الصحيح اقرأ باسم ربك روى الشيخان وغيرهما ، عن عائشة قالت : أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد ، ويتزود لذلك ، ثم يرجع إلى خديجة - رضي الله عنها - فتزوده لمثلها حتى فجأه الحق وهو في غار حراء ، فجاءه الملك فيه ، فقال : اقرأ . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : فقلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني ، فقال : اقرأ ، فقلت : ما أنا بقارئ فغطني الثانية ، حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : اقرأ ، فقلت : ما أنا بقارئ فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني ، فقال :اقرأ باسم ربك الذي خلقحتى بلغ ما لم يعلم[ العلق : 1 - 5 ] فرجع بهارسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترجف بوادره . . . الحديث .

 

القول الثاني :يا أيها المدثر[ المدثر : 1 ] . روى الشيخان ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال : سألت جابر بن عبد الله: أي القرآن أنزل قبل ؟ قال :يا أيها المدثر، قلت : أو اقرأ باسم ربك؟ قال : أحدثكم ما حدثنا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني جاورت بحراء ، فلما قضيت جواري ، نزلت فاستبطنت الوادي ، فنظرت أمامي ، وخلفي وعن يميني وشمالي ، ثم نظرت إلى السماء ، فإذا هو - يعني جبريل - فأخذتني رجفة ، فأتيت خديجة ، فأمرتهم فدثروني ، فأنزل الله يا أيها المدثر قم فأنذر

وأجاب الأول ، عن هذا الحديث بأجوبة :

 

أحدها : أن السؤال كان ، عن نزول سورة كاملة ، فبين أن سورة المدثر نزلت بكمالها قبل نزول تمام السورة اقرأ ، فإنها أول ما نزل منها صدرها .

ثانيها : أن مراد جابر بالأولية أولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي ، لا أولية مطلقة .

ثالثها : أن المراد أولية مخصوصة بالأمر بالإنذار وعبر بعضهم ، عن هذا بقوله : أول ما نزل للنبوة : اقرأ باسم ربك[ العلق : 1 ] وأول ما نزل للرسالة يا أيها المدثر[ المدثر : 1 ] .

رابعها : أن المراد أول ما نزل بسبب متقدم ، وهو ما وقع من التدثر الناشئ ، عن الرعب ، وأما ( اقرأ ) ابتداء فنزلت بغير سبب متقدم .

خامسها : أن جابرا استخرج ذلك باجتهاده ، وليس هو من روايته ، فيقدم عليه ما روته عائشة .

 

 

القول الثالث : سورة الفاتحة

 

القول الرابع :بسم الله الرحمن الرحيم

وعندي : أن هذا لا يعد قولا برأسه ، فإنه من ضرورة نزول السورة نزول البسملة معها فهي أول آية نزلت على الإطلاق .

وورد في أول ما نزل حديث آخر : روى الشيخان عن عائشة ، قالت : إن أول ما نزل سورة من المفصل ، فيها ذكر الجنة والنار ، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام .

 

وقد استشكل هذا : بأن أول ما نزل ( اقرأ ) وليس فيها ذكر الجنة والنار .

 

وأجيب بأن ( من ) مقدرة : أي : أول ما نزل . والمراد سورة المدثر ، فإنها أول ما نزل بعد فترة الوحي ، وفي آخرها ذكر الجنة والنار ، فلعل آخرها قبل نزول بقية ( اقرأ ) .

 

 

أخرج الواحدي من طريق الحسين بن واقد، قال : سمعت علي بن الحسين ، يقول : أول سورة نزلت بمكة اقرأ باسم ربك وآخر سورة نزلت بها ( المؤمنون ) . ويقال ( العنكبوت ) . وأول سورة نزلت بالمدينة ويل للمطففين وآخر سورة نزلت بها براءة وأول سورة أعلنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة ( النجم ) .

وفي شرح البخاري لابن حجر : اتفقوا على أن سورة البقرة أول سورة أنزلت بالمدينة . وفي دعوى الاتفاق نظر ، لقول علي بن الحسين المذكور .

 

وفي تفسير النسفي عن الواقدي: أن أول سورة نزلت بالمدينة سورة ( القدر ) .

فرع في أوائل مخصوصة فرع .

