المنتديات

افضل و اجود العطور المناسبة لكل الأوقات 
  https://tefnup.com/ متجر عطور T.TRES عطر تريس ، لا ترهق نفسك في البحث عن عطر يجمع بين الهدوء و الراحة و الفخامة و اطلب الان من متجر تيفنو عطر تريس برائحته الساحرة والجذابة وبسعر لا يقاوم المواصفات العطر محايد للجنسين نسبة التركيز : 30% اماكن الاستخدام : يناسب الاستخدام اليومي حجم العبوة : 50 مل مكونات العطر افتتاحية العطر من فاكهة البرغموت الزكية قلب العطر من فخامة رائحة الجلد قاعدة العطر من المسك الأبيض الهادئ مميزات العطر المواد المصنع منها العطر جعلته عطر يجذب كل الناس مهما اختلفت أذواقهم. عطر تريس يناسب جميع الأوقات وجميع الأماكن بمختلفها . عطر تريس أنسب هدية قيمة تقدمها و تهادي بها من تحب تم تصميم هذا العطر عام 2017 العطر يدمج بين الأناقة والفخامة في آن واحد حيث أن هذا العطر يعتبر التوقيع المميز لخلاصات تيفنو العطرية يوجد عبوة إعادة تعبئة مجانية داخل كل عطر  

  العطور الفرنسية T.CUATRO   عطر كواترو، هل تبحث عن عطر هادئ ومميز يجعلك تشعر بالانتعاش و البهجة وفي نفس الوقت مصنوع من مكونات ثابتة تدوم معك لأطول فترة و بسعر مميز اذًا كل هذا واكثر متوفر في عطر كواترو المواصفات العطر مناسب للجنسين. نسبة التركيز : عالية تصل إلى 30 % حجم العبوة : 50 مل مكونات العطر افتتاحية العطر : من زهرة اللوتس الزكية قلب العطر :من المسك الأبيض الهادئ قاعدة العطر :من خشب الصندل الجذاب مميزات العطر عطر ساحر و جذاب ينال إعجاب كل من يشمه ويجعله يتساءل عنه المكونات المصنع منها العطر جعلت منه عطراً يعجب كل الناس بمختلف أذواقهم عطر كواترو يليق بجميع الأوقات وجميع الأماكن منها العمل او الجامعه او حتى الخروج مع الأصدقاء

  عطور الشعر Hair Mist II احصل على رائحة شعر تمنحك الإنتعاش و البهجة في الأجواء الصيفية مع عطر الشعر من تيفنو للعطور لمحبي الروائح الهادئة متوفر الآن بسعر حصري المواصفات جنس العطر : محايد للجنسين. نسبة التركيز : 10% ( مناسبة - لكي لا يزيّت الشعر ) المواد المصنعة : طبيعية ( لا تسبب ضرر للشعر ) أماكن الإستخدام : يومي ، صباحي. حجم العبوة : 100 مل المكونات • افتتاحية العطر : الكشمير. • قلب العطر : خشب الصندل. • قاعدة العطر : المسك الأبيض المميزات عطر صنع من أفضل الزيوت العطرية بروائحها الجذابة العطر غير مركز بشكل عالي حتى لا يزيت شعرك أو يلحق به أي ضرر عطر صنع لك و لها حصريا في متجر تيفنو أفضل عطر للشعر يناسب إستخدام هذا العطر في الصباح وفي الطلعات اليومية المعتادة عطر مميز و هادئ لمحبين الروائح الهادئة و الصيفية. تم تصميم هذا العطر عام 2019 رائحة تجلب لك الإنتعاش و الابتسامة


  افضل توزيعات العطور توزيعات رمضان توزيعات رمضان ، تسوق الآن أفضل التوزيعات الرمضانية التي تزيد من رباط المحبة بينك وبين أصدقائك و أقاربك فهي الأنسب لهدايا شهر رمضان ، متوفرة لك بسعر حصري و مميز في متجر تيفنو المكونات عطر DOS مكون من فخامة العود المعتق و تميز رائحة الجلد و أناقة المسك الابيض ، هو خيار مناسب للأجواء الرمضانية المميزات مميزة ذات حجم مثالي و وزن خفيف فيمكنك حملها معك في كل مكان في جيبك الشخصي تمنحك رائحة عطرة مميزة يطيب لها نفسك و روحك رائحة فواحة بتركيز مناسب تنتشر في كل مكان وتثبت رائحتها في يدك و ملابسك عبوة التوزيعات أنيقة و مميزة مع عبارة رمضان كريم تجعلها اختيار مثالي لتوزيعات هدايا شهر رمضان تزيد من درجة القرب بينك و بين كل عزيز عليك وتكون ذكرى مميزه بينكم
 

