شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم

[شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم 

 

 

هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام

 

يقول تعالى في محكم آياته: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة:183]، فمن الأسباب المعينة على تقوى الله تعالى وعبادته (الصيام)، لما فيه فيه من الفوائد الجمة سواء صحيًا أو نفسيًا، فالصيام ليس امتناع عن الطعام والشراب فقط بل الصيام بالامتناع والبعد عن كل ما حرم الله، وأيضًا البعد عن بعض ما أحله سبحانه لعباده، وقد كرم الله الصائمين بتخصيص باب من أبواب الجنة لهم، لا يزاحمهم فيه أحد غيرهم وهو (باب الريان)، من دخله لا يظمأ أبداً جزاء ظمئه بالصيام، ولذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر من صيام التطوع في الأيام الفاضلة، ولم يقتصر على صيام شهر رمضان فقط، ومن خلال الأحاديث الآتية سنتعرف على هديه صلوات ربي عليه في الصيام..

- حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ مَا يُرِيدُ أَنْ يُفْطِرَ مِنْهُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ مَا يُرِيدُ أَنْ يَصُومَ مِنْهُ، وَمَا صَامَ شَهْرًا كَامِلا مُنْذُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ إِلا رَمَضَانَ» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

جاء في معنى هذا الحديث من كتاب (فتح المنعم، ج:5، ص:9): "ولقد عرف الصحابة فضل الصوم من معلمهم الأكبر ورسولهم الأعظم صلى الله عليه وسلم، الذي كان يصوم حتى يقول من حوله لكثرة ما يصوم: إنه لا يفطر، عرفوا أنه كان يصبح صائماً، فإذا وجد عند أهله طعاماً أفطر، وإن لم يجد ظل صائماً، نعم لم يصم صلى الله عليه وسلم شهراً كاملاً سوى رمضان، ولم يفطر شهراً كاملاً من أشهر السنة دون صيام، وكان يكثر الصوم في شعبان، حتى يظن أنه صامه كله".

- حدثنا هناد، قال: حدثنا عبدة، عن محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو سلمة، عن عائشة، قالت: "لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم، يصوم في شهر أكثر من صيامه لله في شعبان، «كان يصوم شعبان إلا قليلاً، بل كان يصومه كله» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). قال ابن رجب رحمه الله: "صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم، وأفضل التطوع ما كان قريب من رمضان قبله وبعده، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها وهي تكملة لنقص الفرائض، وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده، فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالصلاة فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بَعُد عنه".

 

وجاء في تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي (الجزء الثالث، ص:435): "واختلف في الحكمة في إكثاره صلى الله عليه وسلم من صوم شعبان على أقوال قد ذكرها الحافظ في الفتح، وقد ذكر في تأييد بعضها بعض الأحاديث الضعاف ثم قال: والأولى في ذلك ما جاء في حديث أخرجه النسائي وأبو داود وصححه ابن خزيمة عن أسامة بن زيد قال: قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: «ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم»، ونحوه من حديث عائشة عند أبي يعلى لكن قال فيه: «إن الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم»، قال ولا تعارض بين هذا وبين ما جاء من النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين، وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فإن الجمع بينهما ظاهر بأن يحمل النهي على من لم يدخل تلك الأيام في صيام اعتاده" (انتهى).

- حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي، قال: حدثنا ابن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، قال: سألت عائشة، وأم سلمة: "أي العمل كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالتا: «ما ديم عليه، وإن قل»" (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله) جاء في كتاب (فتح المنعم،ج:3، ص:581):  "من رحمة الله تعالى بالأمة الإسلامية أن رفع عنها الحرج والمشقة في عبادتها وأراد لها اليسر ولم يرد بها العسر، وأنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم استجابة لدعاء صحابته {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [البقرة:286].

وتطبيقًا وتنفيذًا لهذه الرحمة الإلهية ترفق رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمة، ودعا المشددين على أنفسهم أن يرفقوا بها وأن لا يبالغوا في العبادة، فقال للنفر الثلاثة الذين عزموا على قيام الليل وصيام الدهر والبعد عن النساء: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» وهنا يرى صلى الله عليه وسلم زوجه السيدة زينب بنت جحش وقد وضعت حبلاً تتعلق به ويمنعها من النوم أثناء قيامها بالليل، فيقول: «حلوه، ليصل أحدكم ما دام نشيطًا، وليترك الصلاة إذا فتر، لا تكلفوا أنفسكم من العبادة إلا ما تطيقون، فإن الله لا يحب العبادة مع الملل ولا يثيب عليها الثواب الكريم». وهكذا يحث صلى الله عليه وسلم أمته أن لا يشقوا على أنفسهم فلا يتشدد في الدين أحد إلا غلبه، وأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل، فليتعبد المؤمن بما لا يشق عليه وعلى الله القبول". 

- حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا أبو عاصم، عن محمد بن رفاعة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). في هذا الحديث يوضح الرسول صلى الله عليه وسلم استحبابه لصيام هذه الأيام، حيث أنها أيام ترفع فيها الأعمال وتعرض على رب العزة جل في علاه، وليس هناك أفضل من عبادة الصيام ليرفع العمل وفيه أن هذا الإنسان صائم لله عز وجل.

وقد جاء في صحيح البخاري، رقم (1894) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصيامُ جُنَّةٌ، فلاَ يَرْفُثْ ولا يَجهلْ، وإنِ امْرُؤٌ قَاتلهُ أوْ شاتَمَهُ، فَليَقُلْ إني صائمٌ -مَرَّتينِ- والذي نَفسي بيدهِ لُخلوفُ فمِ الصائمِ أطيبُ عِندَ الله تعالى منْ ريحِ المِسكِ، يَترُكُ طعامَهُ وشرابَهُ وشهوتَهُ منْ أجْلِي، الصيَامُ لي وأنا أجزِي بهِ، والحسنةُ بعشرِ أمْثالِهَا» فهل هناك أعظم من هذا الجزاء الذي يجزي به الله من صام تطوعًا لأجله تعالى؟! - حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "كان عاشوراء يومًا تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم «يصومه، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه»، فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء تركه" (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

وفي شرح هذا الحديث جاء: "قد كان اليوم العاشر من شهر المحرم من أيام الله التي أفاض الله فيها على أوليائه من فيوضاته، فنجى فيه موسى وقومه من فرعون وجنوده، ومن واجب المؤمن أن يشكر الله على نعمائه، وخير ما يشكر به الصوم، لذا صامه موسى عليه السلام شكراً لله، وصامه اليهود من بعده، وصامته قريش، وصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، ثم بالمدينة.. لقد رأى اليهود يصومونه فسألهم عن سر صومهم له، فوجده حسناً، فأمر أصحابه بصيامه وقال لهم: «نحن أحق وأولى بموسى من اليهود، فصوموه». ولم يكن فُرض على المسلمين صيام قبل، ولم يمض أشهر على صيامهم يوم عاشوراء حتى فرض الله عليهم صوم شهر رمضان، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: «يوم عاشوراء من أيام الله المفضلة، لم يكتب ولم يفرض الله عليكم صيامه، فمن شاء أن يصومه تطوعاً فليصمه، وأنا صائم»،

وكان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب في الطاعات التي لم يؤمر فيها بشيء، استئلافاً لقلوبهم من جهة، واعتماداً على أن عبادتهم تستند إلى الوحي غالباً من جهة، حتى فتح الله مكة، وأتم الله النعمة، وأكمل دينه فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب مخالفة أهل الكتاب، فقال في عامه الأخير: «لئن عشت إلى العام القابل لأصومن التاسع والعاشر» ولكنه صلى الله عليه وسلم لحق بالرفيق الأعلى" (من كتاب فتح المنعم، ج:4، ص:583).

ذلك هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام فلنتبعه لعلنا نهتدي.. 

 

                        (أم سارة)
 

[مسابقات دينية علمية]

4 دقيقة مضت, قالت أنفال السلفية:

الله يبارك فيك و يسعدك في الدارين يا حبيبة و فقك الله و نور الله وجهك بطاعته

ويبارك فيك حبيبتي

اللهم آمين وإياكم يارب العالمين

 

[مسابقات دينية علمية]

5 ساعة مضت, قالت أنفال السلفية:

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته 

10- ماهي السورة التي كانت سببا في اسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟؟ 

أعتقد سورة طه والله أعلم

 

5 ساعة مضت, قالت أنفال السلفية:

11- ما هي السورة التي كررت آيتها 13 مرة ؟؟ 

إللي أعرفه إن آية (فبأي آلاء ربكما أكد بأن) في سورة الرحمن تكررت 31 مرة لكن آيات تكررت 13مرة فلا أعلم

5 ساعة مضت, قالت أنفال السلفية:

12- ما هي الكلمة التي وقعت وسط القرآن الكريم؟؟

 الهمة حبيباتي الغاليات 

 

هي كلمة (وليتلطف) في سورة الكهف

[مسابقات دينية علمية]

5 ساعة مضت, قالت أنفال السلفية:

بشرك الله بالجنة و أدخلك الفردوس الاعلى منها 

اللهم آمين وإياكم يارب العالمين

[شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم 

 

هديه صلى الله عليه وسلم في العبادة 

يقول تعالى في محكم آي القرآن: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات:56]، فالكون كله يعبد الله ويسبح بحمده، فمن حُرم تلك الغاية العظيمة فقد صار كالأنعام -البهائم- بل أضل، وذلك لقوله تعالى: {أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} [الأعراف من الآية:179]، وذلك لأنهم غفلوا عن عبادة الله وطاعته، وخير من عبد الله تعالى حق العبادة رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام، بالرغم من أن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ولدينا من الأحاديث النبوية ما نهتدي به في ذلك، فلنتعرف على هديه صلوات ربي عليه في أمور العبادة ولنتبعه خيرًا لنا دنيا وآخرة.. 

