المنتديات

النسر والافعى
قصة تلخص حالنا اليوم بمرارة
الفيديو بهذا الرابط

https://www.facebook.com/share/v/1EuErHTrrd/



علاقات المصالح قد تنتهي بلا تصالح

د. تركي بن فهد العيار

لا جدال بأن العلاقات الاجتماعية تعتبر بالفعل من الأسس التي تقوم عليها المجتمعات، فهي تساعد على خلق الروابط والتفاعل بين الأفراد، وتعزز من التعاون والتفاهم بينهم. ولكن تظهر أحيانا نوعية من العلاقات التي لا تقوم على أسس صحية ، بل على مصالح شخصية ضيقة ، تنتهي فور انتهاء تلك المصالح. و قد تنتهي بطريقة غير سليمة تؤدي إلى عدم التصالح. فهذه الظاهرة، التي يمكن تسميتها “علاقات المصالح”، تعتبر بمثابة تهديد حقيقي للعلاقات الإنسانية العميقة التي تسهم في بناء مجتمع مترابط. فعلاقات المصالح أعزائي القراء الأفاضل من العلاقات التي يتعامل فيها الطرفان وفقاً لمكاسب شخصية محددة. هذه العلاقات تكون مؤقتة ، حيث تنتهي بمجرد تحقيق الهدف أو المصلحة التي بُنيت من أجلها. فبالرغم من أن العلاقات الاجتماعية بشكل عام تقوم على التفاهم والاحترام المتبادل، إلا أن علاقات المصالح تفتقر لهذه العناصر الأساسية ، حيث يكون أحد الأطراف في الغالب هو المستفيد الوحيد من العلاقة ، بينما يكون الطرف الآخر هو الضحية ، اقصد مجرد أداة للوصول إلى هذا الهدف.

طبعا هناك العديد من الأسباب التي تؤدي إلى نشوء علاقات المصالح ، من ابرزها:

1. التغيرات الاقتصادية والاجتماعية: فالضغط الاقتصادي والتغيرات الاجتماعية تساهم ذفي تقوية هذه العلاقات. على سبيل المثال، يمكن أن تتشكل العلاقات بين الأفراد في بيئات العمل حيث يسعى البعض إلى الاستفادة من المناصب أو الموارد المتاحة على حساب الآخرين.

2. الأنانية والفردية: للأسف في عصرنا الحالي ، أصبحت الأنانية والفردية من السمات السائدة بين بعض الأفراد. حيث يبحث البعض عن مصلحتهم الخاصة حتى وإن كان ذلك على حساب الآخرين. فهذه الأنانية تساهم في بناء علاقات سطحية تقوم على الاستفادة الذاتية.

3. المصالح الشخصية الضيقة: يمكن أن يتسبب الطموح الشخصي المحدود في أن يبحث الأفراد عن علاقات اجتماعية تخدم أهدافهم الشخصية، سواء كان ذلك من خلال التقدير الاجتماعي أو الحصول على منفعة مهنية أو مالية.


طبعا علاقات المصالح لها تأثيرات على الأفراد والمجتمع ، تتمثل هذه التأثيرات على النحو التالي:

1. تدهور الثقة بين الأفراد: فعندما يكتشف الأفراد أنهم كانوا مجرد أداة لتحقيق مصلحة معينة ، يمكن أن تتأثر الثقة بين الأشخاص بشكل كبير. فقد تؤدي هذه العلاقات إلى مشاعر خيبة الأمل والغدر ، مما يضعف من تماسك المجتمع.

2. زيادة الشعور بالعزلة والانفصال الاجتماعي: ففي ظل العلاقات القائمة على المصلحة، يشعر الفرد بعدم الانتماء الحقيقي إلى المجتمع. هذه العلاقات لا توفر الدعم العاطفي أو النفسي، بل تترك الأفراد يشعرون بالعزلة.

3. تعزيز السلوكيات الاستغلالية: قد يؤدي الارتباط بالعلاقات التي تقوم على المصالح إلى تشجيع السلوك الاستغلالي. حيث يتحول الشخص إلى أداة لتحقيق أهداف الآخرين دون مراعاة لمشاعرهم أو حاجاتهم.

