امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 10 اكتوبر, 2020 (معدل) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنْ الْغَافِلِينَ (3) 1-( أحسن القصص) لاشتمالها على حاسد ومحسود وعاشق ومعشوق ومالك ومملوك وشاهد ومشهود وحابس ومحبوس وخصب وجدب وحزن وفرح وفقر وغنى ومنام ويقظة. / د.صالح الشمراني 2-"نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَیۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ" سورة يوسف (قصص) في قصة، فيها كل المشاعر : الحب والحسد والفراق واللقاء والصبر والندم والعفو.. فمهما تلبس قارؤها بحالة وجد بغيته.. / عادل صالح السليم إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) " يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا " احذر : إذا لم يكن الوالد هو الملاذ الآمن لكل ما يفزع الابن فسيكون ملاذه مناطق أخرى وقد تكون ملغومة ..! فينبغي على الآباء تمهيد هذا .. وكذلك الوالدة بالنسبة للبنت .. / الكناني قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5) 1-هذه الآية أصل في ألا تقص الرؤيا على غير شقيق،ولا ناصح،ولا على من لا يحسن التأويل فيهاالقرطبي 2-كيد البشر يأتي من القوي على الضعيف وكيد الله يأتي لمصلحة الضعيف على القوي ,ياضعفاء انتظروا كيد الله 3-يشرع إخفاء الرؤيا عن من تخشى حسده ، لأن الحسد سبب لزوال النّعم . 4-إن وقعت بيدك نعمة فإن استطعت ألا تحدث بها فافعل فالنفوس ليست واحدة وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6) حصيل العلم المُقرِّب من الله، والمُعرِّف به، والهادي إلى توحيده؛ اجتباء لا يوفق له كل أحد. لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) قصة يوسف ، سلوى لكل محزون وأمل لكل مظلوموعبرة وموعظة لكل مفتون وثبات في زمن الفتون / مها العنزي إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (8) لا تعينوا أولادكم على عقوق و فساد بَين بتفضيل بعضهم أو أمهاتهم اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوْ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ (9) 1--أسلوب الشيطان مع الصالحين : اعمل المعصية ثم تب { اقتلوا يوسف…}{وتكونوا من بعده قوما صالحين}/ محمد الربيعة 2- ﴿ اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا ﴾ خيانات الأقارب خلَّدها #القرآنلعظم شأنها وبشاعة سلوكها .. هذه طعنات في خاصرة "تاريخ العلاقات"./ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنتُمْ فَاعِلِينَ (10) 1-( قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف ) كان مجرد اقتراح ؛ لكنه غيَّر مسار القصة والتاريخ ! لا تحقر أي فكرة ورأي ، وما يدريك عن أثره ؟. / ماجد الغامدي 2- (وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب ) أسقطوه في البئر فرُفع على عرش الملك ، فـ لو أجمع من حولك على الكيد بك ، فلن يكـون إلا ماأراد المولى ﷻ لك . / عايض المطيري 3- "قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف" ربما كلمة منك تخفف الضرر عن أحدهم أو تبعد الأذى عنه بالكامل لاتقف صامتا إن كان رأيك حانيا/ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) حرص الولدين على إبنهما في عدم خروجه من البيت أو ذهابه مع أصحابه أمر طبيعي ينبغي أن يدرك الأبناء أنه من تمام حبهم لهم/ محمد الربيعة أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (12) قالوا له " وإنا له لحافظون" وقال لهم "فالله خير حافظا" فضيعوه وحفظه الله. استحفظ ربك من تحب. / عبدالله بلقاسم قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (13) 1- (وأخاف أن يأكله الذئب) ( فأكله الذئب ) أحياناً تُلَقِّن الغادر حجته بنفسك وانت لاتشعر ، والسبب قلبك الأبيض !! / عايض المطيري 2- ﴿إني ليحزنني أن تذهبوا به﴾وطّن قلبك على فقد الأحبة قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخَاسِرُونَ (14) حبل الكذب قصير مِن أعظم التغفيل [الغفلة] ما جرى لإخوة يوسف في قولهم (أكله الذئب) ولم يشقُّوا قميصه! ابن الجوزي فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (15) 1-[ فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب ] لو اجتمع العالم كله وعقدوا العزم على مضرتك بأمر لم يكتبه الله لك ،فلن يضروك / مها العنزي 2- [ وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لايشعرون ] ما من شخص يظلم ، ويجار عليه .. إلا ويرى ما الله صانع بمن ظلمه ، ولو بعد حين/ مها العنزي 3- "لتنبئنهم" يحتاج المظلوم أن يقول للظالم : أنت ظلمتني في يوم من الأيام .. أنت عبثت بتاريخي.. أنت لوثت سمعتي.. أنت لعبت بدموعي / علي الفيفي 4- "لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون" أشد ما تكون المصائب والفضائح والبلايا وقعا على القلوب إن كانت مفاجِئة صادمة لا يُتنبأ بوقوعها / علي الفيفي 5- { وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه}( واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ) / محمد الربيعة 6- لا تحفَل بإجماع أهلك وبني قومك على الباطل ؛ فليس في كل اجماع معتبرا فإخوة يوسف ﷺ : ﴿ وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب ﴾ / روائع القرآن حصاد التدبر يتبع تم تعديل 10 اكتوبر, 2020 بواسطة امانى يسرى محمد شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 16 اكتوبر, 2020 وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (16) 1- "وجاءوا أباهم عشاء يبكون" القلوب القاسية لديها قدرة عجيبة في أن تنتج دموعا شبيهة بدموع الحزانى .. اهتم بتاريخ الباكي ودعك من ملامحه / علي الفيفي 2- ﴿وجاءوا أباهم عشاء (يبكون)﴾ لا تَغْتر ،، فليس كل ما يلمع ذهبا ولا كل من يدمع صادقا . /إبراهيم العقيل قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17) 1- [يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب] مهما كان الشخص بارع بالكذب فلابد من ان يترك ثغرة يكشف بها كذبه / مها العنزي 2- (فأكله الذئب) كذَبوا ، (إن ابنك سرق)صدَقوا -ظنا- ، والرد فيهما (بل سولت لكم أنفسكم أمرا) <الكذوب لا يُصدق وإن صدق> / عبدالعزيز الطواله وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18) 1- [ وجاؤوا على قميصه بدم كذب ] قميص يوسف طاهر ، لم يدنسه الذئب .. لكن من دنسه هم اخوته .. ما أشد ألم ظلم ذوي القربى .. / مها العنزي 2- " وجاؤوا على قميصه بدم كذب" " فلما رأى قميصه قد من دبر" لوثوا قميصه في الشام بالدم ومزقوا قميصه في مصروظل يوسف طاهرا عفيف الإنسان ليس قميصا / د.عبد الله بلقاسم 3- "وجاءوا على قميصه بدم كذب" يبدو أن تزوير الحقائق عادة اكتسبها الإنسان منذ القدم . /أ.علي الفيفي 4- كانت الفاجعة بقميص:(وجاءوا على قميصه بدم كذب) والبراءة بقميص:(فلما رءا قميصه قُدَّ من دبر) / وليد العاصمي 5- " قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا " كيف يأكله الذئب ولم تسجد له الكواكب بعد؟!همسة : كن بمبشرات الخالق أوثق منك مما تراه عيناك.. هذه القرينة الثانية - والعلم عند الله - التي ذكرناها بالأمس ..* جوز بعض أهل العلم إساءة الظن بالشخص إذا احتفت به بعض القرائن .. فقد جاء عن عمر الفاروق رضي الله عنه وابن سيرين وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم : (لست بخب والخب لا يخدعني) / الكناني 6- " فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون " أصبر على هذه المحنه صبراً سالماً من السخط والتشكي إلى الخلق .. واستعين الله على ذلك . ويحسن للمكلوم أن يعود نفسه ألا يشكو لغير الله .. وإذا شكوت إلى العباد فإنما*** تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم / الكناني 7- كن واثقا أن لبس الحق بالباطل ﻻيدوم،فإخوة يوسف بكوا،وقالوا أكله الذئب،وأكدوه بدم في قميصه،فلم يفلحوا؛ﻷنهم غالبوا أمرالله(والله غالب على أمره)/ سعود الشريم 8- [ فصبْرٌ جميل والله المستعان على ما تصفون ] بعض الظلم ، لايجدي معه الكلام أو العتاب فهو أكبر من أي كلام ، ومامن قلب لترسل له العتاب / مها العنزي 9- ( فصبرٌ جميل )قالها يعقوب عليه السلام في موضعين والصبر الجميل هو الذي ليس معه شكوى إلا لله قال الله ع لسانه (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله)/عايض المطيري 10- لكل مبتلىٰ : ﴿ فصبرٌ جميل والله المستعان ﴾/ نايف الفيصل 11- [ فصبر جميل ] ما حيلة المكروب إﻻ الصبر ؟ هل يوجد حل آخر ؟؟ وإن نفذ صبرك فاطلب من الله أن يمدك بصبر آخر ! هكذا حتى ينتهي هذا الطريق الشاق . . / مها العنزي 12- ( والله المستعان على ما تصفون) حتى (ما يصفونك) من أوصاف أنت بحاجة للاستعانة بالله عليها" / د:عقيل الشمري 13- الصبر الجميل نهايته الخير كما فعل يعقوب مع المصيبة التي فعلها أبناءه مع يوسف حينما رموه في البئر؛ ﴿فصبرٌ جميل﴾، عاد يوسف عزيزاً. / فرائد قرآنية 14- "والله (المستعان) على ما تصفون" حين يؤلمك الآخرون فاستعن بربك ستتخطى بعونه آلامهم. / عبدالله بلقاسم 15- "إنما أشكو بثي وحزني إلى الله" إنما أداة حصر أي لا أشكو إليكم ترك الشكوى لهم فرد الله بصره وجمعه ببنيه وأغناهم. ترك الشكوى يعجل الفرج / عبدالله بن بلقاسم 16- قد تزدحم بك الآلام وتتكدر حياتك ، ويثقل عليك الصمت في ما أصابك ، فتذكّر قول يعقوب عليه السلام : (إنَّمَا أشكُو بَثِّي وحُزنِي إلى الله). / عايض المطيري 17- زلات [ الزمان ] السالف إذا تعلّقت بحقوق الناس ، تدور دوائرها إلى باب المظلوم، ليَرى نصرة الله أمام عينيهف ( الأيادي ) التي ألقته في البئر وهي عزيزة هي ( الأيادي ) نفسها التي امتدت له ذليلة [ بعد زمن ] بقولها " وتصدق عليناوكذلك ( بلسانها ) بغت عليه بدعوها " ما جزاء من أراد بأهلك سوء " فأنطقها الله ( بلسانها ) [ بعد زمن ] " أنا راودته عن نفسه " فإياك والظلم / الكناني 18- "إنما أشكو (بثي وحزني)..إلى الله"عند الطبيب يجب أن تشرح معاناتك بدقة...لكن مع الله...يكفي أن تقول...يارب أنا أتألم..../ عبدالله بن بلقاسم 19- اعلم انك ان كذبت كذبة فلابد ان تتبعها بآلاف الكذبات حتى تحافظ على الأولى كما حصل لاخوة يوسف عليه السلام 20- من وجد لذَّة الشكوى إلى الله لن يشتكي إلى الناس.﴿ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ﴾إلى "الله" فقط. / الشيخ حبيب المالكي 21- ﴿ إنّما أشكُو بثِّي وحُزني إلى الله ﴾ فإن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر، وإنما الذي ينافيه، الشكوى إلى المخلوقين. 22- إن الصابرين يوقنون بأن مع الليل فجرا وأن مع العسريسرا وأن مع الصبر نصرا وإذاغُلقت الأبواب فلن يغلق باب السماء "فصبرجميل والله المستعان"/ روائع القرآن 23- " فصبرٌ جميل والله المستعان على ما تصفون " الصبر مهما طال فهو جميل يكفي من نعيم الصبر قول الله " إنما يوفّى الصابرون أجرهم بغير حساب "!/ روائع القرآن 24- (فصبر جميل ( كلما زاد الإيمان استطاع الإنسان أن يواجه الصعوبات في حياته لأنه يعلم أن الجزاء الذي سيلقاه عند الله خير وابقى/ روائع القرآن 25- (فصبر جميل)لا جزع فيه ولا صخب لا سخط فيه ولا يأس لا شكوى ولا شك بوعد الله بل تسليم ورضى وحمد وثناء يقود صاحبه لمنازل الأولياء./ روائع القرآن 26- وردت الشكوى مرتين في القرآن قول يعقوب "إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله" وفي المجادلة "تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله" فتامل.! أين ترفع شكواك؟/ فوائد القرآن 27 بالأمس : القميص كان سبباً للحزن ، ﴿ وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصه بِدَمٍ كَذِبٍ ﴾ واليوم فقد أصبح سبباً للفرح ، ﴿ اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْه أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا ﴾ مايُحزنك اليوم ، قد يسرك غداً / عايض المطيري وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19) 1-قال " وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم" سيارة هم نفرٌ من المارة المسافرين،اي القافلة التي تسير،وسيارة جمع سيار،اسم فاعل من المسير تصحيح_التفسير " / د.عبدالمحسن المطيري 2- قد يجعل الله تعالى في أمور ظاهرها السوء باطنا من الرحمة والتخليص لأوليائه(وجاءت سيارة/ د. محمد الربيعة 3- [ قال يا بشرى هذا غلام ] قد يستبشر بك البعيد ويتنكر لك القريب ،فلا تقلق لأن من يراك من بعيد يرى صورتك بشكل أكمل وأشمل وينزلك منزلتك / مها العنزي 4- [ وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون ]ان حاصرك الناس بزاوية معتمة من زوايا الحياة وضيقوا عليك فتذكر ان حتى يوسف بيع بضاعة ! / مها العنزي 5- ( فأدلى دلوه .. ) قد تكون نهاية مواجعك ، دلواً يقدّر الله أن ينتشلك به من جُبّك المظلم ، فقط : أحسن ظنك وثق بربك !! / عايض المطيري 6- أيَّاً كان مكرهم بك فإنك وإياهم تحت مكر الله،فإخوة يوسف ألقوه ببئر لا نجاة منه عادة فإذا هو بشرى لقافلة(...فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام). / سعود الشريم 7- }وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون { لا يحل بك كرب إلا وهو أعلم به له فيه حكمة وبرحمته يدبر لك منه نجاة وعزاً بعد هوان / خواطر قرآنية شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 19 اكتوبر, 2020 وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنْ الزَّاهِدِينَ (20) 1- "وشروه بثمن بخس دراهم معدودة " الدنيا كلها ثمن بخس في مقابل نبي كريم ابن نبي كريم . . فكيف بدراهم . . ومعدودة أيضاً.. ومن أخوته تمت البيعة .. فلعل هذا الخبر يهوًّن عليك ما يصيبك من ابتلاءات/ الكناني .. 2- ﴿ وشروه بثمن بخس﴾ أي باعوه، ﴿ ومن الناس من يشري نفسه﴾ أي يبيعها، "شرى" في القرآن بمعنى: باع أما "اشترى" فهي بمعناها المعروف/ نايف الفيصل 3- أراد إخوة يوسف به باطن الأرض وأراد الله به أعلاها، وباعوه بثمن بخس ليكونوا بين يديه يسألون طعاما، ثق أن الله إن كان معك قلب صنيع عدوك لضده/ نوال العيد 4- قال ابن الجوزي:من عجائب الجزاء في الدنيا أنه لما امتدت أيدي الظلم من إخوة يوسف(وشروه بثمن بخس) امتدت أكفهم بين يديه بالطلب، يقولون (وتصدق علينا). / خباب مروان الحمد وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (21) 1- {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه) وما يدريك أنَّ هذا الخادمَ الذي سُخِّر لك وليٌّ من أولياء الله، أو سيّد من سادات قومه؟!فلنكرم كلَّ مسلم./ أ .د. ناصر العمر 2- بداية ( التمكين ) ضعف ، فأول تمكين يوسف بيعه : وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً وكذلك ( مكنا ) ليوسف في الأرض " فأنت من يصعد الدرج الشاق حتى تصل إلى رأس السلم ، لتبلغ مرحلة الإصطفاء .. فلا تقلق لضعفك أمام بعض المعطيات حولك ابتداءاً.. فرب ضارة نافعة/ الكناني 3- (وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه)، وما يدريك أنَّ هذا الذي سَخَّره الله لخدمتك وليُُّ من أولياء الله؟ فلنكرم كل مسلم تحت أيدينا. / ناصر العمر 4- رحمة الله تُدرك بالإحسان ولو طالَ بالعَبد العَناء ؛ ﴿ وكذلك مكّنا ليوسف في الأرض .. ولا نُضيعُ أجر المُحسنين ﴾./ فرائد قرآنية 5-يهيئ الله لعبده من يتولاه ويكرم مثواه - إذا تخلى الأقربون عنك ظلما أو أهانوك سخر لك بعيدا يقربك ويكرمك( وقال الذي اشتراه (يوسف) / د. محمد الربيعة 6- إذا نصحت أحدابترك معصيةكان رده: أكثر الناس تفعل ذلك ولست وحدي ﻟﻮ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ كلمة ﺃﻛﺜﺮﺍﻟﻨﺎﺱ باﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ! (ﻻﻳﻌﻠﻤﻮﻥ-ﻻﻳﺸﻜﺮﻭﻥ-ﻻﻳﺆﻣﻨﻮﻥ) / نايف القصير 7- (عسى أن ينفعنا..)أسلوب اﻹقناع والحوار لو أن الزوجين استخدما هذا اﻷسلوب في قضاياهما لما نشأت المشكلات/. د.ناصر العمر 8- امض مع أقدار الله المؤلمة بيقين…فستقذفك إلى قمة التمكين{وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه…}{وكذلك مكنا ليوسف في الأرض}/ محمد الربيعة 9- " والله غالب على أمره ..... " أنت تريد .... وأنا أريد .. والله يفعل ما يريد ... / نايف الفيصل 10- (والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون ) مهما كاد لك الكائدون فإن أمر ربك غالب فاحفظ الله يحفظك. / محمد الربيعة 11- "والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون" ما أراده لك من خير لن يمنعه عنك أحد وما تواجه من محن فلن ينجيك منها سواه / خواطر قرآنية وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22) 1- [ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلماوكذلك نجزي المحسنين] العلم والحكمة يؤتيها الله لمن اشتد عوده وحسنت أخلاقه العلم دون نفس كريمة هباء / مها العنزي 2- " و لما بلغ واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين "كن كما يريد الله..تحيط بك الرعاية وتبلغ أعلى الرتبكن فقط مع الله /عادل المحلاوي 3- قال الله تعالى عن موسى (ولما بلغ أشده واستوى آتينه حكما وعلما) (وكذلك نجزي المحسنين) الإحسان طريق للاصطفاء الرباني/ الشيخ محمد الربيعة وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتْ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) 1- " وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلّقت الأبواب وقالت هَيت لك.. قال مَعاذَ الله " من اعتصَم بالله .... عَصَمَهُ الله ! . / نايف الفيصل 2- (وراودته التي هو في بيتها ) لم يقل ( سيدته ) احتقارا لشأنها واستنكارا لصنيعها ، فمثلها لا تستحق شرف السيادة . /علي الحامد 3- [ وراودته ..…] لن تمر حياتك بلا إختبار [ ليبلوكم أيكم أحسن عملا ] فبقدر عبادتك سيكون الإبتلاء وبمدى إخلاصك سيكون التثبيت / ابراهيم النفيسة 4- ﴿وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله﴾ خشيتك عند خلوتك ، هي الاختبار الحقيقي . / ابراهيم العقيل. 5- ( وغلقت الابواب ) لم يضر يوسف ماغلقته امرأة العزيز من أبواب الارض بعد أن أكرمه الله بفتح أبواب السماء.. / فوائد القرآن 6- ﴿ قال معاذ الله .. ﴾كن صارمًا مع الشهوات واتخذ أحسم المواقف في الخلوات.. / نايف الفيصل 7- لما أراد يوسف عليه السلام أن يذكر امرأة العزيز استخدم جملة متكاملة في غاية الإعجاز أولاً " معاذ الله " وهذا التذكير بالله وهو أعلى المراتب..وهي أيضاً مقولة المتقي عندما تغلق دونه الأبواب وتراوده خواطر السوء. ثانيا " إنه ربي أحسن مثواي " أي الذي تطلبين مني خيانته هو زوجك ، وهو من رباني ، وهو القائل "أحسني مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً "فكيف تطلبين مني خيانته؟! ثالثاً التذكير بسوء العاقبة / الكناني 8- [ إنه ربي أحسن مثواي إنه لايفلح الظالمون] من حسن إليك، فاحفظ معروفه ولاتقابله بما يكره فأنت بذلك تظلمه وهل امر من ظلم نكران الجميل؟ / مها العنزي 9- عند الإغراء " معاذ الله "عند الفتنة ربي السجن أحب إلي في السجن "ذلك من فضل الله "في حالة الفرج " قد من الله علينا "في لقاء الأحبة " وقد أحسن بي "ينبغي أن يكون ذكر الله على لسان المؤمن في كل أحواله / الكناني . 10- ﴿قالت هيتَ لك قال معاذ الله﴾ ليس بين الجملتين أداة عطف توحي بالتريث ! لم يترك فراغاً زمنياً للتفكير . كن صارما مع الشهوات . / سلطان بن بدير 11-﴿ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ...) في جهازك ، وأمام الشاشة ، وحين خلوتك تقـول ۛ الفتنة هيت لك فَقل كمَا قَالَ يُوسف ( مَعَاذَ اللَهِ ) فلكل فتنة وشهوة أبواب فاحذر هذه الأبواب، وأحكم إغلاقها قبل أن تغلق عليك./لطائف قرآني شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 21 اكتوبر, 2020 (معدل) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) 1- التعامل مع الله هي التجارة رابحة : بعدما تمنع النبي الكريم عن فعل الفاحشة بذكره الأعذار الثلاثة في الرسالة السابقة قال الله : كذلك لنصرف عنه السوﺀ والفحشاﺀ إنه من عبادنا من المخلَصين " أيها المبارك / المباركة من جاهد نفسه بصدق وإخلاص في صرف السوء والفحشاء عنه لله ، صرفه الله عنهما..ثم تأمل : لم يقل ﷻ نصرفه عن السوﺀ لأنه ربما يعود الإنسان إليه أو لغيره ! ولكن صرف السوﺀ نفسه عنه - عليه الصلاة والسلام - وهذا فرق .. وهذه عناية إلهية ، فمن صرفه الله فلن يعود ..صرف الله عنا وعنكم السوء / الكناني 2- ( كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ) "السوء الذي يصرف عنك مصدره عمل صالح دافع عنك ، فأكثر من الصالحات فلا تعلم كم سوء يصرف عنك ." / د.نوال العيد وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) 1- [ واستبقا الباب وقدت قميصه ] الشجاع حقاً هو من يهرب من وجه الفتن ويفر من المكان التي هي به ولا يتجرأ اصلاً ان يقف على بابها / مها العنزي 2- "واستبقا الباب" لا تكتفِ بـ " معاذ الله" .. بل ابحث عن أقرب باب.. واهرب / علي الفيفي 3- "واستبقا الباب وقد قميصه" كلاهما يجري ..أحدهما يفر من المعصية والآخر يطلبها .. * قد نشترك في ظاهر الأفعال ويتفاوت الجزاء تفاوتاً عظيماً في النية .. / الكنانى 4- واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب""سيدها" يوسف كان مملوكاً بقوله "وشروه بثمن بخس" لكن كان ذلك ظلماً فلم تنطبق عليه أحكام الرق .. ولهذا - والله أعلم - نُسبت السيادة على المرأة فقط ﻹن يوسف مسلم والعزيز كافر - كما يُحكى - وﻻتكون أبداً للكافر على مسلم سيادة وياليت قومي يعلمون / الكناني .. 5- "وألفيا سيدها لدى الباب" قد يفضح الله عبده عند النقطة التي ظن أنه قد حصّنها جيدا / علي الفيفي 6- "قدت قميصه" ظن يوسف في تلك اللحظة أنها تمكنت.. وما علم أنها وقعت على الإدانة التي ستظهر براءته:لا تستأ من الانتصارات المؤقتة للظالم / علي الفيفي 7- "قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا" ليس المشتكي هو صاحب الحق دائما .. فقد تكون الشكوى ضربة استباقية من الظالم / علي الفيفي قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنْ الْكَاذِبِينَ (26) 1- [ قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ] يوسف برئ .. ومع ذلك سجنوه ظلما و زورا لكن الله ناصر المظلومين و لو بعد حين / مها العنزي 2- (وشهد شاهد من أهلها)من أين جاء الشاهد? لا تخف فالله يظهر الصدق بعين شاهد أو لسان ملهم أو رأي حكيم (كن صادقا يكن الله معك) /عقيل الشمري 3- "وشهد شاهد من أهلها" إذا اتقى العبد ربه جعل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا .. حتى أقرب الناس إلى خصمه يشهدون له ويؤيدون دعواه / علي الفيفي وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنْ الصَّادِقِينَ (27) - "وإن كان قميصه قدّ من دبر فكذبت" من خفايا لطف الله أنه قد ينجي عبده ببلاء.. بل وبموضع هذا البلاء / علي الفيفي فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) 1- [ قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم ] عظيم والله ! .. فكيد الشيطان ضعيف ، والكيد الذي يتفوق على كيد الشيطان ، كيف لا يكون عظيم ؟ / مها العنزي 2- خطأ فهم آية(إن كيدكن عظيم)على أنه أعظم من كيد الشيطان(إن كيد الشيطان كان ضعيفا)فاﻷولى قالها عزيز مصر لامرأته،والثانية قالها الله عن الشيطان. /سعود الشريم 3- إذا أردت أن تحكم فانظر للقرائن { فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن }/ محمد الربيعة 4- ﴿إن كيدكن عظيم﴾ قال الطاهر بن عاشور : هذا الوصف لمن في حكمِ امرأة العزيز وإلا فكثير من النساء ذوات تقى ومنزلة رفيعة./ روائع القرآن يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنْ الْخَاطِئِينَ (29) 1- [ يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك] طلب من زوجته ان تستغفر لذنبها هذا هو اجراء الزوج فقط الغيرة عندما تنعدم تنتج أكثر من ذلك / مها العنزي 2- ﴿يوسف أعرض عن هذا﴾ أي لاتخبر أحد بما حدث بعض المواضع الأفضل فيها أن تطوى ولا تروى والستر مطلوب فيها . / روائع القرآن. وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (30) 1- [ قد شغفها حباً إنا لنراها في ضلالٍ مبين ] نسوة المدينة كان كلامهن عاقل لكن كان هذا قبل ان يشاهدن يوسف اذن ابعد عن مواطن الفتن تسلم / مها العنزي 2- وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حباً إنا لنراها في ضلال مبين " كنَّ يرينها في ضلال مبين لكن قال الله عنهن لما رأينه فلما رأينه (أكبرنه) وقطعن أيديهن " فلا تظهر الشماتة بأخيك فيُعافيه الله ،ويبتليك /الكناني 3- عندما تتصف المرأة بخصال تشينها خلقاً أو ديناً فإنها تجتهد في توريط بنات جنسها بذلك وبشتى الوسائل تأمل قصة امرأة العزيز مع نسوة المدينة فبعد استنكارهن الباطل ، استدرجتهن امرأة العزيز للنظر إليه .. فأصبحن أعواناً للشر..وكذلك بعض الرجال من رفقاء السوء ونحوه .. فالحذر الحذر من رفقاء السوء ومسالكهم / الكناني 4-﴿وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها..﴾ رغم أنها"غلّقت الأبواب" إلا أن فضيحتها عمّت البلد فلا تأمن مكر الله وأنت تعصيه. / روائع القرآن 5- ﴿ قد شغفها حبا ﴾رأت ملامح شكله ، فتعلقت به و لو رأت ملامح روحه و إخلاصه لرسالة ربه لتعلقت بمن صنعه على عينه ! / روائع القرآن 6- بين (إنا لنراها في ضلال مبين) و( قلن حاش لله ما هذا بشرا) رسالة تقول : إياك والشماتة بذنوب المبتلين، فقد تكون أول اللاحقين بهم. / أبرار بنت فهد القاسم تم تعديل 21 اكتوبر, 2020 بواسطة امانى يسرى محمد شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 24 اكتوبر, 2020 (معدل) فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتْ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) 1- ( قُلن حاشَ لله ما علمنا عليه من سوء ) أخلاقك وسمعتك بين أصحابك ، هي التي تُدافع عنك في غيابك !! / عايض المطيري 2-"فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن" هذا حال من رأى من أُوتي نصف الجمال!! فكيف حال من رأى وجه خالق الجمال سبحانه ﷻ !! اللهم لا تحرمنا لذة النظر الى وجهك الكريم من دون حساب ولا سابقة عذاب / الكناني .. 3- "قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء" . ترفعك عن الخطأ يجلب لك الاحترام حتى ممن ظلمك واتهمك حقك سيرد إليك ولو بعد حين/ خواطر قرآنية قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (32) 1- [ ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ]كن ثابتاً ، لاتتراجع ، لاتضعف أطلقها قوية مجلجلة في وجه الفتن " معاذ الله " عندها ستكون بحماية الله / مها العنزي 2- { ولقد راودتُه عن نفسه فاستعصم } لم يرفض فقط ؛ بل استعصم ! أظْهِر شجاعتك عند مواجهة الفتن . / #يوسفيات ماجد الغامدي 3- " ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكوناً من الصاغرين " جاءت نون التوكيد في " ليسجننَّ " .. لكن في الحكم عليه بالصغار جاء التنوين بدل التوكيد " ليكوناً " ولم تقل ليكوننَّوالسر - والله أعلم - هي تستطيع أن تدخله السجن " ليسجنن " فلذلك أتت نون التوكيد .. لكن أبداً لا تملك أن تجعله ذليلاً أو صاغراً فلذلك - والله أعلم - جاءت مخففة بالتنوين بدل التوكيد في " وليكوناً من الصاغرين " فعلاً " إنه لا يذل من واليت/ الكناني 4-ذروني أقتل موسى " فهو لا يحتاج إلى إذن من أحد .. لكن يريدهم أن يوافقوه الرأي .. : يبقى الظالم متحفظا بفكرته حتى يأخذ الضوء الأخضر من المجتمع وغالباً هو من يؤججهم عبر وسائل إعلامه/الكناني 5- [ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين] ما اسوأ الانسان عندما يعرف انه على باطل ومع ذلك يتمادى ، كأنه يستعجل مقت الله / مها العنزي 6- "ولقد راودته عن نفسه فاستعصم" كل مستعصم عن شهوة ..فيه شبهٌ من يوسف بقدر استعصامه / علي الفيفي 7- "ليسجننّ وليكوناً من الصاغرين" يعتقد الأغبياء في كل العصور أن السجن يقلل من قدر المظلوم .. والله يثبت لهم عكس ذلك .. ولكن دون جدوى / علي الفيفي قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنْ الْجَاهِلِينَ (33) 1- [ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ] عندما تضيق الخيرات المتاحة لك ..