https://orkonalina.com/ 1)عناية سيروم التوت لتحسين تجاعيد البشرة 30 مل - كرستين نقدم لكى سيروم التوت للبشرة يساعد على تحسين التجاعيد و ازالة البقع الداكنة وتصبغات البشرة و  استعادة العناصر الغذائية التي تحتاجها البشرة .  من كريستين
  المميزات والفوائد :   - يساعد على تحسين تجاعيد البشرة. - يمنح البشرة النضارة والحيوية . - يساعد على استعادة العناصر الغذائية التي تحتاجها البشرة . - يساعد على ازالة البقع الداكنة وتصبغات البشرة . - يساعد على تعزيز نضارة البشرة . - يعمل على ترطيب البشرة طول اليوم . - يساعد على تقليل ظهور علامات الشيخوخة على البشرة مما يعطي بشرة صحية واكثر شبابا
  طريقة الإستعمال : - خذي كمية مناسبة والضغط عليها برفق لامتصاصها . - وضع السيروم على بشرة الوجه والرقبة . - استعمال السيروم صباحا ومساء .



  2)أفضل منتجات التجميل باليت ظلال العيون نورفينا الموف المميزة- انستازيا OA423 ابرز المميزات والفوائد : لوحة ظلال عيون أناستازيا بيفرلي هيلز نورفينا هي لوحة ظلال عيون ذات جودة احترافية تضم 14 ظلالاً غريبة الأطوار تتراوح ما بين الألوان الجريئة والمشرقة إلى الباستيل الناعمة. توفر هذه المجموعة الأساسية من مكياج العيون في Norvina مجموعة من الألوان عالية الكثافة والبناء لجميع مظاهر ظلال العيون. تشتمل لوحة ظلال العيون من نورفينا على 7 ظلال مظلمة و 7 ألوان ظلال عيون معدنية ، وفرشاة مكياج ثنائية النهاية ومرآة كبيرة موجودة داخل عبوة ملائمة للسفر.   تشمل الظلال: دريمر (شامبانيا وردي لامع) الصيف (توباز ذهبي محشو) وايلد تشايلد (Duo كروم وردي فاتر مع تحول أرجواني) روز جولد (خشب الورد المعدني) السماوية (الثنائي الكروم البرقوق مع التحول البنفسجي) المبهر (لون برونزي بارد مع تحول بنفسجي) دراما (باذنجان ثنائي الكروم مع تحول برونزي رائع) قاعدة (قشر البيض غير اللامع) الروح (الوستارية غير اللامعة) البخور (تيرا كوتا ماتي مغبر) الحب (وردي بارد غير لامع متوسط اللون) متطاير (فحم دافئ غير لامع) غريب الأطوار (برتقالي محروق غامق غير لامع) العاطفة (عقيق ماتي عميق)   لماذا ستحبها  تركيبة كاملة الصبغة وسهلة الدمج 14 لون جديد بما في ذلك 7 مطفي و 7 ميتاليكس يتراوح من الظلال الباردة والدافئة لخلق مجموعة متنوعة من الإطلالات عبوة فاخرة مع مرآة كبيرة وفرشاة ذات طرفين   كيفية التقديم استخدم الفرشاة ذات النهايتين المرفقة ويد خفيفة عند التقاط المنتج - لأن التركيبة تحتوي على صبغة كاملة ، فإن القليل يقطع شوطًا طويلاً. فرشاة مكياج العيون ذات النهايتين المرفقة مدمجة ومثالية للتطبيق أثناء التنق

  3)الرموش والعدسات رموش ليان المميزة OA349-ليان ناصر   مواصفات افضل رموش ليان لون رموش ليان : أسود . العلامة التجارية لرموش : LYAN .   مميزات افضل رموش ليان  رموش ليان افضل رموش تركيب لكي تجعل اطلالتك اكثر جرأه و جمال ولكي تصبحي مثل النجمات العالمية . رموش يدوية فريدة ومميزة بشعر المنك الطبيعي بتقنية 3D كما أنها تظهر رموش طبيعيه ولا احد يجيد التفرقة بينها وبين رموشك الاصليه . رموش ليان معها رباط قطني لضمان خفتها على العين . يتم اختيار هذه الرموش من قبل فنانة المكياج ، ليان ناصر ، ولها 13 مقاسًا لتناسب أسلوبك العام . متعددة الاستخدامات وتأتي رموش ليان في علبة أنيقة لحفظه بعد كل استخدام تم صنعها لكي تكون خفيفه العين لأنها مركز حساس فهي مصنعة بطريقة احترافية و صحية لكي تحافظ على عينيك كما انها تم فحصها للتأكد من أنها لا تسبب جفاف او حساسية للعين 

  4)ماسكات الوجه ماسك الثلج للتفتيح 25 مل - جاي جون OA955 ماسك متعدد الفيتامينات للنضارة وتفتيح الوجه. المميزات والفوائد: يرطب البشرة وينعمها بعمق. غني بفيتامين E, C, B3, B5, B6 لتحويل بشرتك الباهتة والجافة الى بشرة مشرقة وناعمه ورطبة. قطعة القماش قوية ولاصقة لتضمن التغذية والاستفادة التامة من عناصر الماسك. طريقة الاستعمال: يغس وينظف الوجه تماما ثم يوضع القناع بالتساوي على كامل الوجه ويترك لمدة لا تتجاوز 20 دقيقة ثم يزال.  