4. التأثير السلبي على الأجيال القادمة: هذه الظاهرة يمكن أن تؤثر سلباً على الأجيال القادمة، حيث قد يتعلم الأطفال والشباب من هذه الممارسات أن العلاقات الاجتماعية يجب أن تقوم على الاستفادة الشخصية، مما يعزز السلوكيات المصلحية في المستقبل.
وفقاً لدراسة نشرتها مجلة Social Networks في عام 2020 ، تبين أن 40% من الأفراد الذين شاركوا في البحث قد مروا بتجربة علاقات اجتماعية قائمة على المصالح الشخصية ، حيث أفادوا أنهم شعروا بأن العلاقة كانت “مؤقتة” أو “مبنية على الاستغلال”. كما أظهرت دراسة أخرى نشرتها جامعة هارفارد في عام 2022 ، أن 30% من العلاقات في بيئات العمل تتسم بالعلاقات المصلحية ، حيث يشعر الموظفون بأنهم يستغلون في أغلب الأحيان لتحقيق أهداف شخصية.

وللتصدي لظاهرة علاقات المصالح ، لابد من إتباع الخطوات التالية:

1. تعزيز ثقافة المصداقية والاحترام المتبادل: ينبغي أن تكون العلاقات الاجتماعية مبنية على أسس قوية من المصداقية والاحترام. وهذا يتطلب التزام الأفراد بالقيم الأخلاقية والإنسانية ، والابتعاد عن الاستغلال أو استخدام العلاقات لتحقيق مكاسب شخصية.

2. التوعية والتثقيف: يجب على المجتمعات والأنظمة التعليمية تعزيز الوعي حول مخاطر العلاقات المصلحية. من خلال برامج توعية وتثقيف حول بناء علاقات صحية وصادقة، يمكن أن يتم تصحيح السلوكيات المصلحية المنتشرة.

3. تحديد معايير للاختيار الاجتماعي: من الضروري وضع آليات انتقائية لاختيار من يتم تكوين العلاقات معهم. حيث ينبغي أن تكون هذه العلاقات مبنية على أسس من الثقة المتبادلة والاحترام ، مما يسهم في تعزيز الروابط الاجتماعية القوية.

4. دور المؤسسات الاجتماعية: يمكن للمؤسسات الاجتماعية والمدنية أن تلعب دوراً مهماً في مكافحة هذه الظاهرة من خلال إنشاء برامج لدعم العلاقات الصحية وتشجيع التعاون بدلاً من الاستغلال. ختاما ، اقول بأن “علاقات المصالح” تعد ظاهرة اجتماعية مزعجة تهدد التماسك الاجتماعي وتضعف الروابط الإنسانية بين الأفراد. هذه العلاقات التي تُبنى على المصالح الشخصية تنتهي غالباً بانتهاء تلك المصالح، تاركة وراءها آثاراً سلبية كفقدان الثقة والعزلة الاجتماعية. ولذا فإننا بحاجة إلى التوعية بأهمية بناء علاقات قائمة على المصداقية والاحترام المتبادل، واتخاذ إجراءات لحماية المجتمعات من هذا النوع من العلاقات الهشة التي لا تؤدي إلى تصالح حقيقي.

• أستاذ الإعلام بجامعة الملك سعود

 

صلاة التراويــح 28 رمضان | القارئ الشيخ بيشَوا قادر الكردي | مسجد آمنة الغرير1446  

ربنا عزَّ وجل لحكمةٍ بالغة جعل لكل شيءٍ سبباً، فكل شيء له سبب، لكن الحقيقة الدقيقة هي: أن هذا السبب لا يخلق النتيجة، النتيجة من خلق الله تعالى ولكنها اقترنت بهذا السبب، وكل إنسان يتوهَّم أن الأسباب تخلق النتائج فقد أشرك، لذلك الشرق والغرب وقعا في الخطأ، الشرق عصى، والغرب أشرك، كيف ؟

الغرب أخذ بالأسباب واعتمد عليها وألَّهها وعبدها من دون الله فأشرك، والشرق لم يأخذ بها فعصى


أمثلة من الواقع عن أناس أخذوا بالأسباب واعتمدوا عليها فأشركوا وخسروا :

يجب علي أن أتحرَّك وآخذ بالأسباب وبعدها أتوكَّل على الله عزَّ وجل، فالطريق المثالي طريق ضيِّق، هناك وادٍ على اليمين وهناك وادٍ على اليسار ؛ وادٍ آخر، عن اليمين وادي الشرك، وعن اليسار وادي المعصية، أنت إن أخذت بالأسباب واعتمدت عليها فقد أشركت، هناك قصص كثيرة جداً:

الباخرة تيتانيك، وهي أضخم باخرة صُنِعَت في القرن التاسع عشر، بُنِيت هذه الباخرة في عام 1912، وقالوا في نشرتها أو كتيبها: هذه الباخرة لا يستطيع القَدَرِ أن يغرقها، لأنها صُنِعَت من جدارين، وبين الجدارين أبوابٌ كثيرة، فأي مكان خُرِقَت فيه أُغْلِقَت الأبواب الجانبيَّة، فمنعت تسرُّب الماء إليها، لذلك لم يعتنِ صانعوها بقوارب النجاة فيها، وفي أول رحلة لها من أوروبا إلى أمريكا، وعليها أثرياء العالَم، وحِلِيِّ النساء ببضعة عشرات الملايين ارتطمت بجبلٍ ثلجي فشطرها شطرين، ولم يستطع أحدٌ أن يُنجدها لأنهم ظنوا أن إشارات الاستغاثة هي أصوات الاحتفالات، فما أنجدها أحد، ومات معظم ركَّابها، قال بعض القساوسة: إنَّ غرق هذه الباخرة درس من السماء إلى الأرض.

كل شيءٍ وقع أراده الله، ما دام وقع فإن الله أراد وقوعه، لو دخل لص إلى بيتك، لا تقل: هكذا يريد الله، لا، يجب أن تقاومه، ليس معنى إذا سمح الله له بالدخول أن تبقى ساكتاً، وأن ترحِّب به، وأن تعطيه ما يريد، لا يجب أن تقاومه، أن تقبض عليه، أن تبلغ عنه الجهات المسؤولة، لكن اطمئن أن كل شيءٍ وقع فقد أراده الله وكل شيءٍ أراده الله لا بد واقع، وإرادة الله متعلِّقةٌ بالحكمة المطلقة، والحكمة المُطلقة متعلِّقة بالخير المُطلق، إن أخذت بالأسباب لا تعتمد عليها بل اعتمد على الله

يجب أن تأخذ بالأسباب وكأنَّها كل شيء، ويجب أن تعتمد على الله وحده وكأنها ليست بشيء، هكذا فعل النبيُّ في الهجرة، سيدنا عيسى جاء من دون أب فقد ألغى الله السبب، وكذلك العقيم فقد عطَّل الله السبب، زوجةٌ شابَّة وزوجٌ شاب لا يُنجبان، وامرأةٌ تنجب بلا زوج، فالسبب ملغي في حالة سيدنا عيسى، أما في حالة المرأة العقيم السبب معطَّل، هناك سبب ولكن ليس هناك إنجاب، وقد لا يكون هناك سبب لكن هناك إنجاباً، وهذا من أجل أن لا نؤلِّه الأسباب، فالله عزَّ وجل يخرق العادات، لماذا يخرقها ؟ ليلفتنا إليه، فالأمر بيده، إرادة الله طليقة لا يحدُّها شيء.

في دراستك، في عملك، في تجارتك، في سفرك اضبط المركبة وقل: توكَّلت على الله، أما أنك لم تراجعها ولم تفحصها منذ اثنتي عشرة سنة وتسير بسرعة مئة وعشرين، فيمكن أن يفلت الميزان، ويقضى على كل من فيها !! يقول لك: ترتيب الله وقضاؤه وقدره، لا، هذا جزاء التقصير، سمح الله بهذا ؛ ولكن هذا جزاء التقصير.

الابن مريض ويقـول لك: سلَّمته لله، هذا موقف غير إسلامي أبداً، هذا موقف فيه جهل، خذه إلى أحسن طبيب وأعطه العلاج، وبعدها قل: يا ربي سلَّمته لك، وادفع صدقة، ما أخَّر المسلمين إلا هذا الموقف موقف التواكل:

" من أنتم ؟ "، قـالوا: " نحن المتوكِّلون " كان سيدنا عمر صريحاً فقال لهم: "كذبتم، المتوكِّل من ألقى حبَّةً في الأرض ثمَّ توكَّل على الله ".
لم يدرس طيلة العام أما نجحت ؟ لا والله ما في نصيب أنجح هذه السنة، هذا الكلام لا معنى له، لا، أنت مقصِّر، بالتجارة، بالدراسة، بكل حركاتك، بصحَّتك، بعلاقاتك، خذ كل الأسباب وكأنَّها كل شيء، وتوكَّل على الله وكأنَّها ليست بشيء، هذا الموقف الكامل.