قد تختار السيء حتى لا تقع بماهوأسوأ .. / مها العنزي 2- "قال رب السجن أحب إلي ممايدعونني إليه"...إذا كانت المساومة إما السجن وإما المبدأ فليكن السجن فثم جزما تكون سفينة النجاة. / ماجد الجهني 3- - لولا إيثار " السجن أحب إلي " ما خرج إلى " وكذلك مكنا " / نايف الفيصل 4-( قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ) عند الأولياء يكون الابتلاء مع نعيم القرب من الله , أحب من الشهوة العجلى مع جحيم البعد ! / بلال الفارسي 5- رب السجن أحبُّ إليَّ مما يدعونني إليه " بعدما عف بدنه بالتمنع .. تأمل لم يقل : رب السجن أحب إلي من "الزنا" قال مما يدعونني إليه ... عفَّ لسانه أيضاً ! لا غرابة في عفة هذا الطاهر .. فهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الخليل .. اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى / الكناني 6- " رب السجن أحب إلي " هذا مقام الصبر " وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن " وهذا مقام الاستعانة .. وهذا كقول موسى " استعينوا بالله واصبروا " الأعمال القلبية هي وقود الأعمال البدنية .. فينبغي الإهتمام بها / الكناني 7- " السجن أحب إلي" يبذل الصالحون حريتهم .. ويختارون المكوث خلف القضبان لله .. حتى يسلم لهم ولغيرهم دينهم .. ولذلك كثير ممن أُوذوا في ذات الله وصبروا بحبس أو نحوه أوجد الله في صدورهم من السعة والأُنس به - ﷻ - مالا يقادر قدره .. والآية تؤيد قاعدة دفع أضر الضررين وهو ما يدعونه إليه بجلب أخفه/ الكناني 8- " وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن " همسة بدون الله لست بشيء انت بدون حفظ الله ولاشئ ، بدون معية الله ضائع بدون حماية الله ضعيف ، فلا تعتمد على نفسك ابداً / مها العنزي قد يخونك قلبك أمام المغريات ، فسَلْ مَن يملك قلبك أن يلهمك الثبات ." / إبراهيم العقيل. هكذا الافتقار, لم يقل أنا ابن الأنبياء, بل تبرأ من حوله ولجأ إلى حول الله, فعصمه. / بلال الفارسي دخل يوسف السجن هروبا من المعصيةوخرج منه عزيزا لمصرمن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ./ إبراهيم العقيل 9- يوسف عندما اختار السجن كان متيقن أنها " لن تضيق إن كان الله معه " ما أحوجنا لهذا اليقين اليوسفي ! / روائع القرآن . 10- في الشدة "رب السجن أحب إلي" وفي الرخاء "رب قد آتيتني من الملك" لاحظ الإلتجاء إلى الله والإفتقار إليه في السراء والضراء.. كذلك ينبغي أن تكون. / ابو حمزة الكناني 11- {قال رب السجن أحبُ إليّ مما يدعونني إليه }.. في السجن اليوم من يدفع ثمن إجرامه ، لكن هناك من يدفع ثمن وعيه/ روائع القرآن تم تعديل 24 اكتوبر, 2020 بواسطة امانى يسرى محمد شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 26 اكتوبر, 2020 (معدل) فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (34) 1- الكيد ذكر على ثلاثة أوجه كيد إخوة يوسف وكان محركهم الحسد وكيد إمرأة العزيز وكان دافعها الشهوة وكيد يوسف وكان مطلبه لم الشمل .. 2-﴿ فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن ﴾ عرف الله بصدق عبده وخوفه من الإثم فصرفه عنه بقدر صدقك في إجتناب المعصية تأتي الإعانة/ روائع القرآن 3-)فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن( التضرع إلى الله ولزوم دعاء الله وطلب عونه أعظم سبيل للنجاة من إغراء الشهوات والعصمة من الزلل وقت الفتن . / إشراقة أيةثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوْا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35) 1-[ ثم بدا لهم من بعدما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين] ليس كل من هو قابع في غياهب السجون مجرم فكثير من الأصداف تكون في قاع البحر / مها العنزي 2-"فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن" لم يقل : فأدخله السجن! لا تنظر إلى ظلمة المصيبة بل انظر إلى النور الذي وراءها / علي الفيفيوَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنْ الْمُحْسِنِينَ (36) 1- (إنا نراك من المحسنين) قيلت ليوسف عليه السلام،في فقره(في السجن)،وفي غناه(عند إقبال إخوته عليه)،أهل الإحسان لا تغيرهم الدنيا،/ وليد العاصم 2 -﴿نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين﴾ ﴿ذلكما مما علمني ربي﴾ لم يغره الثناء لم يزهو للحظة الشكر راسخ في نفسه على فضل ربه . / روائع القرآن 3- (ودخل معه السجن فتيان)أي مصيبة.. إن أردت بلسمًا ودواءً لأثرها في قلبك تذكر أن غيرك أُصيب بها مثلك، لستَ وحدك. / ماجد الغامدي قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) 1- من دلائل صدق طالب العلم في تعليم الناس وإخلاصه لله؛ نسبة الفضل لله في علمه{ذلكما مما علمني ربي} {ذلك من فضل الله علينا}/محمد الربيعة 2- من داخل السجن يقدم يوسف عليه السلام نصائحه المشفقة إلى المجتمع الذي ألقاه ظلما في الزنزانةحينما تعبر الأرواح نهر الضغينة . / عبد الله بلقاسموَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ (38) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي..........الاستقلال لا يعني ترك الاتباع، الاتباع الواعي هو جزء من حرية الاستقلال أنا أتبع بحرية من أعتقد صوابه. / عبد الله بلقاسم . ذلك من فضل الله علينا" قالها يوسف وهو مسجون ظلما في غربة. مهما كانت اﻵلام؛ هناك نعمة وشيء جميل يمكن الحديث عنه. / عبدالله بن بلقاسم ." ذَٰلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ " لاحظ تكرار كلمة ( أكثر الناس ) بالقرآن الكريم ستجد أن اغلب مايأتي بعدها ھو لا يعلمون , لا يؤمنون , لا يشكرون , والمتأمل في كلمة (القليل) يجدها للمدح فحاول أن تكون منهم وقليل ماهم .. وما آمن معه إلا قليل .. وقليل من عبادي الشكور.. فالعبرة بالاتباع لهدي المصطفى عليه الصلاة والسلام وليس بركوب موجة الناس والجماهير/ الكناني .وهو في السجن يقول " ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس " لا تنظر إلى البلاء .. وانظر إلى ما منَّ الله به عليك من التوحيد .. وكذلك انظر إلى النواحي الإيجابية في حايتك ولا تمعن النظر في السلبيات .. فالأولى تورثك الرضى والتفاؤل .. والثانية تورثك التشاؤمثم في قوله " علينا وعلى الناس " يوسف ﷺ عرف فضل الله عليه وعلى غيره ! وهو في السجن ومظلوم ونبي ابن نبي .. فهل عرفت أنت فضل الله على نفسك أولا ولو لم يصلك ربع معشار بلائه !!؟ / الكناني . .في السجن "ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء " في الغار"إن الله معنا ":في بطن الحوت : " لا إله إلا أَنت سبحانك " في الكهف : " لَن ندعوا من دونه إلهاً " عند البحر" كلا إن معي ربي " القاسم المشترك فيما حصل في الآيات أعلاه(الكرب) تحقيق التوحيد مع التوحيد يتسع كل ضيق سواءاً كان في البر أو في البحر . همسة لك يا (مهموم/مكروب/مديون... حقق التوحيد و وتعلق بالله وحده لا إله غيره ولا رب سواه ثم أبشر بالفرج / الكنانييَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمْ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) 1- ﴿ يا صاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله ﴾ حتى السجن جعله منبر دعوة وإصلاح . كُن كالغيث أينما وقع نفع " / تأملات قرآنية 2- (ياصاحبي السجن أأرباب متفرقون خيرأم الله الواحد القهار) السجن والظلم والغربة لم توقف يوسف عن مهمته الدعوية, وبعضنا يوقفه أدنى عارض. / بلال الفارسي مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (40) - إن ( الحكم ) إلا لله [ أمر ] ألا ( تعبدوا ) إلا إياه " باختصار لا دستور غير الوحي .. فمن أوجدك من العدم هو من يستحق العبادة ويستحق توحيده في الحكم .. هذه الآية ضربة لدعاة الديموقراطية وغيرها.. وأين المرجئة عن مثل ذا ؟!/ الكنانييَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (41) 1- [ ياصاحبي السجن أما أحدكما ] احيانا لانسمي الأمور بمسمياتها فلا يجب عليك نطق حروف الصراحة بكل الأوقات لانها ستكون مؤلمة لهم / مها العنزي 2-- ( قضي الأمر الذي فيه تستفتيان - يوسف أيها الصديق أفتنا لا تتساهل في تعبير الرؤى فإنها ضرب من الفتوى. / بلال الفارسي وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42) 1-"فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين " تكلفة نسيانه كانت سنين قيدت فيها حرية نبي من أنبياء الله !! - ولله الأمر من قبل ومن بعد - ثم لما جائه يطلب منه المشورة في رؤيا الملك لم يعفو عنه فقط .. بل تناسى القضية بأسرهاياليتنا نتشبه بالأنبياء في جميع شؤون حياتنا.. / الكناني * 2-"فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين" لا أحرص من الشيطان على بقاء الصالحين في السجون / علي الفيفي 3-} اعرف سنن الله في خلقه{ لمَّا طلب آدم الخلود في الجنة من جانب الشجرة.. عوقب بالخروج منها.. ولمَّا طلب يوسف الخروج من السجن من جهة صاحب الرؤيا.. لبث فيه بضع سنين.. لا ترجو غير الله ولا تؤمل من غيره شيء / الكناني.. 4-{ اذكرني عند ربك ..} هبوا أنه ذكره في حينها، سيرجع يوسف خادما، لكنه تأخر بضع سنين، ليخرج عزيزا على مصر، ففي التأخير ألطاف جليلة. / بلال الفارسي 5-يوصي صاحبه (اذكرني) فينسى حتى يأذن الله بميلاد الفرج فظهر علمه وشأنه في تأويل الرؤى " اختيار الله للعبد خير من اختياره" / يوسفيات أسماء 6- "فلبث في السجن بضع سنين" طال البلاء لم يمضي على عجل فما جزع يوسف وما قنط فاصبر على ما أنت فيه سترى قريباً للضيق نهاية ويرزقك الله خير عوض/ خواطر قرآنية 7-"وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين " قد شاء ربه أن يعلمه كيف يقطع الأسباب كلها ويستمسك بسببه وحده، فلم يجعل قضاء حاجته على يد عبد ولا سبب يرتبط بعبد. ./ فوائد القرآن حصاد التدبر تم تعديل 26 اكتوبر, 2020 بواسطة امانى يسرى محمد شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 29 اكتوبر, 2020 وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَاي إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43) 1- "وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان" الخواطر والأحلام والأفكار في رؤوس الخلق تعمل بتدبير الله. حين يريد الله تتغير أفكارهم من أجلك. / عبدالله بن بلقاسم 2- [ وقال الملك إني أرى سبع بقرات ] لا تيأس مهما عظم الخطب ، واشتد الكرب فالله بيده مفاتيح الفرج ، فيوسف كانت نجاته برؤيا ..! / مها العنزي 3- " أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون " قبل أن تعرض سؤالك وفتواك أو استفسارك أو مشورتك .. تأكد من أهلية وجدارة من تسأل أو تستشير/ الكنانى 4-( وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَان ) الخواطر و والأفكار وحتى الرؤى في المنام ، تعمل لك بتدبير الله سبحانه العزيز العلَّام ، حينما أراد الله الفرج ليوسف عليه السلام ، أرسل للملك رؤيا تسللت إليه والناس نيام . / عايض المطيري قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ (44) 1- [قالوا اضغاث أحلام ومانحن بتأويل الأحلام بعالمين] من أجلك قد يسد الله عليهم كل منافذ ابصار الأمر على حقيقته ليفتح لك الباب لتنجو ! / مها العنزي 2- استدل بعض العلماء من قوله تعالى " قالوا أضغاث أحلام " على ضعف قول من يقول أن الرؤيا تقع متى ما عُبرت .. لأن القوم قالوا: " أضغاث أحلام " ولم تكن كذلك .. لكن لما فسرها يوسف على سني الجدب والخصب، فكان كما عبر .. فدلت الآية على أن الرؤيا على رجل طائر، فإذا عبرت التعبير الصحيح وقعت / الكناني .. 3- *"وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين" اعترافهم بجهلهم بالتأويل قاد للبحث عن يوسف فأنقذ البلاد من المجاعة. حين نقول لا ندري نقدم خدمة عظيمة / عبد الله بلقاسم 4-"قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين " رؤيا ملك تبحث عن تأويل كانت بداية الفرج لسجين مظلوم لا يدري بعد عن الأمر شيئاً لعل اليسر في بداية طريقه إليك وأنت لا تعلم . / خواطر قرآنية وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَاِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45) 1-- {وادكر بعد أمة} قد ينساك من استعنت به أو يهمل أمرك لكن إن أراده الله سبباً لحل مشكلتك ذكره بك مضطراً ولو بعد حين / خواطر قرآنية يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46) 1- [ يوسف ايها الصديق أفتنا ] لا تتعجب من طريقة تعامل البعض وتغيرها معك فيوسف كان بنظرهم متهم وعندما احتاجوه أصبح صديقا .. ! / مها العنزي 2- يوسف أيها الصديق " ولم يقل أيها السجين مع إنه مسجون ،، السبب - والله أعلم - لإن آثار التهمة والجريمة لم تظهر على وجهه ، ولم يسمع ولم يرى منه إلا خيراً .. وفيها تأدّب عجيب من عاصر الخمر .. وهذه هدية لطالب العلم فضلاً عن غيره في حسن الأدب مع العالم أو مع أهل الفضل بشكل عام/ الكناني 3- " يوسف أيها ( الصديق ) أفتنا " أيعقل صدِّيق ومفتي ومسجون في قضية أخلاقية ؟؟أيقبل العقل مثل هذا ؟! هذا الهراء لا يكون إلا في عالم الظلم والإنحطاط .. والتاريخ كأنه يعيد نفسه / الكناني 4- "يوسف أيها الصديق أفتنا" بعض عاصري الخمور أكثر أدبا مع العلماء من بعض طلبة العلم .. كن سخيا بألقاب التكريم مع من يستحقها / علي الفيفي 5- "يوسف أيهاالصديق أفتنا" أيعقل صديق ومفتي مسجون في قضيةأخلاقية أيقبل مثل هذا هذا لا يكون إلا في عالم الظلم والإنحطاط وماأشبه الليلة بالبارحة. . / ابو حمزة الكناني 6- (يوسف أيها الصدِّيق أفتنا...) لم يعلِّق لوحةً في السجن فيها ذكر شهاداته ومنجزاته.. بل صدِّيقيَّته هي التي كانت تنطق بحسن أفعاله! /مهند المعتبي 7- ﴿يوسف أيها الصديق﴾اقتران اسمك بصفة جميلة .. جمال وأي جمال !جمال ظاهر وجمال باطناللهم اجمع لنا بين حسن الاسم والصفة / د. عبدالملك القاسم 8- الصدق والإخلاص طريقان لصواب الرأي والرؤية { يوسف (أيها الصديق) أفتنا …}/ محمد الربيعة 9- ( قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين )غالباً من لا يحسن فهم شيءٍ يقلل من شأنه !!/عايض المطيري 10- نسيه في السجن بضع سنين وعاد يستفتيه في رؤيا الملك بعدها فأفتاه دون كلمةعتابأي نفوس تلك. / عبد الله بلقاسم 11- الصدق نور يشع ولو كان من خلف غياهب السجون فكن صديقا أينما كنت (يوسف أيها الصديق أفتنا) . /إبتسام الجابري قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ (47) 1- [قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله] الذكاء ،والفطنة ،وجوهر الانسان ،ومعدنه النفيس مهما حاول البعض طمسه لابد أن يظهر / مها العنزي 2- " تزرعون سبع سنين دأباً " المطلوب : مضاعفة الإنتاج وتقليل الإستهلاك .. فسلوك الناس في الأزمات غير سلوكهم في الرخاء .. / أبو حمزة الكناني 3- فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون "هذه الآية تصلح أن تكون أصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ الأديان والنفوس والعقول والأنساب والأموال/ الكناني 4- فذروه في سنبله....إنها صدمة لشهوات الاستهلاك الغريزية في مدة طويلة ولكن المصلحين لا ينافقون الشعوب. / عبد الله بلقاسم 5- فذروه في سنبله.....من المؤكد أنه مات خلق كثير في هذه السبع كان بوسعهم التوسعة على أنفسهم....لكن يوسف أراد أمة تفكر في مستقبل أطفالها. / عبد الله بلقاسم 6- فذروه في سنبله...... لقد كانت لهم احتياجات كثيرة في زمن الرخاء قد تبدو لهم ضرورية لكن لا بد من ربط الأحزمة. / عبد الله بلقاسم 7- "فما حصدتم فذروه في سنبله" لا تكن موضوعيا وحرفيا في تأويلك وإجابتك : قدم نصائحك وإرشاداتك في طي التأويل والبيان. / علي الفيفي 8- {فما حصدتم فذروه في سنبله} إنها أخلاق الكبار، فبعد كل هذا الظلم والسجن لبضع سنين يمحضهم النصيحة لإصلاح دنياهم ، إنه حلم الأنبياء. / بلال الفارسي ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ (48) 1- "ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد" لا يخوفونك بالسنين الشداد جاءت بيوسف إلى خزائن الأرض وحملت إليه إخوته بإذن الله رب شديدة تفتح لك فيها الخزائن / عبد الله بلقاسم 2- ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد" . من قال إن الدنيا بلا بلاء فإن علمت بقدوم الشدة توكل على ربك وقابل أحداثها بصبر وتخطيط/ خواطر قرآنية 3-﴿ثُمَّ يَأتي مِن بَعدِ ذلِكَ سَبعٌ شِدادٌ﴾ لا يخوفونك بالسنين الشداد جاءت بيوسف إلى خزائن الأرض وحملت إليه إخوته بإذن الله رب شديدة تفتح لك فيها الخزائن. ./ روائع القرآن ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49) 1- [ ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس ] الفرج يأتيك بعد الشدة وبعد الوصول الى درجة اليأس وانغلاق الأبواب عندها يفتح باب رحمة الله / مها العنزي 2-ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعدِ ذَٰلكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وفِيهِ "يَعْصِرُونَ") لم يكُن مطرًا فحسب! بل ثمرٌ وعصر فترقّب مع الفرج الفرح! / روائع القرآن 3- (ثم يأتي من بعد ذلك عامٌ فيه يغاثُ الناس وفيه يعصِرون)لا تحزن إن أصابتك شدّة؛فالفرج قادم،، فما بعد البرق والرعد إلا الغيث/ روائع القرآن 4- (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون)سنة الله في الحياة أن مع العسر يأتي اليسر فوقت العسر كن صابرا ووقت اليسر كن شاكرا / روائع القرآن وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (50) 1- "وقال الملك أتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع" لا تجب -أيها العالم- كل الدعوات الآتية من أصحاب الدنيا .. حافظ على هيبة ما لديك . /أ.علي الفيفي 2- [فلما ان جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله مابال النسوة] عندما يكون موقفك على حق ،فلا تقدم أي تنازلات وتشبث بحقك لتحصل عليه / مها العنزي 3- ( وقال الملك ائتوني به ) خلص الله يوسف برؤيا رآها الملك ، فقط أحسن ظنك وتفاءل وثـق بربك . / عايض المطيري 4- احرص على أن تكون سمعتك نقية لايشوبها ريبة { قال ارجع إلى ربك فاسأله مابال النسوة اللاتي قطعن أيديهن…}/ محمد الربيعة 5- فسئله ما بال النسوة الاتي قطعن أيديهن " سكت عن امرأة العزيز - والعلم عند الله - مع أنها تمثل رأس الأفعى .. حتى لا تأخذه العزة بالأثم وحتى لا يتفاقم شرها عليه فالمهم إيجاد حل للمعضلة .. لا التراشق بالتهم ....وهكذا ينبغي لنا التعريض في بعض الأمور لا التصريح إن كان التصريح قد يؤدي إلى ما لا يحمد عقباه/ الكناني 6- "ارجع إلى ربك فسأله ما بال النسوة" لم يقل اسأل النسوة بل اسأل السلطة التي وقع في حكمها هذا الظلم والفساد. / عبد الله بلقاسم 7- ﴿قال ارجع إلى ربك﴾قاله لرسول الملك بعد سنين من سجنه،وأول السجن قال لسجين مثله﴿اذكرني عند ربك﴾تبدأ الشدة فتيّة ثم تهرم ثم تموت. / د. محمد الفراج شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 3 نوفمبر, 2020 قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتْ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنْ الصَّادِقِينَ (51) 1- "قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاشا لله" بسؤال حازم واستقصاء بسيط يستطيع ولي الأمر إنهاء أكذوبة سببت في سجن بريء / علي الفيفي 2- [ قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه ] الذنب المقرون بالظلم والإفتراء .. مهما أخفيت حقيقته عن الخلق فلابد أن يظهر الخالق / مها العنزي 3- [ قلنَ حاشَ لله ما علمنا عليه من سوء ] أخلاقك الفاضلة ، لا تضفي عليك فقط هالة الوقار والعبير الفواح ..بل تدافع عنك وقت الشدة / مها العنزي 4- [ قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق ] مهما ظلمت الناس ، وخدعت بعضهم وانطلت عليهم الرواية فلابد لميزان الحق ان يستقيم بالنهاية / مها العنزي 5- الآن حصحص الحق......... كان ينبغي أن يكون الحق قديما وليس الآن فقط، لكنها الساعة التي يعجز فيها الإنسان عن مقاومة عذاب الضمير/ عبد الله بلقاسم 6- الآن حصحص الحق....... لم تكن مضطرة للاعتراف، لكن الشعور بتأنيب الضمير، وأصوات الحق، وصور المظلومين تطاردنا من الداخل/ عبد الله بلقاسم 7- الآن حصحص الحق " همسة في أذن المظلوم : تنام الحقيقة، وتنام طويلًا جداً أحيانًا .. لكنها لا تموت فقط اصبر/ الكنانى 8- اصدق الله،فإن صدقته فسيهيء لك الشرفاء من الناس فيصدقون بشهادتهم معك(قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء). /سعود الشريم 9-إذا سمعت اتهاما لأحد لم تعلم عنه سوء فبادر بالذب عنه{ قلن حاشا لله ما علمنا عليه من سوء }/ محمد الربيعة 10- لما بغت عليه المرأة: { ما جزاء من أراد بأهلك سوءا } أنطقها الله : { أنا راودته } فمن ترك معصية لله رأى الثمرة (ابن الجوزي( / نايف الفيصل ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52) -1 ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب"خيانة الغائبين جريمة دنيئة يتعفف عنها حتى من يضعف عند شهوته/عبد الله بلقاسم 2- ﴿ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب﴾ لمحبة امرأةالعزيز ليوسف اعترفت أنها لم تخنه بغيبته فكيف بالمؤمن الذي يحب ربه هل يخونه في خلوته. / عامر اللهو 3- الكيد ذكر على ثلاثة أوجه كيد إخوة يوسف وكان محركهم الحسد وكيد إمرأة العزيز وكان دافعها الشهوة وكيد يوسف وكان مطلبه لم الشمل ../ روائع القرآن 3- { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } يضل الله كيده ويبطله ، ولا يهديه لمقصوده ، وإن نال بعضه ، فالذي ناله سبب لزيادة عقوبته وخيبته ابن القيم / فوائد القرآن وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (53) 1- [ وما أبرئ نفسي ] عليك ان تعترف أنك في حرب مستمرة مع نفسك تضبطها فترة ، وتتفلت منك فترة، تؤلمك حينا وتسعدك أحيان هذا هو جهاد النفس / مها العنزي 2- [وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا مارحم ربي] آهٍ من النفس إن لم يكن عليها سلطان يأخذ بلجامها لن ينال عدوك كما تنال منك نفسك / مها العنزي 3- *( وما أبرئ نفسي....إن ربي غفور رحيم) امرأة العزيز تعلقت بيوسف فلما آمنت بالله تعلقت بالله فزال مرضها. (الإيمان بالله شفاء) / تدبر 4- إقرارك بالذنب مع إنكسارك سبب في حصول المغفرة والرحمة بإذن الغفور الرحيم .. وإياك والمكابرة أو شرعنة الذنب .وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم " / الكناني " 5- ذم الله في القرآن (النّفْس) ومدح (العقل) لأن بلاء العقول من هوى النفوس تخلط الآراء بالأهواء فتضل (إن النفس لأمارة بالسوء) / عبد العزيز الطريفى 6- [ وما أبرئ نفسي ] أعلى مراتب الصدق، أن تكون صادقاً مع نفسك ! باﻹمكان أن تخدع الجميع، ويصدقونك لكن هل تقدر أن تخدعها ؟ وتصدقك !!. / مها العنزي 7- من أعظم الأشياء ضرراً على العبد بطالته وفراغه، فإن النفس لا تقعد فارغة بل إن لم تشغلها بما ينفعها شغلته بما يضره"إن النفس لأمارة بالسوء" ابن القيم 8- فعل الحسنات هو من فضل وتوفيق الله لك ، لأن من طبيعة الإنسان الميلان للمعصية والظلم . "وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي"/ فوائد القرآن 9-﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ... ﴾ لن ينال عدوك كما تنال نفسك منك ! وعليك أن تعترف أنك في حرب مستمرة مع نفسك .. تضبطها فترة .. وتتفلت منك فترة .. تؤلمك حيناً وتسعدك أحيان ، فهذا هو جهاد النفس . مها العنزي وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ (54) 1- [ وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي ] اذا عرفت مكانة احد ، وبراعته ، وظهر لك فضله ومواهبه فإياك ، ثم إياك ان تضيعه من بين يديك / مها العنزي 2- ( وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي ) "يا صاحب العلم كلٌ بحاجتك حتى الملوك ، فلا تبتذل علمك ولا تذل نفسك إلا لملك الملوك ." / روائع القرآن 3- بعد التأويل قال الملك:"ائتوني به".وبعد البراءة قال:"ائتوني به أستخلصه لنفسي" علمك يجعلهم يقربونك .. ونزاهتك تجعلهم يصطفونك / علي الفيفي 4- "فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين" الدعاة إلى الله شخصيات مبهرة ومقنعة .. لذلك يحرص المفسدون على الحيلولة دون وصولهم لصناع القرار / علي الفيفي 5- وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي " قال الملك أولا في الآية رقم ٥٠ " ائتوني به " فقط . فلما لم يفعل يوسف ﷺ وتبين للملك علو شأن هذا النبي الكريم قال ثانيا " ائتوني به " بزيادة " أستخلصه لنفسي "وهذا يرسم منهج الطغاة عند وجود المصلحة والمنفعة .. فهذا الطاغية - وأمثاله كثير - لم يبالي بيوسف ﷺ وهو في السجن لسنين مديدة .. ولا يعنيه أصلاً كم سنة من عُمره ذهبت وراء القضبان .. ولم يتفكر في شأنه وكيف ينام ليله ويمضي وقته .. لكن عندما كلمه واحتاج له قال كلمته " استخلصه لنفسي " واجعله من خاصتي وكأنه المتكرم / الكناني 6- لم يكن الملك آن ذاك يسعى في صلاح الدين " إنك اليوم لدينا مكين أمين " إنما أيقن أنه لن تقوم أمور دولته الا بالأمانةفهو فعل ما فعل لا لإقامة الدين بل لإقامة الدنيا في دولته فقبَّح الله حكاماً مافقهوا صلاح دينهم ولا دنياهم / الكناني 7- ﴿فلما "كلمه" قال إنك اليوم لدينا مكين أمين﴾ ﴿فلما "رأينه"أكبرنه﴾ المرأة يغرها المظهر وأماالرجل فيبحث عن المخبر لذا كان وليها./ عبد المحسن المطيري 8- "وقال الملك أتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع" لا تجب -أيها العالم- كل الدعوات الآتية من أصحاب الدنيا .. حافظ على هيبة ما لديك . / علي الفيفي 9- "فَلَمَّا (كَلَّمَهُ) قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ" فرقٌ بين أن تسمعَ (عن) المرءِ وبين أن تسمعَ (منهُ(/ عادل صالح السليم شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 8 نوفمبر, 2020 قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55)1- [قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم] لا أحد أعلم بنفسك منك .. فالمجال المتمكن به ، فخض غماره متوكلاً على الله .. / مها العنزي2- اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم"سجنوه فلما خرج سعى لانتشال البلد والسجانين من أزمتهمنفوس فوق تيار الحقد/عبد الله بلقاسم3- ( اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) سُجن - صلوات ربي وسلامه عليه - فلما خرج سعى لإخراج بلده وسجانيه من أزمته منفسٌ فوق الانتقام، وتصفية الحسابات ليتنا نطبقها مع القريب قبل البعيد فنظفر ببيئة سليمة الصدروفعله يسير على من يسره الله عليه / الكناني4- قال يوسف ﷺ :" اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم "وقال موسى ﷺ :" إن خير من استأجرت القوي الأمين " صفات أساسية للقائد :- الحفظ - العلم - القوة- الأمانة * وفيها فائدة وهي جواز ذكر ما تحسنه لمن يهمه الأمر ليعم النفع .. دون خجل ولا مباهاة. / الكناني5- اجعلني على خزائن الأرض......