من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله (باب عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم): - حدثنا قتيبة بن سعيد، وبشر بن معاذ، قالا: حدثنا أبو عوانة، عن زياد بن علاقة، عن المغيرة بن شعبة، قال: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه»، فقيل له: "أتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: «أفلا أكون عبدًا شكورًا» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

يقول ابن بطال في شرح هذا الحديث: "في هذا الحديث أخْذ الإنسان على نفسه بالشدة في العبادة وإن أضر ذلك ببدنه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم إذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك؟! فضلاً عمن لم يأمن من أنه استحق النار" (انتهى، من كتاب تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي).

- حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، وحدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، قال: حدثنا معن، عن مالك، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، عن ابن عباس، أنه أخبره: "أنه بات عند ميمونة وهي خالته، قال: فاضطجعت في عرض الوسادة، «واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يمسح النوم عن وجهه، ثم قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن معلق فتوضأ منها، فأحسن الوضوء، ثم قام يصلي»، قال عبد الله بن عباس: فقمت إلى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم، «يده اليمنى على رأسي ثم أخذ بأذني اليمنى، ففتلها فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين»، قال معن: ست مرات ثم «أوتر، ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح»" (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

هذا الحديث يظهر هديه صلوات ربي عليه في صلاة الليل وفيه عدة أمور يستفاد منها:

1- عند الاستيقاظ من النوم استحباب قراءة تلك الآيات. 2- صلاة الليل تستحب بعد منتصف الليل وتكون ركتين ركعتين ثم تختم بالوتر. 3- في الحديث دليل على وجوب حسن الوضوء للمرء. 4- وفيه دليل على أن صلاة النافلة يمكن أن تؤدى في جماعة لفعل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.

- حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يصل بالليل، منعه من ذلك النوم، أو غلبته عيناه، صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله)، "والحديث دليل على استحباب المحافظة على الأوراد وأنها إذا فاتت تقضى" (من كتاب تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي).

- حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي حمزة، رجل من الأنصار، عن رجل من بني عبس، عن حذيفة بن اليمان: "أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم من الليل، قال: فلما دخل في الصلاة، قال: «الله أكبر ذو الملكوت والجبروت، والكبرياء والعظمة، ثم قرأ البقرة، ثم ركع ركوعه نحوًا من قيامه، وكان يقول: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه، فكان قيامه نحوا من ركوعه، وكان يقول: لربي الحمد، لربي الحمد ثم سجد، فكان سجوده نحوًا من قيامه، وكان يقول: سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى ثم رفع رأسه، فكان ما بين السجدتين نحوًا من السجود، وكان يقول: رب اغفر لي، رب اغفر لي حتى قرأ البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، أو الأنعام»" (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

هذا الحديث يرشدنا إلى استحباب الاستفتاح بالدعاء في الصلاة، وقد وردت أحاديث عدة تحوي صيغ كثيرة لدعاء استفتاح الصلاة، منها على سبيل المثال، حديث علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: «وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك، والشر ليس إليك أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك..» (صحيح مسلم:771).

ومن والأمور المستفادة من حديث حذيفة: "..وفيه استحباب القراءة بترسل لكل قارئ في الصلاة وغيرها، والتسبيح إذا مر بآية تسبيح، والاستعاذة إذا مر بتعوذ، والسؤال إذا مر بسؤال، قال النووي: ومذهبنا استحباب ذلك للإمام والمأموم والمنفرد، وفيه استحباب (سبحان ربي العظيم) في الركوع، (وسبحان ربي الأعلى) في السجود، وهو مذهبنا ومذهب أبي حنيفة والكوفيين وأحمد والجمهور وفيه دليل لجواز تطويل الاعتدال، وفيه استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل" (كتاب فتح المنعم، الجزء الثالث، ص:567). * ومن الأحاديث الدالة على السنن المؤكدة القبلية والبعدية التي كان يصليها الرسول صلى الله عليه وسلم: - حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف، قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، قال: "سألت عائشة عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: «كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين، وبعد المغرب ركعتين، وبعد العشاء ركعتين، وقبل الفجر ثنتين»" (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

- حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت عاصم بن ضمرة يقول: سألنا عليًا، عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار، فقال: "إنكم لا تطيقون ذلك، قال: فقلنا: من أطاق ذلك منا صلى، فقال: كان إذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ههنا عند العصر «صلى ركعتين» وإذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند الظهر «صلى أربعًا، ويصلي قبل الظهر أربعًا، وبعدها ركعتين، وقبل العصر أربعًا، يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين»" (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

وفي شرح هذا الحديث جاء في تحفة الأحوازي للمباركفوري: "...(إذا كانت الشمس من ها هنا) يعني من قبل المشرق (كهيئتها من ها هنا) يعني من قبل المغرب كما في رواية ابن ماجه (عند العصر صلى ركعتين) والحاصل أنه إذا ارتفعت الشمس من جانب المشرق مقدار ارتفاعها من جانب المغرب وقت العصر صلى ركعتين وهي صلاة الضحى، وقيل: هي صلاة الإشراق، واستدل به لأبي حنيفة على أن وقت العصر بعد المثلين.. قلت: إن كان المراد من صلاة الإشراق الصلاة التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم بعدما طلعت الشمس فظاهر أن هذه الصلاة غير صلاة الإشراق، وإن كان المراد من صلاة الإشراق غيرها فلا يصح الاستدلال فتفكر.. وقد سمى صاحب إنجاح الحاجة هذه الصلاة الضحوة الصغرى والصلاة الثانية الآتية في الحديث الضحوة الكبرى، حيث قال: هذه الصلاة هي الضحوة الصغرى وهو وقت الإشراق، وهذا الوقت هو أوسط وقت الإشراق وأعلاها، وأما دخول وقته فبعد طلوع الشمس وارتفاعها مقدار رمح أو رمحين حين تصير الشمس بازغة ويزول وقت الكراهة، وأما الصلاة الثانية فهي الضحوة الكبرى" (انتهى من كتاب تحفة الأحوازي، ص:173).

ذلك كان بعض هديه صلى الله عليه وسلم في العبادة فلنتبعه لعلنا نهتدي..
 

                     (أم سارة)

[♥•♥ذكريات أخوات طريق الإسلام♥•♥]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جميل ما أحلى الذكريات أنتظر بشوق ذكرايات الحبيبات

بوركتما أمة وسندس الحبيبتان

[ما هي السعادة، وكيف نصل إليها؟!....]

8 ساعة مضت, قالت طريق السعادة:

فالطريق للسعادة قد يكون أمامنا، لكننا لا نراه مثل السكارى الذين يبحثون عن المنزل وهو أمامهم.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله بك يا حبيبة 

فالسعادة شيء نسبي لكنه مرهون بعمل الإنسان ورضاه عما قسمه الله تعالى له أسأل الله أن يجعلنا ممن سعدوا في الدنيا والآخرة وجميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم آمين

[وصايا الحبيب في كيفية الثبات أثناء الفتن]

في ١‏/١‏/١٤٣٥ at 00:24, قالت منال بنت سامي عيسى:

وعليكم السّلام ورحمةُ اللهِ وبركاته

 

اللهمّ بارك، جزاكِ الله خيرًا خالتي... لي عودة لإتمام القراءة إن شاءَ الله

وبارك فيك حبيبتي

يا هلا بيكي 

 

في ٢٨‏/٤‏/١٤٣٦ at 16:46, قالت آلآء الله:

جزاك الله خيراً

 

جميل جداً بفضل الله

 

اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن

اللهم آمين

وجزاك خير الجزاء ياحبيبة أسعدني مرورك العطر

 

في ٢٩‏/٩‏/١٤٣٧ at 16:40, قالت * اللّؤلؤة المكنونة *:

 

 

الصورة لم تظهر لي

عطرتي المكان بمرورك الطيب لؤلؤة الحبيبة وحشاني جدا أسأل الله أن تكوني بخير حال 

 

في ٢٩‏/٩‏/١٤٣٧ at 18:50, قالت عروس القرءان:

 

 

 

انرتي الصفحة أختي أسأل الله أن يجعلك من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته

 

[وصايا الحبيب في كيفية الثبات أثناء الفتن]

في ١٠‏/١١‏/١٤٣٤ at 08:22, قالت وأشرقت السماء:

جزاكِ الله خيرا منال الحبيبة ونفع بكِ

نسأل الله أن يقينا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن

اللهم آمين

وجزاك خير الجزاء ياحبيبة

وحشتيني جدا يا أشرقت يا رب تكوني بخير

 

في ١٥‏/١١‏/١٤٣٤ at 15:28, قالت صابرة على البلاء:

بارك الله فيك

ممتااااااااااااز

وبارك فيك حبيبتي

مرورك أسعدني

في ٥‏/١٢‏/١٤٣٤ at 01:06, قالت «..ارْتِـــقَّـےـاءْ..»:

جزاك الله خيرا ياخالة

 

 

وجزاك خير الجزاء ياحبيبة

انرتي الصفحة يا غالية

في ٢٩‏/١٢‏/١٤٣٤ at 20:59, قالت سدرة المُنتهى 87:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

جزاك الله خيرًا خالتنا الحبيبة

وما أعظم مواقف السلف رضوان الله عليهم وثباتهم ويقينهم بالله

وجزاك خير الجزاء سدرة الغالية 

نعم نسأل الله الثبات في الزمن عطرتي المكان بمرورك الطيب وكلماتك الصائبة يا غالية

[الابتلاء بنظرة مختلفة]

بسم الله الرحمن الرحيم  

من يرضى بما قسم الله له في هذه الحياة الدنيا ويصبر ويحتسب عند وقوع البلاء ويسترجع فإنه يكون عند الله من الصابرين الذين لهم البشرى وأيضا يكون من المهتدين وهذا الصنف من الناس تتنزل عليهم رحمات الله ودعوات الملائكة يقول تعالى: "وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ" (البقرة).