مباحث الجمع بين الصلاتين تقديماً وتأخيراً   يتعلق به أمور: أحدها: تعريفه، ثانيها: حكمه. ثالثها: شروطه وأسبابه.   [تعريفه]   هو أن يجمع المصلي بين الظهر والعصر تقديماً في وقت الظهر، بأن يصلي العصر مع الظهر قبل حلول وقت العصر، أو يجمع بينهما تأخيراً، بأن يؤخر الظهر حتى يخرج وقته، ويصليه مع العصر في وقت العصر، ومثل الظهر والعصر، المغرب والعشاء، فيجمع بينهما تقديماً وتأخيراً. أما الصبح فإنه لا يصح فيه الجمع على أي حال، ولا يجوز للمكلف أن يؤخر فرضاً عن وقته أو يقدمه بدون سبب من الأسباب التي سنذكرها، لأنه الله سبحانه قد أمرنا بأداء. الصلاة في أوقاتها المبينة في مبحث "أوقات الصلاة" حيث قال: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً} ولكن الدين الإسلامي دين يسر فأباح الصلاة في غير أوقاتها عند وجود مشقة دفعاً للحرج.     [حكمه وأسبابه]   أما حكمه فهو الجواز؛ وأما أسبابه وشروطه، فإن فيها تفصيل المذاهب؛ فانظرها تحت الخط (1) .   (1) المالكية قالوا: أسباب الجمع هي: السفر، والمرض، والمطر، والطين مع الظلمة في آخر الشهر، ووجود الحاج بعرفة أو مزدلفة: الأول: السفر، والمراد به مطلق السفر، سواء كان مسافة قصر أو لا، ويشترط أن يكون غير محرم ولا مكروه، فيجوز لمن يسافر سفراً مباحاً أن يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم، بشرطين: أحدهما: أن تزول عليه الشمس حال نزوله بالمكان الذي ينزل فيه المسافر للاستراحة: ثانيهما: أن ينوي الارتحال قبل دخول وقت العصر والنزول للاستراحة مرة أخرى بعد غروب الشمس، فإن نوى النزول قبل اصفرار الشمس صلى الظهر قبل أن يرتحل، وأخر العصر وجوباً حتى ينزل، لأنه ينزل في وقتها الاختياري، فلا داعي لتقديمها، فإن قدمها مع الظهر صحت مع الإثم وندب إعادتها في وقتها الاختياري بعد نزوله، وإن نوى النزول بعد الاصفرار وقبل الغروب صلى الظهر قبل أن يرتحل وخير في العصر، فإن شاء قدمها، وإن شاء آخرها حتى ينزل، لأنها واقعة في الوقت الضروري على كل حال، لأنه إن قدمها صلاها في وقتها الضروري المقدم لأجل السفر، وإن أخرها صلاها في وقتها الضروري المشروع، وإن دخل وقت الظهر - وهو بزوال الشمس - وكان سائراً؛ فإن نوى النزول وقت اصفرار الشمس أو قبله جاز له تأخير الظهر حتى يجمعها مع العصر، ولا تأخير العصر حتى ينزل، لأنه يؤدي إلى إخراج كل من الصلاتين عن وقتها، وإنما يجمع بينهما جمعاً صورياً، فيوقع في جميع هذا التفصيل، ولكن مع ملاحظة أو أول وقت المغرب، وهو غروب الشمس ينزل منزلة الزوال بالنسبة للظهر، وأن ثلث الليل الأول ينزل منزلة اصفرار الشمس بعد العصر، وأن طلوع الفجر بمثابة غروب الشمس فيما تقدم، فإذا دخل وقت المغرب وهو نازل، فإن نوى الارتحال قبل دخول وقت العشاء والنزول بعد طلوع الفجر جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم قبل ارتحاله، وإن