 

أول ما نزل في القتال :

عن ابن عباس، قال : أول آية نزلت في القتال :أذن للذين يقاتلون بأنهم قتلوا[ الحج : 39

وأخرج ابن جرير ,عن أبي العالية ، قال : أول آية نزلت في القتال بالمدينة : وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم[ البقرة : 190 ] .

 

وفي الإكليل للحاكم : إن أول ما نزل في القتال :إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم[ التوبة : 111 ] .

 

أول ما نزل في شأن القتل :

آية الإسراء ومن قتل مظلوما[ 33 ] الآية أخرجه ابن جرير ,عن الضحاك .

 

أول ما نزل في الخمر :

عن ابن عمر، قال : نزل في الخمر ثلاث آيات : فأول شيء : يسألونك عن الخمر والميسر[ البقرة : 219 ] . الآية فقيل : حرمت [ ص: 113 ] الخمر فقالوا : يا رسول الله ، دعنا ننتفع بها كما قال الله ; فسكت عنهم ، ثم نزلت هذه الآية :لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى[ النساء : 43 ] فقيل : حرمت الخمر ، فقالوا : يا رسول الله ، لا نشربها قرب الصلاة ، فسكت عنهم ، ثم نزلت : يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر[ المائدة : 90 ] ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : حرمت الخمر .

 

أول آية نزلت في الأطعمة بمكة :

آية الأنعام قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما[ 145 ] ، ثم آية النحل فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا[ 114 ] إلى آخرها . وبالمدينة آية البقرة إنما حرم عليكم الميتة الآية [ 173 ] ، ثم آية المائدة حرمت عليكم الميتة الآية [ 3 ]

 

أول سورة أنزلت فيها سجدة

عن ابن مسعود قال : النجم

 

أول ما أنزل الله من سورة براءة .

عن مجاهد في قوله :لقد نصركم الله في مواطن كثيرة[ التوبة : 25 ]

وقال أيضا : عن أبي الضحى ، قال : أول ما نزل من براءة : انفروا خفافا وثقالا[ التوبة : 41 ] ، ثم نزل أولها ، ثم نزل آخرها .

 

أول ما نزل من آل عمران

عن سعيد بن جبيرقال : هذا بيان للناس وهدى وموعظة[ 138 ] ، ثم أنزلت بقيتها يوم أحد .

 

 

معرفة آخر ما نزل .

 

عن البراء بن عازب، قال : آخر آية نزلت :يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة[ النساء : 176 ] . وآخر سورة نزلت براءة .

 

وأخرج البخاري,عن ابن عباس، قال : آخر آية نزلت آية الربا .

عن أبي سعيد الخدري, قال : خطبنا عمر فقال : إن من آخر القرآن نزولا آية الربا .

 

عن ابن عباس، قال : آخر شيء نزل من القرآن : واتقوا يوما ترجعون فيه[ البقرة : 281 ] الآية .وكان بين نزولها وبين موت النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد وثمانون يوما .

عن سعيد بن جبير، قال : آخر ما نزل من القرآن كله :واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله، وعاش النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه الآية تسع ليال ، ثم مات ليلة الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول .

عن ابن شهاب قال : آخر القرآن عهدا بالعرش آية الربا وآية الدين .

 

وفي المستدرك ، عن أبي بن كعب قال : آخر آية نزلت :لقد جاءكم رسول من أنفسكم[ التوبة : 128 - 129 ] إلى آخر السورة .

 

وأخرج مسلم ، عن ابن عباس قال : آخر سورة نزلت : إذا جاء نصر الله والفتح

وأخرج الترمذي والحاكم ، عن عائشة قالت : آخر سورة نزلت المائدة ، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه . .الحديث .

 

وأخرجا أيضا ، عن عبد الله بن عمرو قال : آخر سورة نزلت سورة المائدة والفتح .

ومن غريب ما ورد في ذلك :

عن معاوية بن أبي سفيان أنه تلا هذه الآية :فمن كان يرجو لقاء ربه[ الكهف : 110 ] الآية ، وقال : إنها آخر آية نزلت من القرآن .

 

ومثله ما أخرجه البخاريوغيره ، عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم[ النساء : 93 ] هي آخر ما نزل ، وما نسخها شيء .

عن أم سلمة، قالت : آخر آية نزلت هذه الآية فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل[ آل عمران : 195 ] إلى آخرها .