 

وكما قلت في الجزء الأول من الابتلاء أن الدنيا دار ابتلاء ليميز الله الخبيث من الطيب وجاء هذا في كتابه العزيز فقال تعالى: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ، وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ (سورة العنكبوت).

 

وإذا تدبرنا الآيات نجد أن في الابتلاءات والفتن فوائد عظيمة فما كان الله ليبتلينا إلا لأنه سبحانه يحبنا وليس غضبا منه علينا فالكافر يبسط له الرزق في الحياة الدنيا وعندما يبتلينا الله فسبحانه يعلم مقدرتنا على التحمل للوصول لمرضاته وسبحانه لا يكلف نفسا إلا وسعها وذلك فقط لا يكون إلا لمن أراد الحياة الآخرة

 

أما غير الصابر المعترض على قضاء الله وقدره فهذا الصنف ما أراد الآخرة بل أراد الدنيا ومتاعها وهذا الصنف جاء في كتاب الله فقال تعالى: (مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ) (آل عمران) وهنا أعود لما ذكرته من قبل أن الابتلاء يميز الخبيث من الطيب.

 

فلنصبر ولنحتسب ولنعلم أبناءنا فقه الابتلاء فنحن في زمن صعب مليء بالفتن والابتلاءات صحيح أن هذه الفتن والابتلاءات موجودة منذ بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا يصبرون ويتصبرون بوجود الرسول بينهم وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كان إيمانهم القوي يحميهم من الوقوع في الزلل

 

لذلك يجب علينا أن نربي أبناءنا على قصص الأنبياء ونبين لهم أن الأنبياء أكثر الناس ابتلاء ونذكر لهم قصص الصحابة وما لاقوه من شدة وفقر وغلاء وفتن في دينهم ومع ذلك صبروا واحتسبوا ابتغاء الدار الآخرة.

 

أحببت أن أكتب مقالتي تلك على جزئين حتى لايمل من يقرأ وأتمنى ألا أكون أطلت عليكم وأسأل الله أن يجعلنا من القليل الشكور فنعم الله علينا تفوق ابلاءاته لنا والحمد لله على نعمة أنعمت بها ولم نوفيك حق الشكر عليها والحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة

.           محبتكم(أم سارة)

[شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم 

 

هديه صلى الله عليه وسلم في الحديث والقراءة والنوم 

للحديث مع الناس في أي أمر من الأمور آداب يجب اتباعها؛ حتى يعي الذي أمامنا ما نقول ولا يلتبس عليه الأمر، وكذلك لقراءة القرآن آداب يجب تعلمها والعمل بها احترامًا وتوقيرًا لكتاب الله تعالى، وعند الخلود إلى النوم هناك من الأصول والأدعية والذكر الذي يجب أن نتعلمها ونتبعها حماية لنا من الشيطان ووساوسه، فإذا قبضنا الله في منامنا نكون متبعين لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكل هذا نتعلمه من خلال تتبع هديه صلى الله عليه وسلم، فهيا لنتعرف على تلك الآداب..

* هديه صلى الله عليه وسلم في الحديث:
- حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ الأَسْوَدِ، عَنِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْرُدُ سرْدَكُمْ هَذَا، وَلَكِنَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ بِكَلامٍ بَيِّنٍ فَصْلٍ، يَحْفَظُهُ مَنْ جَلَسَ إِلَيْهِ» (من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). من هذا الحديث نتعلم أن يكون كلامنا واضحًا ونتكلم على مهل لا نسرد الكلام سردًا سريعًا لا يعقله من أمامنا ولا يعيه، وهذا يظهر من وصف أمنا السيدة عائشة رضي الله عنها بأن من يسمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحفظه، وهذا بسبب تفصيله للكلام وإظهار حقه من باطله أمام من يجلس معه ويستمع إليه..

- حَدَّثَنَا جُمَيْعُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: "حدَّثنِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ مِنْ وَلَدِ أَبِي هَالَةَ زَوْجِ خَدِيجَةَ يُكْنَى أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنٍ لأَبِي هَالَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: سَأَلْتُ خَالِي هِنْدُ بْنُ أَبِي هَالَةَ، وَكَانَ وَصَّافًا، فَقُلْتُ: صِفْ لِي مَنْطِقَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَاصِلَ الأَحْزَانِ، دَائِمَ الْفِكْرَةِ، لَيْسَتْ لَهُ رَاحَةٌ، طَوِيلُ السَّكْتِ، لا يَتَكَلَّمُ فِي غَيْرِ حَاجَةٍ، يَفْتَتِحُ الْكَلامَ، وَيَخْتِمُهُ بِاسْمِ اللَّهِ تَعَالَى، وَيَتَكَلَّمُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ، كَلامُهُ فَصْلٌ، لا فُضُولَ، وَلا تَقْصِيرَ، لَيْسَ بِالْجَافِي، وَلا الْمُهِينِ، يُعَظِّمُ النِّعْمَةَ وَإِنْ دَقَّتْ لا يَذُمُّ مِنْهَا شَيْئًا، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَذُمُّ ذَوَّاقًا وَلا يَمْدَحُهُ، وَلا تُغْضِبُهُ الدُّنْيَا، وَلا مَا كَانَ لَهَا، فَإِذَا تُعُدِّيَ الْحَقُّ، لَمْ يَقُمْ لِغَضَبِهِ شَيْءٌ حَتَّى يَنْتَصِرَ لَهُ، وَلا يَغْضَبُ لِنَفْسِهِ، وَلا يَنْتَصِرُ لَهَا، إِذَا أَشَارَ بِكَفِّهِ كُلِّهَا، وَإِذَا تَعَجَّبَ قَلَبَهَا، وَإِذَا تَحَدَّثَ اتَّصَلَ بِهَا، وَضَرَبَ بِرَاحَتِهِ الْيُمْنَى بَطْنَ إِبْهَامِهِ الْيُسْرَى، وَإِذَا غَضِبَ أَعْرَضَ وَأَشَاحَ، وَإِذَا فَرِحَ غَضَّ طَرْفَهُ، جُلُّ ضَحِكِهِ التَّبَسُّمُ، يَفْتَرُّ عَنْ مثل حَبِّ الْغَمَامِ»" (من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

وهذا الحديث يبين أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كلامه بذكر الله ويختمه بذكر الله تعالى أيضًا، وكان يفضل السكوت وينصت أكثر للكلام، ولا يتكلم إلا عند الحاجة، وإذا تكلم يقول الخلاصة من الكلام وقد ذُكرت في الحديث (بجوامع الكلم)، دون أن يطيل فيمل من في المجلس ولا يقصر فلا يفهم من في المجلس ما قيل، وكان يظل يستمع حتى إذا تعدى أحدهم الحق هنا يتكلم وينتصر للحق، لم يكن ينتصر لنفسه بل للحق فقط، وإن أغضبه شيء في الحديث يشيح بيديه ويعرض عنه، وإذا فرح أو سر من شيء تبسم..

- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُثَنَّى، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُعِيدُ الْكَلِمَةَ ثَلاثًا لِتُعْقَلَ عَنْهُ» (من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). وهذا الحديث دليل على فضل إعادة الكلمة أكثر من مرة، فيتم فهمها ووعيها جيدًا، ولا يكون لأحد حجة في أنه لم يسمع أو يعقل، ذلك كان هديه صلوات رب عليه عندما يتحدث، فلنتبعه لعلنا نهتدي..

* هديه صلى الله عليه وسلم في القراءة:
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: "قُلْتُ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: كَيْفَ كَانَتْ قِرَاءَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: «مَدًّا». يقول الشيخ الجزري في معنى هذا الحديث: "...المعنى أنه كان يمكن الحروف، ويعطيها أكمل حقها من الإشباع ولا سيما في الوقف الذي يجتمع فيه الساكنان، فيجب المد لذلك، وليس المراد المبالغة في المد بغير موجب" (من كتاب جمع الوسائل في شرح الشمائل).

- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَيْسٍ، قَالَ: "سَأَلْتُ عَائِشَةَ، عَنْ قِرَاءَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَانَ يُسِرُّ بِالْقِرَاءَةِ أَمْ يَجْهَرُ؟ قَالَتْ: «كُلُّ ذَلِكَ قَدْ كَانَ يَفْعَلُ قَدْ كَانَ رُبَّمَا أَسَرَّ وَرُبَّمَا جَهَرَ»، فَقُلْتُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، الَّذِي جَعَلَ فِي الأَمْرِ سَعَةً" (من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

- حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُغَفَّلٍ، يَقُولُ: "رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى نَاقَتِهِ يَوْمَ الْفَتْحِ، وَهُوَ يَقْرَأُ: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا . لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح:1-2]، قَالَ: «فَقَرَأَ وَرَجَّعَ» قَالَ: وَقَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ: لَوْلا أَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ عَلَيَّ لأَخَذْتُ لَكُمْ فِي ذَلِكَ الصَّوْتِ أَوْ قَالَ: اللَّحْنِ" (من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). وهذا الحديث دليل على تحسين الصوت في القراءة لدرجة أن معاوية بن قرة وصفه باللحن من شدة جماله.. ومعنى «فَقَرَأَ وَرَجَّعَ»: "وَرَجَّعَ بِتَشْدِيدِ الْجِيمِ مِنَ التَّرْجِيعِ بِمَعْنَى التَّحْسِينِ، وَإِشْبَاعَ الْمَدِّ فِي مَوْضِعِهِ، وَيُوَافِقُهُ حَدِيثُ «زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ» (صحيح الجامع:3581)، أَيْ: أَظْهِرُوا زِينَتَهُ وَحُسْنَهُ بِتَحْسِينِ آدَائِكُمْ وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ: «لِكُلِّ شَيْءٍ حِلْيَةٌ وَحِلْيَةُ الْقُرْآنِ حُسْنُ الصَّوْتِ» (صحيح الجامع الصغير:7313)" (من كتاب جمع الوسائل في شرح الشمائل).

- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: "كَانَتْ قِرَاءَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رُبَّمَا يَسْمَعُهَا مَنْ فِي الْحُجْرَةِ وَهُوَ فِي الْبَيْتِ" (من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). والحديث فيه دليل على استحباب القراءة جهرًا، كما يستحب أن تكون سرًا كما بينت السيدة عاشة رضي الله عنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سرًا وجهرًا.. وهو تحقيقًا لقول الله تعالى: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا} [الإسراء من الآية:110].

* هديه صلى الله عليه وسلم عند النوم:
لنتعرف أولاً على صفة فراش الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله:
- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَ: «إِنَّمَا كَانَ فِرَاشُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي يَنَامُ عَلَيْهِ مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهُ لِيفٌ»، وهو دليل على خشونة فراش الرسول صلى الله عليه وسلم..

- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ عُقَيْلٍ، أُرَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ فَنَفَثَ فِيهِمَا، وَقَرَأَ فِيهِمَا: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا رَأْسَهُ وَوَجْهَهُ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَصْنَعُ ذَلِكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ» (من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله)، هذا فعله صلى الله عليه وسلم كلما أخلد للنوم.

* في الأحاديث التالية نجد الأدعية التي كان يدعو بها الرسول صلى الله عليه وسلم كلما أوى إلى الفراش..  
- حدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ، قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا وَكَفَانَا وَآوَانَا، فَكَمْ مِمَّنْ لا كَافِيَ لَهُ وَلا مُؤْوِي» (من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

- حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ، قَالَ: «اللَّهُمَّ بِاسْمِكَ أَمُوتُ وَأَحْيَا، وَإِذَا اسْتَيْقَظَ، قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانًا بَعْدَمَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ» (من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

- حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُرَيْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «كَانَ إِذَا عَرَّسَ بِلَيْلٍ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ، وَإِذَا عَرَّسَ قُبَيْلَ الصُّبْحِ نَصَبَ ذِرَاعَهُ، وَوَضَعَ رَأْسَهُ عَلَى كَفِّهِ» (من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). ومعنى عرس بليل أي: "نزول المسافر آخر الليل نزوله للنوم والاستراحة" (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، كتاب الآداب)، والسبب في نومه بهذه الكيفية التي بالحديث إذا نام قبيل الصبح وهو صلوات ربي عليه بسفر: "احتراسًا لئلا ينام طويلاً فيفوته الصبح" (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، كتاب الآداب).

فبالرغم من تعبه في السفر وقلة النوم إلا أنه صلوات ربي عليه كان يحترس في الكيفية التي ينام عليها حتى لا يفوته وقت الصلاة، فلا ينام بطريقة مريحة تجعله يسرح في النوم ويأخذ القسط الوافر منه، فلنتبع هديه صلوات ربي عليه لعلنا نهتدي.  

 

                        (أم سارة)

[الابتلاء بنظرة مختلفة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

 

لقد خلق الله الإنسان في كبد فتلك سنة الله في خلقه وسبحانه لو شاء لجعل حياتنا كلها سعادة لا شقاء فيها ولكن الدنيا ما هي إلا دار ابتلاء ليميز الله الخبيث من الطيب والصابر المحتسب من القانت المعترض على قضاء الله وقدره 

وفي حياتنا اليومية قصص وعبر وحكايا قد نمر بها أو نراها لدى غيرنا المهم أن نتفكر  ونستخرج العبر والعظات من تلك القصص والحكايا وألا نمر عليها كما يقولون مرور الكرام فدائما في كل محنة منحة تاتينا من الله 

المهم هو نظرتنا لتلك المحن والابتلاءات فهل نراها بعين  الرضى وما فيها من خير أم نراها بعين السخط واليأس وأنها شر مستطير ففي الحديث "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خيرٌ . وليس ذاك لأحدٍ إلا للمؤمنِ . إن أصابته سراءُ شكرَ . فكان خيرًا له . وإن أصابته ضراءُ صبر . فكان خيرًا له"(صحيح مسلم/2999)

وقد قرأت قصة لأحدهم وأعجبني النظرة المختلفة التي رأى بها الزوج ما مر به من ابتلاء والقصة كالتالي (جلست الزوجة على مكتب زوجها وأمسكت بقلمه، وكتبت:في السنة الماضية، أجريت لزوجي عملية إزالة المرارة، ولازم الفراش عدة شهور، وبلغ الستين من عمره؛ فترك وظيفته المهمة في دار النشر التي ظل يعمل بها ثلاثين عاماً،وتوفي والده في تلك السنة، ورسب إبننا في بكالوريوس كلية الطب لتعطله عن الدراسة عدة شهور بسبب إصابته في حادث سيارة. وفي نهاية الصفحة كتبت:"يا لها من سنة سيئة للغاية!!" ودخل عليها زوجها يريد أن يجلس على مكتبه، ولاحظ شرود زوجته، فاقترب منها، ومن فوق كتفها قرأ ماكتبت!فترك الغرفة بهدوء، من دون أن يقول شيئاً لكنه بعد عدة دقائق عاد وقد أمسك بيده ورقة أخرى، وضعها بهدوء بجوار الورقة التي كتبتها زوجته..تناولت الزوجة ورقة الزوج، وقرأت فيها:في السنة الماضية.. شفيتَ من آلام المرارة التي عذّبتني سنوات طويلة..وبلغت الستين وأنا في تمام الصحة..وسأتفرغ للكتابة والتأليف بعد أن تم التعاقد معي على نشر أكثر من كتاب مهم..وعاش والدي حتى بلغ الخامسة والتسعين من غير أن يسبب لأحد أي متاعب، وتوفي في هدوء من غير أن يتألم..ونجا إبننا من الموت في حادث السيارة، وشفي بغير أية عاهات أو مضاعفات. وختم الزوج عبارته قائلاً:"يا لها من سنة أكرمنا الله بها، وقد إنتهت بكل خير").

لاحظوا نفس الأحداث لكن بنظرة مختلفة وهذه النظرة هي التي تميز المؤمن الشاكر لنعم الله عليه من القانت الذي لا يرى إلا السوء الذي ألم به

أسأل الله أن يجعلنا ممن يحمده ويشكره على نعمه فسبحانه ذو الفضل العظيم وما ابتلانا إلا ليميزنا أتمنى ألا أكون أثقلت عليكم

        محبتكم (أم سارة)

[شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم

 

 

هديه صلى عليه وسلم في الملبس والمأكل والمشرب

 

للطعام والشراب والكِساء آداب وأصول فهي من نعم الله علينا، وقد وجب الحمد لله فيها لنحافظ على بركتها وخيريتها.. هذه الآداب والأصول تسمى في عصرنا الحالي بــالإتيكيت، وقد سبقهم معلم البشرية صلوات ربي عليه بتعليم الأمة تلك الآداب والأصول.. فهيا نتعرف منه صلوات ربي عليه تلك الآداب والأصول..

هديه صلى الله عليه وسلم في الملبس:
من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله: حدثنا زياد بن أيوب البغدادي، قال: حدثنا أبو تميلة، عن عبد المؤمن بن خالد، عن عبد الله بن بريدة، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: «كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه القميص».

يصف الشيخ الجزري وغيره القميص بأنه: "ثوب مخيط بكمين غير مفرج يلبس تحت الثياب"، وعادة يكون مصنوع من القطن، قال الشوكاني في النيل تحت هذا الحديث: "والحديث يدل على استحباب لبس القميص، وإنما كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أمكن في الستر من الرداء والإزار اللذين يحتاجان كثيرًا إلى الربط والإمساك" (ص:373).

حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُشَيْرٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: "أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ مِنْ مُزَيْنَةَ لِنُبَايِعَهُ، وَإِنَّ قَمِيصَهُ لَمُطْلَقٌ، أَوْ قَالَ: زِرُّ قَمِيصِهِ مُطْلَقٌ قَالَ: فَأَدْخَلْتُ يَدِي فِي جَيْبِ قَمِيصِهِ، فَمَسَسْتُ الْخَاتَمَ" (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

قال الحافظ ابن حجر في شرحه: "فالظاهر أنه كان لابسًا قميصًا وكان في طوقه فتحة إلى صدره، قال: بل استدل به ابن بطال على أن الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر..."، وقال الحافظ ابن حجر بعد إيراد كلام ابن بطال: "وفي حديث قرة بن إياس الذي أخرجه أبو داود والترمذي وصححه، وابن حبان لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فأدخلت يدي في جيب قميصه، فمسست الخاتم) ما يقتضي أن جيب قميصه كان في صدره؛ لأن في أول الحديث أنه رآه مطلق القميص، أي: غير مزرر" (انتهى)، والخاتم المقصود هو خاتم النبوة كما قال العلماء..