نوى النزول قبل الثلث الأول أخر العشاء حتى ينزل، وإن نوى النزول بعد الثلي الأول من الليل صلى المغرب قبل ارتحاله وخير في العشاء، وعلى هذا القياس، والجمع للسفر جائز بمعنى خلاف الأولى، فالأولى تركه، وإنما يجوز إذا كان مسافراً في البر، فإن كان مسافراً في البحر، فلا يجوز له؛ لأن رخصة الجمع إنما ثبتت في سفر البر لا غير، الثاني: المرض؛ فمن كان مريضاً يشق عليه القيام لكل صلاة أو الوضوء كذلك، كالمبطون يجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمعاً صورياً، بأن يصلي الظهر في آخر وقتها الاختياري، والعصر في أول وقتها الاختياري، ويصلي المغرب قبيل مغيب الشفق، والعشاء في أول مغيبه، وليس هذا جمعاً حقيقياً لوقوع كل صلاة في وقتها، وهو جائز من غير كراهة؛ وتحصل لصاحبه فضيلة أو الوقت بخلاف غير المعذور، فإنه - وإن جاز له هذا الجمع الصوري - ولكن تفوته فضيلة أول الوقت،
  وأما الصحيح إذا خاف حصول دوخة تمنعه من أداء الصلاة على وجهها، أو إغماء يمنعه من الصلاة عند دخول وقت الصلاة الثانية كالعصر بالنسبة للظهر؛ والعشاء بالنسبة للمغرب، فإنه يجوز له أن يقدم الصلاة الثانية كالعصر بالنسبة للظهر؛ والعشاء بالنسبة للمغرب، فإنه يجوز له أن يقدم الصلاة الثانية مع الأولى، فإن قدمها، ولم يقع ما خافه أعادها في الوقت، ولو الضروري استحباباً.
  الثالث؛ والرابع: المطر والطين مع الظلمة إذا وجد مطر غزير يحمل أواسط الناس على تغطية رؤوسهم أو وحل كبير، وهو ما يحمل أواسط الناس على خلع الحذاء مع الظلمة، جاز جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم محافظة على صلاة العشاء في جماعة من غير مشقة، فيذهب إلى المسجد عند وقت المغرب، ويصليهما دفعة واحدة، وهذا الجمع جائز بمعنى خلاف الأولى، وهو خاص بالمسجد، فلا يجوز بالمنازل، وصفة هذا الجمع أن يؤذن للمغرب أولاً بصوت مرتفع كالعادة، ثم يؤخر صلاة المغرب ندباً بعد الأذان بقدر ثلاث ركعات، ثم يصلي المغرب، ثم يؤذن للعشاء ندباً في المسجد لا على المنارة لئلا يظن دخول وقت العشاء المعتاد، ويكون الأذان بصوت منخفض، ثم يصلي العشاء، ولا يفصل بينهما بنفل، وكذا يكره التنفل بين كل صلاتين مجموعتين، فإن تنفل فلا يمتنع الجمع، وكذا لا يتنفل بعد العشاء في جمع المطر ويؤخر صلاة الوتر حتى يغيب الشفق، لأنها تصح إلا بعده، ولا يجوز الجمع للمنفرد في المسجد إلا أن يكون إماماً راتباً له منزل ينصرف إليه، فإنه يجمع وحده ينوي الجمع والإمامة، لأنه منزل منزلة الجماعة، ومن كان معتكفاً بالمسجد جاز له إن انقطع قبل الشروع؛ الخامس: الوجود بعرفة، فيسن للحاج أن يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم بعرفة، سواء كان من أهلها، أو من أهل غيرها من أماكن النسك، كمنى ومزدلفة، أو كان من أهل الآفاق، ويقصر من لم يكن من أهل عرفة للسنة، وإن لم تكن المسافة مسافة قصر؛ السادس: الوجود بمزدلفة، فيسن للحاج بعد أن يدفع من عرفة أن يؤخر المغرب حتى يصل إلى المزدلفة فيصليها مع العشاء مجموعة جمع تأخير، وإنما يسن الجمع لمن وقف مع الإمام بعرفة وإلا صلى كل صلاة في وقتها، ويسن قصر العشاء لغير أهل المزدلفة؛ لأن القاعدة أن الجمع سنة لكل حاج، والقصر خاص بغير أهل المكان الذي فيه، وهو عرفة ومزدلفة.
 