وذلك أنها قالت : يا رسول الله ، أرى الله يذكر الرجال ولا يذكر النساء ؟ فنزلت ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض[ النساء : 32 ] . ونزلت :إن المسلمين والمسلمات ونزلت هذه الآية فهي آخر الثلاثة نزولا ، أو آخر ما نزل بعد ما كان ينزل في الرجال خاصة .

 

تنبيه :

من المشكل على ما تقدم قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم المائدة : 3 ] فإنها نزلت بعرفة عام حجة الوداع ، وظاهرها إكمال الفرائض والأحكام قبلها ، وقد صرح بذلك جماعة منهم السدي، فقال : لم ينزل بعدها حلال ولا حرام ، مع أنه وارد في آية الربا والدين والكلالة أنها نزلت بعد ذلك .

وقد استشكل ذلك ابن جرير وقال : الأولى أن يتأول على أنه أكمل لهم دينهم بإقرارهم بالبلد الحرام وإجلاء المشركين عنه ، حتى حجه المسلمون لا يخالطهم المشركون ، ثم أيده بما أخرجه من طريق ابن أبي طلحة,عن ابن عباس قال : كان المشركون والمسلمون يحجون جميعا فلما نزلت براءة نفي المشركون عن البيت ، وحج المسلمون لايشاركهم في البيت الحرام أحد من المشركين ; فكان ذلك من تمام النعمة . وأتممت عليكم نعمتي

 

[ام جومانا وجنى 515]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

الرجاء بعد مراجعة الدروس إجابة الأسئلة في هذه الصفحة

 

https://akhawat.islamway.net/forum/index.php?showtopic=322058

[*إشراقة فجر* 1396]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

جزاكِ الله خيرا معلمتي الحبيبة وبارك في جهودك ()

[*إشراقة فجر* 1396]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

معلمتي @ام جومانا وجنى الحبيبة

 

أنا كنت أريد أن أسألك عن سورة الرعد قبل أن أجيب على الاسئلة ولكني نسيت

وهذا هو سؤالي

 

سورة الرعد : تقدم من طريق مجاهد ، عن ابن عباس، وعن علي بن أبي طلحة : أنها مكية ، وفي بقية الآثار أنها مدنية .

والذي يجمع به بين الاختلاف : أنها مكية إلا آيات منها .

 

 

والقياسي : كل سورة فيها ( يا أيها الناس) فقط ، أو ( كلا ) أو : أولها حرف تهج - سوى الزهراوين والرعد - أو : فيها قصة آدم وإبليس - سوى البقرة - فهي مكية ، وكل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الخالية مكية ، وكل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية .

 

كيف أجمع بين هذين القولين؟ بارك الله فيكِ

[المحبـــة لله 972]

جزاك الله خيرا يا غالية على الدرس

 

جعله الله في ميزان حسناتك

[ام جومانا وجنى 515]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

معلمتي @ام جومانا وجنى الحبيبة

 

أنا كنت أريد أن أسألك عن سورة الرعد قبل أن أجيب على الاسئلة ولكني نسيت

وهذا هو سؤالي

 

سورة الرعد : تقدم من طريق مجاهد ، عن ابن عباس، وعن علي بن أبي طلحة : أنها مكية ، وفي بقية الآثار أنها مدنية .

والذي يجمع به بين الاختلاف : أنها مكية إلا آيات منها .

 

 

والقياسي : كل سورة فيها يا أيها الناس فقط ، أو ( كلا ) أو : أولها حرف تهج - سوى الزهراوين والرعد - أو : فيها قصة آدم وإبليس - سوى البقرة - فهي مكية ، وكل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الخالية مكية ، وكل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية .

 

كيف أجمع بين هذين القولين؟ بارك الله فيكِ

 

 

بحثت كثيرا ولم أجد إلا هذا

 

القياسي : كل سورة فيها ( يا أيها الناس) فقط ، أو ( كلا ) أو : أولها حرف تهج - سوى الزهراوين والرعد - أو : فيها قصة آدم وإبليس - سوى البقرة - فهي مكية ، وكل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الخالية مكية ، وكل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية . انتهى .

 

وقال مكي : كل سورة فيها ذكر المنافقين فمدنية ، زاد غيره : سوى العنكبوت .

 

وفي كامل الهذلي : كل سورة فيها سجدة فهي مكية .