راتب النابلسى

موسوعة النابلسى للعلوم الشرعية


السؤال :
كيف يجمع بين قوله تعالى : (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا) ، وبين قوله : ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) ؟ وما رأيكم في من يقول : العلم سهل ؛ لأنني أذكر أن أحد أئمة المذاهب الأربعة يقول : بأنه ليس في العلم شيء سهل ، فلو تكرمتم بالتوضيح لي ؟

الجواب :

الحمد لله

أولًا:

أما قوله تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر) [القمر: 17]، فقد بينا معناه، وذكرنا وجوه تسهيله في هذه الإجابات (243369)، (244165)، وذكرنا من وجوه تسهيله:
1- تيسير ألفاظه للحفظ .
2- تيسير معانيه للفهم .
وأن هذا التيسير يحصل لمن أخذ القرآن بحقه، وأقبل عليه إقبال المحب الطالب، ولم يعرض عنه إعراض الجافي .
وإن من وجوه هذا التيسير = أن الله قيض له من العلماء، من يبينه للناس، امتدادًا لما كلف الله به نبيه من بيان القرآن، وتيسير معانيه لهم .
ولك أن تعلم أيها القارئ الكريم أن القرآن جمع في أسلوبه بين خطاب العامة والخاصة، " فلو أنك خاطبت الأذكياء بالواضح المكشوف الذي تخاطب به الأغبياء ، لنزلت بهم إلى مستوًى لا يرضونه لأنفسهم في الخطاب، ولو أنك خاطبت العامة باللمحة والإشارة التي تخاطب بها الأذكياء ، لجئتهم من ذلك بما لا تطيقه عقولهم .
فلا غنى لك -إن أردت أن تعطي كلتا الطائفتين حظها كاملًا من بيانك- أن تخاطب كل واحدة منها بغير ما تخاطب به الأخرى؛ كما تخاطب الأطفال بغير ما تخاطب به الرجال .
فأما أن جملة واحدة تلقى إلى العلماء والجهلاء، وإلى الأذكياء والأغبياء، وإلى السوقة والملوك ، فيراها كل منهم كأنها مُقَدَّرة على مقياس عقله ، وعلى وفق حاجته : فذلك ما لا تجده على أتمه إلا في القرآن الكريم.
فهو قرآن واحد ؛ يراه البلغاء أوفى كلام بلطائف التعبير، ويراه العامة أحسن كلام وأقربه إلى عقولهم ، لا يلتوي على أفهامهم، ولا يحتاجون فيه إلى ترجمان وراء وضع اللغة، فهو متعة العامة والخاصة على السواء، ميسر لكل من أراد "، النبأ العظيم ، د. محمد عبد الله دراز (148).

ثانيًا:

وأما قوله تعالى: (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) [المزمل: 5]، فقد اختلف العلماء في بيان نوع الثِّقَل على أقوال:
1- فذهب بعضهم إلى أن الثقل إنما هو في نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم، حيث كان يعرق عرقًا شديدًا حال نزول الوحي عليه .
2- وذهب بعضهم إلى أن الثقل في العمل به .
3- وقال بعضهم إن الثقل إنما هو على المنافقين .
4- وذهب آخرون إلى أن الثقل في الميزان، أي في ثواب القرآن .
ولا تنافي بين هذه الأقوال جميعا ؛ بل هي كلها من معاني "الثقل" في ذلك الكتاب المبين ، والنبأ العظيم .
قال الطبري: " وأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال: إن الله وصفه بأنه قول ثقيل، فهو كما وصفه به ؛ ثقيل محمله ، ثقيل العمل بحدوده وفرائضه"، تفسير الطبري: (23/ 366).
وقال السعدي: " أي: نوحي إليك هذا القرآن الثقيل، أي: العظيمة معانيه، الجليلة أوصافه، وما كان بهذا الوصف، حقيق أن يُتهيأ له، ويُرتل، ويُتفكر فيما يشتمل عليه "، التفسير: (892).

ثالثًا:

أنت ترى أن الثقل هنا قد وصف به القرآن المجيد في طريقة نزوله، وفي عظمه وقدره ، وفي حمله وأمانته ، وما جاء به من امور يجب العمل بها، وأخذها بحقها .

ولكن هذا الثقل يخففه الله تعالى لمن أقبل على القرآن طالبًا الهدى، كما قال تعالى في آية أخرى: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) [البقرة: 45]، فالصبر والصلاة والاستمساك بهما صعب، ولكن الله ييسره على الخاشعين، المنفذين لأوامر الله، المجتنبين نواهيه .
وهكذا القرآن، فإنه ثقيل، ولكن الله ييسره لمن أقبل عليه ، طالبا له ، متذكرا ، مذاكرا ، متدارسا له .

رابعًا:

مما ينبغي أن يُعْلم : أن العلم صعب سهل، وذلك: أن العلم الشرعي من معالي الأمور، ومعالي الأمور لا تنال إلى على جسر من التعب، والنعيم لا يدرك بالنعيم، ومن طلب الراحة فاتته الراحة.