الشافعية قالوا: يجوز الجمع بين الصلاتين المذكورتين جمع تقديم أو تأخير للمسافر مسافة القصر المتقدمة بشروط السفر، ويجوز جمعها جمع تقديم فقط بسبب نزول المطر، ويشترط في جميع التقديم ستة شروط: الأول: الترتيب بأن يبدأ بصاحبة الوقت، فلو كان في وقت الظهر وأراد أن يصلي معه العصر في وقته يلزمه أن يبدأ بالظهر، فلو عكس صحت صلاة الظهر، وهي صاحبة الوقت، وأما التي بدأ بها وهي العصر، فلم تنعقد لا فرضاً ولا نفلاً إن لم يكن عليه فرض من نوعها، وإلا وقعت بدلاً منه، وإن كان ناسياً أو جاهلاً وقعت نفلاً: الثاني: نية الجمع في الأولى بأن ينوي بقلبه فعل العصر بعد الفراغ من صلاة الظهر، ويشترط في النية أن تكون في الصلاة الأولى ولو مع السلام منها، فلا تكفي قبل التكبير، ولا بعد السلام؛ الثالث: الموالاة بين الصلاتين، بحيث لا يطول الفصل بينهما بما يسع ركعتين بأخف ما يمكن فلا يصلي بينهما النافلة الراتبة، ويجوز الفصل بينهما بالأذان والإقامة والطهارة، فلو صلى الظهر وهو متيمم ثم أراد أن يجمع معه العصر، فلا يضره أن يفصل بالتيمم الثاني للعصر، إذا لا يجوز أن يجمع بين صلاتين بالتيمم، كما تقدم؛ الرابع: دوام السفر إلى أن يشرع في الصلاة الثانية بتكبيرة الإحرام، ولو انقطع سفره بعد ذلك أثناءها، أما إذا انقطع سفره قبل الشروع فيها فلا يصح الجمع لزوال السبب؛ الخامس: بقاء وقت الصلاة الأولى جمعة في مكان تعددت فيه لغير حاجة وشك في السبق والمعية لا يصح جمع العصر معها جمع تقديم. هذا، والأولى ترك الجمع لأنه مختلف في جوازه في المذاهب، لكن يسن الجمع إذا كان الحاج مسافراً وكان بعرفة أو مزدلفة، فالأفضل للأول جمع العصر مع الظهر تقديماً، وللثاني جمع المغرب مع العشاء تأخيراً، لاتفاق المذاهب على جواز الجمع فيهما واعلم أن الجمع قد يكون أيضاً واجباً ومندوباً، فيجب إذا ضاق وقت الأولى عن الطهارة والصلاة أن يجمع تأخيراً، ويندب للحاج المسافر على ما سبق بيانه، كما يندب إذا ترتب على الجمع كمال الصلاة، كأن يصليها جماعة عند الجمع بدل صلاتها منفرداً عند عدمه، ويشترط لجمع الصلاة جمع تأخير في السفر شرطان: الأول نية التأخير في وقت الأولى ما دام الباقي منه يسع الصلاة تامة أو مقصورة، فإن لم ينو التأخير أو نواه والباقي من الوقت لا يسعها فقد عصى، وكانت قضاء إن لم يدرك منها ركعة في الوقت، وإلا كانت أداء مع الحرمة، الثاني: دوام السفر إلى تمام الصلاتين، فلو أقام قبل ذلك صارت الصلاة التي نوى تأخيرها قضاء؛ أما الترتيب والموالاة بين الصلاتين في جمع التأخير فهو مسنون، وليس بشرط، ويجوز للمقيم أن يجمع في السفر ولو عصراً مع الجمعة تقديماً في وقت الأولى بسبب المطر، ولو كان المطر قليلاً بحيث يبل أعلى الثوب: أو أسفل النعل، ومثل المطر الثلج والبرد الذائبان، ولكن لا يجمع المقيم هذا الجمع إلا بشروط: الأول: أن يكون المطر ونحوه موجوداً عند تكبيرة الإحرام فيهما، وعند السلام من الصلاة الأولى حتى تتصل بأول الثانية: ولا يضر القطاع المطر في أثناء الأولى أو الثانية أو بعدهما، الثاني: الترتيب بين الصلاتين؛ الثالث: الموالاة بينهما؛ الرابع: نية الجمع كما تقدم في "جمع السفر"، الخامس: أن يصلي الثانية جماعة، ولو عند إحرامها: ولا يشترط وجود الجماعة إلى آخر الصلاة الثانية على الراجح، ولو انفرد قبل تمام ركعتها الأولى، السادس: أن ينوي الإمام الإمامة والجماعة؛ والسابع: أن يكون الجمع في مصلى بعيد عرفاً بحيث يأتونه بمشقة في طريقهم إليه، ويستثنى من ذلك الإمام الراتب، فله أن يجمع بالمأمومين بهذا السبب وإن لم يتأذ بالمطر، فإذا تخلف شرط منذلك، فلا يجوز الجمع للمقيم، وليس من الأسباب التي تبيح للمقيم هذا الجمع الظلمة الشديدة والريح والخوف والوحل والمرض على المشهور، ورجح جواز الجمع تقديماً وتأخيراً للمرض.