 

وقال الديريني - رحمه الله - :

 

 

 

وما نزلت ( كلا ) بيثرب فاعلمن ولم تأت في القرآن في نصفه الأعلى

 

 

 

 

 

ويؤيد القول بأنها مدنية : ما أخرجه الطبراني وغيره عن أنس أن قوله - تعالى - : الله يعلم ما تحمل كل أنثى إلى قوله : وهو شديد المحال[ الرعد : 8 - 13 ] نزل في قصة أربد بن قيس وعامر بن الطفيل حين قدما المدينة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

 

 

 

 

 

 

_________________________________________________________________________

 

فالأغلب أنها مدنية والله أعلم

[*إشراقة فجر* 1396]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

جزاكِ الله خيرا معلمتي الحبيبة على التوضيح أتعبتك معي لا حرمكِ ربي الأجر ()

[ام جومانا وجنى 515]

@@*إشراقة فجر*

 

لا تعب ولا شيء

 

اعنذر عن محاضرة هذا الأسبوع

كان هناك عطل في جهازي

[*إشراقة فجر* 1396]

@ام جومانا وجنى

 

لا داعي للإعتذار معلمتي الحبيبة

يسر الله أمورك

وجزاكِ ربي عنا خير الجزاء

[asma mdh 15]

السلام عليكم حبيباتي

أنا بإذن الله معكم ولكن مرة على مرة لأني أحضر لشهادة الليسانس مشغولة شوي لكن أود المشاركة ممكن ؟

[ام جومانا وجنى 515]

@@asma mdh

 

أهلا بك معنا

الله ييسر أمورك

[asma mdh 15]

@ام جومانا وجنى

شكرا الله يبارك فيكي أستاذتي

[ام جومانا وجنى 515]

معرفة سبب النزول .

 

 

قال الجعبري : نزول القرآن على قسمين : قسم نزل ابتداء ، وقسم نزل عقب واقعة أو سؤال ، وفي هذا النوع مسائل :

 

المسألة الأولى :

فوائد معرفة أسباب النزول

 

زعم زاعم أنه لا طائل تحت هذا الفن ، لجريانه مجرى التاريخ . وأخطأ في ذلك ، بل له فوائد :

• معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم .
  
• تخصيص الحكم به عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب
  
• أن اللفظ قد يكون عاما ، ويقوم الدليل على تخصيصه ، فإذا عرف السبب قصر التخصيص على ما عدا صورته ، فإن دخول صورة السبب قطعي وإخراجها بالاجتهاد ممنوع كما حكى الإجماع
  
• الوقوف على المعنى وإزالة الإشكال : قال الواحدي : لا يمكن تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها .
  

وقال ابن دقيق العيد : بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن .

 

وقال ابن تيمية : معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية ، فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب .

ومن ذلك قوله تعالى : فأينما تولوا فثم وجه الله[ البقرة : 115 ] . فإنا لو تركنا ومدلول اللفظ لاقتضى أن المصلي لا يجب عليه استقبال القبلة سفرا ولا حضرا ، وهو خلاف الإجماع ، فلما عرف سبب نزولها على أنها في نافلة السفر ، أو فيمن صلى بالاجتهاد وبان له الخطأ ; على اختلاف الروايات في ذلك .

 

ومن ذلك قوله : إن الصفا والمروة من شعائر الله[ البقرة : 158 ] ، فإن ظاهر لفظها لا يقتضي أن السعي . فرض وقد ذهب بعضهم إلى عدم فرضيته تمسكا بذلك ، وقد ردت عائشة على عروة في فهمه ذلك بسبب نزولها ، وهو أن الصحابة تأثموا من السعي بينهما لأنه من عمل الجاهلية ، فنزلت .

• دفع توهم الحصر
  

قال الشافعي ما معناه في قوله تعالى :قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما الآية [ الأنعام : 145 ] : أن الكفار لما حرموا ما أحل الله وأحلوا ما حرم الله ، وكانوا على المضادة والمحادة ، فجاءت الآية مناقضة لغرضهم ، فكأنه قال : لا حلال إلا ما حرمتموه ولا حرام إلا ما أحللتموه ، نازلا منزلة من يقول : لا تأكل اليوم حلاوة ، فتقول : لا آكل اليوم إلا الحلاوة ، والغرض المضادة لا النفي والإثبات على الحقيقة ، فكأنه تعالى قال : لا حرام إلا ما أحللتموه ، من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ، ولم يقصد حل ما وراءه ، إذ القصد إثبات التحريم لا إثبات الحل .