أدرك يوسف أنه مهما كانت حقائق المستقبل مروعة فالناس يستخفون بها فطلب قيادة البلاد اقتصاديا بنفسه. / عبد الله بلقاسم 6- قال أبو يعلى: في قول الله: { قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم } دلالة على أنه يجوز للإنسان أن يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه !! / نايف الفيصل7- الإمساك بزمام المال وإحسان تصريفه سبيل لحفظه واستثماره مما يحقق الاستقرار والنماء{اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم}/ محمد الربيعة8- الدول الإسلامية تمتلك من خزائن الأرض ما يغنيها عن العالم فهل لها من رجال كيوسف الصديق !! {قال اجعلني على خزائن الأرض}/ محمد الربيعة9- في باطن الأرض خزائن ثمرات…زورع…بترول…معادن… لو أحسنت الأمة استثمارها لحققت نهضتها واستغنائها {اجعلني على خزائن الأرض}/ محمد الربيعة10- من أهم المسؤوليات في الدولة والمؤسسات السياسة المالية وإدارتها !! { قال اجعلني على خزائن الأرض}/ محمد الربيعة11- (اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) لابأس أن يطلب الإنسان الولاية, إذا علم من نفسه القوة والأمانة, ولم يجد كفؤاً يسد المكان.. / بلال الفارسي12-﴿اجعلني على خزائن الأرض إني (حفيظ عليم)﴾ ﴿إن خير من استأجرت (القوي الأمين(﴾ متى ما اتصف المسؤول بهذه الصفات نهضت البلدان . / إبراهيم العقيلوَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56)1- [ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ] هذا هو نصر الله للمظلوم ،يوسف ظلم من اخوانه ومن زوجة العزيز ونسوة المدينة ، والله لايرضى الظلم / مها العنزي2- [ نصيب برحمتنا من نشاء ] من ذاق مرارة ظلم البشر ، وجورهم ، فاليتأكد ان رحمة الله لابد ان تنسيه عذابهم ، فالله عدل منصف . / مها العنزي 3- يجعل الله تعالى في بواطن الأحداث المؤملة أبوابا من الفرج والتمكين لأوليائه ، فلينظر العبد الصادق لنوافذ النور في أحداث الظلمات ( وكذلك مكنا ليوسف) / د. محمد الربيعة4- "نصيب برحمتنا من نشاء" تعرَّض لنفحات رحمته في طاعته ../عبداللطيف هاجس5- الابتلاء أول درجة في سلم التمكين ، قال الله بعد ذكر إلقاء يوسف في غيابة الجب، وبيعه بثمن بخس { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض… / بلال الفارسي6- إن ضاقت عليك نفسك وضاقت عليك الأرض بما رحبت ثق بالله الذي نقل نبيه يوسف من ضيق السجن لسعة الأرض يتبوأ منها حيث يشاء .. / يوسفيات أسماء7- (نصيب برحمتنا من نشاء) (نصيب) : إصابة الرحمة تحتاج أن يتعرض العبد لها ؛ ومن استخفى حرم نفسه. / د.عقيل الشمري8 - امض مع أقدار الله المؤلمة بيقين : . ﴿وَقال الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ﴾ ، فستقذفك إلى .. قمة التمكين ! . ﴿وَكَذلِكَ مَكَّنّا لِيوسُفَ فِي الأَرضِ ﴾ . ./ روائع القرآن9- عجائب أقدار ﷲ . ﴿ليسجنن وليكونا من الصاغرين﴾ ﴿وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء﴾/ إبراهيم العقيلوَلأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (57)- [ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون] ايها المؤمن .. هنالك سيكون مشهد آخر مشهد توزيع الجوائز الربانية في مكان لاهم فيه ولاكدر / مها العنزيوَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (58)1-"وجاء إخوة يوسف" مشكلة أخيك أنه حتى وإن خططت لاغتياله .. حتى وإن أحرقت قلبه .. حتى وإن شوهت ذكرياته .. يبقى أخاك. /أ.علي الفيفي2-بين : " فدخلوا عليه" و " فعرفهم" .. شريط ذكريات ساخن.. شاحب.. سريع.. كلّه دموع وغصص .. وآهات وقصص / علي الفيفي3- ﴿ وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه ﴾ الفاء عند أهل اللغة تفيد التعقيب ، وهذا يقتضي دخولهم عليه من غير منع وتعنت بل بيسر وسهولة ..وهذا الذي ينبغي أن يكون عليه أهل الولايات من عدم حجب الناس عن الدخول إليهم لسماع مظالمهم ومشاكلهم .. والتواضع لهم .. فالله المستعان كيف آل الأمر إلى العكس فأصبح الأصل في زماننا عدم الدخول إلا متى ما اشتهى صاحب الولاية ولو كانت الولاية على دائرة صغيرة ..* اكتب ما أكتبه نصحاً لله ولرسوله ولعامة المسلمين ..جعلنا الله جميعا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه / الكناني .4- [ وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ] الإساءة ، وصاحبها من الأشياء التي صعب للذاكرة ان تمحوها وإن صفحنا عنهم / مها العنزي5- "فعرفهم وهم له منكرون" كيف ينسى من خطط لاغتياله؟ كيف ينسى تلك الأوجه التي رمقته من أعلى البئر لتتأكد أنها قد تخلصت منه؟ /أ.علي الفيفي6- قوله تعالى:(فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون) فيها السياسة الإصلاحية التي انتهجها يوسف عليه السلام لتعزيز الإصلاح الاقتصادي. / يوسفيات حواء آل جدة7- عمله بتدبير الباب المفتوح ، فما كان يحجب أحدا لذلك (فدخلوا عليه): (الفاء) للفجاءة. /# يوسفيات حواء آل جدة8- انتفاء الواسطات في الزمن الذي يلجأ فيه الناس إليها(أزمة الغذاء) (فدخلوا عليه فعرفهم) بعد الدخول،فلم يمكّنوا من الدخول لواسطة. / يوسفيات حواء آل جدة9- العدل بين المواطنين والمقيمين والآفاقيين .. فإخوته لم يكونوا مواطنين ومع ذلك مُكّنوا من الدخول عليه. /# يوسفيات حواء آل جدة10- للحاكم التدخل لترشيد الاقتصاد حين مروره بأزمات ولو أدى إلى التحصل على جميع الغذاء وتوزيعه بمعرفته وبالأسعار التي يحددها. /# يوسفيات حواء آل جدة11- للغلاء: أهمية ترشيد الاستهلاك والادخار والاقتصاد في المصروفات وقت السعة، وعلى المسئول التوعية بهذا النمط للسلوك الاستهلاكي. /# يوسفيات حواء آل جدةوَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ (59)1- [ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم] من أراد قربك استخدم ما وسعه من حيله ليحظى بك ومن اراد بعدك فلن يعدم وسيلة! / مها العنزي2- "قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم" حنين الماضي .. وذكريات الطفولة.. ودفء الأخوة .. عصف بجلال المنصب / علي الفيفي3- "قال ائتوني بأخ لكم" لم تنسه أُبّهة المنصب أشواق الأخوة / علي الفيفي 4- ﴿ ائتوني بأخ لكم من أبيكم ..... فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي.. ﴾ ما أحكم السياسة التي تجمع بين الحَزم و اللِّـين !/ نايف لفيصل 5- كان يراقب توزيع السلع والبيع أمامه وقت الأزمة،فلا يمكن الاحتكار أو فحش الأسعاروذلك لأن طلب الميرة والأمر بالكيل والدفع له مباشرة/# يوسفيات حواء آل جدة 6- (ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين ألا ترون؟! أمانة الوزراء في الماديَّات؛ ما تراه الرعية لا ما يقرؤونه في التصريحات! / مهند المعتبيحصاد التدبر شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 12 نوفمبر, 2020 وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ (59) 1- [ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم] من أراد قربك استخدم ما وسعه من حيله ليحظى بك ومن اراد بعدك فلن يعدم وسيلة! / مها العنزي 2- "قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم" حنين الماضي .. وذكريات الطفولة.. ودفء الأخوة .. عصف بجلال المنصب / علي الفيفي 3- ﴿ ائتوني بأخ لكم من أبيكم ..... فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي.. ﴾ ما أحكم السياسة التي تجمع بين الحَزم و اللِّـين !/ نايف لفيصل فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلا تَقْرَبُونِ (60) 1- "فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي" لو أنصتوا لغضب عباراته .. وحرارة تعبيراته لأدركوا أنه يوسف / علي الفيفي 2-(فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولاتقربون ) من يمتلك حاجتك يمتلك قرارك ,استغنِ عمّا في أيدي الناس تكن سيد نفسك وكذا الأمة إن استغنت .. سادت / الكناني 3-فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولاتقربون في بعض الوقت، ومع بعض الخلق قد تكون الشدة أجدى من التساهل وفيها مشروعية المقاطعة الاقتصادية لتحصيل غرض مشروع فمنذ القدم والحصار الاقتصادي غالباً يحطم حصون النفوس / الكناني قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62) 1- "وقال لفتيانه" كان قبل السجن فتى في بيت العزيز .. فصار بعد السجن عزيزا وعنده فتيان : التمكين لا يأتي إلا بعد الابتلاء / علي الفيفي فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (63) 1-ما بين : "أرسله معنا غدا" .. و "فأرسل معنا أخانا" سنوات مليئة بيوسف / علي الفيفي 2- {فأرسل معنا أخانا} {إن ابنك سرق} عندما كانت لهم منفعه قالو أخانا وعندما إنتهت قالو ابنك قمة الإنتهازيه أن تغير الخطاب بتغير المصلحه /أحمد الحريد 3- إذا فُقِدَ التجرُّد اختلف اللفظ حال تحقق المصلحة عن عدمها،فلما كانت المصلحة لإخوة يوسف قالوا(أرسل معنا أخانا)،ولما عُدمت قالوا(إن ابنك سرق) / سعود الشريم قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64) 1- [ قال هل آمنكم عليه إلا كما امنتكم على أخيه من قبل ] بالرغم من السنين الطويلة .. إلا ان جرح يوسف لا يزال حي ينبض وعصي على النسيان / مها العنزي 2- "قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل" احذر : إذا فقد أحبتك ثقتهم فيك .. فمن الصعب جدا أن تعود .. 3- [ فالله خير حافظا ] الذي يريد الآمان الحقيقي فعليه ان يلوذ بجناب الله فنفسك التي بين جنبيك احيانا كثيرة تخذلك وتوردك المهالك / مها العنزي 4- (فالله خير حافظا) كم من (شخص غافل) الله له (حافظ) / عقيل الشمري 5- كيف يقولون : " فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظـــون" ولا يريدونه أن يتذكر : "أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظـــون" / علي الفيفي 6- عندما قال" وأخاف أن يأكله الذئب" غاب عنه ابنه .. ولما قال " فالله خير حافظا " عاد إليه ابناه / علي الفيفي 7- { وأخاف أن (يأكله الذئب) وأنتم عنه غافلون}{ وتركنا يوسف عند متاعنا (فأكله الذئب) } من أساليب الكيد :سلوك مايتوقعه الطرف الآخر/ محمد الربيعة 8- } فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين{ مهما بلغت بك درجة الورع فلا تركن إلى نفسك لأنها ستخذلك ، فركن الله فقط هو حافظك . /مها العنزي 9- " وهو أرحم الراحمين " يشافي ويعافي ويجتبي ويختار ،،ويستر ويتولي ،، ويستر ويغفر ،، ويحلم ويتكرم .. / تدبر 10- بركة صلاح الآباء تظهر على الأبناء، فلاتخف على أبنائك من بعدك إذا قمت بأمر الله ، ﴿فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾/ فوائد القرآن 11- ( فالله خير حافظًا ) ما زال النساء يَمِلْنَ إلى يوسف حتى نبأه الله ، فألقى عليه هيبة النبوة ؛ فشغلتْ هيبته كل من رآه عن حُسنه . القرطبي . 12- ﴿ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾ مهما قست حياتُنا ولم تُجبر خَواطرنا بمن حولِنا فيكفينا أنَّ لنا ربٌ رحيمٌ يعلم بحالنا ! / تأملات قرآنية 13- حافظ على الأذكار " فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين " بعضهم يؤمن بأن العين حق أكثر من إيمانه بأن الله خير الحافظين . . / ابو حمزة الكناني 14- قبل و بعد كل نعمة، "فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا.." من أعطاك النعمة يحفظك من شر كل حاسد. / فوائد القرآن 15- }فالله خير حافظا{ الذي يريد الآمان الحقيقي فعليه ان يلوذ بجناب الله فنفسك التي بين جنبيك احيانا كثيرة تخذلك وتوردك المهالك ! / مها العنزي 16- "وتولنا فيمن توليت" لو اجتمعت كل المخلوقات على أذية من تكفل الله بولايته وحفظه ما استطاعوا الوصول له. "فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين" / أبرار بنت فهد القاسم 17- الأمانة صفة مطلقة لا تقبل التجزئة ولا النسبية،فمن خان في الأولى لا يُستأمنُ في الأخرى(قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل.) / سعود الشريم شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 20 نوفمبر, 2020 وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (65)1- قال"قالوا يا أبانا مانبغي" ليس من البغي والعدوان - على الأشهر- ؛بل معناها: ماذا نطلب أكثر من هذا. صحيح_التفسير" / د.عبدالمحسن المطيرى 2- ذلك كيل يسير"تسهيل المعاملات: حكومة الأنبياء/عبد الله بلقاسمقَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِي مَوْثِقاً مِنْ اللَّهِ لَتَأْتُونَنِي بِهِ إِلاَّ أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (66)- [ قال لن أرسله معكم حتى تؤتونِ موثقاً من الله ] انتبه ، واحرص أن لا تتزعزع ثقة الناس بك فإنها إن ذهبت ، فصعب جداً أن تعود . / مها العنزيوَقَالَ يَا بَنِي لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُتَوَكِّلُونَ (67)1- "وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون" استنشق عبير التوكل املأ به ضلوعك افتتح به صباحك/ عبدالله بن بلقاسم2-"وما أغني عنكم من الله من شيء" أعلن عجزك لأولادك حتى يعتمدوا على ربهم وحده ولا يتعلقوا بك. \عبدالله بن بلقاسم3-[وما أغني عنكم من الله من شيءٍ إن الحكم إلا لله] عليك أن تعلم ان لا احد سيمنع عنك قدر الله مهما بلغت حيلته فنحن خاضعون لأمر الله . / مها العنزي 4-{لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْء }من وسائل حفظ الأبناء توجيههم وحثهم للأخذ بالأسباب الشرعية من أوراد كأذكار ونحوه ، وأيضاً تجنب ما يكون سببا في شقائهم .. وخير ما يسمعه الأباء من الأبناء ما قاله يعقوب ﷺ لابناءه في سورة البقرة " فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون " 5-" لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ " مع ما فعلوه لأبيهم ولأخيهم من قبل إلا أن مشهد عطف الأب الحنون على أبناءه وشفقته عليهم لا يكاد يفارق السورة..فأين من يطرد ابناءه لأتفه الأسباب ؟! وأين من يعيرهم ويتوعدهم بالحرمان من حتى الميراث ؟ / الكناني 6- {لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْء} وفيها التعلق باللهوتفويض الأمور اليه والتعلق به سبحانه .. فيها الاحتراز من العين والحسد وان ذلك مطلوب..جل شأنه, وأن الواجب علينا فعل الأسباب دون الإعتماد عليها هذه الآية ضمن الآيات التي تؤثر على العين-بإذن الله- على مرضى العين إن قرأت عليهم . / الكناني 7-(إنِ الحُكْمُ إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون) اُبذل سبب الوقاية وعلّق قلبك بالله عز وجل واعتقد : أن السبب لا ينفع استقلالاً بل بإرادة الله تعالى فالحكم حكمه؛ والأمر بيده؛ ومن توكل عليه كفاه./ عبد الهادي الشمرانيوَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (68)1- [ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ماكان يغني عنهم من الله من شيء] الحذر لا يغني من القدر ..والذي كتبه الله عليك لو فررت منه سيصيبك . / مها العنزي2- (إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها) من البر تلبية رغبة (الوالد) ولو لم تعرف وجهها يكفي (أنها رغبته) /عقيل الشمري3- [ وإنه لذو علمٍ لما علمناه ] إن أعجبك رجاحة عقل أحدهم ، وبريق كلماته التي تقطر علماً فتذكر ان ذلك ليس فضلا منه بل من فضل الله عليه / مها العنزي4- تكرر في سورة يوسف قوله(ولكن أكثر الناس لا يعلمون) في 3 آيات 21،40،68 ولم يتكرر ذلك في أي سور القرآن لخفي تقدير الله وعجيب ألطافه . / يوسفيات علي العمران5- ﴿وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ﴾ قال قتادة : لذو عمل بعلمه. وقال سفيان : من لا يعمل لا يكون عالمًا. / محمد الربيعةوَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (69)1- [ آوى إليه اخاه قال إني انا أخوك ] لا شيئ يعادل الأخ .. المشفق .. العطوف فهو يشعر بك دون ان تتكلم ، ويعرف ما بك دون ان تشرح / مها العنزي2- إني أنا أخوك فلا تبتئس"وجود الأخ يذهب البؤس ويعين على تحمل النوائب ويبرد حرارة القلب ..هذا الأصل في الأخوة /الكناني 3- مهما كنت .... فستجد من لا يحبك ... حتى الملائكة تكرهها الشياطين ! " فلا تبتئس بما كانوا يفعلون"/ نايف الفيصل 4- (قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون) #الصديق الصادق : حين تخذلك قوى الأرض جميعا يبقى كالجبل الأشم يقاتل الدنيا من أجلك . / تأملات قرآنية5- لما لقي يوسف أخيه همس له ( إني أنا أخوك فلا تبتأس بما كانوا يفعلون) فيها نسيان الماضي والتركيز على الحاضر فذلك أدعى للعمل والإنتاج. / #يوسفيات أسماء6- قال تعالى:﴿ إني أنا أخوك فلا تبتئس ﴾الأصل في الأخوة أن يُذهب الأخ عن أخيه البؤس؛ ويبعث في نفسه الطمأنينة والاُنـس. / أبو بكر وأبو سعود 7- قال يوسف لأخيه (لاتبتئس)، وقال شعيب لموسى (لاتخف) ، وقال سيدنا محمد #ﷺلأبي بكر(لاتحزن) نشر الطمأنينة في ساعات القلق نهج الأنبياء. / د.محمد السريع 8- "إني أنا أخوك فلا تبتئس" "إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا" "فناداها من تحتها ألا تحزني" وسط كل محنة يقيض لك الله من يثبتك./ روائع القرآن9- الوحشة التي بداخلنا أحيانا.. تحتاج سعةً من لدنه ﷻ ﴿فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته﴾، معيّته ﷻ ﴿إني معكم﴾ تحتاج معنى تستند إليه.. حلما تتشبت به ﴿وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم﴾ تحتاج نفحةً من الحب ﴿إني أنا أخوك﴾ وعينا تنظر بإشفاق ﴿فَبَصُرت به عن جُنُبٍ﴾/ طارق مقبلحصاد التدبر شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 25 نوفمبر, 2020 (معدل) فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70)( أيتها العير إنكم لسارقون ) عادوا مستغربين هذا الاتهام الخطير ، مستفهمين بأدب جم: ولم يقولوا : ماذا سرقنا " ماذا تفقدون ؟ " . وعلى المنادي أن يقول إنا افتقدنا صواع الملك ، فإذا وجدوا ما فقدوه في رحالهم قالوا لهم : أنتم سارقون .أما أن يتهموهم مباشرة فليس الاتهام دون دليل من الأخلاق، فقال المنادون " نفقد صواع الملك "فيحسُن بنا انتقاء الألفاظ الحسنة حتى مع المدعي/ الكنانيقَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ (71)قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (72)}ولمن جاء به حمل بعير وأنابه زعيم} زعيم ليس معناه رئيس وإنمامعناه < كفيل > أي كفيل بأن أوفيه حمل بعيرإذاجاءني بصواع الملك تصحيح_التفسير" / من حساب:سبيل الراشدينقَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (73)إذا سمع الأب من ولده كلمة قد تجرح فليتأس بيعقوبﷺ الذي حين أظهر حزنه على يوسف، لم يسمع من أولاده إلا ما زاده هما(تالله تفتوء تذكر يوسف). / د.عمر المقبلقَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنتُمْ كَاذِبِينَ (74)( قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنُفسد في الأرض وما كنا سارقين )بقدرّ معصية الله ، يكون الإفساد في الأرض !!/ عايض المطيريقَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75)قال إخوة يوسف(جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه) أي : يؤخذ السارق رهينة . ثم قال الله (كذلك كدنا ليوسف) (إذا كاد الله لك ألهم عدوك حجتك). . / عقيل الشمريفَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76)1-"فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه" كلهم إخوته .. ولكن إن اجتمعوا انصبت الأخوة الحقة على من لم يعبث بها . /أ.علي الفيفي 2-"فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه" مهد لمفاجآتك. /أ.علي الفيفي 3-[ كذلك كدنا ليوسف ] عندما يكيد لك الخلق بغير وجه حق ، وبظلم مطلق فانتظر كيد الله بهم .. فالجزاء من جنس العمل / مها العنزي 4-[نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم] لاشيء يرفع المرء كالتقوى والعلم .. وحتى العلم الذي رفعك الله به هنالك من هو أعلم وأبرع منك / مها العنزي 5-"وفوق كل ذي علم عليم " يكون هذا أعلم من هذا، وهذا أعلم من هذا، والله فوق كل عالِم.ابن عباس / فوائد القرآن6-عن ابن عباس رضي الله عنهما: ﴿ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴾ قال: "يكون هذا أعلم مِن هذا، وهذا أعلم من هذا، والله فوقَ كلِّ عالم" / فوائدالقرآن7- (كذلك كِدنا ليوسف!) من أجلك يكيد الله لك إذا أحبك!،فلا تقلق، المهم أن تقترب أكثر،/ وليد العاصمي 8-كذلك كدنا ليوسف " الكيد منه المشروع ومنه غير ذلك . فالكيد في السورة على ثلاثة أوجه :- كيد إخوة يوسف وكان محركهم الحسد " فيكيدوا لك كيدا " .- وكيد إمرأة العزيز وكان دافعها الشهوة " إنه من كيدكن " - وكيد يوسف وكان مطلبه لم الشمل " كذلك كذنا ليوسف " الكيد المشروع له أصول وطرق ومقاصد .. لا كما يظنه البعض ( الغاية تبرر الوسيلة." كذلك كدنا ليوسف " تكلمنا عن الكيد في السورة ، وأما كيد الله لا يخرج عن نوعين :-* أن يفعل سبحانه فعلا خارجا عن قدر العبد الذي كاد له، فيكون الكيد قدرا محضا .. وهذا مثاله:لما ألهم الله إخوة يوسف قولهم " من وجده في رحله فهو جزاؤه " فهذا كيد من الله ليوسف وذلك خارج عن قدرته .أن يلهمه أمرا مباحا أو مستحبا أو واجبا يوصله إلى المقصود الحسن... فيكون قد كاد الله ليوسف نوعي الكيد ولهذا قال " نرفع درجات من نشاء " وفي ذلك تنبيه على أن العلم الدقيق بلطيف الحيل الموصلة إلى المقصود الشرعي صفة مدح يرفع الله تعالى بها درجة العبد. انظر: بدائع التفسير/ الكناني9-(وفوق كل ذي علمٍ عليم) الآية تجعل (للاحتمال) و (الظن) و (الخطأ) في كلامك مساحات عالية / عقيل الشمري10-"كذلك كدنا ليوسف" إذا أحبك الله .. كاد لك .. وجعل محبوباتك سهلة المنال .. وحتى خيالاتك الجميلة يحولها إلى ممكنات أجمل / علي الفيفي11-)نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ( لن ترقى الدرجات في الدنيا ولا في الآخرة إلا بمشيئة الله. /أبتسام الجابري12-﴿ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك ..﴾ دين الملك غير دين يوسف ﷺ ، ومع هذا عمل تحته مستثمرا منصبه للدعوة الى الله. ./ عبد المحسن المطيري13-)نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ (ذكر الباري في كتابه الدرجات والدرجة ، وكان ذكره للدرجات أكثر وذاك يدل على عظيم فضله ، وقد جعل العلو في الدرجات في كل ما فيه رفعة على وجه الحقيقة ، كالعلم والبيان والحجة والنفقة والجهاد لله.. وما تُنال الدرجات إلا بفضله وعونه. /أبتسام الجابري14-( كذلك كِدنا ليوسف .. ) من أجـلك يكيـد الله لـك إذا أحبك ، فلاتقلق ، المهم أن تقترب من ربك !! / عايض المطيري 15-{ وفوق كل ذي علم عليم }طالب العلم الطموح لا تزال نفسه تتوق للتزود من العلم حتى يبلغ مابلغ الآئمة من قبله ،/ محمد الربيعة 16-{ وفوق كل ذي علم عليم }علمتني هذه الآية أنه لامنتهى لعلم كتاب الله المستمد من علم الله . وصدق الله { ..مانفدت كلمات الله}/ محمد الربيعة 17-{ وفوق كل ذي علم عليم}لاتغتر بعلمك مهما رأيت أنك فقت به غيرك ، واكسر جماح نفسك وتعاليها وتعالمها بهذه الآية/ محمد الربيعة 18-{ وفوق كل ذي علم عليم}العلم درجات { ذي علم } وهو من هو عالم بشئ{ عليم } وهو عالم بأشياء وفوقهم من هو { بكل شيء عليم) فسبحانه/ محمد الربيعة 19-{وفوق كل ذي علم عليم}من استمد علمه من علم الله في كتابه فلا نهاية لعلمه ولا منتهى لمنزلته تأمل ( اقرأ وارقى…)/ محمد الربيعة 20-{ وفوق كل ذي علم عليم } أعلى مراحل العلم الدنيوي درجة (برفيسور)وأعلى مراحل العلم الأخروي درجة(الفردوس)فعلى أي المسارين أنت/ محمد الربيعة 21-{ وفوق كل ذي علم عليم} تصور هذه الآية والعالم يتجدد بالعلماء في كل مجال وفوقهم علم الله المحيط بكل شيئ/ محمد الربيعة22-{ وفوق كل ذي علم عليم} إذا بلغ الإنسان درجة عالية في العلم أوالمستوى العلمي الرفيع أوالذكاء الخارق فليذكر هذه الآية/ محمد الربيعة 23-{كذلك كدنا ليوسف} صبر على كيد إخوته فكاد الله له/ محمد الربيعة24-{كذلك كدنا ليوسف} أرأيت كيف يكيد الله لعبده في السعي للخير/ محمد الربيعة25-ماكان ليأخذ أخاه في دين الملك "هذا النص يحدد مدلول كلمة الدين تحديدا دقيقا .... فدين الله هو نظامه وشرعه وفق النصوص../الكناني26-(كذلك كدنا ليوسف) لا تنشغل بكيد الكائدين ، إذا أحبك الله فسيكيد لك ضد أعدائك. / وليد العاصمي27- الذكي ينطبق عليه قوله تعالى { وفوق كل ذي علم عليم } { وقل رب زدني علما{ والعادي ينطبق عليه قوله تعالى } أو كالذي مر على قرية - إلى قوله - قال أعلم أن الله على كل شيء قدير{ والغبي ينطبق عليه قوله تعالى عن قارون { قال إنما أوتيته على علم عندي { / محمد الربيعة28-) ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ( لا تسلك طريقا تظنن فيه رفعة متحققة في الدنيا بمعصية ربك فلن ترقى مالم يشأ الله فتكونن لك مهلة ومهلكة. /أبتسام الجابري تم تعديل 25 نوفمبر, 2020 بواسطة امانى يسرى محمد شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 2 ديسمبر, 2020 قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (77) 1- [ قالوا إن يسرق فقد سرق اخ له من قبل ] مهما حاولت ان تكتم مشاعر البغض او الحب .. فإن مواقفك وكلماتك تكشفها لا محالة / مها العنزي 2- ﴿ قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم ﴾تستطيع الرد.. لكن الصمت أبلغ أحيانًا . / نايف الفيصل 3- ﴿فقد سرق أخ له من قبل﴾ لم يقصدوا إسماع يوسف هذه الكلمة لكنها قصة القدر أن يبتلى المؤمن بكلمات حارقة تصل جمرتها للأغوار العميقة / روائع القرأن 4- (فأسرها يوسف في نفسه) (فأسرها) العظماء : صدورهم (مستودع) / عقيل الشمري 5- (فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم ) أخلاق الكبار. / سعد الشمري 6- ( فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم)رحم الله امرءًا كتم سرًا، وتتازل عن حقٍ؛ ليؤلف قلوب إخوانه أو يقطع شرًا / الكناني 7- ( فأسرها يوسف في نفسه ) لقد فعلوا به أعظم من تلك الكلمات ، وألقوه بأسفل الجُّب في الظلمات ، لكن للكلمة أثر يفوق الأفعال المبكيات !! / عايض المطيري 8- "فأسرها يوسف في نفسه" ألقوه في الجب وحرموه من أبويه وعانى الغربة والسجن والرق. لكن لما اتهموه بالسرقة شعر بالألم. لا شيء يعدل مرارة البهتان. / عبدالله بن بلقاسم 9- ( فَأسرَها يُوسف فِي نفسِه وَ لم يُبدِها لهُم )عَليّكَ أن تُعودَ نفسَك ضَبط رُدُودَ فِعلِكَ إذَا أرَدت أن تُحقِق هَدفَك و تبلُغ مُرادك/ الكناني 10- التغافل من أجل بقاء العلاقات فن لايتقنه إلّا النفوس الطاهره النقيه تدبر (فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُم) / تدبر 11- ﴿ قالوا إن يسرق فقد سرق أخٌ له من قبل ﴾؛ من كمال الإحسان أن لا تواجه الإساءة بمثلها؛ ﴿ فأسرّها يوسف في نفسه ولم يُبدها لهم ﴾./ فرائد قرآنية 12- ( فأسرهايوسففينفسه) وتسرهاأنت، وأسرهاأنا، وبهذاتستقيمالحياة، ولوأنكلإنسانأخبربمايصلهمنقولسيءلتنغصتحياتهوتكدر .د/عليالشبيلي 13-﴿ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ ﴾ . . ليس كل صمت هو إكتفاء من الحديث بل بعضه كلام عجز عنه الكلام ! / روائع القرآن 14- ﴿فأسرها يوسف في نفسه﴾ بعض الظلم يلجم لسانك عن الكلام مع أن عندك حجة قوية ! لكن تترك ظالميك " للقوي " ليقتص منهم/ روائع القرآن . 15- (..فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ..)السيطرة على النفس عند احتدام الموقف وخلجاتها من شيم النبلاء./ روائع القرآن 16-﴿ فَأَسَرَّها يوسُفُ في نَفسِهِ ﴾. رحم الله من تغافل وستر زلة من أجل المحافظة على قرابة أو صداقة أو زمالة أو بقاء ود . /تأملات قرآنية 17-}إنْ يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه {كل السهام مؤلمة ، غير أنها من الأحبة قاتلة . / إبراهيم العقيل قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنْ الْمُحْسِنِينَ (78) 1- [قالوا يا أيها العزيز ان له اباً شيخا كبيرا ] سبحان الله ! لم يرحموا قلب هذا الشيخ الكبير عندما قذفوا فلذة كبده بالبئر ! الحسد يعمي / مها العنزي 2- [ فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين ] هذا إلاحسان هو ذاته الذي شاهدوه بيوسف عندما قذفوه بالبئر لكن شاهدوه بعين البغض !/ مها العنزي 3- (إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه) حذار ،أن تفجع الشيخ الكبير، باعتقال أحب أبناءه إليه،،/ وليد العاصمي 4- (إنا نراك من المحسنين!) قالها: من سُجِنَ معه، وإخوته حين دخلوا عليه، وجوه أهل الإحسان بادية،،/ وليد العاصمي 5- لما سأل الفتيان يوسف بررا سؤالهما بقولهما (إنانراك من المحسنين) إن الناس تبث شجنها إلى من يحسن إليها، وأولى الناس بذلك هم المصلحون. / بلال الفارسي 6- بعد خروج يوسف من السجن تقلّد منصب وزير المالية في مصر وهو منصب العزيز الذي راودت زوجته يوسف عليه السلام ؛ ﴿ قالوا يا أيها العزيز ﴾./ فرائد قرآنية 7- (إن له أبا شيخا كبيراً) من كان له أب شيخ كبير (يُرحَم) . / عقيل الشمري 8- "قالوا يا أيها العزيز إن له أباً شيخاً كبيراً فخذ أحدنا مكانه " فرطوا في يوسف سابقاً طواعية وبخطة قاسية والآن يتوسلون للحفاظ على أخيهم الأصغر كم تتغير مواقف الناس حسب تغير الظروف لا تحكم على إنسان لموقف سوء رأيته منه . / خواطر قرآنية قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاَّ مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذاً لَظَالِمُونَ (79) 1-قال"معاذ الله " وحاولتذكيرها وهرب إلى الباب وأنكر التهمة وصمد لإقناع نساء المدينة ثم سأل الله السجن.. هذه البطولـــــة / علي الفيفي 2 "- قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده" لم يقل : من سرق لإنه يعلم أن أخاه لم يسرق . ولم يعاملهم بمثل ماقالوا هم فيه " إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل " ..فما أحوجنا إلى وزن العبارة مع دقة التعبير في كلماتنا بالذات مع الخصوم وبتجرد دون إفراط أو تفريط / الكناني .. فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنْ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (80) 1- فلما استيأسوا منه" لم ييأسوا فحسب بل استيأسوا أيضا ولكن الله رد لهم أخاهم تشبث بالأمل\عبدالله بن بلقاسم 2- قال أخو يوسف (فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي)فعل بيوسف مافعل لكن الله خلد كلامه من بين إخوته لما كان كلامه (برا بوالده) / د. عقيل الشمري 3- (وهو خير الحاكمين) ما من حكم باطل إلا والله برئ منه ؛ وما من حكم حق إلا وحكم الله أعدل وأفضل منه فهو سبحانه خير الحاكمين" / د. عقيل الشمري شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 8 ديسمبر, 2020 ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ (81)1- "فأرسل معنا أخانا" "إن ابنك سرق" عندما كانت لهم منفعه قالوا "أرسل معنا أخانا" وعندما انتهت قالو "ابنك سرق "أحياناً يتغير الخطاب بتغير المصلحة / الكناني2- قال سبحانه : { وما شهدنا إلا بما علمنا .. } الكلام في الأشياء شهادة .. فالشيء الذي لا تعرف حقيقته لا تخض فيه . - محمد المختار الشنقيطي –/نايف الفيصل3-} وما شهدنا إلا بما علمنا... { رأى الإخوة استخراج الصاع من الرحل فشهدوا بما شاهدت أعينهم، والشهادة مرتبطة بالعلم عقلًا وشرعًا، فيشهد على ما علمه وتيقن منه، فهي دِين تعتمد على الحقائق، ولا مجال فيها للتهاون أو التساهل أو التخمين. / إشراقة أيةوَاسْأَلْ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (82)1-[واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وإنا لصادقون] من يكذب مرة فصعب ان تعود له الثقة مرة اخرى وإن كان صادقا ! / مها العنزي 2-{وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون} هكذا الصدق بعد الكذب ممن اهتزت به الثقة بحاجة لألف شاهد/ خواطر قرآنيةقَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83)1- [ قال بل سولت لكم أنفسكم امراً ] قلب المؤمن دليله ... وقلب الوالدين واحساسهم مستحيل ان يكذب فنحن أمامهم صفحة مكشوفة وإن تلونا / مها العنزي2- [ عسى الله أن يأتيني بهم جميعا ] مهما تقطعت الحبال ، وضعف الرجاء ، واشتد الكرب فلا تقطع حبل الرجاء مع الله وسيكون عند حسن ظنك / مها العنزي3- "قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا" إذ كيف يأكله الذئب ولما تسجد له الكواكب بعد ؟ كن بمبشرات الخالق أوثق منك بما تراه عيناك. /أ.علي الفيفي4- فصبرٌ جميل"اهزمْ الكيد البشع.. والمؤمرات القبيحة..والخطط الشمطاء بالصبـــر..الجميــــل.. / علي الفيفي5- ( فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا ) "حين يعظم البلاء، يجب أن تحسن الظن بربك، ويتسع عندك الفأل والأمل، فهذا يعقوب لما اشتد به البلاء قال: (فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا)." / روائع القرآن 6- "قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا"لم تمحُ "فأكله الذئب" حقيقة "إني رأيت" ثق بالله..وتجاهل كل الأيمان المغلظة التي تنثرها الحياة من حولك / علي الفيفي7- (عسى الله أن يأتيني بهم جميعا) قالها يعقوب حينما : أخبر بسجن بنيامين بعد ضياع يوسف في وقت مجاعة وقد انعمى بصره." / د:عقيل الشمري8- "عسى الله أن يأتيني بهم جميعا" أعطاه الله فوق أمله كان رجاؤه أن يعود ابناؤه إليه في بداوته وشظف عيشه فدخل عليهم وهم في الملك والعز / عبد الله بلقاسم9- "عسى الله أن يأتيني بهم جميعا" لكل أحلامك وحاجاتك لكل ثمين فقدته لكل غال تنتظره قل بثقة عسى الله أن ..... / عبد الله بلقاسم10- لما احتبس أخوهم الأكبر في مصر ذكره يعقوب مع يوسف وأخيه(عسى الله أن يأتيني بهم جميعا) إنه حنان الوالدين وإن بلغت أذية الأبناء ذروتها . / يوسفيات علي العمران11- عسى الله أن يأتيني بهم جميعا" .. قمة الفأل ، وحسن الظن بالله ، في أسوء حال تعتريه! / أيوب البهلال12- "وجاءوا على قميصه بدم كذب"دموع باردة..نبرة مخادعة..تفاصيل مزوّرة..دم كذبالكاذب يدجج نفسه بالأباطيل..ليتقدّم في أرض البهتان / علي الفيفي13- " عبق حياة يوسف في القميص .. أشد سخونة من صراخ الدم الكاذب / علي الفيفي14- "وجاءوا على قميصه بدم كذب" يبدو أن تزوير الحقائق عادة اكتسبها الإنسان منذ القدم / علي الفيفي15- المؤمن حقا من يحسن الظن بربه دوما { عسى الله أن يأتيني بهم جميعا}{ ولا تيأسوا من روح الله إنه لاييأس من روح الله إلا القوم الكافرون}/ محمد الربيعة16- {قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل} لم يدع عليهم لم يشتمهم لم يعاقبهم لم يطردهم بل صبر على فعلهم أي تعامل هذا؟ إنه تعامل الأنبياء/ محمد الربيعة17- ( عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً )المتفائل لاتزيده المصائب إلا فألاً وثقه بالله ،، فقَدَ ابنه الآخر فقال : لابأس يأتون جميعاً !!/عايض المطيري 18-﴿ عسى الله أن يأتيني بهم جميعا ﴾هنالك انتظار تنسى معه عذابك فترسم من خلاله مراسم الفرح المقبل هو انتظار فرج الله / روائع القرآن حصاد التدبر شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 17 ديسمبر, 2020 وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84)1- [وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف] ان اجتاحت روحك الأحزان فلا تجعل أحد يرى انكسارك فمنهم من يرق لك وليس بمقدوره عونك ومنهم الشامت ! / مها العنزي2- (وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف) تولى عنهم يعقوب : أشد الحزن هو الذي إن أظهرته لحقك (لوم أو توبيخ) فلا تجد بدا من (التولي) /عقيل الشمري3- "وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف" لم يطفئ الجرح الجديد لهيب الجرح القديم .. بل هيجه / علي الفيفي4- ( وتولى عنهم وقال ياأسفى .. ) يشق على الرجل أن يرى الرجال دمعة ضعفه !! / عايض المطيري5- ( وتولى عنهم .. ) ليس كل من تولى عنك لا يحبك ، قد يكون حزنه سبب في رحيله !! / عايض المطيري6- ﴿ وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ ﴾نحن دوماً بحاجة لخلوة الحُزن..التي نعيد بها ترميم دواخلنا ولملمة بعثرتنا !7- "وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف" لا تغب عن والديك لا أحد يملأ مكانك. أحد عشر لم ينسوه غائبهم / د. عبد الله بلقاسم8- "وتولى عنهم" استثمر لحظات راحتك وانشراح صدرك بالتبسم لأحبتك وحسن الخلق معهم. قبل أن تمر لحظات عصيبة لن يكون في وسعك إلا أن تتولى عنهم / د.عبد الله بلقاسم9-( ابيضت عيناه من الحزن )....أعظم ما يصيب المحزون مرض السكر والضغط والقولون...هذا يفقد بصره من الألم..أي قلبٍ مطحونٍ بالوجعِ هذا ؟. / عبدالله البلوي10- (وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم) بكى حتى ذهب نور عينه ! مهما قرأت من قصائد الحزن والفراق ،فلا حزن ولا فراق ، كفراق الوالد لقرة عينه / عفاف حسن.11- حين تحزن لفقد، وأنت صابر قلبك لربك فاعلم أنه يتجدد أجرك، والأجر على قدر الصبر والصبر باق وإن قدمت المصيبة. ( وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم). / أ د رقية المحارب12- " وتولى عنهم " قد نحتاج للخلوة بعيدا لنرتشف أحزاننا وحدنا /عبد الله بلقاسم12-" يا أسفى على يوسف " هذه شكاية إلى الله ، لا تسخطاً من الله كما يظنها البعض ، ومضمونها الدعاء ، والمعنى : يارب ارحم أسفي على يوسف ، والدليل ما بعدها ، إذ حصر الدعاء والشكاية له " إنما أشكو بثي وحزني (إلى الله/ الكناني 13- )يا أسفى على يوسف( هذا لفظ الشكوى، فأين الصبر؟ 1-أنه شكا إلى الله لا منه 2-أنه أراد به الدعاء فالمعنى يا رب ارحم أسفي على يوسف [ابن الجوزي] / خواطر قرآنية 14- ﴿وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم﴾ بعض المواجع لا تنطفئ 15- [ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ] أقسى انواع الأوجاع ، هو الوجع المكبوت ، الذي لاتحدث به احد ، ولاتشكوه لأحد ، فهو نار بصدرك / مها العنزي16- وابيضت عيناه من الحزن" تأمل ابيضت عينا (يعقوب) .. ولم تبيض عينا (يوسف) .. هل عرفت الفرق أيها الابن المبارك ؟ وفقنا الله لبرهما أحياءاً وأمواتاً . اللهم ربنا ارحمهما كما ربونا صغاراً / الكناني17- "وابيضت عيناه من الحزن" "ولا تيأسوا من روح الله" يمكن أن تكون في غمرات حزنك لكن لا تفقد الأمل أبدا. / عبد بن بلقاسم 18- "وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف" لا تغب عن والديك لا أحد يملأ مكانك. أحد عشر لم 19- "وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف" بعض الجراح من الأحبة لايجدي معها عتاب بعض الآلام لايفهم وجعها الآخرون بل تتجرعها وحدك / روائع القرآن 20- كل البشارت والتطمينات الإلهية ليعقوب لم تكن لتنزع عنه الضعف البشري ﴿وابيضت عيناه من الحزن﴾ حزنا لا يأسا؛ فالفقد مُر ! / روائع القرآن 21- مشاعر الأم( وأصبح فؤاد أم موسى فارغا( مشاعر الأب( وابيضت عيناه من الحزن( لكل ابن وبنت! بُعدكما عن والديكم يجري المدامع، ويحرك المواجع، ورؤيتكم ، وقربكم، وصوتكم، بل بعض رائحتكم وبقايا ملابسكم تمسح الدمع وتزيل الوجع وتمسح الأحزان! ./ روائع القرآنقَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ (85)1- [ قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف ] وجوده كان بركة .. وغيابه ألم وحسرة ففقد الاشياء الثمينة لايحس بمرارتها إلا صاحبها / مها العنزي2- ( تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين ) احذر ذكريات الأقدار ، قد تجلب لك الأكدار !! / عايض المطيري3- ليس وحيدا من يحيا حلمَه ولو بنفسه ﴿وأوحينا إليه لتُنبّئنهُم بأمرهم هذا﴾ ليس وحيدا مَنْ يحمل ذكرياتٍ جميلة عن شيء جميل ﴿تفتؤ تذكر يوسف﴾ ليس وحيدا مَن يتأمل في غد أجمل ﴿لتركبنّ طبقا عن طبق﴾ إن الوحيد هو الغريب عن ذاته ﴿وضاقَتْ عليهم أنفُسهم﴾/ طارق مقبل 4- ﴿حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين﴾ ما أقسى لوم البعض بكلمات تزيد الموجوع بؤساً ألا يتعاطفون لحزن سكنه وألم قلبه للذكرى ./ روائع القرآن5- قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف{ آلموه ثم لاموه.. هَبْ أن من حقك أن تعاقب مخطئا، ليس من العدل أن تتذمر لصوت كسره! / خواطر قرآنيةحصاد التدبر شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 22 ديسمبر, 2020 قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (86) 1- [ قال إنما اشكو بثي وحزني الى الله ] بعض الأوجاع لايفهمها البشر وليس بمقدورهم تخفيفها وما من ركن تشعر ان بمقدوره إزاحة همك إلا الله / مها العنزي 2-( إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) الله يبتلى عبده بالشِّدة والمرض والفقر وتسلط ظالم عليه، ليسوقه إلى رحابه الواسعة، وليسمع دعوته الضارعة، ويرى عينه الباكية الدامعة؛ فقم واسجد بين يدي مولاك وبث له حزنك وشكواك . ./ فوائد القرآن 3- ( قال إنما أشكوا بثِّي وحزني إلى الله ) لاتبث شكواك ، إلا لمن يكشف بلواك !! / عايض المطيري 4- (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ) (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ") هكذا هم الصالحون دومًا همومهم وأحزانهم لا يرسلونها إلا لخالقهم .. يا محزون يا مهموم يا مكروب يا مديوناشك إلى الله وانتظر فرجه وصيتي (لك/لكِ) : .. لا تلتفت - أيها المؤمن - إلا إليه، ولا تعول إلا عليه، وإياك أن تعقد خنصرك إلا على الذي نظمها/ الكناني 5- من أكبر بواعث الرجاء : العلم بالله كما قال العبد الصالح" وأعلم من الله مالا تعلمون" ومن تأمل أسمي " العليم الحكيم " وعاش في ظلالهما علم لطائف التذييل في قول الله عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم / الكناني " 6- توالت الأحزان في قصة يوسف وما فرجت إلا بعد:(إنما أشكو بثي وحزني إلى الله!)بعدها(دخلوا عليه)،(هذا أخي)(فارتد بصيرا)(ورفع أبويه على العرش!) / وليد العاصم 7- } إنما اشكو بثي وحزني إلى "الله" { الجهة الوحيدة المستحقة لشكواك هي "الله" وأما ما دونه فلا يملكون لك نفعاً ولا ضراً .. ! ./ مها العنزي يَا بَنِي اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الكَافِرُونَ (87) 1- [ يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ] هذا هو حسن الظن بالله .. ابنه غائب منذ مدة ويلحق به اخوه ولايزال أمله بالله كبير .. ! / مها العنزي 2- أعمى فقَدَ بصره وأبناءه يُعلم المبصرين الفأل! ( اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من رَوح الله!) / وليد العاصمي 3- ( ولا تيأسوا من روح الله) (لا تقنطوا من رحمة الله). الروح القرآنية روحٌ متفائلة لا تعرف اليأس والتشاؤم./ وليد العاصمي 4- ثلاثة فقدها يعقوب عليه السلام مجتمعة،هي يوسف وأخوه وبصره،فردها الله له بثلاثة،بتوكله وفأله وصبره(إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون)/ سعود الشريم 5- ﴿ يا بَنيَّ اذهبوا فتحسَّسوا من يوسف وأخيه ﴾ فلم يذكر الولد الثالث - والعلم عند الله - : لأنه بقي هناك اختيارًا منه مع علمه بحاله . ولأن يوسف وأخاه كان بعدهما اضطراراً بدون اختيار منهما وأقدم عهدا من الثالث.مع جهله بحالهم ومآلهالجرح الإختياري أقل عمقاً من الإضطراري :/ الكناني 6- " يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه " أب مكلوم ومفجوع من فقد ولديه ومع ذلك يناديهم بألطف كلمه "يابَني"إنها رحمة الأب ، توجب لنا البر..همسة :كيف برحمة أرحم الراحمين ؟! فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قدم رسول الله ﷺ ، بسبي ، فإذا امرأة من السبي تسعى ، إذ وجدت صبياً في السبي أخذته ، فألزقته ببطنها ، فأرضعته ، فقال رسول الله ﷺ : " أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار ؟ " قلنا : لا والله . فقال : " لله أرحم بعباده من هذه بولدها "متفق عليه . / الكناني 7- }اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ{ مع أن بنيامين حديث العهد بالإختفاء لكن يعقوب بدأ بيوسف كأنه يعلمنا أن البلاء وإن طال زمنه فلا يجب أن نقطع حبل الأمل مع من بيده مفاتيح الفرج ! / مها العنزي 8- بين(التجسس)و(التحسس)نقطة واحدة جعلت اﻷول محرما (ولا تجسسوا)والآخر مشروعا(فتحسسوا من يوسف وأخيه)والعاقل لا يحقر شيئا يسيرا قد يقلب الخير شرا. / سعود الشريم 9-( ولا تيأسوا من رَوْح الله ) سنة الله تعالى في خلقه أن يحيط العسر بسُبُل اليسر، ويخلق للشدة مفاتيح الفرج، لا سيما لمَنْ أحسن الظن به، وفوّض الأمر له، ولم ييأس من رَوْحه، ولم يقنط من رحمته./ عبد الهادي الشمراني فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88) 1- [ يا ايها العزيز مسنا وأهلنا الضر ] ما كانوا يعرفون ان من يخاطبونه هو نفسه الذي رموه بقاع البئر ! فالحسد ظلم ، والله لايرضاه / مها العنزي 2- [ وجئنا ببضاعة مزجاةٍ فأوففِ لنا الكيل ] عادوا مرة اخرى ليوسف لأنهم توسموا به الخير فالنفوس الكريمة ملاذ آمان ان اشتدت قسوة الايام / مها العنزي 3- من تأمل ذل إخوة يوسف لما قالوا " وتصدق علينا " عرف شؤم الزلل/ الكناني 4- "مسنا وأهلنا الضر" قالوها ليوسف وقد أساءوا أعظم الإساءة إليه فرحمهم وأحسن إليهم وهو بشر. فكيف لو قلتها أنت واشتكيت لأرحم الراحمين. / عبدالله بلقاسم 5- "يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا.إن الله يجزي المتصدقين "استرحام بديع مع مخلوق فاسترحم خالقك. / د.عبدالله الغفيلي 6- الجزاء في الدنيا : لما امتدت أيدي الظلم من إخوة يوسف :(وشروه بثمن بخس) امتدت أكفهم بين يديه بالطلب يقولون (وتصدق علينا) / روائع القرآن. قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ (89) 1- [ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه ] مهما كنت كتوماً ، وتتحمل الأذى بصمت ، لكن يجب عليك أن تترك مساحة للعتب فهو الذي يغسل القلوب / مها العنزي 2- هل علمتم مافعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون "كان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين لامعاتبة وتثريبا بل التمس لهم العذر قبل أن ينطقوا ب " تالله لقد آثرك الله علينا" قال " إذ أنتم جاهلون "، إيثارا لحق الله على حق نفسه في ذلك المقام/ الكناني 3- هل علمتم مافعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون " قيل : من تلطفه قوله : " إذ أنتم جاهلون " كالاعتذار لهم ، لأن فعل القبيح على جهل بمقدار مع عظم قبحه إلا أنه أسهل من فعل القبيح على علم / الكناني 4- فكرت كثيرا : ماذا فعل إخو ة يوسف بأخي يوسف، حتى قال يوسف عنهم: هل علمتم مافعلتم بيوسف وأخيهووقع في قلبي أنه سوء ظنهم بأخيهم الصغير وتصديقهم بأنه سرق" تصديقك التهم المشينة عن إخوانك الصالحين جريمة في حقهم"/ عبد الله بلقاسم 5- الكريم لا يُكثر العتاب لأحبابه بل ويعذر لهم؛ ﴿ قال هل علمتم مافعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم (جاهلون) ﴾؛ فلم يعتبر ذلك حقد وَخُبث بل نسبه لجهلهم./ فرائد قرآنية 6- بعض القلوب لا تستطيع نسيان الألم لكنها تقدر على العفو ! ﴿قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه﴾/ نايف الفيصل شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 27 ديسمبر, 2020 قَالُوا أَئِنَّكَ لأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90)1- [ قالوا أإنك لأنت يوسف] هذا الذكاء والفطنة والمكانة الرفيعة لايمكن أن تكون إلا ليوسف فقد شاهدوا به كل ذلك قبل ان يقذفوه بالبئر حسدا / مها العنزي2- (أئنك لأنت يوسف)قيل هذه الآية تصديق لأول السورة في قوله قوله: " لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ / الكناني 3- أنا يوسف وهذا أخي" لم يقل : أنا عزيز مصر ! بل ذكر اسمه خالياً من أي صفة كبير النفس يبقى كبيراً ﻻ تغره المناصب. /خليل الشيخ4- [إنه من يتقٍ ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين] الصبر شاق على النفوس ، والتقوى لا تختلف عنه فمن ألزم نفسه وتحمل ، فليبشر بما يسره / مها العنزي5- ابتلي يوسف عليه السلام في حياته بلاء جعل الله عاقبته التمكين،وقد أوجز يوسف سبب هذه العاقبة(إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين). / سعود الشريم6- "إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين" جميع ما في سورة يوسف اختصر في هذه الكلمات العشر / علي الفيفي7- "قال أنا يوسف" التعارف الأكثر إحراجا في التاريخ / علي الفيفي8- ما ضرّك بخس الناس حقك إنْ علا قدرك عند ربك! فالذي بيع بثمن بخس؛ مُكّن مِن خزائن الأرض " إنه مَن يتّق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين / الكناني 9- " عليه توكلت وعلى الله فليتوكل المتوكلون" إن الله يعطي الذكاء والمال للكثيرين من خلقه لكنه لا يعطي السكينة إلا لأصفيائه المؤمنين! / نايف الفيصل 10- التقوى والصبر سببان في تغير الحال إلى الأفضل؛ ﴿إنه من يتق ويصبر فإن الله لايضيع أجر المحسنين﴾؛ أحسن لغيرك رجاء أن يحسن الله إليك. / فرائد قرآنية 11-أنواع الصبر: . صبر على الطاعة: ﴿ وَاصْطَبِرْ لِعِبادته ﴾ . صبر عن المعصية: ﴿ إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ ﴾ . صبر على الأقدار: ﴿ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ ﴾ . ./ روائع القرآنقَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ (91)1- [ قالوا تالله لقد آثرك الله علينا ] ما من شخص يعاديه الناس ظلماً لميزة اختصها الله له إلا ويأتي يوم ويعترفوا بفضله ../ مها العنزي2- "لقد آثرك الله علينا" يحتاج البعض إلى عقود من السنين ليقتنعوا ببدهية ما / علي الفيفي3- "قالوا تالله لقد آثرك الله علينا" علموا الآن أنه ليس أحب إلى أبيهم منهم فحسب .. بل أحب إلى ربهم منهم / علي الفيفي4- (تالله لقد آثرك الله) لم يقولوا (فضلك) ﻷنه ذهب بمآثر الدنيا والدين. (الله أعلم بأهل الفضل) \عقيل الشمري5- " تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين ، قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين " أخطأوا ، واعترفوا ، وأقسموا على تفضيل الله له .. فأتت ردة الفعل ( العفو والصفح ) " لا تثريب عليكم " من غير تعيير ، ولا فتح ملفات ، ولا تصفية حسابات ، ولا مراجعة حقوق ! بل زاد على ذلك بالدعاء لهم بالمغفرة والرحمة " يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين " .. وهذا نهاية الإحسان .. سؤال .. واترك لك الإجابة : هل مارست خلق العفو مع أشد الناس لك كيداً سواء من أقاربك أو أقرانك ؟* أعوذ برحمتك من أن تنقلب رسائلي للمفاكهة والاستئناس لا للعمل والإقتداء . / الكناني 6- (تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين) لنعترف بأخطائنا ، ولو كان ذلك بعد فوات الأوان. / وليد العاصمي 7- ﴿قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين﴾ ﴿قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين﴾ الزلة تورث الذلة. ./ عبد المحسن المطيري 8- {قالوا تالله لقدآثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين} الاعتراف بالتقصير والخطأ ولو عظم؛يطيب نفوس الكرام فيقابل بالإحسان:{قال لاتثريب عليكم اليوم}- محمد الصاوي 9- ﴿وإن كنا لخاطئين .. قال لا تثريب عليكم﴾ إذا رُفعت راية الاعتذار ، وجب عن الزلة غض الأبصار د/إبراهيم العقيل 10- ﴿ قالوا تالله لقد آثرك الله علينا ﴾ وهذه نهاية كل قصة حسد سيزول كرب من غدر به ويشف قلبه بحنو ربه وينقلب الكيد على الكاره. / روائع القرآن 11- صبرك على الحسود ومداراتك له بالحسنى من دواعي رجوعه إلى الحق،فإن إخوة يوسف قالوا له بعد أفاعيلهم (تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين( / سعود الشريم 12- ( وإن كُنَّا لخَاطئين) اعترافك بالخطأ لا ينقص من قدرك ، وهو أول عتبات قبول توبتك عند ربك . / عايض المطيري حصاد التدبر شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 5 يناير, 2021 (معدل) قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمْ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (92) 1- [ قال لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم ] من أتاك نادما معتذرا ، فلا تكثر عليه اللوم فيكفيه ما به من ندم فللندم عذاب وانكسار/ مها العنزي 2- (قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم) القلوب البيضاء ستُنهي المشكلة ب(لا تثريب عليكم!)ولا تفتح سجلات الماضي . / وليد العاصمي 3- (قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم) هكذا تنسى القلوب الكبيرة كل أخطاء الماضي مهما عظمت في لحظة. ./ وليد العاصمي 4- يوسف(لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم) يعقوب (سوف أستغفر لكم) ، الشباب أسرع عاطفة من الشيوخ فيوسف استغفر لهم مباشرة ويعقوب وعدهم . / سليمان الضحيان 5- إخوة يوسف بعد ذنوبهم أفسح لهم ربهم في الأجل فرضي أبوهم وعفا أخوهم وجمعهم بعد فاق وألهم نبيين الدعاء لهم .. لا تيأس بعد ذنبك أنت تعامل الله / عبد الله بلقاسم 6- لا تثريب عليكم"معاناة السنين تنتهي عند العظماء هكذا بكل بساطة/عبد الله بلقاسم 7- "لا تثريب عليكم" هنا تتجلى العظمة.. كيف استطاع أن يمزق تاريخ الكيد والمكر.. والاتهامات والتشريد.. والبيع وتشويه السمعة في لحظة / علي الفيفي 8- "لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم" الأخ تنازل..والأب تجاوز..والرب غفر: إذن ليس لنا أن نثرب عليهم أو نطعن فيهم بل نأخذ العبرة وحسب / علي الفيفي 9- لا تثريب عليكم ( يغفر الله ) لكم وهو أرحم الراحمين " " واعفوا واصفحوا ألا تحبون أن ( يغفر الله ) لكم "من الطرائق الموصلة لغفران الرب .. العفو والمغفرة لمن أخطأ في حقك .. كما قال أبو بكر في قصة الإفك [ إني أحب أن يغفر الله لي ] فنقول هنا لكل متخاصم :" أﻻ تحبون أن يغفر الله لكم " ؟! / الكناني 10- والله لو قام المذنبون في الأسحار على أقدام الإنكسار ، ورفعوا قصص الإعتذار مضمونها" يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا " لبرز لهم التوقيع عليها" لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين " / الكناني 11- أخوة يوسف .. أرادوا قتله .. ألقوه في الجب أبعدوه عن والده .. فُتن .. سُجن ومع ذلك قال ﴿ لا تثريب عليكم ﴾ فكن كذلك .. مترفّعا عن الانتقام / فوائد من القرآن 12- ( لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم ) "الأنبياء رمزالتسامح، هذا يوسف قال لإخوته: (لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم) قبل أن يطلبوا منه،ولم يوبخهم بل قال: نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ." / د.سلمان العودة 13- قف هنيّة .. تذكر كل من أخطأ عليك، أو أساء إليك، ثم اغسل قلبك بماء العفو، وقل كما قال يوسف {لاتثريب عليكم اليوم، يغفر الله لكم ..} / بلال الفارسي 14- ﴿ قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم﴾ النفوس العظيمة ،، تتكابر على الجراح وتنسى آلام الماضي وتغفر زلة الأحبة . / إبراهيم العقيل 15- العفو من شيم الكرام؛ ﴿لاتثريب عليكم اليوم يغفرالله لكم﴾؛ وأعظم عفو شملته البشرية مافعله ﷺ بمن ظلمه {إذهبوا فأنتم الطلقاء{/ فرائد قرآنية تم تعديل 5 يناير, 2021 بواسطة امانى يسرى محمد شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 5 يناير, 2021 (معدل) اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (93) .-"اذهبوا بقميصي" القميص الذي لم يأكله الذئب.. ولم تمزقه السنين.. ولم يسلبه السجن شذاه / علي الفيفي [اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه ابي يأتِ بصيرا] القميص الذي جلب الحزن للأب هو ذاته سيجلب الفرح وفي ذلك اشارة ان لانتعلق بالأشياء / مها العنزي .بر الابن وعاطفته " اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي " أهم قضية الآن ذاك الذي ابيضت عيناه لفراقي ! خذوا قميصي ، وإن شئتم فاقطعوا جزءا مني وقربوه له .. دعوه يطمئن حتى مسافة الطريق بيني وبينه لا أريد أن يمشيها مبيض العين .والبشارة بقميص:(اذهبوا بقميصي هذا)،، / وليد العاصمي .[ وأتوني بأهلكم أجمعين ] كرم وخير يوسف يأبى ان يكون على شكل صدقة لأهله لانهم قطعة منه، فمن لم يكن به خير لاهله فلاخير به للناس! / مها العنزي .﴿اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا﴾ . بداية قصة يوسف قميص ملىء دم وفجيعه ، وبالنهاية قميص ملىء عطر وفرح ، ما اجمل تصوير القران. / تأملات قرآنية 7-}اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا { لأنَّ كلَّ داءٍ يُداوى بضده فهذا القميص -لما كان فيه أثر ريح يوسف، الذي أودع قلب أبيه من الحزن والشوق ما الله به عليم- أراد أن يشمَّه فترجع إليه روحه، وتتراجع إليه نفسه، ويرجع إليه بصره . / السعدي 8-وما يُدريك.. لعلّ قميص يوسف ﴿اذهبوا بقميصي هذا؛ فألقوهُ على وجه أبي﴾ يأتيك في صورة صوت.. كلمات.. أو لقاء بلا ميعاد.. بل وربما يكون معنى ينقدح في قلبك.. أو أن تعودَ إليك نفسُك التي تغرّبْتَ عنها طويلا../ طارق مقبل تم تعديل 5 يناير, 2021 بواسطة امانى يسرى محمد شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 10 يناير, 2021 وَلَمَّا فَصَلَتْ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ (94) 1- [ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف] قبل قدوم الفرج هنالك نسمات البشائر تهب على النفوس المتعبة تبشر بالسعد القادم!