    الحنفية قالوا: لا يجوز الجمع بين صلاتين في وقت واحد لا في الحضر بأي عذر من الأعذار إلا في حالتين: الأولى: يجوز جمع الظهر والعصر في وقت الظهر جمع تقديم بشروط أربعة: الأول: أن يكون ذلك يوم عرفة؛ الثاني: أن يكون محرماً بالحج؛ الثالث: أن يصلي خلف إمام المسلمين أو من ينوب عنه؛ الرابع: أن تبقى صلاة الظهر صحيحة، فإن ظهر فسادها وجبت إعادتها، ولا يجوز له في هذه الحالة أن يجمع معها العصر، بل يجب أن يصلي العصر إذا دخل وقته؛ الثانية: يجوز جمع المغرب والعشاء في وقت العشاء جمع تأخير، بشرطين: الأول: أن يكون ذلك بالمزدلفة؛ الثاني: أن يكون محرماً بالحج، وكل صلاتين جمعتا لا يؤذن لهما إلا أذان واحد، وإن كان لكل منهما إقامة خاصة، قال عبد الله بن مسعود: والذي لا إله غيره ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة قط إلا لوقتها، إلا صلاتين: جمع بين الظهر والعصر بعفرة، وبين المغرب والعشاء بجمع - أي بالمزدلفة - رواه الشيخان.
     الحنابلة قالوا الجمع المذكور بين الظهر والعصر، أو المغرب والعشاء تقديماً أو تأخيراً مباح وتركه أفضل، وإنما يسن الجمع بين الظهر والعصر تقديماً بعرفة، وبين المغرب والعشاء تأخيراً بالمزدلفة، ويشترط في غباحة الجمع أن يكون المصلي مسافراً سفراً تقصر فيه الصلاة، أو يكون مريضاً تلحقه مشقة بترك الجمع، أو تكون امرأة مرضعة أو مستحاضة، فإنه يجوز لها الجمع دفعاً لمشقة الطهارة عند كل صلاة، ومثل المستحاضة المعذور كمن به سلس بول، وكذا يباح الجمع المذكور للعاجز عن الطهارة بالماء أو التيمم لكل صلاة، وللعاجز عن معرفة الوقت كالأعمى والساكن تحت الأرض وكذا يباح الجمع لمن خاف على نفسه أو ماله أو عرضه، ولمن يخاف ضرراً يلحقه بتركه في معيشته؛ وفي ذلك سعة للعمال الذين يستحيل عليهم ترك أعمالهم.
  وهذه الأمور كلها تبيح الجمع بين الظهر والعصر، أو المغرب والعشاء تقديماً وتأخيراً، ويباح الجمع بين المغرب والعشاء خاصة بسبب الثلج والبرد والجليد والوحل والريح الشديدة الباردة والمطر الذي يبل الثوب، ويترتب عليه حصول مشقة، لا فرق في ذلك بين أن يصلي بداره أو بالمسجد، ولو كان طريقه مسقوفاً، والأفضل أن يختار في الجمع ما هو أهون عليه من التقديم أو التأخير، فإن استوى الأمران عنده فجمع التأخير أفضل ويشترط لصحة الجمع تقديماً وتأخيراً أن يراعي الترتيب بين الصلوات، ولا يسقط هنا بالنسيان؛ كما يسقط في قضاء الفوائت الآتي بعد؛ ويشترط لصحة جمع التقدم فقط أربعة شروط: الأول أن ينوي الجمع عند تكبيرة الإحرام في الصلاة الأولى؛ الثاني: أن لا يفصل بين الصلاتين إلا بقدر الإقامة والوضوء الخفيف، فلو صلى بينهما نافلة راتبة لم يصح الجمع؛ الثالث: وجود العذر المبيح للجمع عند افتتاحهما، وعند سلام الأولى؛ الرابع: أن يستمر العذر إلى فراغ الثانية؛ ويشترط لجمع التأخير فقط شرطان: الأول: نية الجمع في وقت الصلاة الأولى، إلا إذا ضاق وقتها عن فعلها، فلا يجوز أن يجمعها مع الثانية حينئذ؛ الثاني: بقاء العذر المبيح للجمع من حين نية الجمع وقت الصلاة الأولى إلى دخول وقت الثانية    رابط الموضوع   https://al-maktaba.org/book/9849/436   رابط تحميل كتاب الفقه على المذاهب الأربعة pdf