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما لبس جديدًا قال هذا الدعاء:
حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا اسْتَجَدَّ ثَوْبًا سَمَّاهُ بِاسْمِهِ عِمَامَةً أَوْ قَمِيصًا أَوْ رِدَاءً، ثُمَّ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كَمَا كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ»" (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَيْكُمْ بِالْبَيَاضِ مِنَ الثِّيَابِ، لِيَلْبَسْهَا أَحْيَاؤُكُمْ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ، فَإِنَّهَا مِنْ خِيَارِ ثِيَابِكُمْ» (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

وليس معنى تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم للثياب البيض أنه لم يكن يلبس غيرها، بل ورد أنه كان يلبس الأحمر والأخضر وغيره من الألوان فمن كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله جاء: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ إِيَادٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي رِمْثَةَ قَالَ: "رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ «بُرْدَانِ أَخْضَرَانِ»، وجاء أيضًا: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: "مَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ أَحْسَنَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، إِنْ كَانَتْ «جُمَّتُهُ لَتَضْرِبُ قَرِيبًا مِنْ مَنْكِبَيْهِ»"، فهذا تقرير بأنه صلى الله عليه وسلم لبس غير اللون الأبيض..

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَجَّاجِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ بُدَيْلٍ يَعْنِي ابْنَ مَيْسَرَةَ الْعُقَيْلِيَّ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ، قَالَتْ: «كَانَ كُمُّ قَمِيصِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الرُّسْغِ» (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

هديه صلى الله عليه وسلم في المأكل:
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنِ ابْنٍ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُ بِأَصَابِعِهِ الثَّلاثِ وَيَلْعَقُهُنَّ» (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). قال النووي: "من سنن الأكل لعق اليد محافظة على بركة الطعام وتنظيفًا لها" (رواه مسلم).

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ سُلَيْمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: "أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَمْرٍ فَرَأَيْتُهُ «يَأْكُلُ وَهُوَ مُقْعٍ مِنَ الْجُوعِ»" (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). قال النووي رحمه الله: "المقعي الذي يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه".

ويجب عند الطعام التسمية والأكل بيميننا ومما يلينا، بحيث لا نمد أيدينا في كل أنحاء الإناء، ويظهر هذا جليًا من هذا الحديث: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصَّبَّاحِ الْهَاشِمِيُّ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ: "أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ طَعَامٌ، فَقَالَ: «ادْنُ يَا بُنَيَّ، فَسَمِّ اللَّهَ تَعَالَى، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

وعلمنا أيضًا الدعاء الذي يجب أن نذكره بعد فراغنا من الطعام: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ، عَنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رِيَاحٍ، عَنْ أَبِيهِ رِيَاحِ بْنِ عَبِيدَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَرَغَ مِنْ طَعَامِهِ قَال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا وَجَعَلَنَا مُسْلِمِينَ» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

هديه صلى الله عليه وسلم في الشراب:
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ أَحَبَّ الشَّرَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الْحُلْوُ الْبَارِدُ» (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عُمَرَ هُوَ ابْنُ أَبِي حَرْمَلَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: "دَخَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَا، وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَلَى مَيْمُونَةَ، فَجَاءَتْنَا بِإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، «فَشَرِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، وَأَنَا عَلَى يَمِينِهِ، وَخَالِدٌ عَلَى شِمَالِهِ، فَقَالَ لِي: «الشَّرْبَةُ لَكَ، فَإِنْ شِئْتَ آثَرْتَ بِهَا خَالِدًا»، فَقُلْتُ: مَا كُنْتُ لأُوثِرَ عَلَى سُؤْرِكَ أَحدًا، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَطْعَمَهُ اللَّهُ طَعَامًا، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وَأَطْعِمْنَا خَيْرًا مِنْهُ، وَمَنْ سَقَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَبَنًا، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وَزِدْنَا مِنْهُ»، ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ شَيْءٌ يُجْزِئُ مَكَانَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، غَيْرُ اللَّبَنِ»" (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

هذا الحديث فيه الكثير والكثير من الآداب التي يجب أن نتعلمها على سبيل المثال لا الحصر:

- أن نبدأ بمن هو على اليمين عند تقديم الشراب أو الطعام، ثم الأيمن فالأيمن وهكذا.

- إن أردنا تفضيل أحد بالتقديم له أولاً إما لكبر سنه أو لأي سبب يجب استئذان الذي عليه الدور أولاً.

- فضل اللبن على غيره من الأطعمة والدعاء بالزيادة والبركة فيه.
- كيفية شكر الله على نعمه والدعاء والاستزادة من فضله العظيم.
فهلموا لاتباع هديه والاقتداء به صلوات ربي عليه لعلنا نهتدي. 

 

                        (أم سارة)

[مسابقات دينية علمية]

3 ساعة مضت, قالت أنفال السلفية:

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته 

حياكن الله 

7- ما هي سنام القرآن ؟؟

8- من هم المغضوب عليهم ؟؟ 

9- من هم الضالين ؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

طولتي الغيبة يا حبيبة الحمد لله إنك بخير

الإجابة

سنام القرآن هي البقرة وهي أيضا الزهراء كما قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد سماها هي وآل عمران الزهراوين

 

أما المغضوب عليهم كما ورد في الحديث فهم اليهود 

والضالين هم النصارى

 

[شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم 

 

 

مشيته وجلوسه واتكاءه صلى الله عليه وسلم

 

لكل إنسان طبعه وسمته الخاص في مشيته وجلوسه واتكاءه، فهناك من يمشي على مهل، وهناك من يمشي متسرعًا وكأن أحدهم يلاحقه، وهناك من يمشي وكأنه لا روح فيه بالعامية "مستموت"، وهناك من يمشي متمايل متبختر في مشيته وكأنه يقول: "يا أرض ما عليكِ مثلي"، وكذلك لكلٌ حاله في الجلوس والاتكاء، وخير من مشى وجلس واتكأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلنرى هديه ونتعلم ونقتدي به صلوات ربي عليه..

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي يُونُسَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: "وَلا رَأَيْتُ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَأَنَّ الشَّمْسَ تَجْرِي فِي وَجْهِهِ»، وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَسْرَعَ فِي مِشْيَتِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَأَنَّمَا الأَرْضُ تُطْوَى لَهُ إِنَّا لَنُجْهِدُ أَنْفُسَنَا وَإِنَّهُ لَغَيْرُ مُكْتَرِثٍ» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

يقول ابن القيم في (كتابه زاد المعاد، ص:161): "...قال غير واحد من السلف: بسكينة ووقار من غير تكبر ولا تماوت، وهي مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه مع هذه المشية كان كأنما ينحط من صبب، وكأنما الأرض تطوى له، حتى كان الماشي معه يجهد نفسه ورسول الله صلى الله عليه وسلم غير مكترث، وهذا يدل على أمرين: أن مشيته لم تكن مشية بتماوت ولا بمهانة، بل مشية أعدل المشيات".

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَشَى، تَكَفَّأَ تَكَفُّؤًا، كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ مِنْ صَبَبٍ» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى غُفْرَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ مِنْ وَلَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: "كَانَ عَلِيٌّ إِذَا وَصَفَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «كَانَ إِذَا مَشَى تَقَلَّعَ كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ مِنْ صَبَبٍ» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).
وعن معنى (تقلع) يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد: "والتقلع الارتفاع من الأرض بجملته كحال المنحط من الصبب، وهي مشية أولي العزم والهمة والشجاعة، وهي أعدل المشيات وأرواحها للأعضاء، وأبعدها من مشية الهوج والمهانة والتماوت".

هديه صلى الله عليه وسلم في الجلوس..
حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ، جَدَّتَيْهِ، عَنْ قَيْلَةَ بِنْتِ مَخْرَمَةَ: "أَنَّهَا رَأَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ، وَهُوَ «قَاعِدٌ الْقُرْفُصَاءَ»، قَالَتْ: فَلَمَّا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «الْمُتَخَشِّعَ فِي الْجِلْسَةِ»، أُرْعِدْتُ مِنَ الْفَرَقِ" (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَدَنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ رُبَيْحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَلَسَ فِي الْمَسْجِدِ، احْتَبَى بِيَدَيْهِ» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). ومعنى المحتبي بيديه: "بأن يجلس على إليتيه، ويلصق فخذه ببطنه، ويضع يده على ساقيه كما يحتبي بالثوب" (المواهب المحمدية:1/317)، أي يجلس القرفصاء ويشبك بيديه حول ساقيه.

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ: "أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «مُسْتَلْقِيًا فِي الْمَسْجِدِ وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

- هديه صلى الله عليه وسلم في الاتكاء..
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ شَاكِيًا، فَخَرَجَ يَتَوَكَّأُ عَلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ قِطْرِيٌّ، قَدْ تَوَشَّحَ بِهِ فَصَلَّى بِهِمْ» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

حدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخَفَّافُ الْحَلَبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: "دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، وَعَلَى رَأْسِهِ عِصَابَةٌ صَفْرَاءُ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «يَا فَضْلُ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «اشْدُدْ بِهَذِهِ الْعِصَابَةِ رَأْسِي» قَالَ: فَفَعَلْتُ، «ثُمَّ قَعَدَ فَوَضَعَ كَفَّهُ عَلَى مَنْكِبِي، ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ فِي الْمَسْجِدِ» وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ" (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

فلنتبع هديه صلوات ربي عليه لعلنا نهتدي.  