/ مها العنزي 2- ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف " متى ما أحسنت الظن بالله ولم تقنط من روحه ، حتماً ستجد ريح ما أمّلت قبل أن يصل إليك / الكناني 3- قال : " إني لأجد ريح يوسف " فأجابوه " إنك لفي ضلالك القديم " هو عبر عن مشاعره وأشواقه وما بداخله .. فقابلوه بمحاكمتها .. فائدة : لا تحاكم أحبتك حين يشتكون إليك ، تعاطف معهم ،، هم لا يريدون قاضيا / الكناني 4- [ قال اني لأجد ريح يوسف ] كم هو متعب الحنين , وشوق الأب لإبنه الغائب لكن مع هذا العذاب فهنالك رب رحيم لم يخيب قلب تحرق شوقا / مها العنزي 5- (إني لأجد ريح يوسف) قميص في رحل بعير على بعد ، ومع ذلك وجد يعقوب ريح محبوبه يوسف (التعامل بين الأحباب يكون : بالأرواح) /عقيل الشمري 6- "إني لأجد ريح يوسف" لقد حوله الإحسان والصبر والتقوى إلى عطر بشري.. تستروحه النفوس المؤمنة / علي الفيفي 7- إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون" كن واثقا بعلمك الصحيح وإن جوبهتَ بالسخرية والاستهزاء. ( لولا أن تفندون ) دليل على أن الإنسان يكره تسفيه رأيه ويألم من ذلك لاسيما إذا هرِم ! فلنراع كبار السن / الكناني 8- ﴿ إني لأجد ريح يوسف لولا أن تُفَنِّدون﴾ هكذا الإنسان إذا تقدم به العمر يَسخر البعض من آرائه ! | تفندون = تسفهون| / نايف الفيصل 9- إنِّي لَأجِدُ ريح يُوسـف " كم كان في البيت سِوى يَعقوب وجد الرِّيح هُو دون سِواه فرائحة الأحباب لا يجِدها مَن جهل قَدرهم ..!! /احمد المغيري 10- قد يتحول كل شيء ضدك ويبقى الله معك، فكن مع الله يَكن كل شي معك: (إني لأجد ريح يوسف( روائع القرآن 11- لا تؤجل فرحتك حتى ترى الفرج رأي العين،فكم من أحلام تحققت بثقة العبد بالله/ روائع القرآن 12- اني لأجد ريح يوسف..مهما طال البلاء وانغلقت الاسباب فاحسن ظنك بالله وان الخير بالمعجزات قادم الا تياس من روح الله وابقئ على العهد/ روائع القرآن قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ (95) 1- (قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم!) يا لقسوة بعض الأبناء! على آباءهم في الحديث! / وليد العاصمي 2- " قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم " من العقوق أن تقول لأبيك : أنت لا تفهم.. لا تدري .. أنت في ضلال .. / نايف الفيصل 3- "لفي ضلال مبين"،"لفي ضلالك القديم" سموا حبه لابنه ضلالا مبينا. وذكره له ضلالا قديما..مشكلة إن كان ميلك الطبيعي سببا في رميك بالضلال / علي الفيفي 4- ( قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم ) حتى أقرب الناس لك قد يستخف بآلامك وحده الله من يرحمك / عبد الله بلقاسم 5- هل سمعت كلمة موجعة! هذا نبي كريم قال له أهله وأقرب الناس له في غمرات أحزانه وحلفوا أيضا "إنك لفي ضلالك القديم" ومع ذلك لم يرد عليهم/ عبدالله بلقاسم فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (96) 1- [ فلما أن جاء البشير ] لكل رحلة معاناة ، ولكل مشوار ألم ، ولكل عين أرهقها الدمع هنالك بشير سيطرق بابهم معلناً نهاية الأسى/ مها العنزي 2- "قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون" لا بأس أن تذّكر الآخرين بصحة توقعاتك بعد تحققها..بشرط أن تكون مبنية على علم لا حدس / علي الفيفي 3- "فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه...." عاقبة الصبر الجميل من غيبوه جاؤوا يبشرون بعودته. سسبب حزنك اليوم قد يكون بشيرا غدا. / عبد الله بن بلقاسم 4- ( ألقاه على وجهه فارتد بصيرا) لا تعذب قلب الوالد ؛ فرائحة ابنه تجلب له العافية. / د:عقيل الشمري 5- "فلما أن جاء البشير" الذي جاء بقميص البشارة هو أحد الذين جاؤوا بقميص الدم. بالصبر والعفو يصبح من أحزنك ذات يوم بشيرا / د. عبد الله بلقاسم شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 16 يناير, 2021 قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (97) 1- "يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا"لم يقولوا استغفر لنا ما فعلناه بك من مصائب:لا تذكر من أخطأت في حقه بخطئك ..لا تنكأ قلبه بسرد التفاصيل / علي الفيفي 2- ﴿يا أبَانَا اسْتَغْفِرْ لنا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِين﴾ما أجمل طلب الأستغفار من الصالحين مع الأعتراف بالخطأ والذنب ! / بسام المدلج 3- (قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين) الوالدين فقط،،لدعواتهما برد على قلوب الأبناء،،/ وليد العاصمي 4- من السنة طلب الأبناء من الوالدين الدعاء لهم خاصة عند صلاح الوالدين وتقصير الأبناء (قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين) / عبدالعزيز الطريفي قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (98) 1- "سوف أستغفر لكم ربي" يقال أجل الاستغفار لوقت السحر لأنه وقت دعاء .. ففيه تأجيل بعض أعمال الخير لمصلحة راجحة / علي الفيفي 2- [ قالوا يا أبانا استغفر لنا ] .. [ قال سوف أستغفر لكم ] القلب الذي لايحمل الحقد .. هو قلب الوالدين ومن السهل كسبه ، لكن ..لانفعل ! / مها العنزي 3- ﴿ سوف أستغفر لكم ربي ﴾ تأمل في كلمة "سوف" فكأن هـناك وقتاً ! لا بد للمؤمن من وقت يشعر فيه أن الله ﷻ يقبل استغفاره ودعاءه... / نايف الفيصل 4- اﻷب مدرسة في اللطف مع أولاده مهما أذنبوا في حقه،ألم يقل إخوة يوسف لأبيهم(استغفرلنا ذنوبنا)فاستجاب(سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم)!. /سعود الشريم 5- "سوف أستغفر لكم ربي" ألقوا أخاهم في البئرلكن الله أمهلهم حتى استغفر لهم نبيان من أنبيائهمهما كانت جريمتك، المستقبل مليء ببشارات التوبة / عبد الله بلقاسم فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (99) 1- [فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه] لا أجمل من لقاء غائب لغائب ولا أروع من لقاء مشتاق لمشتاقلحظة تودع بها الأحزان ولوعة الفراق .. / مها العنزي 2- ( ورفع أبويه ..) ( ءاوى إليه أبويه ..) أظهر اهتمامك بهما عند اللقاء.. ./ وليد العاصمي 3- "آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ " هنا أسبح في خيال واسع .. ولك أن تتخيل كيف كان اللقاء بين يعقوب ويوسف بعد هذا الغياب الطويل ، قف وتخيل تلك الدموع والعبارات العاطفية والعناق العجيب . توجد مشاهد في السورة يعجز البيان عن الفصح ولا تجد عند المفسرين ما يشفي غليلك/ الكناني " 4- آوى إليه أبويه " ورفع أبويهأظهر اهتمامك بهما عند اللقاء.. رزقنا الله برهما أحياءا وأمواتا / الكناني 5- " آوى إليه أبويه "بعد مُر الفراق وطول الاشتياق بل " وخروا له سُجداً " هما وإخوته . لا تغفل عن هذه الحقيقة :يذيقك الله مرارة الكسر لتتلذذ بحلاوة الجبر/ الكناني 6- [وقال أدخلوا مصر إن شاء الله آمنين] هكذا التواضع لله ،مع مكانته وهيبة قدره لكن لم يقل أنتم في حمايتي آمنين بل قال ان شاء الله آمنين / مها العنزي 7- (آوى إليه أبويه)(ورفع أبويه) كبار النفوس لا تشغلهم المناصب عن الاهتمام بالوالدين . / وليد العاصمي وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَاي مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنْ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنْ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100) 1- [ ورفع أبويه على العرش ] مهما كبرت منزلتك فلا تكبر على والديك ومهما عظم شأنك ، فشأن والديك أعظم فبدعوة منهم عليك تتهاوى عروش عزك ! / مها العنزي 2- (ورفع أبويه على العرش)ما أجمل " العوض " عندما يأتي من الله لحظة واحدة منه ، تمحو تعب وأحزان سنين ! / مها العنزي 3- [ يا أبتِ هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ] ثق تماما ، وتأكد ، ان احلامك سيأتي لها يوم وتتحقق فقط .. أحسن الظن بربك / مها العنزي 4- تتأخر بعض الأحلام تقابلها آلاف العقبات لكن تتحقق إن صبرت وأحسنت وعلى الدعاء أصررت "وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل" . / خواطر قرآنية 5- { إن ربي لطيف لما يشاء} ختم يوسف قصته بهذه الآية إنه استشار لكل ما مر به من أنواع اللطف الرباني من دفع كل كيد وشر وجلب كل خير وبر / محمد الربيعة 6- { إن ربي لطيف لما يشاء } لا يرى لطفه إلا من أحسن النظر إلى حكمته في قضائه وقدره ، وأن مايقدره خير كله / محمد الربيعة 7- لكمال أدب وخُلق يوسف لم يقل: " إذ أخرجني |من البئر| " بل قال: |من السجن| حتى لا يذكّرهم بالجريمة! وكما يقال: ذكر الجفا وقت الصفا من الجفا.. / نايف الفيصل 8- ((نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي)) هو المظلوم وساوى نفسه بهم./ حامد الإدريسي 9- إذا جاء حبيبك معتذراً فلا تعيّره بذنبه وتعدد أخطاءه! قال يوسف لإخوته: "وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن" ولم يقل: "من البئر" وهو أشدّ !! / نايف الفيصل 10- "وقد أحسن بي" توقع أن يسيء لك إخوتك..أن يقسو عليك أقاربك..أن يأمر من أحبك بسجنك: ولكن الذي لا ينبغي أن تتوقع أن يسيء إليك هو الله . ./أبو حمزة الكناني 11- ( إن ربي لطيف لما يشاء ) ختم بها يوسف قصته ليقرر أن اللطف الإلهي اكتنفه في فصول حياته { حكايا ظاهرها عذاب بيد أن باطنها رحمة هذا الإسم يتنزل على القلب برداوسلاما اللطيف : الذي يوصل العبد للأمور الرفيعة من أمور يكرهها لعلمه بعواقب الأمور الله لطيف بعباده. / يوسفيات أسماء 12- بعد قول يوسف لأبيه : ( يا أبتِ إني رأيت ) جاءت الابتلاءات، وزادت المواجع وكانت نتائج الصبر الرفعة والتمكين له والبشارة ( هذا تأويل رؤياي ) / عايض المطيري 13- " وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي " وقبلها بسنين " يا أبت إني رأيت " بين الندائين أيام ، وليالي ، وسنين متطاولة ، وأحداث عجيبة ، يفتن المرء في دينه ودنياه .. لكن الملاحظ أن أصالته هي هي لم تتغير ﷺ. إياك أن تتغير على والديك من بعد شهادة جامعية أو منصب أو مال أو نحو / الكناني 14- في بداية السورة اختار السجن على الفتنة : "رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه" إلا أنه اعتبر الخروج مما طلبه إحسانوقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو "كما أنه دخل السجن ظلماً ، فالخروج منه ( بسبب رؤيا ) محض فضل من الله فيستحق أن يذكره ويشكره . فكذلك أنت أيها المبتلى لا تنسى ذكره وشكره في البلاء كما في " رب السجن أحب إلي " ولا في النعماء كما في " وقد أحسن بي / الكناني 15- بعد تجاوز فتنة زيغ الإخوان وفتنة النساء وفتنة المنصب والمال ؛ ﴿ وخرّوا له سجدا ﴾ فالمنازل العلياء لا تُنال إلا عبر جسر البلاء. ./ روائع القرآن 16- تتأخر بعض الأحلام تقابلها آلاف العقبات لكن تتحقق إن صبرت وأحسنت وعلى الدعاء أصررت "وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل"./ روائع القرآن 17- لا يصبر على ظلم ذوي القربى .. إلا من أوتي الصبر والتقوى .. ﴿من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي﴾./ روائع القرآن 18- ﴿ من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي﴾. من ادب واخلاق يوسف لم يعاتب اخوته على مافعلوه بل ادخل نفسه معهم لكي لاتحترق الاخوة بينهم/ تأملات قرآنية 19- سيأتيك رزقك في الوقت المناسب ، مِن معاني اسم اللطيف أنه يسوق الخير من أضيق أبوابه، ويأتي به في زمن ينفع صاحبه أنفع ما يكون ففي الزمن المناسب يهتدي الابن، في الزمن المناسب يحصل كذا. هذه ترجمة يوسف عليه السلام للحدث { إن ربي لطيف لما يشاء { أهم شيء أن تبني حياتك على حسن الظن به. / أبرار بنت فهد القاسم شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 28 يناير, 2021 رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنْ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101) 1- [ ربِ قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث] مهما ارتفعت منزلتك وعظم قدرك ، فلا تنسَ ان ترد الفضل لله فأنت لم تكن شيئا بدونه / مها العنزي 2-﴿ ربِّ قد آتيتني من الـمُـلْـك ﴾ الملك ليس أن تملك قصراً جميلا ولا مالاً وفيرا فقط الملك هو أن تملك نفسك وتقول في خلوتك: ﴿ إني أخاف الله ﴾/ نايف لفيصل 3- جمع ليوسف نسب رفيع إلى الغاية و جمال باهر و تمكين في الأرض فلم يحرزه ذلك من أن يقول " توفني مسلما و ألحقني بالصالحين " / يوسفيات أنس الرهوان 4- إذا اكتملت للمؤمن كثير من النعم لم يزل يتطلع إلى نعم الآخرة، وأولها حسن الختام، تأمل قول يوسف(رب قد آتيتني من الملك.....توفني مسلما) / نوال العيد 5- الملك المطلق لله والعلم المطلق لله يؤت [منهما] من يشاء من عباده ، فلا تتكبر . وابرأ إلى الله من حولك وقوتك .. وإذا أوتيت علمًا أو ملكاً على شيء فارفع يديك وقل : يا رب : أنت أعطيتنيه .. أنت علّمتنيه .. " رب قد ( آتيتني ) [من] الملك ( وعلمتني ) [من] تأويل الأحاديث "/ الكناني 6- " رب قد آتيتني من الملك " طريق طويل ومتعب .. قاس فيها يوسف أنواع البلايا حتى وصل إلى الملك .. وهذه همسة في أذنك يا من أراد السير على هدي الأنبياء : ما كان طريق الأنبياء مفروشاً بالورود والرياحين .. الطريق : تعب فيه آدم .. وناح لأجله نوح .. ورُمي في النار الخليل .. وأُضجع للذبح إسماعيل .. وفقد يعقوب ابناءه لسنين .. وألقي يوسف في البئر ، ثم بيع بثمن بخس ، وابتلي بالمرأة ، ثم لبث في السجن بضع سنين .. ونُشر بالمنشار زكريا .. وذبح السيد الحصور يحيى .. وقاسى الضرَّ أيوب .. طُورد موسى .. وكاد أن يصلب عيسى .. وعالج محمد ﷺ أنواع الأذى والفقر .. حوصر في الشعب ٣ سنين .. فارق أحبابه .. وقُتل أصحابه .. شج جبينه .. وكُسرت رباعيته .. هذا هو طريق الأنبياء .. فاعدد للطريق عدته .. فلاتدري ما قد تواجهه ولاتدري أين نهاية الطريق .. لكن تذكر " إن العاقبة للمتقين / الكناني " 7- [ أنت وليي في الدنيا والآخرة ] الله هو الذي ينصرك ان ظلمك الناس، وهو الذي يؤيدك ان كذبوك وهو الذي يقف معك ان تركوك لوحدك ويثبتك .. / مها العنزي 8- في الشدة " رب السجن أحب إلي " وفي الرخاء " رب قد آتيتني من الملك " لاحظ الإلتجاء إلى الله ، والإعتماد عليه ، والإفتقار إليه في السراء والضراء .. فكذلك ينبغي أن يكون المسلم/ الكناني 9- (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني ...توفني مسلما ..) لا الملك ولا العلم هي نهاية آمال العارفين،الموت على الإسلام هو غاية كل لبيب متبصر. / يوسفيات علي العمران 10-"رب قد آتيتني من المُلك " التوسل ليس بالآلام والشدة فحسب توسل بسابق نعمة الله عليك قل يا ربَّ أنت أعطيتني ومنحتني، ثم اطلب حاجتك. / عادل صالح السليم 11- [ توفني مسلما وألحقني بالصالحين ] لاتحزن من البدايات السيئة ،ولاتغتر بالبدايات الرائعة فالعبرة بجمال النهاية ،والموفق لها هو الله / مها العنزي 12- وصية الجد والأب " ووصى بها إبراهيم " " فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون " امتثال الابن : " أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما " فلا الملك ولا العلم هما نهاية آمال الأنبياء ولا العلماء العاملين .. الموت على الإسلام هو غاية كل لبيب متبصر ..ما قدر العناية بهذا الأمر في قلبي وقلبك ؟ - رحمني الله وإياكم وأحيانا على الإسلام والسنة وأماتنا عليهما - . ( قلوب الأبرار معلقة بالخواتيم ) / الكناني 13- " فاطر السموات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين " جمعت هذه الدعوة محاور : - الإقرار بالتوحيد - والاستسلام للرب - وإظهار الإفتقار إليه - والبراءة من موالاة غيره سبحانه - وطلب الوفاة على الإسلام وهذا من أجل غايات العبد - الإشارة إلى أن كل ما ذكر بيد الله لا بيد العبد - والاعتراف بالمعاد - وطلب مرافقة السعداء/ الكناني 14- أكرم يوسف بالملك وتأويل اﻷحاديث،فلم يلهه ما يزول عن سؤال ما يدوم(فاطرالسموات واﻷرض أنت وليي في الدنيا واﻵخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين). /سعود الشريم 15- ﴿أنت وليي في الدنيا والآخرة﴾ اجتمع شمل الأحبة عنده، فهتف بوليه الذي صحبه في الجب والرق والسجن ، ياربّ أنت ولينا .!* / تأملات قرآنية 16-علمني يوسف عليه السلام أن لا ولاية أنفع للعبد من ولاية الله تعالى، قالها يوسف عليه السلام وقد اجتمع عنده أبواه وإخوته، وخاصة أهله، "أنت وليي في الدنيا والآخرة"/ أ. د. نوال العيد 17-"رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث" تأويل الرؤى كرامة يذكرها يوسف في معية الملك.. وبعضنا يعتبرها من ضمن الخرافات! / علي الفيفي 18- " وألحقني بالصالحين " لا تأنس نفس المؤمن ولا ترتاح لا في الدنيا لا في الآخرة إلا بمؤاخاة الصالحين ومصاحبتهم والتقائهم / علي الفيفي 19- " توفّني مسلماً " أعظم من الجمال .. أعظم من المال .. أعظم من العز .. أعظم من الحريّة : أن يتوفّاك الله مسلماً / علي الفيفي ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102) 1- "وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين" هناك أخ نسي أخوّته فمكر .. وهناك عبد نسى إيمانه فكف / علي الفيفي 2- " وما كنت لديهم " في القصة تفاصيل وهمسات وأحاديث نفس ورؤى ولوعات ومفاجآت ليست من علم نبيّنا ولا درى بها إلا من أحاط بكل شيء علما / علي الفيفي 3- من مقاصد سورة يوسف تسلية النبيﷺ عام الحزن حين اشتد أذى قومه عليه بعد وفاة عمه ولذلك جاء في آخرها{وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}وما بعدها/ محمد الربيعة 4- " وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم (يمكرون) * وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين "هناك أخ نسي حق الأخُوة فمكر .. وهنا عبد نسى إيمانه فكفر / الكناني وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) 1- [ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ] قد تبذل كل ما بوسعك لهداية الناس وارشادهم لكن نور الإيمان لا يتسلل إلا للقلوب المذعنة للحق / مها العنزي 2- *الحرام حرام حتى لو فعله الجميع لاتغتر فقط #تدبر "وان تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله " و #تدبر " وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين " 3- وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين " مجرد الكثرة لاتدل على الحق ، فكم من باطل تواطأت عليه الجموع .. وكم من حق تجيشت ضده حكومات وشعوب .. وما غربة الإمام أحمد عنا ببعيد .. فاسلك طريق الهدى ، ولا تستوحش من قلة السالكين ، واحذر طريق البدع والردى ولا يغرك كثرة الهالكين والمفتونين " وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين / الكناني 4- وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَهذا في الناس عامةوقال ﷻ بعدها بآيتين" وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ"وهذه في من آمن من الناس فأكثر الناس ليسوا بمؤمنين ، والمؤمنون منهم أكثرهم مشركونفالحرص الحرص على تعلم العقيدة وتعاهد الإيمان حتى تكون ممن اصطفاه الله من القلائل/ الكناني 5- هل تبحث عن التميز ؟إذا أقبلت على الله فستكون نادرا ومميزالأن الله قال لنا :﴿وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين﴾ / مشاري الخراز شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 4 فبراير, 2021 وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104) 1- [وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين] عملك لله لا تلتفت من خلاله للعوالق الأرضية المال الجاه الثناء فأوصل قلوبهم لله وكفى / مها العنزي 2- عنوان مشاويرك أيها الداعية : " ما سألتكم عليه من أجر" لا تنتظر منا أي شيءأنت تقول ذلك! . / عبد الله بلقاسم وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105) 1- [وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون]العقول الجاحدة لنور الحق لاتكترث للدلائل والبراهين على وجود الخالق ! / مها العنزي 2- وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون "تأمل في الآيات الكونية من اختلاف الليل والنهار وتسخير الرياح ونزول الأمطار في بقع معينة من الأرض والكسوف والخسوف وغيرها من الآيات ، فبمقدار تأثرك واتعاضك يكون إيمانك والعكس بالعكس ..فالنقص ليس في الآيات والعبر ولكن في البصيرة والبصر / الكناني 4- عبادة التفكر مهمة جداً ، فقد أثنى الله على المتفكرين " الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ( ويتفكرون ) في خلق السموات والأرض .." وذم الله الغافلين " وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها ( معرضون ) " " أولم يتفكروا " " أولم ينظروا " " أولم يروا " فالفكر للقلب كالإصغاء للإذن ، فالله ﷻ يمتدح المتفكرين ويذم المعرضين / الكناني ! قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ (108) 1- العلم بالحق هو القائد الأعلى للداعية؛ والحكمة مفتاحه ، والحلم حليته وتاجه ؛ تأملقل هذه سبيلي أدعو إلى اللهعلى بصيرة/ الكناني 2-لايكفي التلميح في بيان الحق للناس بل يجب الصدع به ، لكن بحكمة ..فدعوة بلا أدلة وقواعد قد تؤدي للخطأ" قل هذه سبيلي (أدعو) إلى الله على (بَصِيرَةٍ) أنا ومن اتبعني "فأمتنا أمة رسالة :ولذلك قيل :حق على كل من اتبعه ﷺ أن يدعو إلى ما دعى إليه .. ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى" وتواصوا بالحق ، وتواصوا بالصبر الكناني 3-" وسبحان الله وما أنا من المشركين "ولم يقل :( وما أنا مشرك )فمن وقف مع الظالمين فهو ظالم ، وإن لم يمارس الظلم بنفسه .وفيها دليل على أهمية البراءة من المشركين وموالاة المؤمنين وأن الإخلال بهذا الشرط ينعكس خللاً في الدعوة/ الكناني 4- " أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني" الأكثر دعوة= الأكثر اتباعا./ عبد الله بلقاسم 5- (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله) بقدر ما تأخذ الدعوة إلى الله من حياتنا، يكون نصيبنا من سبيل الأنبياء/ د. عبدالله بلقاسم 6- " قل هذه سبيلي ادعو إلى الله ( على بصيرة ) أنا ومن اتبعني "البصيرة للقلب كالبصر للعين ./ ابو حمزة الكناني 7- (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله ) فإن ابتغيت لنفسك كرسي علم أو دعوة فسل نفسك لِمَ ابتغيته ؟ وعلام طلبته؟. /ابتسام الجابري 8- ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّه﴾ " كن داعية إلى الله ﻻ إلى نفسك " عبارة قرأتها من أحدهم تهز الوجدان بحق ! / روائع القرآن. 9-(قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله( في قوله(إلى الله)تنبيه على الإخلاص لأن كثيراً من الناس وإن دعا في الظاهر إلى الله فهو في الحقيقة يدعو إلى نفسه./ عبد الملك القاسم وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ (109) 1- [وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا] وهذا من رحمة الله ان يكونوا رجال فالرجل على الأقل يحكم عقله وينصفك ولاينسف تاريخ حسناتك في لحظة غضب / مها العنزي 2- لابد من التسليم بوجود الفوارق بين المرأة والرجل التي من ضمنها لم تكن النبوة والرسالة إلا في الرجال " وما أرسلنا من قبلك إلا (رجالا) نوحي إليهم من أهل القرى "وكذلك البدو والحضر .. لكن مع استصحاب" إن أكرمكم عند الله أتقاكم "/ الكناني 3-( أفلم ( يسيروا ) في الأرض ( فينظروا ) كيف كان عاقبةُ الذين من قبلهم ( ولدارُ الآخرة ) خيرٌ للذين اتقوا أفلا تعقلون ) بالنص والحس والعقل عُرف تقديم الآخرة ..وسواء ملك مصر أو ملك الدنيا ! فالدنيا بما فيها لا تساوي جناح بعوضة بالناسبة للآخرة ..فاعمل لدار البقاء وقارن بين سعيك للدنيا وسعيك للآخرة / الكناني 4- (ولدار الآخرة خير)من هذه الدار وما فيها من أنواع اللذات، فإن نعيمها قليل محشو بالآفات منقطع، بخلاف نعيم الآخرة ولهذا قال) ولنعم دار المتقين) / تفسير السعدي 5 - إعادة التباهي بالقبضة الأمنية ضد المتظاهرين . (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم، وكانوا أشد منهم قوة) / ابراهيم السكران 6-"ولدار الآخرة خير" . ثبت بها نفسك إن فاتك ما تحب أو تمنيت ما لا يحل أو اشتهيت رد الظلم بظلم . / خواطر قرآنية شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 12 فبراير, 2021 حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنْ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110) 1- [حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا] إدا اشتد الكرب ، وضاق الحال .. فإن نصر الله يأتيك كغيث على أرض أرهقها الجدب / مها العنزي 2- حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كُذبوا جاءهم نصرنا " ونحن نبتلى في الصباح .. ونريد النصر في المساء ؟! وتخبرنا الآية أنه مهما اشتد الخناق وضاق الأفق (ستُفرج) لا تيأس ستفرج إن مع العسر يسرا وإذا تأملت " استيأس " و" جاءهم نصرنا " ستجد أن أكثر ما يُميز السورة أنها مترابطة المعاني وكما ذكرنا من قبل ( يذيقك الله مرارة الكسر لتتلذذ بحلاوة الجبر ) . "حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا" هذه سنة الحياة: مراحل الأزمات وأحلك الظروف هي مناجم التغيير المكتنزة .. وذلك كي لا يكون النصر رخيصا فتكون الدعوات هزلا / الكناني . 3- يستبطئ بعض المسلمين النصر فيصيبهم اليأس،ولو تأملوا ماوقع لرسل الله لانبعث فيهم الفأل(حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا). /سعود الشريم 4- (جاءهم نصرنا) (نسب المجيئ للنصر) لأن النصر ينظر للقلوب فإذا صدقت وأخلصت جاء / عقيل الشمري 5- (جاءهم نصرنا)(جاء نصر الله) النصر غائب يُقبل،،وليس معدوما يوجد،،/ وليد العاصمي 6- "حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كُذبوا جاءهم نصرنا" ونحن نبتلى في الصباح.. ونريد النصر في المساء / علي الفيفي 7- في الحسابات المادية تكون نظرتنا للأوضاع في سوريا (مثلاً) يائسة ، ولكن حسابات القرآن تختلف حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كُذِبوا جاءهم نصرنا "/ الكناني 8- سيجعل الله بعد عسر يسرا "عندما يشتد الظلام ، ويتزايد الألم ، ويبدأ اليأس يطرق الأبواب " حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كُذبوا " يأتي الفرج" جاءهم نصرنا فنُجي من نشاء " فلا يأتي الفجر إلا بعد أشد لحظات الليل ظلمة ، ولا يأتي النصر بلا ابتلاء وصبر .. فالذهب الخالص لا يخلص إلا بحرارة النار .. وآلآم المخاض وأوجاع الولادة يعقبها أُنس المولود / الكناني 9- حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كُذِبُوا " عن عروة أنَّهُ سأل عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها زوجُ النبيِّ ﷺ : أرأيتَ قولَهُ : { حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوْا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوْا } . أو كُذِبُوا ؟ قالت : بل كَذَّبَهُمْ قومهم ، فقلتُ : واللهِ لقد استيقنوا أنَّ قومهم كذَّبوهم وما هو بالظَّنِّ . فقالت : يا عُرَيَّةُ لقد استيقنوا بذلك ، قلتُ : فلعلَّها أو كُذِبُوا ، قالت : معاذَ اللهِ ، لم تكن الرسلُ تظُنُّ ذلك بربها . وأما هذهِ الآيةُ ، قالت : هم أتباعُ الرسلِ ، الذين آمنوا بربهم وصدَّقوهم ، وطال عليهمُ البلاءُ ، واستأخرَ عنهم النصرُ ، حتى إذا استيأستْ ممن كذَّبهم من قومهم ، وظنُّوا أنَّ أتباعهم كذَّبوهم ، جاءهم نصرُ اللهِ .(صحيح البخاري) هذه أول وقفة أذكر فيها المصدر وابتعد عن السياق الأدبي أو ذكر الفوائد لأهميتها . / الكناني 10- " ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين "أين النمرود ؟! أين عاد ؟! وأين ثمود ؟! وأين فرعون ؟!وأين عبرة العصر القذافي ومن كان على شاكلته ؟!كن واثقا من وعد الله مهما طال بك الزمان وأنه يملي لظالم فإذا أخذه لم يفلته " ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين / الكناني 11- ﴿ حتى إذا استيْأسَ الرسل ﴾ الفارق بين يئس واستيأس : يئس : انقطع الأمل استيأس : فيه داعٍ لانقطاع الأمل لكنه لم ينقطع بعد / روائع القرآن لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111) 1- [ لقد كان في قصصهم عبرة ] قصص القرآن تعطيك رسالة ، أن كل صاحب حق ومبدأ وإن طال عليه البلاء ، فهو المنتصر بالنهاية / مها العنزي 2- افتتحت سورة يوسف ب " نحن نقص عليك أحسن القصص وتضمنت أحداث عدة ليوسف ﷺ :منها حسد إخوة يوسف ، وعليه تم الاتفاق على إلقاءه في البئر .. ولولا إلقاءه في البئر لما بيع للعزيز .. ولولا بيعه للعزيز لما تعرض لفتنة المرأة .. ولولا فتنة المرأة لما سُجن .. ولولا السجن لما استخلصه الملك لنفسه .. ولولا استخلاص الملك له لما احتاج إليه إخوته وعرفوا زللهم وشؤمه ..وكل ما سبق هو بقدر الله للكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الخليل ..وبين سطور ماسبق تجد أن الآية المستصحبة للحال " إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين "فعلاًلقد كان في ( قصصهم ) عبرة لأولي الألباب " فاختتمت بنفس ما افتتحت به / الكناني . 3- " لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب "ما من شيء يبعث السلوى في القلب المحزون كقصص القرآن ، ففيها العبرة والتثبيت على الحق وتقوية الأمل بفرج الله ، فمن قصصهم التوحيد و الولاء والبراء والتضحيات واليقين وحسن الظن بالله وغيرها لكنها " لأولي الألباب / الكناني " . 4- لا يُلتفت إلى غرائب القصاص وشواذهم ، إنما ماوافق الكتاب والسنة قبلناه .فالقصة لها أثر كبير في التعليم والدعوة وقد استخدمها القرآن والسنة .. فاقصص القصص " نحن نقص عليك أحسن القصص " لقد كان في قصصهم عبرة " 5- ختماً ، السورة لها محاور عدة أهم ما وجدناه فيها :- أن الابتلاء نازل بالعبد لا محالة .- أن الكرب على شدته إلا أنه سيزول ولو طال أمده .- كلما أحسن العبد الطن بربه كلما تحققت له من الكرامات واقترب من ربه مالم يدر في خلده .- عاقبة التقوى والصبر .- جزاء الاحسان وحسن الخلق .- البر سواء من الأبناء للآباء أو الآباء للأبناء .- شؤم المعصية .- التفريعات الاقتصادية في قضية جدب الأرض بمصر .- تأويل الرؤى .- العفو عند المقدرة وثمرته .- الافتقار إلى الله وأمنية الصالحين .وغيرها / الكناني 6- المسجد اﻷقصى بين أمة الوعد الحق في في كتابٍ(ما كان حديثا يفترى)،وبين أمة الوعد المفترى(يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله) ../ سعود الشريم 7- ابعثِ الروح لتتفيأ في ظلال سورة ( يوسف ) لترتوي فألاً ، وترتدي حلة سكينة لا تبلى ..! هي { سلوة المحزون } فيها معالم الاستقرار النفسي صبر جميل وشكوى للرب الجليل وتوكل على السميع العليم ورضا بقضاء الحكيم ودعاء الرب المجيب والفألب. / #يوسفيات أسماء 8- و الله لو قال قائل إن قصة يوسف عليه السلام من سبل الإيمان بالقدر لما بالغ و لا قال هجرا ؛ تفاصيل تلك الحكاية سارت بأشد حبكةٍ إتقانا. / #يوسفيات أنس الرهوان 9- في قصة يوسف أنواع من العبرة للمظلوم، والمحسود والمبتلى بدواعي الفواحش والذنوب ، وغير ذلكابن تيمية 10- النبي يوسف - عليه السلام - أراد له إخوته أن يعيش في بئر مهجورة فأخرجه الله إلى ردهات القصور فمكث فيها ما شاء الله. / محمد اليحيى 11- ﴿لَقَد كَان في قَصَصهِم عِبرَة لِأُولي الألبَاب﴾ جعل ﷻ ثلث القرآن قصصاً حتى يستقرئ المسلمون سنن الله ﷻ في الأقوام السابقين. / روائع القران حصاد التدبر شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