https://www.noor-book.com/كتاب-الفقه-على-المذاهب-الأربعة-pdf


...............


رابط الكتاب من المكتبة الشاملة الحديثة

https://al-maktaba.org/book/9849

وَإِسْلَامُ النَّفْسِ لِلَّهِ مَعْنَاهُ إِسْلَامُهَا لِأَجْلِهِ وَصَيْرُورَتُهَا مِلْكًا لَهُ، بِحَيْثُ يَكُونُ جَمِيعُ أَعْمَالِ النَّفْسِ فِي مَرْضَاةِ اللَّهِ، وَتَحْتَ هَذَا مَعَانٍ جَمَّةٌ هِيَ جِمَاعُ الْإِسْلَامِ: نَحْصُرُهَا فِي عَشَرَةٍ:
الْمَعْنَى الْأَوَّلُ: تَمَامُ الْعُبُودِيَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى، وَذَلِكَ بِأَلَّا يُعْبَدَ غَيْرُ اللَّهِ، وَهَذَا إِبْطَالٌ لِلشِّرْكِ لِأَنَّ الْمُشْرِكَ بِاللَّهِ غَيْرَ اللَّهِ لَمْ يُسْلِمْ نَفسه لله بَلْ أَسْلَمَ بَعْضَهَا.
    الْمَعْنَى الثَّانِي: إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ تَعَالَى فَلَا يَلْحَظُ فِي عَمَلِهِ غَيْرَ اللَّهِ تَعَالَى، فَلَا يُرَائِي وَلَا يُصَانِعُ فِيمَا لَا يُرْضِي اللَّهَ وَلَا يُقَدِّمُ مَرْضَاةَ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى مَرْضَاةِ اللَّهِ.
    الثَّالِثُ: إِخْلَاصُ الْقَوْلِ لِلَّهِ تَعَالَى فَلَا يَقُولُ مَا لَا يَرْضَى بِهِ اللَّهُ، وَلَا يَصْدُرُ عَنْهُ قَوْلٌ إِلَّا فِيمَا أَذِنَ اللَّهُ فِيهِ أَنْ يُقَالَ، وَفِي هَذَا الْمَعْنَى تَجِيءُ الصَّرَاحَةُ، وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ، عَلَى حَسَبِ الْمَقْدِرَةِ وَالْعِلْمِ، وَالتَّصَدِّي لِلْحُجَّةِ لِتَأْيِيدِ مُرَادِ اللَّه تَعَالَى، وَهِيَ صِفَةٌ امْتَازَ بِهَا الْإِسْلَامُ، وَيَنْدَفِعُ بِهَذَا الْمَعْنَى النِّفَاقُ، وَالْمَلَقُ، قَالَ تَعَالَى فِي ذِكْرِ رَسُولِهِ:
وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ [يس: 86] .
    الرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ سَاعِيًا لِتَعَرُّفِ مُرَادِ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ النَّاسِ، لِيُجْرِيَ أَعْمَالَهُ عَلَى وَفْقِهِ، وَذَلِكَ بِالْإِصْغَاءِ إِلَى دَعْوَةِ الرُّسُلِ الْمُخْبِرِينَ بِأَنَّهُمْ مُرْسَلُونَ مِنَ اللَّهِ، وَتَلَقِّيهَا بِالتَّأَمُّلِ فِي وُجُودِ صِدْقِهَا، وَالتَّمْيِيزِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الدَّعَاوَى الْبَاطِلَةِ، بِدُونِ تَحَفُّزٍ لِلتَّكْذِيبِ، وَلَا مُكَابَرَةٍ فِي تَلَقِّي الدَّعْوَةِ، وَلَا إِعْرَاضٍ عَنْهَا بِدَاعِي الْهَوَى وَهُوَ الْإِفْحَامُ، بِحَيْثُ يَكُونُ عِلْمُهُ بِمُرَادِ اللَّهِ مِنَ الْخَلْقِ هُوَ ضَالَّتُهُ الْمَنْشُودَةُ.
    الْخَامِسُ: امْتِثَالُ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ، وَاجْتِنَابُ مَا نَهَى عَنْهُ، عَلَى لِسَانِ الرُّسُلِ الصَّادِقِينَ، وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى اتِّبَاعِ ذَلِكَ بِدُونِ تَغْيِيرٍ وَلَا تَحْرِيفٍ، وَأَنْ يَذُودَ عَنْهُ مَنْ يُرِيدُ تَغْيِيرَهُ.
    السَّادِسُ: أَلَّا يَجْعَلَ لِنَفْسِهِ حُكْمًا مَعَ اللَّهِ فِيمَا حَكَمَ بِهِ، فَلَا يَتَصَدَّى لِلتَّحَكُّمِ فِي قَبُولِ بَعْضِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَنَبْذِ الْبَعْضِ. كَمَا حَكَى اللَّهُ تَعَالَى: وَإِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ [النُّور: 48، 49] ، وَقَدْ وَصَفَ اللَّهُ الْمُسْلِمِينَ بِقَوْلِهِ: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ [الْأَحْزَاب: 36] ، فَقَدْ أَعْرَضَ الْكُفَّارُ عَنِ الْإِيمَانِ بِالْبَعْثِ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُشَاهِدُوا مَيِّتًا بُعِثَ.
السَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ مُتَطَلِّبًا لِمُرَادِ اللَّهِ مِمَّا أَشْكَلَ عَلَيْهِ فِيهِ، وَاحْتَاجَ إِلَى جَرْيِهِ فِيهِ عَلَى مُرَادِ اللَّهِ: بِتَطَلُّبِهِ مِنْ إِلْحَاقِهِ بِنَظَائِرِهِ التَّامَّةِ التَّنْظِيرِ بِمَا عُلِمَ أَنَّهُ مُرَادُ اللَّهِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:
وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النِّسَاء: 83] وَلِهَذَا أَدْخَلَ عُلَمَاءُ الْإِسْلَامِ حُكْمَ التَّفَقُّهِ فِي الدِّينِ وَالِاجْتِهَادِ، تَحْتَ التَّقْوَى الْمَأْمُورِ بِهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغبن: 16] .
الثَّامِنُ: الْإِعْرَاضُ عَنِ الْهَوَى الْمَذْمُومِ فِي الدِّينِ، وَعَنِ الْقَوْلِ فِيهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ:
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ [الْقَصَص: 50] .
    التَّاسِعُ: أَنْ تَكُونَ مُعَامَلَةُ أَفْرَادِ الْأُمَّةِ بَعْضِهَا بَعْضًا، وَجَمَاعَاتِهَا، وَمُعَامَلَتُهَا الْأُمَمَ كَذَلِكَ، جَارِيَةً عَلَى مُرَادِ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ تِلْكَ الْمُعَامَلَاتِ.
    الْعَاشِرُ: التَّصْدِيقُ بِمَا غُيِّبَ عَنَّا، مِمَّا أَنْبَأَنَا اللَّهُ بِهِ: مِنْ صِفَاتِهِ، وَمِنَ الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ، وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُتَصَرِّفُ الْمُطْلَقُ.   موقع بصائر 