                       

                        (أم سارة)

[شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم 

 

هديه صلى عليه وسلم في الانتعال والتختم 

 

لم يترك لنا الرسول صلى الله عليه وسلم شيء يخصنا في أمورنا الحياتية إلا وترك من هديه ما نتبعه فيها، حتى يكون لنا سمتنا الخاص الذي يميزنا عن بقية الأمم، ومن هديه صلى الله عليه وسلم نتعلم كيفية التنعل -لبس الخف، أو الحذاء-، والتختم -لبس الخاتم-، ومن خلال الأحاديث الواردة في كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله نتعلم هديه صلى الله عليه وسلم في ذلك..

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: قُلْتُ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: كَيْفَ كَانَ نَعْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: "لَهُمَا قِبَالانِ" (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله)، ومعنى القِبال قال الجوهري: "قبال النعل: بالكسر الزمام الذي يكون بين الإصبع الوسطى، والتي تليها".

- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لا يَمْشِيَنَّ أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، لِيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا، أَوْ لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).
الحديث فيه نهي عن المشي في نعل أو خف واحد إما أن ينتعل الاثنين أو يمشي من غيرهم والسبب.. قال ابن العربي: "العلة فيها أنها مشية الشيطان".

وقال الحافظ في الفتح: "قد يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين وإخراج اليد الواحدة من الكم دون الأخرى، والتردي على أحد المنكبين دون الآخر قاله الخطابي، قال: وقد أخرج ابن ماجه حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ: «لا يمشي أحدكم في نعل واحدة ولا خف واحد»، وهو عند مسلم أيضًا من حديث جابر، وعند أحمد من حديث أبي سعيد، وعند الطبراني من حديث ابن عباس وإلحاق إخراج اليد الواحدة من الكم وترك الأخرى بلبس النعل الواحدة أو الخف الواحد بعيد إلا إن أخذ من الأمر بالعدل بين الجوارح، وترك الشهرة وكذا وضع طرف الرداء على أحد المنكبين" (انتهى).

- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيَمِينِ، وَإِذَا نَزَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالشِّمَالِ، فَلْتَكُنِ الْيَمِينُ أَوَّلَهُمَا تُنْعَلُ، وَآخِرَهُمَا تُنْزَعُ» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ، أَنَّهُ قَالَ لابْنِ عُمَرَ: "رَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يَلْبَسُ النِّعَالَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ، وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا»، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا" (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).
والمقصود بالنعال السبتية أي المدبوغة وقد جاء في (فتح الباري شرح صحيح البخاري، باب النعال ص:321): "قوله: (السبتية) بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة إلى السبت، قال أبو عبيد هي المدبوغة، ونقل عن الأصمعي وعن أبي عمرو الشيباني، زاد الشيباني بالقرظ قال: وزعم بعض الناس أنها التي حلق عنها الشعر، قلت: أشار بذلك إلى مالك نقله ابن وهب عنه ووافقه، وكأنه مأخوذ من لفظ السبت لأن معناه القطع فالحلق بمعناه، وأيد ذلك جواب ابن عمر المذكور في الباب، وقد وافق الأصمعي الخليل وقالوا: قيل لها سبتية لأنها تسبتت بالدباغ أي لانت، قال أبو عبيد كانوا في الجاهلية لا يلبس النعال المدبوغة إلا أهل السعة".

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ السُّدِّيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ، سَمِعَ عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ، يَقُولُ: "رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «يُصَلِّي فِي نَعْلَيْنِ مَخْصُوفَتَيْنِ»" (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).وعن معنى مخصوفتين: قال الهيتمي رحمه الله: "أي يضع طاقاً فوق طاق، فيستفاد أن لكل واحدة من نعليه طاقين أو أكثر" (أشرف الوسائل، ص:141)، وفسرت المخصوفتان: "المخروزتان أو المرقعتان" (مختصر الشمائل، ص:55).

- إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَهَى أَنْ يَأْكُلَ -يَعْنِي الرَّجُلَ- بِشِمَالِهِ، أَوْ يَمْشِيَ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).
وقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم «يصلي في نعليه» (البخاري:386، ومسلم:555)، وفي سنن أبي داود عن شداد بن أوس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم، ولا خفافهم» (سنن أبي داود:652).

أما عن هديه في لبس الخاتم..
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ الْبَغْدَادِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالا: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنِ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ «يَلْبَسُ خَاتَمَهُ فِي يَمِينِهِ» (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْمُحَارِبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: "«اتَّخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، فَكَانَ يَلْبَسُهُ فِي يَمِينِهِ»، فَاتَّخَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَ مِنْ ذَهَبٍ «فَطَرَحَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: لا أَلْبَسُهُ أَبدًا» فَطَرَحَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ" (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). وقد نهى صلى الله عليه وسلم الرجال من لبس الذهب فقال: «مَن كان يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فلا يَلْبَسْ حَرِيرًا ولا ذهبًا» (صحيح الجامع:65-9)، والحديث موجه هنا للرجال لأنه صلى الله عليه وسلم في حديث آخر قال: «حُرِّمَ لباسُ الحريرِ والذهبِ على ذكور أمتي وأُحِلَّ لإناثِهِم» (سنن الترمذي:1720).

- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيان، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: "«أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ، وَجَعَلَ فَصَّهُ مِمَّا يَلِي كَفَّهُ، وَنَقَشَ فِيهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، وَنَهَى أَنْ يَنْقُشَ أَحَدٌ عَلَيْهِ»، وَهُوَ الَّذِي سَقَطَ مِنْ مُعَيْقِيبٍ فِي بِئْرِ أَرِيسٍ" (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

هذا هديه صلوات ربي عليه في التنعل والتختم فلنتبعه صلوات ربي عليه لعلنا نهتدي.

 

                        (أم سارة)

[كنزك الحقيقى !!]

1 ساعة مضت, قالت أم جهاد الخطيب:

فارفع لنفسك بعد موتك ذكرها    ...  فالذكر للإنسان عمر ثان  

نسأل الله يجعلنا ممن أحبهم فرفع ذكرهم وقذف المحبة في قلوب عباده 

بوركتي أم جهاد على رسالتك القيمة وأعلى الله ذكرك في عليين آمين

[شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم]

       بسم الله الرحمن الرحيم

      صفة شيب شعر واكتحال الرسول صلى الله عليه وسلم 

 

الإنسان عندما يمر بمراحله العمرية تتغير هيئته وشكله، وتلك سنة الله في خلقه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يكون في أجمل وأبهى صورة، فكان بفعله لتغيير الشيب والاكتحال صلى الله عليه وسلم يعلم البشرية كيف تُظهر جمال خلق الله، وقد نقل لنا الصحابة رضوان الله عليهم ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم عند ظهور الشيب، وسنته وتوصيته في الاكتحال.. 

ومن الأحاديث الدالة على ذلك ما ورد في كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله، فقال: حدثنا محمد بن بشار، قال: أخبرنا أبو داود، قال: أخبرنا همام، عن قتادة، قال: قلت لأنس بن مالك: "هل خضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لم يبلغ ذلك، «إنما كان شيبًا في صدغيه» ولكن أبو بكر، خضب بالحناء والكتم". حدثنا محمد بن المثنى، قال: أخبرنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت جابر بن سمرة، وقد سئل عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «كان إذا دهن رأسه لم ير منه شيب، وإذا لم يدهن رئي منه». حدثنا أنبأنا شعيب بن صفوان، عن عبد الملك بن عمير، عن إياد بن لقيط العجلي، عن أبي رمثة التيمي، تيم الرباب، قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، ومعي ابن لي، قال: فأريته، فقلت لما رأيته: هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم «وعليه ثوبان أخضران، وله شعر قد علاه الشيب، وشيبه أحمر»". حدثنا محمد بن عمرو بن الوليد الكندي الكوفي، قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: «إنما كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوًا من عشرين شعرة بيضاء». 

حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا محمد بن بشر، عن علي بن صالح، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة، قال: "قالوا: يا رسول الله، نراك قد شبت، قال: «قد شيبتني هود وأخواتها». والأحاديث عن شيب شعر الرسول صلى الله عليه وسلم كلها تدل على أن الشعر الذي طاله الشيب قليل جدًا ويوجد في شعر اللحية، وقد بين صلى الله عليه وسلم أن سبب شيبه سورة هود وأخواتها، وأنه صلوات ربي عليه كان يدهن الشيب فيختفي لون الشيب، وفعل الصديق أبي بكر رضي الله عنه من تخضيب شعره بالحناء والكتم، والقول بأن شعر الشيب للرسول صلى الله عليه وسلم لونه أحمر دليل على استعمال الحناء في تغيير الشيب.. و(الكتم) الذي ورد في الحديث هو: "نبات باليمن يخرج الصبغ أسود يميل إلى الحمرة، وصبغ الحناء أحمر، فالصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة" (فتح الباري:10/355). 

ومن الأحاديث الدالة في الحث على تغيير الشيب: «إن اليهودَ والنصارى لا يصبُغون، فخالفوهم» (صحيح البخاري:3462)، ومنها أيضًا أنه خرج رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ على مشيخةٍ منَ الأنصارِ بِيضٌ لِحاهُم فقال: «يا معشرَ الأنصارِ حمِّروا وصفِّروا وخالِفوا أهلَ الكتابِ» (فتح الباري لابن حجر:367/10، إسناده حسن). 