امانى يسرى محمد 322 أرسلي تقرير عن المشاركة قامت بالمشاركة 29 يناير, 2022 الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) 1- القرآن: ورد هذا الاسم الكريم في عدة مواضع علماً على القرآن الكريم ،وقد اختلف العلماء في اشتقاق ( القرآن ) ولعل أقوى الوجوه التي ذكرت عن القرآن أنه علمٌ على كتاب الله المنزل على سيدنا محمد صل الله عليه وسلم ، وهو مشتق من (ق - ر- أ) بمعنى التلاوة . وهو اشهر أعلام القرآن وأعمُّها دلالة.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) 2- ما الفرق بين أنزلناه (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) يوسف) وجعلناه (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) الزخرف)؟ / اللمسات البيانية د.فاضل السامرائى: في سورة يوسف ذكر ما يتعلق بالإنزال، قال (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)) هذا إنزال، (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ) أنزل هذا الخبر، أنزل هذه القصة لأنها كانت مجهولة عند العرب أصلاً لذلك رب العالمين عقّب عليها (ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ (102) وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون) ما كان معلوماً وقد أُثير سؤال (لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ (7)) وكان سؤال اليهود: ما الذي أحلّ بني إسرائيل مصر؟ هذا سؤالهم للرسول وهذا إختبار وهم يعلمون أنه أميّ ليس عنده علم بالتوراة فسألوه وهو في مكة لكن بعثوا من يسأله من باب التحدي "ما الذي أحلّ بني إسرائيل مصر؟" فتنزل سورة كاملة للإجابة على التحدي فيبيّن لليهود أنه يعلم دقائق الأمور وفصّلها أوفى مما في التوراة. ليس هذا فقط وإنما إختار عبارات إعجازية ليست في التوراة وحتى لو كان مطلعاً على التوراة وحفظها لكان ما ذكره في القرآن أوفى. التوراة لم تذكر العزيز أبداً وإنما تذكر رئيس الشُرَط أو تذكر إسمه. القرآن سماه العزيز ثم عرفنا مؤخراً أن هذه أدق ترجمة لما كان يُطلق على صاحب هذا المنصب في ذلك الوقت. كان يسمى "عزيز الإله شمس" إسم صاحب هذا المنصب مؤخراً عرفناه، ربنا لم يقل "عزيز إله شمس" لأن هذا يكون إقراراً بأن الشمس إله. فأدق ترجمة بما يتناسب مع العقيدة الإسلامية (العزيز) التوراة ليس فيها العزيز. من أعلَم هذا الرجل الأميّ بهذه التسمية؟ التوراة تذكر دائماً موسى وفرعون والقرآن لم يذكر فرعون مع قصة يوسف وإنما يذكر الملك مع يوسف ثم عرفنا فيما بعد (من حجر رشيد) وعرفنا أن الملوك في مصر قسمان: قسم إذا كان من أصل مصري يسموه فرعون وإذا كان من الهكسوس يسموه ملك فهو ملك وليس فرعون والذي كان في زمن يوسف كان من الهكسوس فسمي ملك فهو الملك وليس فرعون. في زمن موسى كان الملك مصرياً فسمي فرعون. القرآن يذكر في كل مكان لا يذكر (سيدها) بمعنى الزوج إلا في قصة يوسف قال (وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ (25)) بمعنى زوجها. ليس في القرآن (سيدها) بمعنى زوجها وعرفنا فيما بعد أن (سيدها) كان يستعملها الأقباط للرجال والبعول وقرأت في الكتب أن كلمة (سيدها) ليست عربية وإنما هي قبطية، إستعمالها للزوج لا تستعملها العرب وإنما هي من كلام الأقباط بمعنى بعل أو زوج. نحن عندنا ساد يسود، لكن (سيدها) بهذه الدلالة لا تستخدمها العرب وإنما تستخدم الزوج والبعل. قال تعالى في قصة يوسف (سيدها) ولم يقل في مكان آخر (سيدها). الله تعالى تحداهم بمعلومات لم تكتشف إلا فيما بعد، ذكر القصة بكل دقائقها ثم ذكر أموراً، هذه أنزلناه. (جعلناه): لم يذكر أموراً تتعلق بالإنزال، قال تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4) الزخرف) (أُمّ الكتاب) أين؟ في السماء، (لدينا) أين؟ عند الله عز وجل، (لعلي حكيم) أين؟ في العلو، إذن هذا ليس إنزالاً. ما يتعلق بالإنزال لأنه يتكلم وهو في السماء، في العلوّ، في الارتفاع قبل النزول: (أمّ الكتاب) أي اللوح المحفوظ، (لدينا) أي عند الله، (لعلي حكيم) مرتفع فيه سمو، فكيف يقول إنزال؟. أما الآية الأخرى فإنزال (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3) يوسف) الوحي إنزال. (لدينا) ليست إنزالاً، أمّ الكتاب ليست إنزالاً فتحتاج لـ (جعلناه) وليس أنزلناه. نسأل: أيّ الأنسب أنه في مقام الإنزال يستعمل أنزلناه أو جعلناه؟ الأنسب أن يستعمل أنزلناه وفي مقام عدم الإنزال يستعمل (جعلناه). نضع الإنزال مع الوحي والإنزال (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك ما كنت تعلمها أنت وقومك) يعني أنزلها إليك، هذه لا علاقة لها بأم الكتاب ولدينا وكلها إنزال. هل العرب كانت تفهم وضع كلمة في مكانها هكذا وتعلم أن كل كلمة عاشقة لمكانها؟ البلغاء يعلمون ويعرفون في مظانّ الكلام ما لا نعرفه نحن إلا فيما يتعلق بالأمور العلمية التي استجدت فيما بعد هذه لا يعلمونها لكن فيما عدا ذلك يعلمون من مرامي الكلام ما لا نعلمه نحن ولذلك عندما تحداهم بسورة والسورة قد تكون قصيرة جداً لم يأتوا بشيء، لم يتحداهم بآية لأن الآية قد تكون كلمة (ألم) و(مدهامتان) آية، لكن تحداهم بسورة أو بما هو مقدار السورة. كل تعبير في القرآن بمقدار (إنا أعطيناك الكوثر) فهو معجز. أقصر سورة الكوثر هذه معجزة لأنه تحداهم بها أو الإخلاص. فأي كلام في القرآن بمقدار هذ فهو معجز. 3-ما خصوصية استعمال القرآن لكلمة القرآن والفرقان (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) يوسف) وفي الفرقان (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1) الفرقان)؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) 1- الفرقان هو الفارق بين الحق والباطل والتوراة يسمى فرقاناً والقرآن يسمى فرقاناً والكتب السماوية فرقان. والله تعالى يقول (وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53) البقرة) البعض يقول الفرقان هي المعجزات، الكتاب التوراة والفرقان المعجزات وإما قالوا الكتاب والفرقان يقصد التوراة نفسها. نقول هذا أبو حفص وعمر، (فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا (112) طه) الظلم هو الهضم. هذا الأصل وليس القاعدة المطلقة. يقولون الكتاب والفرقان الكتاب التوراة والفرقان المعجزات ويقولون الكتاب والفرقان هو نفس الكتاب التوراة وأضاف ذكر كلمة الفرقان كون هذا الكتاب فرقان، أضاف شيئاً آخر لكلمة الكتاب. (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1) الفرقان) القرآن، (يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً (29) الأنفال) هم مؤمنون يجعل لكم فرقاناً وعندها ستميز بين الحق والباطل وتعرف ما يصح وما لا يصح "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب. القرآن هو الإسم العلم على الكتاب الذي أنزل على مجمد واسم الكتاب الذي أنزل على محمد القرآن وهذا القرآن فرق بين الحق والباطل إذن القرآن فرقان والإنجيل فرقان والتوراة فرقان والمعجزات فرقان تفرق بين الحق والباطل. (وقرآناً فرقناه) هذا يعني منجّماً. نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنْ الْغَافِلِينَ (3) إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) 1-الأب / الوالد: الأب في اللغة : سبب وجود الشيء أو اصلاحه أو ظهوره ، وسمي الأب أباً لأنه يقوم على اصلاح الابناء ورعايتهم بالتربية والغذاء والوالد في اللغة هو الاب المباشر الذي هو سبب وجود الابن . فالوالد خاص والاب عام. ان القرآن الكريم راعى في استعمال هذين اللفظين( الوالد _ الأب ) الملامح الدلالية المشتركة بينهما وهي: 1- كونهما بمعنى السبب 2- دلالتهما على القرابة. وميز كلا اللفظين بملامح دلالية فارقة فالأب دلالته على الأجد وعلى الرعاية والتربية . بينما الوالد دلالته على الأب المباشر وهذا يعني قوة الرابطة والصل العاطفية. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف) 2- لِمّ عبّر الله تعالى عن الإخوة في رؤيا يوسف بالكواكب دون النجوم (إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) يوسف)؟ ولِمَ قدّم الكواكب على الشمس والقمر مع أن المعهود أن يؤخرهما (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ (12) النحل)؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) الكواكب توابع للنجوم هي ليست كالنجوم. إخوة يوسف توابع لأبيهم إذن هو أنسب تسمية هي الكواكب لأنهم ليسوا مستقلين. قال (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ) الشمس والقمر أوبه وأمه. أيّ الأولى بتعظيم الإبن الأب يسجد للإبن أو الإخوة يسجدون؟ الإخوة فأخر الشمس والقمر لأن هؤلاء أولى بالسجود والتعظيم وليس الوالدين لذا لا يناسب تقديم الشمس والقمر أن يسجدوا لابنهم، في المعتاد أن الإبن يعظّم الأب والذي حصل أنه قدم المستحق بالتعظيم وهي الكواكب وألحق بهم الأب والأم (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا (100)) لم يقل والديه لأن القرآن يتسعمل الوالدين والأبوين. ربنا سبحانه وتعالى لم يستعمل البر والإحسان والدعاء إلا للوالدين (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا (23) الإسراء) (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ (28) نوح) استعمل البر والاحسان للفظ الوالدين وليس للفظ الأبوين. الوالدان للوالد والوالدة والأبوان للأب والأم. الوالدان هي تثنية الوالد والولادة الحقيقية للأم وليس للأب الأب ليس والداً لأنها هي التي تلد والأبوان تثينة الأب، من الأحق بحسن الصحبة الأب أو الأم؟ الأم، فقدّم الوالدين إشارة إلى الولادة ولذلك بالميراث يقول (وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ (11) النساء) لأن الأب له النصيب الأعلى في الميراث. لذلك لما قال (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) لسببين أولاً إكراماً للأم ما قال والديه إكراماً للأم يجعلها تابعة لأن الوالدين يصير الوالدة هي التي تسجد بينما هي أكرم من الأب والأمر الآخر أن الأب أحق بالعرش فقُدِّم. قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6) 1- قوله تعالى {إن ربك عليم حكيم} ليس في القرآن غيره أي عليم علمك تأويل الأحاديث حكيم باجتنابك للرسالة. ( أسرار التكرار ) 2- التأويل/ التفسير: يشتركان في ملمح التوضيح والبيان إلا أن التأويل يختص ببيان ما غمض معناه واشتبهت مقاصده واحتاج الى تعمق وتبصر. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) 3- في سورة هود كلها حكيم قبل عليم وفي سورة يوسف كلها عليم قبل حكيم. / اللمسات البيانية (د. فاضل السامرائي) 4- *(إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ (128) الأنعام) في سورة هود وفي يوسف (إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)) فما الفرق بينهما؟/ اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) إذا كان السياق في العلم وما يقتضي العلم يقدم العلم وإلا يقدم الحكمة، إذا كان الأمر في التشريع أو في الجزاء يقدم الحكمة وإذا كان في العلم يقدم العلم. حتى تتوضح المسألة (قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) البقرة) السياق في العلم فقدّم العلم، (يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26) النساء) هذا تبيين معناه هذا علم، (وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6) يوسف) فيها علم فقدم عليم. نأتي للجزاء، الجزاء حكمة وحكم يعني من الذي يجازي ويعاقب؟ هو الحاكم، تقدير الجزاء حكمة (قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ (128) الأنعام) هذا جزاء، هذا حاكم يحكم تقدير الجزاء والحكم قدم الحكمة، وليس بالضرورة أن يكون العالم حاكماً ليس كل عالم حاكم. (وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَـذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاء سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حِكِيمٌ عَلِيمٌ (139) الأنعام) هذا تشريع والتشريه حاكم فمن الذي يشرع ويجازي؟ الله تعالى هو الذي يجازي وهو الذي يشرع .لما يكون السياق في العلم يقدّم العلم ولما لا يكون السياق في العلم يقدّم الحكمة. 5- لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (8) 1- الضلال/الغَىّ: إن لفظي "الضلال-الغَىّ" بينهما تقارب دلالي؛ حيث يشتركان في معنى عامٍّ هو مجانبة الحق. ويختص الغَىُّ بملامح فارقة تميِّزه عن الضلال، وهى: الشدَّة، والانهماك في فعل الشر، والبعد عن الحق، والعلم بذلك، وفساد الاعتقاد. أما الضلال فقد لا يكون عن علم ولا عن قصد، وهو يتراوح في درجات الشدة، ولذلك يحمل معانى متعددة حسب السياقات، وهى: السهو، الخطأ، النسيان، الذهاب، الغياب، البطلان، الضياع، الجور عن الحق عن جهل.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوْ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ (9) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنتُمْ فَاعِلِينَ (10) 1- بئر / جٌب: الجب هي البئر التي لم تٌطْوَ( أي لم تعرش بالحجارة ) وهي الجيدة الموضع من الكلأ وهي التي لم يحفرها الناس . ثمة مناسبة لاستعمال لفظ الجب دون البئر في سورة يوسف وذلك لأن أخوة يوسف كانوا يريدون التخلص منه بإلقائه في أي حفرة من الأرض عميقة ، فلا يعينهم البحث عن ( بئر ) أي حفرة معرشة بالطوب ونحوه ، وكانوا في الصحراء ، وأكثر الآبار في الصحراء غير معروشة والله أعلم . أما البئر المذكورة في سورة الحج فهي بئر مطوية معروشة أنشأها أهل القرية أصحاب القصور المشيدة ليستقوا منها الماء . ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (12) 1-اللَّعِب/ اللَّهْو: يشترك اللفظين في معنى الخُلُو من الحكمة والمقصد الصحيح . ويتميز اللعب بملمح دلالي فارق حيث إنه لابد أن يكون فعلاً. بينما يتميز اللهو بملمح دلالي فارق هو انه قد لا يكون فعلاً، فقد يكون تشاغلاً وغفلة عن الجد.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (13) قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخَاسِرُونَ (14) فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (15) 1- بئر / جٌب: الجب هي البئر التي لم تٌطْوَ( أي لم تعرش بالحجارة ) وهي الجيدة الموضع من الكلأ وهي التي لم يحفرها الناس . ثمة مناسبة لاستعمال لفظ الجب دون البئر في سورة يوسف وذلك لأن أخوة يوسف كانوا يريدون التخلص منه بإلقائه في أي حفرة من الأرض عميقة ، فلا يعينهم البحث عن ( بئر ) أي حفرة معرشة بالطوب ونحوه ، وكانوا في الصحراء ، وأكثر الآبار في الصحراء غير معروشة والله أعلم . أما البئر المذكورة في سورة الحج فهي بئر مطوية معروشة أنشأها أهل القرية أصحاب القصور المشيدة ليستقوا منها الماء . ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (16) 1- ما الفرق بين أتى وجاء ؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) القرآن الكريم يستعمل أتى لما هو أيسر من جاء، يعني المجيء فيه صعوبة بالنسبة لأتى ولذلك يكاد يكون هذا طابع عام في القرآن الكريم ولذلك لم يأت فعل جاء بالمضارع ولا فعل الأمر ولا إسم الفاعل. المجيء صعب. قال (فَإِذَا جَاءتِ الصَّاخَّةُ (33) عبس) شديدة، (إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) النصر) هذا أمر عظيم هذا نصر لا يأتي بسهولة وإنما حروب ومعارك، إذن الإتيان والمجيء بمعنى لكن الإتيان فيه سهولة ويسر أما المجيء ففيه صعوبة وشدة ويقولون السيل المار على وجهه يقال له أتيّ مرّ هكذا يأتي بدون حواجز لأنه سهل. (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ (17) النمل) ليس هنا حرب، (وَجَاؤُواْ أَبَاهُمْ عِشَاء يَبْكُونَ (16) يوسف) هذه فيها قتل. إذن هنالك فروق دلالية بين جميع كلمات العربية سوءا علمناها أو لم نعلمها. رأي الكثيرين من اللغويين قالوا ليس هناك ترادف في القرآن إلا إذا كانت أكثر من لغة (مثل مدية وسكين) ولا بد أن يكون هناك فارق. قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17) 1- الإيمان / التصديق: كلا اللفظين يشتركان بمعنى التصديق بالقلب , إلا أن لفظ الإيمان في اللغة لم يقابل بالتكذيب كما قوبل لفظ التصديق وانما قوبل به لفظ الكفر . والإيمان يختص بالغيب دون المشاهدة ويجمع بين التصديق والأمانة والأمن ويتضمن مع التصديق الموافقة والموالاة والانقياد. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18) 1- قوله {بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل} في هذه السورة في موضعين ليس بتكرار لأنه ذكر الأول حين نعى إليه يوسف والثاني لما رفع إليه ما جرى على بنيامين. ( أسرار التكرار ) 2- الجَمَال/ الحُسْن: إن لفظي "الجمال ـ الحُسن" في القرآن الكريم بينهما تقارب دلالي؛ حيث يشتركان في بعض الملامح الدلالية، وهى كَوْنُهما:1- ضد القبح. مرغوبًا فيهما. 2- الإعجاب. شمول المعنوي والحِسِّى. ويختلفان في ملامح دلالية فارقة تميِّز الجمال، وهى: شدَّة الحسن والبهاء، وكونه وسيلة للفخر، وارتباطه بالعاطفة، وفيه قوَّة نفسية. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) 3- ما الفرق بين طوعت (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30) المائدة) وسولت(قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا (18) يوسف)؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) سولت معناها زينت له، يقال سولت له نفسه أي زينت له الأمر، طوّعت أشد. نضرب مثلاً" الحديد يحتاج إلى تطويع أي يحتاج إلى جهد حتى تطوعه، تريد أن تطوع وحشاً من الوحوش تحتاج لوقت حتى تجعله يطيعك، فيها جهد ومبالغة في التطويع حتى تروضه وتذلله، المعادن تطويعها يحتاج إلى جهد وكذلك الوحوش والطيور تطويعها يحتاج إلى جهد وبذل. التسويل لا يحتاج إلى مثل ذلك الجهد. إذن سولت أي زينت له نفسه، لذا ابني آدم قال (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ) كان يفكر هل يمكن أن يقدم على قتل أخيه فاحتاج وقتاً لترويض نفسه ليفعل هذا الفعل وهو ليس كأي تسويل أو تزيين بسهولة تفعل الشيء وأنت مرتاح. التطويع يحتاج إلى جهد حتى تروض نفسه وتهيء له الأمر. وفي القرآن قال تعالى (وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي(96)طه) في قصة السامري هنا بسهولة وهذه أسهل من أن يقتل الواحد أخاه. لا يجوز في القرآن أن تأتي طوعت مكان سولت أو العكس وفي النتيجة العمل سيكون لكن واحد أيسر من واحد. سوّل وطوع بمعنى واحد لكن طوّع فيها شدّة. وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19) 1- صبى/ غلام/ فتى/ ولد: إن الألفاظ (صبى- غلام- فتى- ولد) بينهما تقارب دلالي ، حيث تشترك جميعها في معنى حداثة السن. ولكن حداثة السن تتدرج : فالصبي : من لحظة الولادة الى الفطام. والغلام من عامين الى سبعة عشر عاماً .والشاب: الذي بلغ مبلغ الرجال. أما الولد فيطلق على الولد صغيراً كان أم كبيراً، إذ كل مولود ولد ،وذلك بالقياس الى والديه . ولا يراد به في القرآن الكريم تحديد السن، بل علاقة القرابة والنسب.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنْ الزَّاهِدِينَ (20) 1- شرى/ اشترى: إن الاستعمال القرآني غاير بين دلالتي(شرى/ اشترى)، فجاءت الصيغة المجردة بمعنى البيع، والصيغة المزيدة بمعنى الشراء.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) 2- ما الفرق بين دلالة الجمع في معدودة ومعدودات؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) القاعدة: جمع غير العاقل إن كان بالإفراد يكون أكثر من حيث العدد من الجمع السالم كأنهار جارية وأنهار جاريات، فالجارية أكثر من حيث العدد من الجاريات، وأشجار مثمرة أكثر من مثمرات وجبال شاهقة أكثر من حيث العدد من شاهقات فالعدد في الأولى أكثر، وجمع السالم قلة. فهذه من المواضع التي يكون فيها المفرد أكثر من الجمع. معدودات جمع قلّة وهي تفيد القلّة (وهي أقل من 11) أما معدودة فهي تدل على أكثر من 11، وقد قال تعالى في سورة يوسف عليه السلام (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20)) أي أكثر من 11 درهما، ولو قال معدودات لكانت أقل. وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22) 1- قوله {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما} ومثلها في القصص في قصة موسى وزاد فيها {واستوى} لأن يوسف عليه السلام أوحى إليه وهو في البئر وموسى عليه السلام أوحى إليه بعد أربعين سنة وقوله {واستوى} إشارة إلى تلك الزيادة ومثله {وبلغ أربعين سنة} بعد قوله {حتى إذا بلغ أشده} والخلاف في أشده قد ذكر في موضعه. ( أسرار التكرار ) 2- قوله تبارك وتعالى {ولما بلغ أشده واستوى} أي كمل أربعين سنة وقيل كمل قوله وقيل خرجت لحيته وفي يوسف {ولما بلغ أشده آتيناه} لأنه أوحى إليه في صباه . ( أسرار التكرار ) 3- مسألة: قوله تعالى في يوسف عليه السلام: (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما) وفي القصص في موسى عليه السلام: (بلغ أشده واستوى) ؟ . جوابه: أن يوسف عليه السلام: نبه على ما يراد منه قبل بلوغ الأربعين برؤياه الكواكب والوحي حين ألقى في الجب، وإلهامه علم التعبير، وغير ذلك مما كان في زمان حداثته، وهو تعريضه بما يراد منه. وموسى عليه السلام: لم يعلم المراد منه ولا نبه عليه قبل بلوغ الأربعين وقبل مفارقة شعيب، فناسب قوله فيه: (واستوى) لاسيما على قول الأكثر أن الاستواء: بلوغ الأربعين، لأنها كمال العقل والنظر. والخلاف في الأشد، والاستواء مشهور ولم يقل أحد أنه دون البلوغ. ( كشف المعاني ) 4- صبى/ غلام/ فتى/ ولد: إن الألفاظ (صبى- غلام- فتى- ولد) بينهما تقارب دلالي ، حيث تشترك جميعها في معنى حداثة السن. ولكن حداثة السن تتدرج : فالصبي : من لحظة الولادة الى الفطام. والغلام من عامين الى سبعة عشر عاماً .والشاب: الذي بلغ مبلغ الرجال. أما الولد فيطلق على الولد صغيراً كان أم كبيراً، إذ كل مولود ولد ،وذلك بالقياس الى والديه . ولا يراد به في القرآن الكريم تحديد السن، بل علاقة القرابة والنسب.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) 5- بلغ أشُدَّه / بلغ أشُدَّه واستوى: وذلك لأن يوسف عليه السلام نُبِّه على ما يُراد منه قبل بلوغ الأربعين برؤياه الكواكب، وبالوحى حين أُلقِىَ في الجبِّ، وإلهامه علم التعبير، وغير ذلك كان في زمان حداثته، وهو تعريض بما يراد منه. أمَّا موسى عليه السلام فلم يعلم المراد منه ولا نُبِّه عليه قبل بلوغ الأربعين وقبل مفارقة شعيب؛ فناسب فيه قوله عز وجل: {وَاسْتَوَى}، لا سيما على قول الأكثر: إن الاستواء بلوغ الأربعين؛ لأنها كمال العقل والنظر. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف) 6- لماذا جاءت كلمة (واستوى) مع موسى عليه السلام في الآية (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (14) القصص) بينما لم ترد مع يوسفعليه السلام (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22) يوسف)؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) إستوى في اللغة معناها إكتمل شبابه واكتملت قوته، إكتمال الشباب والقوة. نلاحظ السياق الذي وردت فيه استوى واضح موطن القوة البدنية (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا (15) القصص) هذا منتهى القوة، عندما ذهب إلى مدين (وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24)) الصخرة على البئر تحتاج لعشرة أشخاص رفعها موسى وحده وسقى لابنتي شعيب، بنت الرجل الصالح قالت (قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (26) القصص) هذا كله يناسب استوى أما مع يوسف لم يذكر شيء من هذا، لما كان هناك ما يتعلق بالقوة ذكر استوى. يوسف كان في السجن (وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) يوسف) ليس هناك داعي لذكر استوى. بلغ أشده أي بلغ العمر المناسب قسم يقول ثلاثين وقسم يقول أربعين. مع يوسف لم يكن هناك داعي لذكر موقف القوة ولا ندري إن كان قوياً أم لا. المناسب أن يذكر استوى في قصة موسى لأنها تدل على القوة. استوى مناسبة في الآية. الفيصل في تحديد معنى الكلمة وهو السياق والمعجم يعطيك جملة معاني للمفردة الواحدة تضعها في سياقها وترى الأنسب منها للسياق. 7- ما الفرق بين آتينا و وهبنا؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) الإيتاء يشمل الهبة وزيادة في اللغة، الإيتاء يشمل الهبة وقد يكون في الأموال وهو يشمل الهبة وغيرها فهو أعم، (آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا (22) يوسف) (وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً (59) الإسراء) آتينا أعم من وهبنا. وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتْ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) 1- قوله {معاذ الله} في هذه السورة في موضعين ليس بتكرار لأن الأول ذكر حين دعته إلى المواقعة والثاني حين دعى إلى تغيير حكم السرقة فليس بتكرار. ( أسرار التكرار ) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) 1- أَفَكَ / صَرَفَ: الأفك هو نوع من الصرف والتحويل ولكن باستخدام الإِفْك ( أي الكذب ) وسيلة لذلك. وقد وردت هذه الكلمة في القرآن الكريم في ذم الكفار والمكذبين. بينما استعمل الصَرْفْ في القرآن الكريم لمطلق الرد والتحويل. فالأفْك وسيلته هي الكذب وهو أخصّ من الصرف.