• معرفة اسم النازل فيه الآية وتعيين المبهم فيها
  

المسألة الثانية:

أهل الأصول : هل العبرة بعموم اللفظ أو بخصوص السبب ؟ .

 

والأصح عندنا : الأول ، وقد نزلت آيات في أسباب ، واتفقوا على تعديتها إلى غير أسبابها كنزول آية الظهار في سلمة بن صخر ، وآية اللعان في شأن هلال بن أمية ، وحد القذف في رماة عائشة ، ثم تعدى إلى غيرهم .

 

ومن الأدلة على اعتبار عموم اللفظ :

ورد عن ابن عباس ما يدل على اعتبار العموم ، فإنه قال به في آية السرقة مع أنها نزلت في امرأة سرقت .

عن نجدة الحنفي قال : سألتابن عباس ,عن قوله : والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما[ المائدة : 38 ] أخاص أو عام ؟ قال : بل عام .

 

 

تنبيه : قد علمت مما ذكر أن فرض المسألة في لفظ له عموم أما آية نزلت في معين ولا عموم للفظها فإنها تقصر عليه قطعا ، كقوله تعالى : وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى [ الليل : 17 - 18 ] فإنها نزلت في أبي بكر الصديق بالإجماع ، وقد استدل بها الإمام الرازي مع قوله إن أكرمكم عند الله أتقاكم [ الحجرات : 13 ] على أنه أفضل الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

 

ووهم من ظن أن الآية عامة في كل من عمل عمله ، إجراء له على القاعدة ، وهذا غلط فإن هذه الآية ليس فيها صيغة عموم ، إذ الألف واللام إنما تفيد العموم إذا كانت موصولة أو معرفة في جمع زاد قوم : ( أو مفرد ) ، بشرط أن لا يكون هناك عهد . واللام في الأتقى ليست موصولة ، لأنها لا توصل بأفعل التفضيل إجماعا ، والأتقى ليس جمعا بل هو مفرد ، والعهد موجود ، خصوصا مع ما يفيده صيغة ( أفعل ) من التمييز وقطع المشاركة ، فبطل القول بالعموم وتعين القطع بالخصوص والقصر على من نزلت فيه - رضي الله عنه - .

 

 

المسأله الثالثة

شبيه السبب الخاص مع اللفظ العام

 

تقدم أن صورة السبب قطعية الدخول في العام ، وقد تنزل الآيات على الأسباب الخاصة ، وتوضع مع ما يناسبها من الآي العامة ، رعاية لنظم القرآن وحسن السياق ، فيكون ذلك الخاص قريبا من صورة السبب في كونه قطعي الدخول في العام ، كما اختار السبكي أنه رتبة متوسطة دون السبب وفوق المجرد ، مثاله : قوله - تعالى - : ألم تر إلى الذين أوتو نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت

النساء : 51 ] إلى آخره ، فإنها إشارة إلى كعب بن الأشرف ونحوه من علماء اليهود ، لما قدموا مكة وشاهدوا قتلى بدر ، حرضوا المشركين على الأخذ بثأرهم ومحاربة النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألوهم : من أهدى سبيلا ؟ محمد وأصحابه أم نحن ؟ فقالوا : أنتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي - صلى الله عليه وسلم - المنطبق عليه وأخذ المواثيق عليهم أن لا يكتموه ، فكان ذلك أمانة لازمة لهم ، ولم يؤدوها حيث قالوا للكفار : أنتم أهدى سبيلا حسدا للنبي - صلى الله عليه وسلم - .

 

 

فقد تضمنت هذه الآية - مع هذا القول - التوعد عليه المفيد للأمر بمقابله المشتمل على أداء الأمانة التي هي بيان صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - بإفادة أنه الموصوف في كتابهم ، وذلك مناسب لقوله إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها[ النساء : 58 ] . فهذا عام في كل أمانة ، وذلك خاص بأمانة ، هي صفة النبي - صلى الله عليه وسلم

 

 

 

 

المسألة الرابعة :

 

 

طريق معرفة سبب النزول

 

قال الواحدي : لا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل ووقفوا على الأسباب ، وبحثوا عن علمها . وقد قال محمد ابن سيرين : سألت عبيدة عن آية من القرآن ، فقال : اتق الله ، وقل سدادا ، ذهب الذين يعلمون فيما أنزل الله القرآن .