وعن اكتحاله وأمره صلى الله عليه وسلم بالاكتحال، إليكم بعضًا مما ورد في الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله: حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا محمد بن يزيد، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن المنكدر، عن جابر هو ابن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالإثمد عند النوم، فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر». حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا إسرائيل، عن عباد بن منصور. وحدثنا علي بن حجر، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتحل قبل أن ينام بالإثمد، ثلاثًا في كل عين»، وقال يزيد بن هارون، في حديثه: «إن النبي صلى الله عليه وسلم، كانت له مكحلة يكتحل منها عند النوم، ثلاثًا في كل عين». 

حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر، وينبت الشعر»، المقصود بينبت الشعر: هو شعر الهدب (الرموش). والإثمد الوارد في الأحاديث هو: "حَجَرُ الكُحْل، وهو أَسودُ إِلى حُمْرَة، ومعدنه بأَصبهانَ وهو أَجْوَدُه، وبالمَغْرِب وهو أَصْلَبُ" (تاج العروس:4/468). 

قال ابن القيم رحمه الله في فوائد الإثمد: "ينفعُ العين ويُقوِّيها، ويشد أعصابَها، ويحفظُ صِحتها، ويُذهب اللَّحم الزائد في القُروح ويُدملها، ويُنقِّي أوساخها، ويجلوها، ويُذهب الصداع إذا اكتُحل به مع العسل المائي الرقيق، وإذا دُقَّ وخُلِطَ ببعض الشحوم الطرية، ولُطخ على حرق النار لم تَعرض فيه خُشْكَرِيشةٌ -أي : قِشرة-، ونفع من التنفُّط الحادث بسببه، وهو أجود أكحال العين، لا سِيَّما للمشايخ -كبار السن-، والذين قد ضعفت أبصارُهم، إذا جُعِلَ معه شيءٌ من المسك" (زاد المعاد في هدي خير العباد:4/283). فلنتبعه صلوات ربي عليه لعلنا نهتدي. 

                        (أم سارة)

[بروفة موت !!!!!!]

تلك هي الدنيا نودع أحبابنا ونزرف الدمع مع الدعاء وهناك أشياء يليقها الله في قلوبنا فيطمئنا على عليهم وأحيانا رؤى نرى فيها حسن حالهم أسأل الله أن يرضى عنا وعنهم وأن نلقاهم على خير  فليس بيننا وبينهم إلا زفرة تخرج ويأمر الله بقبض الروح اللهم أمتنا على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وهيأ لنا من الصالحين من يلقنا ويدعو لنا بالتثبيت آمين آمين 

[بروفة موت !!!!!!]

5 ساعة مضت, قالت أم يُمنى:

منذ أيام كنا مجموعة فى بروفة موت حقيقى

زوجة أخى التى مكانتها عندى ابنتى

صارعت المرض أكتر من سنة ثم توفاها الله

أول الصدمة كان أثناء استعدادى لقيام الليل

احتسبتها عند الله واسترجعت

وهرعت إلى الصلاة خوفا من أى رد فعل يُحسب فى ذنوبى

كاد صدرى ينفلق من كتمان ما يرتج به

أطلقت العنان لأدمعى لترحم قلبى من الانفطار

أخذت لسانى بالعزم وجلست أدعو لها بالثبات عند السؤال

والتجاوز عنها وانشغلت بموقفها العظيم  أمام الله

رزقنى الله التبصر بما تحتاجه منا الآن

وحين تيقنت أنها تسمعنا  ـــ حتى نتركها بمسكنها الجديد الذى

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يكون روضة من الجنة  ــــ

أخذت كل علاجى  وقررت الذهاب لها حتى ( أقول لها كلمتين قبل ما تمشى )

كان هناك اعتراضات ع المشوار وأنى سأتعب وأكلف الناس العناية بى

صدقنى ياحبيبى  مش هاروح غير اقول لها كلمتين واجى

مش هينفع اتعب حد معايا ف الوضع ده أو اسافر معهم للمقابر

وافق وهو قلِق   .... و آسف أنه لديه التزامات عمل هيعزى مساءا

........................

.......................... سأكمل لاحقا

........................................ معذرةً أحبتى

رحمها الله وغفر لها وجعل قبرها روضة من رياض الجنة 

سبحان الله يا أم يمنى ما نحن إلا أنفاس إذا خرج قد لا يدخل مرة أخرى أسأل الله أن يرزقنا رضاه وحسن الخاتمة وحسن اللقاء آمين

[بروفة موت !!!!!!]

5 ساعة مضت, قالت أم يُمنى:

منذ أيام كنا مجموعة فى بروفة موت حقيقى

زوجة أخى التى مكانتها عندى ابنتى

صارعت المرض أكتر من سنة ثم توفاها الله

أول الصدمة كان أثناء استعدادى لقيام الليل

احتسبتها عند الله واسترجعت

وهرعت إلى الصلاة خوفا من أى رد فعل يُحسب فى ذنوبى

كاد صدرى ينفلق من كتمان ما يرتج به

أطلقت العنان لأدمعى لترحم قلبى من الانفطار

أخذت لسانى بالعزم وجلست أدعو لها بالثبات عند السؤال

والتجاوز عنها وانشغلت بموقفها العظيم  أمام الله

رزقنى الله التبصر بما تحتاجه منا الآن

وحين تيقنت أنها تسمعنا  ـــ حتى نتركها بمسكنها الجديد الذى

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يكون روضة من الجنة  ــــ

أخذت كل علاجى  وقررت الذهاب لها حتى ( أقول لها كلمتين قبل ما تمشى )

كان هناك اعتراضات ع المشوار وأنى سأتعب وأكلف الناس العناية بى

صدقنى ياحبيبى  مش هاروح غير اقول لها كلمتين واجى

مش هينفع اتعب حد معايا ف الوضع ده أو اسافر معهم للمقابر

وافق وهو قلِق   .... و آسف أنه لديه التزامات عمل هيعزى مساءا

........................

.......................... سأكمل لاحقا

........................................ معذرةً أحبتى

رحمها الله وغفر لها وجعل قبرها روضة من رياض الجنة 

سبحان الله يا أم يمنى ما نحن إلا أنفاس إذا خرج قد لا يدخل مرة أخرى أسأل الله أن يرزقنا رضاه وحسن الخاتمة وحسن اللقاء آمين

[سحب ساحرة ~~]

لقطة غروب الشمس من تصويري

في ٢٨‏/٣‏/١٤٤٠ at 22:41, قالت ~أمة الرحمن~:

 

مكرر

 

[سحب ساحرة ~~]

لقطة غروب الشمس من تصويري

في ٢٨‏/٣‏/١٤٤٠ at 22:41, قالت ~أمة الرحمن~:

لا لم يفتح معي حبيبتي

أتمنى لو أراها 

جربي ترفعيها من على موقع رفع آخر

علشان خاطر عيونك فضلت وراها علشان تشوفيها

 

 

[شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم

في وصف الحبيب صلى الله عليه وسلم

سبحان الذي خلق الإنسان فأحسن خلقه، واصطفى من البشر محمدًا صلى الله عليه وسلم فأحسن خَلقه وخُلقه.. وتلك قطوف من بعض الأحاديث التي تصف خَلق الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب (الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله).

حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ، يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الْبَائِنِ، وَلَا بِالْقَصِيرِ، وَلَا بِالأَبْيَضِ الأَمْهَقِ، وَلَا بِالآدَمِ، وَلَا بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ، وَلَا بِالسَّبْطِ، بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَتَوَفَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى رَأْسِ سِتِّينَ سَنَةً، وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعْرَةً بَيْضَاءَ» (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). الأمهق: شديد البياض. الآدم: الأسمر. الجعد القطط: الشعر إذا كان فيه التواء وانقباض. والسبط: الشعر المسترسل. يقول ابن حجر رحمه الله: الشعر الجعد: هو الذي يتجعد كشعور السودان، والسبط هو الذي يسترسل فلا يتكسر منه شيء كشعور الهنود، والقطط بفتح الطاء البالغ في الجعودة بحيث يتفلفل. 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «رَجُلا مَرْبُوعًا، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، عَظِيمَ الْجُمَّةِ إِلَى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ الْيُسْرَى، عَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ»، مَا رَأَيْتُ شَيْئًا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). مربوعًا أي: متوسطًا بين الطول والقصر. عظيم الجمة: ما سقط من شعر الرأس ووصل المنكبين. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «بِالطَّوِيلِ، وَلا بِالْقَصِيرِ، شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ، ضَخْمُ الرَّأْسِ، ضَخْمُ الْكَرَادِيسِ، طَوِيلُ الْمَسْرُبَةِ، إِذَا مَشَى تَكَفَّأَ تَكَفُّؤًا، كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ مِنْ صَبَبٍ»، لَمْ أَرَ قَبْلَهُ، وَلا بَعْدَهُ مِثْلَهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ، نَحْوَهُ، بِمَعْنَاهُ (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ: غليظ الأصابع والراحة. الكراديس هي: رؤوس العظام. المسربة: الشعر الدقيق الذي يبدأ من الصدر وينتهي بالسّرّة بشكل عمودي. حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْمَصَاحِفِيُّ سُلَيْمَانُ بْنُ سَلْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الأَخْضَرِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَبْيَضَ كَأَنَّمَا صِيغَ مِنْ فِضَّةٍ، رَجِلَ الشَّعْرِ». حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرُّؤَاسِيُّ، عَنْ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ: أَكَانَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مثل السَّيْفِ؟ قَالَ: لا، بَلْ «مثل الْقَمَرِ»"  (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «ضَلِيعَ الْفَمِ، أَشْكَلَ الْعَيْنِ، مَنْهُوسَ الْعَقِبِ»، قَالَ شُعْبَةُ: "قُلْتُ لِسِمَاكٍ: مَا ضَلِيعُ الْفَمِ؟ قَالَ: عَظِيمُ الْفَمِ، قُلْتُ: مَا أَشْكَلُ الْعَيْنِ؟ قَالَ: طَوِيلُ شِقِّ الْعَيْنِ، قُلْتُ: مَا مَنْهُوسُ الْعَقِبِ؟ قَالَ: قَلِيلُ لَحْمِ الْعَقِبِ" (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). 