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنْ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنْ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) 1- ما الفرق من الناحية البيانية بين (ولمّا) و(فلمّا) في سورة يوسف؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) (ولمّا) و(فلمّا) وردت في السورة 19 مرة، 6 مرّات (ولمّا) والباقي (فلمّا) فكيف نفرق بينهم؟ هناك سبيلين للتمييز بين (لمّا) و(فلمّا) الطريقة الأولى إحصائية والثانية معنوية: الطريقة الإحصائية للحفظ: يحفظ أمكنة (لمّا) الستة وهي (ولمّا بلغ أشدّه، ولمّا جهزهم بجهازهم، ولمّا فتحوا متاعهم، ولمّا فصلت العير، ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم، ولمّا دخلوا على يوسف) والباقي يكون (فلمّا). أما من الناحية التعبيرية: فالفاء تدلّ على الترتيب والتعقيب أما الواو فهي لمطلق الجمع. يأتي بالفاء عندما يكون هناك تعقيب (قَالُواْ لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَّخَاسِرُونَ {14} فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ {15}) لا يوجد فاصل زمني بين الأمرين ، وكذلك في قصة يوسف مع امرأة العزيز في قوله تعالى (وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28)) جاء بـ (فلمّا) لأن الآية في نفس المشهد والموقف ولا يحتمل التأخيروالأحداث تسلسلت وتعاقبت الأحداث تأتي الواحدة تلوالأخرىوليس بين الأحداث أي تراخي أو فترة زمنية فاصلة طويلة. أما في الآية التي جاء فيها (ولمّا) استغرق سنوات طويلة حتى بلغ أشدّه (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ {22}) وكذلك لما ذهب اخوة يوسف إليه في مصر استغرق الأمر زمناً حتى سافروا ووصلوا إلى يوسف بعد أن كلّمهم أبوهم (وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (68)). يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنْ الْخَاطِئِينَ (29) وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (30) فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتْ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) 1- قوله {قلن حاش لله} في الموضعين أحدهما في حضرة يوسف عليه السلام حين نفين عنه البشرية بزعمهن والثاني بظهر الغيب حين نفين عنه السوء فليس بتكرار. ( أسرار التكرار ) 2- أَعَدَّ / أَعْتَدَ: يشترك اللفظين في معنى التهيئة. ويختص (أَعَدَّ) بتعدد معانيه ، مما يشير الى اتساع المدى الدلالي له، حيث يرد مع الجنة ، والنار، والرزق، والأجر، والمغفرة، والعدة، وآلة الحرب. بينما اقتصر استعمال (أَعْتَدَ) في القرآن الكريم على النار والعذاب في أكثر المواضع (14مرة) وندر استعماله مع الرزق(مرة واحدة) ، ومع المجلس أو المتكأ ( مرة واحدة أيضاً). وهذا يعني أن ( أَعْتَدَ) أخص من (أَعَدَّ) .( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (32) 1- تثريب / لوم : اللفظان يشتركان في معنى ابداء عدم الرضا بالفعل. ويختص التثريب بملمح الشدة وملمح التقبيح، بينما اللوم غير عنيف فهو أقرب الى العتاب الرقيق . ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنْ الْجَاهِلِينَ (33) فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (34) ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوْا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35) 1- بدا / بَرَزَ / ظَهَرَ : تشترك جميعها في معنى الوضوح والانكشاف، لكن يختص البدو بملمح البيان، بينما يختص البروز بملمح الشدة والبأس، ويختص الظهور بإطلاقه على معنى آخر وهو الغلبة والقوة. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنْ الْمُحْسِنِينَ (36) 1- قوله {إنا نراك من المحسنين} في موضعين ليس بتكرار لأن الأول من كلام صاحبي السجن ليوسف عليه السلام والثاني من كلام إخوة يوسف ليوسف. ( أسرار التكرار ) 2- صبى/ غلام/ فتى/ ولد: إن الألفاظ (صبى- غلام- فتى- ولد) بينهما تقارب دلالي ، حيث تشترك جميعها في معنى حداثة السن. ولكن حداثة السن تتدرج : فالصبي : من لحظة الولادة الى الفطام. والغلام من عامين الى سبعة عشر عاماً .والشاب: الذي بلغ مبلغ الرجال. أما الولد فيطلق على الولد صغيراً كان أم كبيراً، إذ كل مولود ولد ،وذلك بالقياس الى والديه . ولا يراد به في القرآن الكريم تحديد السن، بل علاقة القرابة والنسب.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) 1- في سورة يوسف قال تعالى (قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا (37)) ما الفرق بين يأتِيكما ويأتيَكما؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) (لاَ يَأْتِيكُمَا) هذا فعل مضارع مرفوع، ولا نافية والضمة مقدّرة، (أَن يَأْتِيكُمَا) هذا منصوب بالفتحة لوجود (أن) الناصبة والأول مرفوع لوجود لا النافية. 2- ما دلالة تكرار (هم) في الآية (وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) يوسف) بينما في سورة الأعراف لم يكرر (هم) (الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُم بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ (45))؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) نعرف الحكم النحوي لماذا التكرار؟ التكرار يفيد التوكيد. (هم كافرون) آكد من عدم ذِكر (هم). من أهم أغراض التكرار في اللغة التوكيد. إحدى الآيتين مؤكدة والأخرى ليست مؤكدة. نوضح المسألة أولاً في الأعراف (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُم بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ (45)) من دون تكرار. لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله. نأخذ آية شبيهة بها في سورة هود (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أُوْلَـئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَـؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19)) كرّر (هم). لو لاحظنا الآيتين: زاد على الأولى الإفتراء على الله الكذب (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا) أما في الأولى فما قال وإنما قال (الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا). في سورة هود قال (الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) زاد على الأولى الإفتراء على الله الكذب وكذبوا على ربهم. إذن زاد على الصد عن سبيل الله وبغيها عوجاً الكذب على الله هل له درجة واحدة؟ كلا. لو أردنا أن نضع (هم) نضعها في المكان الذي وضعت فيه لأن هؤلاء زادوا الافتراء والكذب على الله فاستحقوا التوكيد. نأتي إلى سورة يوسف: (إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37)) أيّ الأشد، الكافر أو الظالم؟ الكافر أشد لأن الظالم قد يكون مسلماً. هناك قال (الظالمين) وهنا قال (كافرون) أيهما الأولى بالتوكيد؟ الكافرون أولى فوضع (هم) مع الكافرين. وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ (38) 1- قوله {ولكن أكثرهم لا يشكرون} ومثله في النمل وفي البقرة ويوسف والمؤمن {ولكن أكثر الناس لا يشكرون} لأن في هذه السورة تقدم {ولكن أكثرهم لا يعلمون} فوافقه وفي غيرها جاء بلفظ الصريح. ( أسرار التكرار ) يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمْ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) 1- قوله {يا صاحبي السجن} في موضعين الأول منهما ذكره يوسف حين عدل عن جوابهما إلى دعائهما إلى الإيمان والثاني حين دعياه إلى تعبير الرؤيا لهما تنبيها على أن الكلام الأول قد تم. ( أسرار التكرار ) 2- القاهر/ القهَّار: القاهر: اسم فاعل من القهر. والقهار: صيغة مبالغة من القهر. والاسمان يشتركان في وصف الله عز وجل بصفة القهر، أي: الغلبة والعُلُوّ والقدرة على ما أراد طوعًا وكرهًا إلَّا أن اسم الفاعل يدل على التجدُّد والحدوث؛ لمشابهته الفعل، فالمراد بالقاهر مجرد إثبات صفة القهر الله عز وجل وتجدُّد تلك الصفة . أما القهَّار فيدل على المبالغة في القهر كمًّا وكيفًا.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (40) 1- قوله {ما نزل الله بها من سلطان} في هذه السورة {نزل} وفي غيرها {أنزل} لأن أفعل كما ذكرت آنفا للتعدي وفعل للتعدي والتكثير فذكر في الموضع الأول بلفظ المبالغة ليجري مجري ذكر الجملة والتفصيل وذكر الجنس والنوع فيكون الأول كالجنس وما سواه كالنوع. ( أسرار التكرار ) 2- ما الفرق بين(ما نزّل الله بها من سلطان) فى سورة الأعراف و(ماأنزل الله بها من سلطان)فى سورة يوسف؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) أنزل ونزّل قسم غير قليل يفرق بينهما أنه نزّل تفيد التدرج والتكرار وأنزل عامة.لكن الذي يبدو أن الفرق بين نزّل وأنزل أنه نزّل تفيد الاهتمام نظير وصى وأوصى وكرّم وأكرم ففي المواطن التي فيها توكيد واهتمام بالسياق يأتي بـ (نزّل) والتي دونها يأتي بـ (أنزل). نضرب أمثلة: قال تعالى في الأعراف (قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤكُم مَّا نَزَّلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ فَانتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ (71)) وقال في يوسف (مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (40)) وقال في النجم (إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى (23)). ننظر السياق في الأعراف فيها محاورة شديدة ،فيها تهديد، كلام شديد من أولئك كيف تتركنا نترك آلهتنا ونعبد الله فقال (نزّل). في سورة يوسف لم يردّ عليه السجينان وليس فيها تهديد إذن الموقف يختلف عن آية سورة الأعراف فقال أنزل.إذن نزّل آكد وأقوى في موطن الاهتمام أشد من أنزل. يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (41) 1- قوله {يا صاحبي السجن} في موضعين الأول منهما ذكره يوسف حين عدل عن جوابهما إلى دعائهما إلى الإيمان والثاني حين دعياه إلى تعبير الرؤيا لهما تنبيها على أن الكلام الأول قد تم. وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42) وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَاي إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43) 1 سنابل/ سنبلات: إن كلمة "سنابل" من صيغ جموع الكثرة؛ ولذا استعملت في سياق التعبير عن زيادة الأجر ومضاعفة الثواب في آية البقرة. أما كلمة "سنبلات" فجاءت في صيغة جمع المؤنث السالم وهو من جموع القلة، في سياق يدل على القلة، حيث جاءت تمييزًا للعدد سبعة.(معجم الفروق الدلالية / بتصرف) قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ (44) 1- الحلم/ الرؤيا : إن الاستخدام القرآني لكلمتي "الحلم ـ الرؤيا" يُظهر اشتراكهما في معنى: ما يراه النائم في منامه. والملمح الدلالي المميز لكلمة "الحلم": الاضطراب والاختلاط والقبح. في حين أن الملمح الدلالي المميِّز لكلمة "رؤيا" هو: الصدق والخير والحسن.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) 2- أضغاث/ أمشاج: إن كلمتي "أضغاث ـ أمشاج" بينهما تقارب دلالي، حيث يشتركان في ملمح الاختلاط. والملامح الدلالية المميِّزة للأضغاث هي: الالتباس والتداخل، عدم الوضوح، مناقضة الحقائق. بينما الملامح الدلالية المميِّزة لكلمة "أمشاج" هي: الاختلاف والتنوع، الدلالة على المرحليَّة، أشياء لها حقائق.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَاِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46) 1- قوله {لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون} كرر لعل رعاية لفواصل الآي إذ لو جاء بمقتضى الكلام لقال لعلي أرجع فيعلموا بحذف النون على الجواب ومثله في هذه السورة سواء قوله {لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون} فمقتضى الكلام لعلهم يعرفونها فيرجعوا. ( أسرار التكرار ) 2- سنابل/ سنبلات: إن كلمة "سنابل" من صيغ جموع الكثرة؛ ولذا استعملت في سياق التعبير عن زيادة الأجر ومضاعفة الثواب في آية البقرة. أما كلمة "سنبلات" فجاءت في صيغة جمع المؤنث السالم وهو من جموع القلة، في سياق يدل على القلة، حيث جاءت تمييزًا للعدد سبعة.(معجم الفروق الدلالية / بتصرف) قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ (48) 1- أشِدَّاء / شِداد: إن الاستخدام القرآني لكلمتي "أشدَّاء ـ شِدَاد" يُظهر اشتراكهما في معنى القوة. والملمح المميز لكلمة "أشدَّاء" هو القوة المعنويَّة. بينما الملمح المميز لكلمة "شداد" هو القوة المادِّية.(معجم الفروق الدلالية / بتصرف) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49) وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (50) قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتْ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنْ الصَّادِقِينَ (51) 1- قوله {قلن حاش لله} في الموضعين أحدهما في حضرة يوسف عليه السلام حين نفين عنه البشرية بزعمهن والثاني بظهر الغيب حين نفين عنه السوء فليس بتكرار. ( أسرار التكرار ) ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52) وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (53) وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ (54) قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55) وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56) وَلأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (57) وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (58) 1- الجُحود / الإنكار : إن الاستخدام القرآني لكلمتي (الجُحود / الإنكار ) يُظهر اشتراكهما في معنى النفي. والملمح المميز للجحود هو انكار الشيء الظاهر مع العلم به . والملمح المميز للإنكار :عدم العلم بالشيء أو إخفاء دليله . ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ (59) فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلا تَقْرَبُونِ (60) قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62) 1- قوله {لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون} كرر لعل رعاية لفواصل الآي إذ لو جاء بمقتضى الكلام لقال لعلي أرجع فيعلموا بحذف النون على الجواب ومثله في هذه السورة سواء قوله {لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون} فمقتضى الكلام لعلهم يعرفونها فيرجعوا. ( أسرار التكرار ) 2- فِتْيَة / فِتْيَان: الجمع "فتية" من صيغ جموع القلة؛ ولذا استعمل في التعبير عن أهل الكهف وعددهم ما بين الثلاثة والسبعة، ولم يقل أحد من المفسرين إن عددهم جاوز السبعة. والجمع "فتيان" من صيغ جموع الكثرة؛ ولذا عُبِّر به في آية يوسف عن عُمَّاله الموكلين بالكيل، ولا شك أن عددهم كان كبيرًا. .(معجم الفروق الدلالية / بتصرف) فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (63) قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64) وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (65) قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِي مَوْثِقاً مِنْ اللَّهِ لَتَأْتُونَنِي بِهِ إِلاَّ أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (66) وَقَالَ يَا بَنِي لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (68) وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70) 1- ما توجيه الآيتين في سورة يوسف (فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ (70) يوسف) (قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ (72) يوسف) وما الفرق بين السقاية والصواع؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) لما قال صواع الملك أراد أن يبين السقاية لأم الممتارون الذي يكال لهم يعلمون أن هذا مكيال لكنهم لا يعلمون أنه صواع الملك. السقاية والصواع بمعنى وهو جعل السقاية مكيال فأراد أن يبين أن هذه السقاية ليس مجرد سقاية وإنما هذا صواع الملك لبيان أهميته. الصواع هو ما يكال به عموماً. السقاية في الأصل هو ما يُسقى به الملك يشرب به خمراً وكان يستعمل صواعاً للكيل. فهو ليس مجرد سقاية عادية ولو كان عادياًً نأتي بغيره لكن هذا صواع الملك وكما يقولون كان يسقى بها الملك والصواع والصاع يستعمل الآن للكيل الصواع والصاع فهي لها حالتان حالة سقاية وحالة مكيال، حالة سقاية لأنه يسقى بها وحالة صواع وهو ما يكال به. قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ (71) قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (72) قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (73) 1- قوله {تالله} في أربعة مواضع الأول يمين منهم أنهم ليسوا سارقين وأن أهل مصر بذلك عالمون والثاني يمين منهم أنك لو واظبت على الحزن تصير حرضا أو تكون من الهالكين والثالث يمين منهم أن الله فضله عليهم وإنهم كانوا خاطئين والرابع ما ذكره وهو قوله {قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم} وهو يمين من أولاده على أنه لم يزل على محبة يوسف . ( أسرار التكرار ) 2- الجَمَال/ الحُسْن: إن لفظي "الجمال ـ الحُسن" في القرآن الكريم بينهما تقارب دلالي؛ حيث يشتركان في بعض الملامح الدلالية، وهى كَوْنُهما:1- ضد القبح. مرغوبًا فيهما. 2- الإعجاب. شمول المعنوي والحِسِّى. ويختلفان في ملامح دلالية فارقة تميِّز الجمال، وهى: شدَّة الحسن والبهاء، وكونه وسيلة للفخر، وارتباطه بالعاطفة، وفيه قوَّة نفسية. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنتُمْ كَاذِبِينَ (74) قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75) فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76) قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (77) قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنْ الْمُحْسِنِينَ (78) 1- قوله {إنا نراك من المحسنين} في موضعين ليس بتكرار لأن الأول من كلام صاحبي السجن ليوسف عليه السلام والثاني من كلام إخوة يوسف ليوسف. ( أسرار التكرار ) قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاَّ مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذاً لَظَالِمُونَ (79) 1- قوله {معاذ الله} في هذه السورة في موضعين ليس بتكرار لأن الأول ذكر حين دعته إلى المواقعة والثاني حين دعى إلى تغيير حكم السرقة فليس بتكرار. ( أسرار التكرار ) فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنْ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (80) 1- حكام / حاكمين: المراد ب(الحكام) القضاة الذين يحكمون بين الناس، فالمراد بها الاسمية. والمراد بالحاكمين معنى الوصفية، أي كل من اتصف بصفة الحكم. فالملمح البارز في( الحكام ) ثبات الصفة ، للدلالة على الاسمية أو المهنة. والملمح البارز في( الحاكمين ) أنه لمجرد الوصف ، دون أن يكون هذا الحكم ثابتاً أو دائماً. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ (81) 1- ( ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ (81) يوسف) (اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي (93) يوسف) ما الفرق بين ارجعوا واذهبوا؟ وما دلالة استخدام صيغة الجمع مرة (يا أبانا) والمفرد مرة (أباكم)؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) لو قال ارجعوا بقميصي كان معناه أن القميص كان معه، مثل (اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28) النمل)، إرجع به يعني احتمال أن القميص كان معه، هم يرجعون لكن القميص لم يكن معهم قال اذهبوا بقميصي. (ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا (81) يوسف) قال ارجعوا إلى أبيكم من حيث المعنى هو رجوع لكن قال اذهبوا بقميصي حتى لا يوهم أن القميص كان معهم قال (اذهبوا به) الذهاب به ليس معناه كان معهم أما ارجعوا به معناه كان معهم. (اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي (93)) قميصي وأبي تعاطف بينهما حتى يعود بصيراً ولو لم تكن هذه العلاقة كيف يرجع بصيراً؟ علاقة التعاطف. لما قال ارجعوا قال أبيكم ولما قال بقميصي قال أبي، نفس الضمير، قميصي – أبي، ارجعوا – أبيكم، تناسب دقيق. وَاسْأَلْ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (82) قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83) وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84) 1- الأسف - الأسى - البث - الحزن- الحسرة - الغم: الأسف في القرآن الكريم يجمع بين عدة معانٍ: الحزن والغضب والجزع ودوام هذه الحال وشدتها. الأسى: حزن شديد فيه جزع وذهول وهو مستنكر. البث: أشد الحزن وسمي كذلك لأن من صعوبته لا يطيق حمله فيبثه أي ينشره . الحزن: مفهوم عام يشمل الثقيل منه والخفيف وما يذهل الإنسان وما لا يذهله . الحسرة: أشد الحزن ويصحبها الندم وانكشاف الحال والضعف والإعياء مع ملمح الدوام . الغم: حزن شديد ثقيل يذهل صاحبه ويطبق عليه.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ (85) 1-قوله {تالله} في أربعة مواضع الأول يمين منهم أنهم ليسوا سارقين وأن أهل مصر بذلك عالمون والثاني يمين منهم أنك لو واظبت على الحزن تصير حرضا أو تكون من الهالكين والثالث يمين منهم أن الله فضله عليهم وإنهم كانوا خاطئين والرابع ما ذكره وهو قوله {قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم} وهو يمين من أولاده على أنه لم يزل على محبة يوسف . ( أسرار التكرار ) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (86) 1- الأسف - الأسى - البث - الحزن- الحسرة - الغم: الأسف في القرآن الكريم يجمع بين عدة معانٍ: الحزن والغضب والجزع ودوام هذه الحال وشدتها. الأسى: حزن شديد فيه جزع وذهول وهو مستنكر. البث: أشد الحزن وسمي كذلك لأن من صعوبته لا يطيق حمله فيبثه أي ينشره . الحزن: مفهوم عام يشمل الثقيل منه والخفيف وما يذهل الإنسان وما لا يذهله . الحسرة: أشد الحزن ويصحبها الندم وانكشاف الحال والضعف والإعياء مع ملمح الدوام . الغم: حزن شديد ثقيل يذهل صاحبه ويطبق عليه.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) يَا بَنِي اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الكَافِرُونَ (87) 1- التجسس/ التحسُّس : إن لفظي "التجسس ـ التحسُّس" في الاستعمال القرآني متقاربان جدًّا في الدلالة، حيث يشتركان في ملمحين هما: البحث والتعرُّف ،و الخفاء والتستر. ويفترقان في ملمح خاص بالتجسُّس "بالجيم"، وهو غلبة استعماله في الشرِّ. بينما يتميَّز التحسُّس "بالحاء" بغلبته في الخير. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88) 1- ضُرّ/ ضَرّ/ ضَرَر/ ضِرار/ ضَرَّاء: تشترك جميعها في معنى الشدة والبلاء . ويختص كل منها بملمح دلالي يميزه: الضُرّ : اسم لحالة البلاء وهو عام .الضَرّ: إحداث البلاء وإلحاقه بالغير. الضَرَر: العاهة " والعمى خاصة" . أما الضَرَّاء فهو البلاء الذي يصيب البدن خاصة. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف) 2- ما الفرق بين كلمة (المصّدقين) و(المتصدقين)؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) قال تعالى في سورة يوسف (فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ {88}). الأصل في كلمة المصّدقين هي المتصدقين وأُبدلت التاء إلى صاد مثل تزمّل ومزّمل وتدثّر ومدّثّر يجوز إبدال التاء مع الدال والصاد. كلمة المصّدّقين فيها تضعيفان تضعيف في الصاد وتضعيف في الدال أما المتصدقين ففيها تضعيف واحد في الدال والتضعيف يفيد المبالغة والتكثير مثل كسر وكسّر. إذن المصّدّقين فيها للصدقة والتكثير فيه من حيث المعنى العام. ونأتي للسؤال لماذا ذكر (المصّدّقين) في آية سورة الحديد بينما استخدم المتصدقين في سورتي الأحزاب ويوسف؟ في سورة يوسف جاء في الآية (فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ) فناسب ذكر المتصدقين لأن إخوة يوسف طلبوا التصدق فقط لم يطلبوا المبالغة في الصدقة وهذا من كريم خلقهم فطلبوا الشيء القليل اليسير هذا أمر والآمر الآخر أنه قال تعالى (والله يجزي المتصدقين) فلو قال (يجزي المصّدّقين) لكان الجزاء للمبالغ في الصدقة دون غير المبالغ وهذا غير مقصود في الآية أما عندما يقول (يجزي المتصدقين) يجزي المُقِلّ والمُكثِر فيدخل فيها المصّدّقين) وهذا ينطبق أيضاً على آية سورة الأحزاب. نأتي لماذا قال تعالى (المصّدّقين) في آية سورة الحديد؟ لو لاحظنا سياق الآيات في سورة الحديد نجد أن الآيات فيها اشتملت على المضاعفة والأجر الكريم وهذا يتناسب مع المبالغة في التصدق ويتناسب مع الذي يبالغ في الصدقة. ثم إن سورة الحديد فيها خط تعبيري واضح في دفع الصدقة والحث على دفع الأموال في السورة كلها . 3- قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ (89) قَالُوا أَئِنَّكَ لأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90) قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ (91) 1- قوله {تالله} في أربعة مواضع الأول يمين منهم أنهم ليسوا سارقين وأن أهل مصر بذلك عالمون والثاني يمين منهم أنك لو واظبت على الحزن تصير حرضا أو تكون من الهالكين والثالث يمين منهم أن الله فضله عليهم وإنهم كانوا خاطئين والرابع ما ذكره وهو قوله {قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم} وهو يمين من أولاده على أنه لم يزل على محبة يوسف . ( أسرار التكرار ) 2- الإيثار / التفضيل: راعى القرآن الكريم السمات الدلالية الخاصة لكلا اللفظين فاستعمل الإيثار بمعنى تقديم الشيء على غيره سواء استحق التقديم ام لم يستحق. أما التفضيل فقد استعمل بمعنى الزيادة في الفضل و الخير واستعمل في تقديم الاعلى على الأدنى وايضا في تقديم الأدنى على الأعلى. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمْ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (92) 1- تثريب / لوم : اللفظان يشتركان في معنى ابداء عدم الرضا بالفعل. ويختص التثريب بملمح الشدة وملمح التقبيح، بينما اللوم غير عنيف فهو أقرب الى العتاب الرقيق . ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (93) وَلَمَّا فَصَلَتْ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ (94) قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ (95) 1- قوله {تالله} في أربعة مواضع الأول يمين منهم أنهم ليسوا سارقين وأن أهل مصر بذلك عالمون والثاني يمين منهم أنك لو واظبت على الحزن تصير حرضا أو تكون من الهالكين والثالث يمين منهم أن الله فضله عليهم وإنهم كانوا خاطئين والرابع ما ذكره وهو قوله {قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم} وهو يمين من أولاده على أنه لم يزل على محبة يوسف . ( أسرار التكرار ) 2- الضلال/الغَىّ: إن لفظي "الضلال-الغَىّ" بينهما تقارب دلالي؛ حيث يشتركان في معنى عامٍّ هو مجانبة الحق. ويختص الغَىُّ بملامح فارقة تميِّزه عن الضلال، وهى: الشدَّة، والانهماك في فعل الشر، والبعد عن الحق، والعلم بذلك، وفساد الاعتقاد. أما الضلال فقد لا يكون عن علم ولا عن قصد، وهو يتراوح في درجات الشدة، ولذلك يحمل معانى متعددة حسب السياقات، وهى: السهو، الخطأ، النسيان، الذهاب، الغياب، البطلان، الضياع، الجور عن الحق عن جهل.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (96) 1- قوله {ولما أن جاءت رسلنا لوطا} وفي هود {ولما جاءت} بغير {إن} لأن {لما} يقتضي جوابا وإذا اتصل به {إن} دل على أن الجواب وقع في الحال من غير تراخ كما في هذه السورة وهو قوله {سيء بهم وضاق بهم ذرعا} ومثله في يوسف {فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا} وفي هود اتصل به كلام بعد كلام إلى قوله {قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} فلما طال لم يحسن دخول أن . ( أسرار التكرار ) قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (97) قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (98) فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَاي مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنْ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنْ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100) 1- الحلم/ الرؤيا: إن الاستخدام القرآني لكلمتي "الحلم ـ الرؤيا" يُظهر اشتراكهما في معنى: ما يراه النائم في منامه. والملمح الدلالي المميز لكلمة "الحلم": الاضطراب والاختلاط والقبح. في حين أن الملمح الدلالي المميِّز لكلمة "رؤيا" هو: الصدق والخير والحسن.