لكن طالب العلم حقًا، يشعر في هذا الطريق بلذة العلم الذي يتمنى ألا يُشغل عنها بشاغل، فالعلم يسير سهل على من أخذ بمنهجه، وطلبه من بابه ، ومن عند أهله، ولكن الطريق إليه محفوف بالصعوبات التي يجب على الإنسان أن يقطعها .

يقول الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :
" وطلب العلم له أصوله، وله رتبُه، فمن فاته طلب العلم على رتبِه وأصوله، فإنه يحرم الوصول. وهذه مسألة كثيرًا ما نكررها رغبة في أن تَقَرَّ في قلوب طلبة العلم ومحبِّي العلم، ألا وهي: أنْ يُطلب العلم شيئًا فشيئًا ، على مر الأيام والليالي، كما قال ذلك ابن شهاب الزهري الإمام المعروف، إذ قال: "من رام العلم جملة ، ذهب عنه جملة، وإنما يُطلب العلم على مر الأيام والليالي" .

وهذا كما تُدَرِّس صغيرًا أصول الكتابة، أو أصول نُطق الكلمات، فإنه لا بد أن يأخذه شيئًا فشيئًا، ثم إذا استمرّ على ذلك أحكم الكتابة، وأحكم النطق حتى تمكّن من ذلك، والعلم كذلك .

فالعلم منه صِغار ، ومنه كِبار ، باعتبار الفهم ، وباعتبار العمل ، وباعتبار كون العلم من الله جل جلاله ، وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم - .

فإنه ليس في العلم شيء سهل، كما قال مالك رحمه الله تعالى ، إذ قيل له: هذا من العلم السهل، قال: ليس في علم القرآن والسنة شيء سهل، وإنما كما قال الله جل وعلا ( إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ) [المزمل:5] .

فالعلم : من أخذه على أنه ثقيل صعب : أدركه .

وأما من أخذ المسائل على أنها سهلة، وهذه سهلة، وهذه مُتصوّرة، وهذه مفهومة، ويمرّ عليها مرور السريع : فإن هذا يفوته شيء كثير.

فإذًا لا بد لنا في طلب العلم من تدرج فيه، على أصوله، وعلى منهجية واضحة، ولا بد لنا أن نأخذ العلم على أنه ليس فيه شيء سهل؛ بل كلُّه ثقيل من حيث فهمُه، ومن حيثُ تثبيتُه، ومن حيث استمرارُه مع طالب العلم، فهو ثقيل ؛ لا بد له من مواصلة ومتابعة، فالعلم يُنسى إذا تُرِك، وإذا تواصل معه طالب العلم فإنه يبقى .

وهذا يُعظِّم التبعة على طالب العلم ، في ألا يتساهل في طلبه للعلم، فلا يقولن قائل مثلا: هذا الكتاب سهل، وهذا المتن ما يشرح لأنه سهل واضح، أحاديث معروفة، فإن هذا يُؤتى من هذه الجهة، حيث استسهل الأصول ، وعُقَد العلم .

وقد قال طائفة من أهل العلم: "العلم عُقَد وملح، فمن أحكم العقد سهل عليه العلم، ومن فاته حل العقد فاته العلم" .

وهذا إنما يكون بإحكام أصول العلوم. وإذا ضبط طالب العلم المتون المعروفة في الحديث، وفي العلوم المختلفة، فإنه يكون مهيئًا للانتقال إلى درجات أعلى ، بفهمٍ وتأسيس لما سبق . " انتهى ، من مقدمة "شرح الأربعين للنووية" للشيخ صالح آل الشيخ ، ن الشاملة .

وننصحك أن تطالع كتاب (حلية طالب العلم) للشيخ بكر أبي زيد رحمه الله ، و"صفحات من الصبر" ، للشيخ عبد الفتاح أبو غدة ، رحمه الله ، وكتاب "المشوق" للشيخ علي العمران .
وراجع هذه الإجابات: (97012)، (10324).

والخلاصة

العلم يسير لمن أخذه بحقه، والقرآن يسير لمن أقبل عليه وتدبره، صعب لمن أدبر عنه، وابتعد عن العلم، وطريقه .

والله أعلم .

ملخص الجواب :

أن العلم يسير لمن أخذه بحقه، والقرآن يسير لمن أقبل عليه وتدبره، صعب لمن أدبر عنه، وابتعد عن العلم، وطريقه .

موقع الإسلام سؤال وجواب