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ الزُّهْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ابْنُ أَخِي مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَفْلَجَ الثَّنِيَّتَيْنِ، إِذَا تَكَلَّمَ رُئِيَ كَالنُّورِ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ ثَنَايَاهُ» (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). أفلج الثنتين: أي يوجد فرق بين الأسنان الأمامية (ثنتان من فوق وثنتان من أسفل). حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «عُرِضَ عَلَيَّ الأَنْبِيَاءُ فَإِذَا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ ضَرْبٌ مِنَ الرِّجَالِ، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ، وَرَأَيْتُ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ، وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلامُ فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا صَاحِبُكُمْ -يَعْنِي نَفْسَهُ- وَرَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا دِحْيَةُ» (كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله). 

إذا دققنا في معاني الكلمات التي تصف الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم نجد أن جميع الأحاديث تدل على القوة البدنية مع جمال الشكل والهيئة، وقد وصف نفسه عليه الصلاة والسلام بأنه أقرب شبهًا بإبراهيم عليه السلام أبو الأنبياء الذي زكاه  الله تعالى وقال عنه أنه (أمة) فصلوات ربي عليك وعلى آلك وصحبك أجمعين

                       

                        (أم سارة)

[شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم 

خُلق الصبر

يقول تعالى: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} [البقرة:45]. ويقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة:153]. ويقول تعالى: {قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [البقرة من الآية:250]. ويقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران:200]. 

الصبر من الأخلاق التي حض عليها القرآن الكريم، وقد جاء في مواضع عدة من كتاب الله تعالى، وذلك لأهميته في حياة الإنسان، حيث أن جميع الأخلاق نقطة ارتكازها الصبر، فالرحمة مثلاً تحتاج للصبر وإلا ما رحمت الأم وليدها ولا تحملت المشقة في تربيته، ولا رحم  الأب أبناءه وتحمل مشقة العمل للإنفاق عليهم، ولا تحمل الأبناء وبروا أباءهم في كبرهم، والعدل والعمل به يحتاج للصبر، والصدق الدائم يحتاج للصبر، والزهد يحتاج للصبر، ولو فصّلنا في كل خُلق لوجدناه يحتاج للصبر حتى يُدَاوم عليه ويتحمل الأذى من أجله مهما يكن..   

ولذلك نجد الإنسان الغضوب لا يتحمل أي شيء ولا يصبر على شيء، نجده وقد نزعت منه كل الأخلاق المحمودة، لذلك أوصانا الحبيب بألا نغضب، فقد جاءه رجل وقال: "أوصني"، فقال صلى الله عليه وسلم: «لا تغضب»، فردد مرارًا «لا تغضب» (صحيح البخاري:6116)، وقال صلى الله عليه وسلم: «...والصبر ضياء...» (صحيح مسلم:223)، وصف المصطفى صلوات ربي عليه الصبر بالضياء، وكأنه نورٌ يهتدي به الإنسان في طريقه حتى يلقى الله، فما أروعه من تشبيه! وإذا نظرنا في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وجدناه خير من صبر وتحمل، فقد أُوذي أيما إيذاء في سبيل الدعوة إلى الله ونشر رسالة الإسلام، ولذلك كان من أولي العزم وحق له أن يكون، ولقد لاقى من قومه من الإيذاء ما تنوء به الجبال، ومع ذلك صبر عليهم ولم ييأس من دعوتهم للإسلام، ولم يقابل أبدًا الإيذاء ولو بكلمة إساءة، حتى بعد أن فتح الله عليه ورزقه النصر المبين، ما وجدوا منه غير العفو والرحمة.. 

وإذا قرأنا ولو نبذة صغيرة عم لاقاه من الإيذاء لتعجبنا لصبره وتحمله صلوات ربي عليه، مثال ذلك.. يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: "بينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة، إذ أقبل عقبة بن أبي معيط، فوضع ثوبه في عنقه، فخنقه خنقًا شديدًا، فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه، ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ} [غافر من الآية:28]" (صحيح البخاري:3856). ومما لا قه أيضًا عليه الصلاة والسلام يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "بينما رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يصلي عند البيتِ، وأبو جهلٍ وأصحابٌ له جلوسٌ، وقد نُحِرَتْ جزورٌ بالأمسِ، فقال أبو جهلٍ: أيكم يقوم إلى سَلا جزورِ بني فلانٍ فيأخذه، فيضعه في كَتِفَي محمدٍ إذا سجد؟ فانبعث أشقى القومِ فأخذه، فلما سجد النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وضعَه بين كتفَيه، قال: فاستضحكوا، وجعل بعضُهم يميلُ على بعضٍ، وأنا قائمٌ أنظر، لو كانت لي منَعَةٌ طرحتُه عن ظهرِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، والنبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ساجدٌ ما يرفع رأسَه، حتى انطلق إنسانٌ فأخبر فاطمةَ فجاءت، وهي جُويريةٌ فطرحتْه اللهم عنه.." (صحيح مسلم:1794). 

ويبلغ الأذى قمته عندما يُحاصر صلى الله عليه وسلم في شعب أبي طالب، ثم تتوالى عليه الأحزان بموت الزوجة والمعينة والناصرة السيدة خديجة رضي الله عنها، ثم بموت عمه أبي طالب الذي كان يحوطه ويدافع عنه -بالرغم من موته على الكفر-، ثم يخرج مهاجرًا من بلده الذي يحبه ووصفه بأنه أحب البلاد إلى قلبه، ليبدأ عهداً جديدا ًمن الصبر والتضحية، وحياة فيها الكثير من الجهد والشدة، حتى جاع وافتقر، لدرجة أنه صلوات ربي عليه ربط على بطنه الحجر، في ذلك يقول صلوات ربي عليه: «لقد أُوذيتُ في اللهِ وما يُؤذَى أحَدٌ، وأُخِفتُ في اللهِ وما يخافُ أَحَدٌ، ولقد أتَتْ عليَّ ثلاثون من بين يومٍ و ليلةٍ، وما لي ولبلالٍ طعامٌ يأكلُه ذو كَبِدٍ إلا شيءٌ يُواريه إبِطُ بلالٍ» (صحيح الجامع:5125)، وكان صلوات ربي عليه يصبر على من يسيء إليه من المسلمين، بل ويلتمس العذر في ذلك، فعن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "«قَسَمَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قِسْمةً»، فقال رجلٌ من الأنصارِ: واللهِ ما أرادَ محمدٌ بهذا وجهَ اللهِ، فأتيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فأخبرتُه، فتمعَّرَ وجهُه، وقال: «رَحِمَ اللهُ موسى لقد أوذيَ بأكثرَ من هذا فصبرَ» (صحيح البخاري:6059). 

ومن صبره أيضًا صبره على فراق قرة العين وفلذة القلب، موت الولد في حياة الأب والأم من الابتلاءات العظيمة التي تجعل القلب يتفطر حزنًا وكمدًا، ففراق الولد يصعب على النفس تقبله فما بالنا بمن فقد جميع أبنائه في حياته، المصطفى صلوات ربي عليه كان له من الأبناء سبع وقد فقدهم بالموت واحدًا تلو الآخر ولم يتبق منهم سوى فاطمة رضي الله عنها التي لحقت به بعد موته صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك كان صلوات ربي عليه صابرًا محتسبًا.. وقد روى أنس بن مالك رضي الله عنه أحد المواقف عندما فقد الرسول صلى الله عليه وسلم ولده إبراهيم، فقال: "...ثم دخلنا عليهِ بعدَ ذلكَ وإبراهيمُ يَجُودُ بنفسِهِ، فجعلتْ «عَيْنَا رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ تذرفانِ»، فقال لهُ عبدُ الرحمنِ بنُ عوفٍ رضيَ اللهُ عنهُ: وأنتَ يا رسولَ اللهِ؟ فقال: «يا ابنَ عوفٍ إنَّها رحمةٌ، ثم أَتْبَعَهَا بأُخْرَى، فقال صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: إنَّ العينَ تدمَعُ والقلبَ يحزَنُ، ولا نقولُ إلَّا ما يُرْضِي ربَّنا، وإنَّا بفِرَاقِكَ يا إبراهيمُ لمحزنونَ»" (صحيح البخاري:1303). 

ولم يكن صبر الرسول صلى الله عليه وسلم مقتصرًا على الابتلاءات فقط، بل كان صبره ممتدًا للطاعة، فبالرغم من أن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، إلا أنه صلوات ربي عليه كان يكثر من الصلاة والذكر والدعاء والصيام، وكان يقوم حتى تتفطر قدميه من كثرة العبادة والوقوف بين يدي الله، وعندما سأله أحدهم عن ذلك متعجبًا لأن الله قد غفر له ما تقدم وما تأخر، فقال صلوات ربي عليه: «أفلا أكونُ عبدًا شَكورًا» (صحيح البخاري:6471). 

صلوات ربي عليك يا حبيبي يا رسول الله فسيرتك خير مدرسة، من دخلها تعلم ما لم يتعلمه أحد في أغلى وأرقى المدارس  والجامعات، ولن نجد في هذا الكون مدرسة أرقى من مدرستك، من دخلها نهل واستلهم أكمل وأجمل الأخلاق، فلنتبعه لعلنا نهتدي.. 
                        

                (أم سارة)