 

وقال ابن تيمية : قولهم : نزلت هذه الآية في كذا ، يراد به تارة سبب النزول ويراد به أن ذلك داخل في الآية وإن لم يكن السبب

 

وقال الزركشي في البرهان : قد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال : نزلت هذه الآية في كذا فإنه يريد بذلك أنها تتضمن هذا الحكم لا أن هذا كان السبب في نزولها ، فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية ، لا من جنس النقل لما وقع .

 

 

المسألة الخامسة‏ :

 

كثيرا ما يذكر المفسرون لنزول الآية أسبابا متعددة ، وطريق الاعتماد في ذلك أن ينظر إلى العبارة الواقعة :

1. فإن عبر أحدهم بقوله : نزلت في كذا ، والآخر : نزلت في كذا ، وذكر أمرا آخر ، فقد تقدم أن هذا يراد به التفسير لا ذكر سبب النزول ، فلا منافاة بين قوليهما إذا كان اللفظ يتناولهما
   
2. وإن عبر واحد بقوله : نزلت في كذا ، وصرح الآخر بذكر سبب خلافه فهو المعتمد وذاك استنباط .
   
3. وإن ذكر واحد سببا وآخر سببا غيره ، فإن كان إسناد أحدهما صحيحا دون الآخر فالصحيح المعتمد ، مثاله : ما أخرجه الشيخان وغيرهما ، عن جندب : اشتكى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يقم ليلة أو ليلتين فأتته امرأة فقالت : يا محمد ، ما أرى شيطانك إلا قد تركك ، فأنزل الله والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى [ الضحى : 1 - 3 ] ‏ .
   
4. أن يستوي الإسنادان في الصحة ، فيرجح أحدهما بكون راويه حاضر القصة ، أو نحو ذلك من وجوه الترجيحات . مثاله : ما أخرجه البخاري عن ابن مسعود قال : كنت أمشي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة ، وهو يتوكأ على عسيب ، فمر بنفر من اليهود ، فقال بعضهم : لو سألتموه ! فقالوا : حدثنا عن الروح ، فقام ساعة ورفع رأسه ، فعرفت أنه يوحى إليه ، حتى صعد الوحي ، ثم قال قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
   

وأخرج الترمذي وصححه ، عن ابن عباس قال : قالت قريش لليهود : أعطونا شيئا نسأل هذا الرجل ، فقالوا : اسألوه عن الروح ، فسألوه ، فأنزل الله ويسألونك عن الروح

 

فهذا يقتضي أنها نزلت بمكة . والأول خلافه ، وقد رجح بأن ما رواه البخاري أصح من غيره ، وبأن ابن مسعود ان حاضر القصة .

 

 

5-أن يمكن نزولها عقيب السببين أو الأسباب المذكورة ، بألا تكون معلومة التباعد

 

6-أن لا يمكن ذلك : فيحمل على تعدد النزول وتكرره . مثاله : ما أخرجه الشيخان ، عن المسيب ، قال : لما حضر أبا طالب الوفاة ، دخل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية ، فقال : أي عم ، قل : لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله ، فقال أبو جهل وعبد الله : يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب .

 

فلم يزالا يكلمانه حتى قال : هو على ملة عبد المطلب ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : لأستغفرن لك ما لم أنه عنه ، فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية [ التوبة : 113 ] .

 

وأخرج الترمذي – وحسنه - عن علي قال : سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان ، فقلت : تستغفر لأبويك وهما مشركان ! فقال : استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك ، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت .

 

[ ص: 133 ] وأخرج الحاكم وغيره ، عن ابن مسعود قال : خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما إلى المقابر ، فجلس إلى قبر منها ، فناجاه طويلا ، ثم بكى فقال : إن القبر الذي جلست عنده قبر أمي وإني استأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي ، فأنزل علي ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين فجمع بين هذه الأحاديث بتعدد النزول .

[*إشراقة فجر* 1396]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

جزاكِ الله خيرا معلمتي الحبيبة

[المحبـــة لله 972]

جزاك الله خيرا يا غالية على الدرس

[ام جومانا وجنى 515]

 

 

 

فيما أنزل من القرآن على لسان بعض الصحابة

 

هو في الحقيقة نوع من أسباب النزول ، والأصل فيه موافقات عمر

وأخرج الترمذي ، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه . قال ابن عمر: وما نزل بالناس أمر قط فقالوا وقال : إلا نزل القرآن على نحو ما قال عمر .