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) 2- (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا (100) يوسف) ما دلالة أبويه وليس والديه؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) أولاً الأم لم تذكر في قصة يوسف أصلاً. هذا أمر وفي القرآن عادة خط لا يتخلّف إذا ذكر الوصية بهما أو البر بهما أو الدعاء لهما يقول الوالدين ولا يقول الأبوين هذا خط لم يتخلف في القرآن (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا (23) الإسراء) (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً (83) البقرة) (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ (28) نوح) لم يتخلف في القرآن ولا مرة واحدة. أما الأبوين فقد تأتي في الميراث (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ (11) النساء). لا شك أن الأبوين هو تغليب هو الأب والأم (مثنى الأب والأم) لكن تغليب الأب والوالدين هو الوالد والوالدة وأيضاً تغليب لفظ الوالد مع أنه لم يلد والولادة للأم، الولادة للأم بالفعل وللأب للنسب. إذن لما يقول الوالدين تذكير بالولادة (يعني الأم) يعني فيها إلماح إلى إحسان الصحبة إلى الأم أكثر وهذا يتطابق مع حديث النبي لأن الولادة منها. إذن كل القرآن فيه إلماح إلى أن الأم أولى بحسن الصحبة والإحسان إليها أكثر من الأب الإهتمام بالأم أكثر. وفي هذه الآية قال (رفع أبويه) إلماح إلى الإحسان إلى الأم أكثر. نكمل الآية (وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا) المفروض أن يعظِّم الإبن أبويه لا العكس والآن الأبوين هما اللذان عظّما وخرا سجدا إذن لم يذكر الأم لأنه ليس المفروض هي أن تعظم فذكر الأبوين، فيها أيضاً إحسان إلى الأم أكثر، هذا أمر والأمر الآخر وإلماح آخر أن العرش إنما هو للرجال وليس للنساء فمن أي ناحية نأخذها تناسب. سؤال: هل نفهم فيها أن الوالد والأب في اللغة الإثنان بمعنىً أم أن الوالد هو الذي ولد له الإبن والأب ربما يكون هو الذي رباه ولم يكن مولوداً له بالتبني أو الإنفاق عليه؟ تجوزاً. ولهذا قال (ورفع أبويه) إجلالاً لمقام الأم واحترامها ولأن العرش للرجال. سؤال: كل هذه التعبيرات والدلالات لا يقابلها شيء في اللغة الإنجليزية؟ ممكن، هو صعب ولا يمكن وتعتبر اللغة الإنجليزية خرساء بالنسبة لهذه الدلالات مقارنة بالعربية. اللغة هي للتعبير عن المعاني فكيف نعبر عنها باللغة المبنية؟ لا نستطيع. أكرمت زيداً، زيداً أكرمت، لا يمكن أن نقدم المفعول به في اللغة الإنجليزية أو اللغة المبنية. في القرآن (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6) الفاتحة) كيف نقدم هذا باللغة المبنية؟!. صبرٌ جميل وصبراً جميلاً كل واحدة لها دلالة في المعنى غير الأخرى. صبرٌ جميل هذا أمر بالصبر الثابت الدائم (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ (18) يوسف) أما صبراً فهو أمر بالصبر في هذه المسألة فقط (فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (5) المعارج). نوضح أن هذه في القرآن مستعملة (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ (4) محمد) (ضربَ) بالنصب مثل صبراً جميلاً يقول النحاة إنه منصوب لأنه هذا الضرب موقوف في هذه المعركة فقط (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) وليس كالملاقات العادية في الشارع والطرقات. (الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ (229) البقرة ) (فإمساكٌ) مثل صبر وصبراً، هذه الحالة الثابتة على وجه الدوام فجاءت بالرفع، كيف نعبر عن هذا الفرق باللغات المبنية؟!. ويلٌ له وويلاً له كل له دلالة (وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12) يس) بالنصب (وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (52) القمر) لم يقل وكلَ شيء فعلوه، لا يمكن أن تقول وكلَّ شيء فعلوه في الزبر المعنى خطأ لأنها تعني أنهم فعلوا كل شيء في الزبر وهم لم يفعلوا شيئاً في الزبر، أصلاً لا يصح. (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49) القمر) لا يمكن أن تقول كلُّ شيء تصير غير معنى وتعني المخلوقات على قسمين قسم خلقه ربنا وقسم خلقه واحد آخر. (مررت بالرجل الكريمِ، مررت بالرجل الكريمُ، مررت بالرجل الكريمَ) الكريمِ صفة، الكريمَ نصب مفعول به أعني الكريمَ أو أمدح الكريم والكريم خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو يعني مررت بالرجل هو الكريم، هذا الإعراب ونحن يعنيننا المعنى كيف نعبر عنه باللغات المبنية؟!. مررت بالرجل الكريمِ عندما نقولها بالإتباع (الكريمِ) معناه أن المخاطَب قد يعلم أنه كريم أو لا يعلم يمكن تكون معلومة جديدة، هو لا يعلم، أنت لا تقطع إلا إذا كان المخاطَب يعلم اتّصافه بالصفة، لا يصح أن تقطع لا يجوز أن تقول بالرجل الكريمَ والمخاطَب لا يعلم أنه كريم أو تقول الكريمُ وهو لا يعلم أنه كريم حقيقة أو ادّعاءً لا بد أنه يعلم في الحقيقة أو تدّعي أنه يعلم فإذا قطعت بالمدح فالقطع أمدح وإذا قطعته بالذمّ فالذم أوجب، لأنه مشهور لما تقول الكريمَ يعني المعروف بالكرم. لما تقول مررت بالرجل اللئيمِ أحدهم بقول لا هذا الرجل طيب جيد ولو قلت مررت بالرجل اللئيمَ يعني كلكم تعرفون أنه لئيم ولو قلتها بالرفع مررت بالرجل اللئيمُ أقوى فإذا كان كريم فكرمه أشيع وإذا كان لئيماً فلؤمه أكثر ليس هنالك أحد إلا ويعلم لؤمه، اللئيمَ أقل، كيف تعبر عنها باللغات المبنية؟ لا يمكن، كل هذا ثراء في الدلالة. (وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء (177) البقرة) الصابرين لم يقل الصابرون هذا تعظيم ومدح. (إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ (25) الذاريات) حيّاهم بأحسن من تحيتهم، هم قالوا سلاماً وهو قال (سلامٌ) (وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا (86) النساء) سلامٌ جملة إسمية وسلاماً جملة فعلية والإسم أقوى وأثبت وأدوم من الفعل، هذه قاعدة. يتعلّم أقوى أو متعلم؟ سلاماً فعلية وسلامٌ إسمية والإسم أثبت وأقوى وأدوم. (وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا) حياهم بأحسن منها رد التحية بأحسن منها، هذه كيف تعبر عنها باللغات المبنية كالإنجليزية وغيرها؟! وضع المفردات سهل لكن هذا تغيير قواعد، لا يمكن. تقول محمد مشياً ومحمد مشواً، محمد سيراً ومحمد سيرٌ، كيف نعبر عنها وكل واحدة لها دلالة مع أن الدلالة العامة أنه مشى لكن كل واحدة لها دلالة، هذه مساحة تعبير. فى إجابة أخرى للدكتور فاضل : ليس فيها مقام ذكر البر لذا قال (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) فى سورة يوسف لسببين أولاً إكراماً للأم ما قال والديه إكراماً للأم يجعلها تابعة لأن الوالدين يصير الوالدة هي التي تسجد بينما هي أكرم من الأب والأمر الآخر أن الأب أحق بالعرش فقُدِّم. ما الفرق بين الوالد والأب؟ التي تلد هي الأم والوالد من الولادة والولادة تقوم بها الأم وهذه إشارة أن الأم أولى بالصحبة وأولى بالبر قبل الوالد. في الأموال يستعمل الأبوين وفي الدعاء الوالدين. 2- ما الفرق بين النزغ والوسوسة في الآيات (مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي (100) يوسف) و (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا (20) الأعراف)؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) من حيث اللغة النزغ هو الإفساد بين الأصدقاء تحديداً، بين الإخوان، بين الناس (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ (36) فصلت) النزغ هو أن يحمل بعضهم على بعض بإفساد بينهم، هذا هو النزغ في اللغة، أن يغري بعضهم ببعض ويفسد بينهم. الوسوسة شيء آخر وهي عامة، يزين له أمر، يفعل معصية، يزين له معصية، الوسوسة عامة والنزغ خاص بأن يحمل بعضهم على بعض وأن يفسد بينهما. قال تعالى (مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي (100) يوسف)، لم يقل وسوس. مع آدم وحواء لم يكن هناك خصومة بينهما لكن مع إخوة يوسف كان هناك خصومة فقد حاولوا أن يقتلوا يوسف، أفسد بينهم، أغروا به حتى أفسدوا. الوسوسة عامة لأنه يدخل فيها النزغ. هنا (مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي (100) يوسف) (نزغ الشيطان) الحالة الخاصة للحالة الخاصة وهذه الحالة هي هكذا بين يوسف وإخوته، هذا هو المعنى اللغوي. يقولون أصل الوسوسة الصوت الخفي ويكون مسموعاً أحياناً وأحياناً يكون غير مسموع (الذي يوسوس في صدور الناس) أحياناً لا يُسمع وإنما يبقيه الشيطان في نفس الإنسان (من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس) والصدر هو الممر إلى القلب فإذا وسوس في الصدر الشيطان يريد أن يملأ الساحة بالألغام كما يفعل الأعداء في الحرب. وقد تكون الوسوسة بالكلام المسموع، همس أو كلام خفي بينك وبين أحد بدليل أنه لما وسوس إبليس لآدم كان كلاماً باللسان (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى (120) طه) سماها القرآن وسوسة ثم قال (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) الأعراف) قاسمهما أي حلف لهما بالله ولذلك لما رب العالمين عاتب آدم قال آدم: يا رب ما كنت أظن أحداً يحلف بك كاذباً. الوسوسة إذن تكون في الصوت المسموع أحياناً وبالصوت غير المسموع أحياناً. سؤال: كلمة وسوس فيها هدوء وخفية وفيها تكرار مقطع (وس/وس) فهل هي مرتبطة بكلام سيئ أو خبيث؟ هكذا يبدو من استعمالها لماذا لا يظهر هذا الكلام إلا إذا كان هناك ما يريد أن يخفيه عن الآخرين؟. رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنْ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102) 1- ما الفرق بين قوله تعالى في سورة يوسف (ذلك من أنباء الغيب) وفي سورة هود (تلك من أنباء الغيب)؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) كلمة القَصص مذكر مثل كلمة عدد وكلمة قَصص مذكر وهي ليست جمع قصة وإنما القَصص هنا بمعنى السرد أي بمعنى اسم المفعول أي المقصوص. وقد جاء في سورة يوسف قوله تعالى في أول السورة (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ {3}) وهي قصة واحدة هي قصة يوسف فجاءت الآية باستخدام (ذلك) (ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ {102})، أما في سورة هود فقد جاء فيها مجموعة من قَصص الأنبياء فاقتضى أن تأتي الآية باستخدام (تلك) (تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ {49}). وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104) 1- قوله {إن هو إلا ذكرى للعالمين} في هذه السورة وفي سورة يوسف عليه السلام {إن هو إلا ذكر للعالمين} منون لأن في هذه السورة تقدم {بعد الذكرى} {ولكن ذكرى} فكان الذكرى أليق بها. ( أسرار التكرار ) 2- مسألة: قوله تعالى: (إن هو إلا ذكرى للعالمين) . وفى يوسف: (ذكر للعالمين) مذكرا منونا؟ . جوابه: أنه تقدم في هذه السورة: (فلا تقعد بعد الذكرى) فناسب: (إن هو إلا ذكرى للعالمين) . ( كشف المعاني ) وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (107) 1- ليوم القيامة في القرآن الكريم أسماء كثير: ( الآزفة): وردت في القرآن مرتين، وسميت آزفة، لأزوفها، أي لقربها، وإن استبعد الناس مداها.(الحاقة): روعي في هذا الاسم من أسماء القيامة: تحقق وقوعها بلاسك في ذلك، وكشف حقائق الأمور فيها، إحقاق الحقوق لكل عامل وعدالة الحساب والجزاء فيها، كونها قاطعة غالبة لكل معاند مجادل.( الراجفة الرادفة) الراجفة: هي الواقعة التي ترجف عندها الأرض والجبال، وهمجيتها، الأولى، والرادفة هي النفخة الثانية لأنها تردف الأولى. ( الساعة):إن سر إطلاق اسم الساعة على يوم القيامة أقوال عدة، منها:1-سرعة مجيئها ، فكأن الوقت الذي بين الدنيا وبين القيامة لم يستغرق سوى هذا الجزء اليسير من الزمان .2-لسرعة انقضاء الحساب فيها.( الصاخة): يدل اسم الصاخة على لحظة من لحظات يوم القيامة، وهي لحظة النفخ في الصور وما يصاحب ذلك من صمم عن الدنيا وذهول عنها، والإقبال على شأن الآخرة وماقيها من ثواب وعقاب.( الطامة) جاءت كلمة الطامة وصفاً للقيامة في سياق الامتنان على الإنسان بخلق الله في السماوات والأرض والجبال وماقيها من متاع للإنسان ودلائل على قدرة الله عز وجل.( الغاشية) سياق هذه الكلمة في القرآن الكريم يقطع بأن المراد يوم القيامة، بما يغشى الناس فيه من أهوال وشدائد ، وما يعلو وجوههم من خشوع ونصب، أو نضرة وإشراق. (القارعة):داهية تقرعهم بما يحل الله بهم من صنوف البلايا والمصائب ،وسميت القيامة بالقارعة لأنها تقرع الناس" تصيبهم وتضربهم" بالأهوال كانشقاق السماء والأرض ودك الجبال وطمس النجوم.(القيامة): وهو أشهر الأسماء الدالة على يوم البعث والحساب. وهو قيام الناس من قبورهم، ويكون ذلك دفعة واحدة لشدة النفخة التي تصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله . ولهذا المعنى ينطوي اسم القيامة على كل الأوصاف الواردة في الأسماء الأخرى الدالة على هذا اليوم العظيم.( الواقعة): معنى الواقعة" الحادثة" ، وإن تسمية القيامة " بالواقعة" إشارة الى ثبوتها وتأكيداً لوجوبها وحلولها. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) 1- ليوم القيامة في القرآن الكريم أسماء كثير: ( الآزفة): وردت في القرآن مرتين، وسميت آزفة، لأزوفها، أي لقربها، وإن استبعد الناس مداها.(الحاقة): روعي في هذا الاسم من أسماء القيامة: تحقق وقوعها بلاسك في ذلك، وكشف حقائق الأمور فيها، إحقاق الحقوق لكل عامل وعدالة الحساب والجزاء فيها، كونها قاطعة غالبة لكل معاند مجادل.( الراجفة الرادفة) الراجفة: هي الواقعة التي ترجف عندها الأرض والجبال، وهمجيتها، الأولى، والرادفة هي النفخة الثانية لأنها تردف الأولى. ( الساعة):إن سر إطلاق اسم الساعة على يوم القيامة أقوال عدة، منها:1-سرعة مجيئها ، فكأن الوقت الذي بين الدنيا وبين القيامة لم يستغرق سوى هذا الجزء اليسير من الزمان .2-لسرعة انقضاء الحساب فيها.( الصاخة): يدل اسم الصاخة على لحظة من لحظات يوم القيامة، وهي لحظة النفخ في الصور وما يصاحب ذلك من صمم عن الدنيا وذهول عنها، والإقبال على شأن الآخرة وماقيها من ثواب وعقاب.( الطامة) جاءت كلمة الطامة وصفاً للقيامة في سياق الامتنان على الإنسان بخلق الله في السماوات والأرض والجبال وماقيها من متاع للإنسان ودلائل على قدرة الله عز وجل.( الغاشية) سياق هذه الكلمة في القرآن الكريم يقطع بأن المراد يوم القيامة، بما يغشى الناس فيه من أهوال وشدائد ، وما يعلو وجوههم من خشوع ونصب، أو نضرة وإشراق. (القارعة):داهية تقرعهم بما يحل الله بهم من صنوف البلايا والمصائب ،وسميت القيامة بالقارعة لأنها تقرع الناس" تصيبهم وتضربهم" بالأهوال كانشقاق السماء والأرض ودك الجبال وطمس النجوم.(القيامة): وهو أشهر الأسماء الدالة على يوم البعث والحساب. وهو قيام الناس من قبورهم، ويكون ذلك دفعة واحدة لشدة النفخة التي تصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله . ولهذا المعنى ينطوي اسم القيامة على كل الأوصاف الواردة في الأسماء الأخرى الدالة على هذا اليوم العظيم.( الواقعة): معنى الواقعة" الحادثة" ، وإن تسمية القيامة " بالواقعة" إشارة الى ثبوتها وتأكيداً لوجوبها وحلولها. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ (108) 1- سبيل/صراط/ طريق: جميع هذه الألفاظ تشترك في الدلالة على المسلك. إلا أن هناك ملامح فارقة تميزها. ف(السبيل) يتميز بالسهولة والوضوح، كما يتميز بإضافته الى كلمة (ابن).(والصراط) يتميز بالاستقامة والبعد عن الزيغ والضلال . و(الطريق) أعم هذه الألفاظ لأنه يشمل ما كان محمودا ً أو مذموماّ، سهلا أو صعباً.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) 2-( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90) الأنعام) (وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104)يوسف) متى تأتي (من أجر) ومتى تأتي (أجراً)؟ / اللمسات البيانية ( د.فاضل السامرائى) 1- السؤال على آيتين إحداهما في الأنعام والثانية في سورة يوسف. نقرأ الآيتين: في الأنعام قال تعالى (أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90)) تكلم عن الأنبياء السابقين (وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (91))، آية يوسف (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104) وَكَأَيِّنْ مِنْ آَيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (107) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)). من حيث اللغة (تسألهم عليه من أجر) آكد من (لا أسألكم عليه أجراً) لأنها دخلت (من) الإستغراقية على الأجر، دخلت على المفعول به تفيد استغراق النفي وهي مؤكدة. نظهر المفهوم النحوي أولاً ثم نضعها في موضعها، إذن من حيث التركيب اللغوي من دون وضعها في مكانها (من أجر) آكد من (لا أسألكم عليه أجراً) لوجود (من) الاستغراقية. يبقى لماذا وضعت كل واحدة في مكانها؟ إذن عندنا الحكم النحوي ثم لماذا وضعت؟ هذا سؤال بياني. آية الأنعام التي ليس فيها (من) آية واحدة ليس قبلها شيء في التبليغ ولا في الدعوة أما الآية الثانية فهي في سياق التبليغ (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104) وَكَأَيِّنْ مِنْ آَيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (107) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)) يتكلم عن هؤلاء الكفرة والآية في سياق الدعوة. في سياق الدعوة والإنكار يستوجب التوكيد، هذا أمر، الأمر الآخر (قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90) الأنعام) ذكرى من التذكر (يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) الفجر) (فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى (9) الأعلى) (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (55) الذاريات) هي نفسها تذكّر أو تدخل في التذكّر. الآية الثانية (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104)) الذِكر هو الشرف والرفعة (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ (44) الزخرف) إذن الذكر شرف ورفعة والذكرى من التذكر. لما نقول سأرفعك وأعطيك منزلة ومكان أو تتذكر أيها التي تحتاج توكيد؟ الذي يرفع يحتاج لتوكيد، إذن (وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104) يوسف) لأن هذا يحتاج إلى أجر، (وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ) آكد من حيث السياق 2- متى تثبت الياء ومتى تحذف كما في قوله (اتبعنى ،اتبعن)؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) قال تعالى:(قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) يوسف) بالياء (فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20) آل عمران) بدون ياء. ننظر أي الذي يحتاج إلى اتّباع أكثر؟ الذي يدعو إلى الله على بصيرة أو مجرد أن يكون مسلماً فقط؟ لا شك أن الداعية ينبغي أن يكون متّبعاً أكثر في سلوكه وعمله لأنه داعية إلى الله ينبغي أن يكون مثلاً في سلوكه ومعرفته هذا يحتاج للياء (فاتبعوني). المتبعين ليسوا كالدعاة الذين يحتاجون لاتّباع أكثر لذا قال (ومن اتبعني) أما عموم المسلمين فلا يعرفون إلا القليل من الأحكام. إذن موطن الدعوة إلى الله على بصيرة تحتاج لمقدار اتّباع أكثر فقال (فاتبعوني) بالياء. وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ (109) 1- قوله {وما أرسلنا من قبلك} وفي الأنبياء {وما أرسلنا قبلك} بغير {من} لأن {قبل} اسم للزمان السابق على ما أضيف إليه و {من} تفيد استيعاب الطرفين وما في هذه السورة للاستيعاب وقد يقع {قبل} على بعض ما تقدم كما في الأنبياء في قوله {ما آمنت قبلهم من قرية} ثم وقع عقيبها {وما أرسلنا قبلك} بحذف {من} لأنه بعينه {قوله} {أفلم يسيروا في الأرض} بالفاء وفي الروم 9 والملائكة 44 بالواو لأن الفاء تدل على الاتصال والعطف والواو تدل على العطف المجرد وفي السورة قد اتصلت بالأول لقوله {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا} حال من كذبهم وما نزل بهم من العذاب وليس كذلك في الروم والملائكة. ( أسرار التكرار ) 2- مسألة: قوله تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض) هنا، وفى الحج. وفى مواضع أخر: (أولم يسيروا في الأرض) بالواو. جوابه: أن كل موضع يكون ما قبله سببا لما بعده كان بالفاء للسببية، وإن لم يكن سببا لما بعده كان بالواو العاطفة، لأنها تعطف جملة على جملة، بيان ذلك: لما تقدم في يوسف عليه السلام: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) قال: (أفلم يسيروا في الأرض) فينظروا ويسمعوا أخبار الرسل وما جرى على من كذبهم. ولذلك في الحج لما تقدم: (أفلم يسيروا في الأرض) قال: (فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة) فيتدبروا أحوال الماضين منهم. ( كشف المعاني ) 3- قوله {ولدار الآخرة خير} وفي الأعراف {والدار الآخرة خير} على الصفة لأن في هذه السورة تقدم ذكر الساعة وصار التقدير ولدار الساعة الآخرة فحذف الموصوف وفي الأعراف تقدم قوله {عرض هذا الأدنى} أي المنزل الأدنى فجعله وصفا للمنزل والدار الدنيا والدار الآخرة بمعناه فأجرى مجراه تأمل في هذه السورة فإن فيها برهانا لأحسن القصص. ( أسرار التكرار ) 4- مسألة: قوله تعالى: (ولدار الآخرة) . وفى الأعراف: (والدار الآخرة) ؟ . جوابه: أن هنا تقدم ذكر الساعة، فكأنه قال تعالى: ولدار الساعة الآخرة وفى الأعراف: تقدم قوله: (يأخذون عرض هذا الأدنى) فناسب: (والدار الآخرة) . ( كشف المعاني ) 5- وللدار الآخرةُ خيرٌ/ ولدار الآخرةِ خيرٌ: في آية الأنعام عُرِّفت "الدار" ووصفت بالآخرة، في مقابل ما تقدم أول الآية: {الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}؛ ليكون هناك تناسق في التراكيب، فلمَّا وصفت {الْحَيَاةُ} مُعَرَّفةً بـ {الدُّنْيَا} ناسب أن يأتى في مقابله تركيب وصفى مكون من الموصوف والوصف "الدار + الآخرة" أما في آية يوسف فنُكِّرت كلمة "دار" وأضيفت إلى "الآخرة"؛ حيث لم يتقدَّمها وصف الحياة الدنيا، وكذا قول الله عز وجل: - {وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ} النحل/30.(معجم الفروق الدلالية / بتصرف) 6- أولم يسيروا في الأرض / أفلم يسيروا في الأرض: أفلم في يوسف، الحج ، غافر ، محمد أولم في الروم، فاطر، غافر كل موضع جاء مقترناً بالفاء ، فإن قبله سبب لما بعده، لدلالة الفاء على السببية. وكل ما جاء مقترناً بالواو فليس فيه سببية، بل للعطف والدلالة على الاشتراك .أما الآيات التي جاء فيها الاستفهام مقترناً بالفاء، فقد وافق التركيب ما قبله وابعد.( معجم الفروق الدلالية / بتصرف) 7- ما سبب الاختلاف بين الواو والفاء (أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ (21))غافر و(أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ (109))يوسف؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) ينبغي أن نعلم الفرق بين الواو والفاء في التعبير حتى نحكم. الواو لمطلق الجمع، الجمع المطلق، قد يكون عطف جملة على جملة. الفاء تفيد السبب، هذا المشهور في معناها (درس فنجح) فإذا كان ما قبلها سبباً لما بعدها أي الذي قبل يفضي لما بعدها يأتي بالفاء ولا يأتي بالواو لأنه لمطلق الجمع. هذا حكم عام ثم إن الفاء يؤتى بها في التبكيت أي التهديد. لو عندنا عبارتين إحداهما فيها فاء والأخرى بغير فاء وهو من باب الجواز الذِكر وعدم الذِكر نضع الفاء مع الأشد توكيداً. (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً (137) النساء) ليس فيها فاء. (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (34) محمد) لأنهم لا تُرجى لهم توبة. وفي الأولى هم أحياء قد يتوبون. لما لم يذكر الموت لم يأت بالفاء ولما ذكر الموت جاء بالفاء. النُحاة يقولون قد تأتي الفاء للتوكيد. هناك أمران: الأول أن الفاء تكون للسبب (سببية) " درس فنجح" سواء كانت عاطفة "لا تأكل كثيراً فتمرض" يُنصب بعدها المضارع. ينبغي أن نعرف الحكم النحوي حتى نعرف أن نجيب. هذا المعنى اللغوي العام في القرآن (بلسان عربي). إذا كان ما قبلها يفضي لما بعدها يأتي بالفاء ونضرب أمثلة ومنها السؤال عن الفرق بين أولم يسيروا وأفلم يسيروا. في سورة يوسف قال تعالى (أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (109)) بالفاء (فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ) ماذا قال قبلها؟ قال (أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ (107)) ثم يقول (أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ) ما قبلها يفضي لما بعدها (أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ) ما ساروا في الأرض؟ في سورة غافر (أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ (21)) (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19) غافر) ليس سبباً. لما يأتي بالفاء الفاء سبب، ما قبلها سبب يفضي لما بعدها أما الواو جملة إخبار. هذا خط عام وهذه اللغة والعرب كانت تفهم هذه المعاني. سؤال:لماذا لا نفهم نحن القرآن الآن كما فهموه في السابق؟ لأنهم كانوا يتكلمون اللغة على سجيتها ونحن نتعلم لا نعرف النحو ولا البلاغة. علم اللغة نفسها لا نأخذه إلى على الهامش ولا نُحسن الكلام أصلاً. علم النحو مفيد في فهم نص القرآن الكريم. والعلماء يضعون للذي يتكلم في القرآن ويفسره شروطاً أولها التبحر في علوم اللغة وليس المعرفة ولا تغني المعرفة اليسيرة في هذا الأمر. النحو والتصريف وعلوم البلاغة من التبحّر فيها يجعلك تفهم مقاصد الآية فإذا كنت لا تعرف معنى الواو والفاء ولا تعرف ما دلالة المرفوع والمنصوب لن تفهم آيات القرآن. حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنْ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110) 1- ما الفرق بين استعمال جاء وأتى في القرآن الكريم؟ / اللمسات البيانية (د.فاضل السامرائى) قال تعالى (فَلَمَّا جَاء آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ {61 الحجر}) وقال تعالى (يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً {43}مريم) وقال تعالى (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً {1} الإنسان). إذا نظرنا في اقلقرآن كله نجد أنه لم تستعمل صيغة المضارع للفعل جاء مطلقاً في القرآن كله ولا صيغة فعل أمر ولا إسم فاعل ولا إسم مفعول وإنما استعمل دائماً بصيغة الماضي. أما فعل أتى فقد استخدم بصيغة المضارع. من الناحية اللغوية: جاء تستعمل لما فيه مشقة أما أتى فتستعمل للمجيء بسهولة ويسر ومنه الالمتياء وهي الطريق المسلوكة. قال تعالى في سورة النحل (أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ {1}) وقال تعالى (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاء أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ (78)) هنا أشقّ لأن فيه قضاء وخسران وعقاب. وكذلك في قوله تعالى (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110))يوسف وقوله (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34)) تكذيب الرسل شيء معهود لكن الإستيئاس هذا شيء عظيم أن يصل الرسول إلى هذه الدرحة فهذا أمر شاق لذا وردت كلمة جاءهم في الآية الأولى أما في الثانية فالتكذيب هو أمر طبيعي أن يُكذّب الرسل لذا وردت أتاهم وليس جاءهم. لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111) 1- التأمل / التدبر/ الاعتبار/ التفكر: التأمل هو التثبت من الأمر ويكون بالنظر بالعين وهو مرتبط بالبدايات وتفاصيل الأمر. والتدبر هو أن يدبر الانسان أمره وهو مرتبط بالنهايات والعواقب , أما الاعتبار فهو مساواة شيء بشيء أو الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الى ما ليس بمشاهد. وأما التفكر فهو أعم من ذلك فهو لا يقتصر على معرفة ما غاب وبطن قياسا على ما ظهر بل التفكر يكون في آيات الله وخلق السماوات والارض وخلق الانسان ، وفي قصص الاقوام السابقة وأحوالهم. ( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) حصاد التدبر شارك هذه المشاركه رابط المشاركه شارك