سورة التين 🖋الآيات: { وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8) }   الأثر الإيماني:
• أقسم الله سبحانه بالتين والزيتون وفيها من الفوائد الكثيرة على الانسان وصحته ولله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته أما المخلوق فلا يجوز أن يقسم إلا بالله
• ليس هناك أعدل من الله وأحسن حكماً وقضاء وفصلاً بين العباد فقد خلق فأبدع خلق الإنسان …
• أن الله خلق الإنسان تام الخلق، متناسب الأعضاء، منتصب القامة، لم يفقد مما يحتاج إليه ظاهرًا أو باطنًا شيئًا
• من تمام عدل الله أن يكون هناك بعث وحساب وجزاء وذلك لتفاوت الناس في أعمالهم ومن الظلم أن تتساوى نهايتهم بالموت فقضية البعث بعد الموت لا نقاش فيها
• التعلق بالوحي و الإيمان بالله والعمل الصالح يرفع كرامة العبد في الدنيا والآخرة .   الأثر السلوكي:
• علينا الرضا بالهيئة التي خلقنا الله عليها ونحذر أن يغوينا الشيطان ويزين لك فنقع في تغيير شيء من خلقة الله ولنتذكر وُعوده في قوله تعالى (ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأَنْعَام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ….) فلا نكون مصيدة له .. اللهم أعنا
• علينا الإيمان بأن كل نعمة منه سبحانه فضل.. وكل نقمة منه عدل.. وكل ثواب منه فضل.. وكل عقاب منه عدل.. وكل عطاء منه فضل.. وكل حرمان منه عدل.. وكل هداية منه فضل.. وكل ضلال منه عدل.
• وجوب شكر الله على هذه النعم العظيمه
• نجدد إيماننا بالله عزوجل بفعل الأسباب المؤدية لذلك ،
مثل كثرة الذكر ، وتدبر آيات القرآن ، والتفكر في خلق الله ،
ونجتهد في العمل الصالح الخالص لله ، والذي على نهج
نبيه صلى الله عليه وسلم .
• الأخذ بالعدل في جميع أمور حياتنا لتستقيم الحياة وفرق بين العدل والمساواة فمن عدل الله أن فرق بين الذكر والأنثى في الأحكام  للفروق بينهما ولو ساوى بينهما ما أنصف
• من قرأ الآية { أليس الله بأحكم الحاكمين} فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين..   الحديث:
• في البخاري ومسلم من حديث عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود ، في شأن الذي اعترض على قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فَقَالَ : فَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ يَعْدِلْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ) .
• من قرأَ { أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ } فليقل بلى وأنا على ذلكَ منَ الشَّاهدين. ومن قرأَ { أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى } فليقل بلى. ومن قرأَ { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } فليقل آمنَّا باللَّهِ.. حديث حسن
• عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( كلو الزيت وادهنو به فإنه من شجرة مباركة )
• قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت)
• قال صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى :” أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ” . صحيح البخاري   موقع بصائر ''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''   وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ (3) 1-  " وهذا البلد الأمين "ودع أطفالك ولا تخف أبداأنت قادم إلى البلد الأمين. / عبد الله بلقاسم   لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) 1- الدين في القرآن يأتي بمعنيين : 1-الحساب والجزاء نحو:(مالك يوم الدين)2- الملة والشريعة نحو:(إن الدين عندالله الإسلام) (ذلك دين القيمة) وقوله تعالى:(فما يكذبك بعد بالدين) يحتمل الوجهين، اي ما يكذبك بالملة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم او ما يكذبك بالجزاء يوم القيامة / محمد السريع   أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8) 1-  مهما اجتمع في اﻹنسان من حكم وحكمة فلن يعدو كونه حكما زائلا،وحكمة ناقصة تدفعها مؤثرات بشرية،أما حكم الله فكما قال(أليس الله بأحكم الحاكمين). /سعود الشريم 2-  " أليس الله بأحكم الحاكمين "عن جابر قال: سمعت النبيﷺ قبل موته بثلاثة أيام يقول(لا يموتنّ أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل)رواه مسلم" / بلال الفارس            3- ﴿ أَلَيْسَ ٱللهُ بِأَحْكَمِ ٱلْحَٰكِمِينَ ﴾ . ومن عدله أن يقيم القيامة، فينتصف للمظلوم في الدنيا ممن ظلمه. / روائع القرآن   حصاد التدبر