 

عن مجاهد قال : كان عمر يرى الرأي ، فينزل به القرآن

وأخرج البخاري وغيره ، عن أنس قال : قال عمر : وافقت ربي في ثلاث : قلت : يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى ؟ فنزلت : واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [ البقرة : 125 ] وقلت : يا رسول الله ، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر ، فلو أمرتهن أن يحتجبن ؟ فنزلت آية الحجاب . واجتمع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساؤه في الغيرة ، فقلت لهن : عسى ربه إن طلقكن إن يبدله أزواجا خيرا منكن [ التحريم : 5 ] فنزلت كذلك .

عن أنس ، قال : قال عمر : وافقت ربي - أو وافقني ربي - في أربع : نزلت هذه الآية ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين الآية [ المؤمنون : 12 ] فلما نزلت قلت أنا : فتبارك الله أحسن الخالقين ، فنزلت فتبارك الله أحسن الخالقين [ المؤمنون : 14 ] .

 

وأخرج عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى : أن يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال : إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا ، فقال عمر : من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوا للكافرين [ البقرة : 98 ] فنزلت على لسان عمر .

 

تذنيب : يقرب من هذا ما ورد في القرآن على لسان غير الله ، كالنبي - عليه الصلاة والسلام - وجبريل ، والملائكة ، غير مصرح بإضافته إليهم ولا محكي بالقول ، كقوله : قد جاءكم بصائر من ربكم ‏الآية ، فإن هذا وارد على لسانه - صلى الله عليه وسلم - لقوله آخرها وما أنا عليكم بحفيظ [ الأنعام : 104 ] .

 

وقوله أفغير الله أبتغي حكما الآية [ الأنعام : 114 ] فإنه وارد أيضا على لسانه .

 

وقوله وما نتنزل إلا بأمر ربك الآية [ مريم : 64 ] وارد على لسان جبريل .

 

وقوله وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون [ الصافات : 164 - 166 ] وارد على لسان الملائكة .

 

وكذا إياك نعبد وإياك نستعين [ الفاتحة : 4 ] وارد على ألسنة العباد ، إلا أنه يمكن هنا تقدير القول ، أي : قولوا وكذا الآيتان الأوليان يصح أن يقدر فيهما ( قل ) بخلاف الثالثة والرابعة .

ما تكرر نزوله .

 

 

صرح جماعة من المتقدمين والمتأخرين بأن من القرآن ما تكرر نزوله .

 

قال ابن الحصار : قد يتكرر نزول الآية تذكيرا وموعظة ، وذكر من ذلك خواتيم سورة النحل ، وأول سورة الروم‏ .

وقال الزركشي في البرهان : قد ينزل الشيء مرتين تعظيما لشأنه ، وتذكيرا عند حدوث سببه وخوف نسيانه . ثم ذكر منه آية الروح ، وقوله : وأقم الصلاة طرفي النهارالآية [ هود : 114 ] .

قال : والحكمة في هذا كله : أنه قد يحدث سبب من سؤال أو حادثة تقتضي نزول آية ، وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها فيوحي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك الآية بعينها ; تذكيرا لهم بها وبأنها تتضمن هذه .

 

تنبيه :

 

قد يجعل من ذلك الأحرف التي تقرأ على وجهين فأكثر . ويدل له ، ما أخرجه مسلم من حديث أبي إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف ، فرددت إليه : أن هون على أمتي فأرسل إلي أن اقرأه على سبعة أحرف . فهذا الحديث يدل على أن القرآن لم ينزل من أول وهلة ، بل مرة بعد أخرى .

 

تنبيه :

 

أنكر بعضهم كون شيء من القرآن يتكرر نزوله وعلله :

بأن تحصيل ما هو حاصل لا فائدة فيه . وهو مردود بما تقدم من فوائده .

وبأنه يلزم منه أن يكون كل ما نزل بمكة نزل بالمدينة مرة أخرى ، فإن جبريل كان يعارضه كل سنة .

ثم قال : ولعلهم يعنون بنزولها مرتين : أن جبريل نزل حين حولت القبلة ، فأخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن الفاتحة ركن في الصلاة كما كانت بمكة فظن ذلك نزولا لها مرة أخرى ، أو أقرأه فيها قراءة أخرى لم يقرئها له بمكة فظن ذلك إنزالا .