() حملة ومجالس " فقه الأدعية والأذكار " ()

[() حملة ومجالس " فقه الأدعية والأذكار " ()]

 

 

 

أفضلُ الذكر القرآن الكريم

 

إنَّ خير ما ينبغي للعبد أن يذكر الله به هو كلامه تبارك وتعالى، الذي هو خيرُ الكلام و

أحسنُه وأصدقُه وأنفعُه، وهو وحي الله وتنزيلُه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ...

 

نتركك مع هذا الموضوع هنا

 

 

 

 

 

 

[() حملة ومجالس " فقه الأدعية والأذكار " ()]

 

 

 

آداب الذكر

 

قال الله تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ بِالغُدُوِّ

وَالآصَالِ وَلاَ تَكُنْ مِنَ الغَافِلِينَ} (الأعراف:205)، فقد اشتملت على جملةٍ طيِّبةٍ من

الآداب الكريمة التي ينبغي أن يتحلّى بها الذَّاكر.

 

فمن هذه الآداب:

 

أوّلاً: أن يكون الذِّكر في نفسه؛ لأنَّ الإخفاء أدخلُ في الإخلاص، وأقربُ إلى

الإجابة وأبعدُ من الرِّياء.

 

ثانياً: أن يكون على سبيل التضرُّع، وهو التّذلُّل والخضوع والاعتراف بالتّقصير

ليتحقّق فيه ذِلَّة العبودية والانكسار لعظمة الرُّبوبيّة.

 

ثالثاً: أن يكون على وجه الخيفة أي الخوف من المؤاخذة على التّقصير في العمل،

والخشية من الرد، وعدم القَبول، قال الله تعالى في صفة المؤمنين المسارعين في

الخيرات، السّابقين لأرفع الدّرجات: {وَالَّذِينَ يُؤُتونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى

رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ، أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ} (المؤمنون:60).

 

رابعاً: أن يكون دون الجهر؛ لأنَّه أقرب إلى حسن التفكُّر، قال ابن كثير

رحمه الله: (( ولهذا قال: {وَدُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ} وهكذا يُستحبُّ أن يكون

الذِّكر، لا يكون نداءً وجهرًا بليغاً ))

 

خامساً: أن يكون باللسان لا بالقلب وحده، وهو مستفادٌ من قوله: {وَدُونَ الجَهْرِ}

لأنَّ معناه: ومتكلِّمًا كلامًا دون الجهر، ويكون المرادُ بالآية الأمرَ بالجمع

في الذكر بين اللسان والقلب، وقد يقال: هو ذكره في قلبه بلا لسانه بقوله

بعد ذلك: {وَدُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ} إلاّ أنّ الأوّل هو الأصحّ كما حقّق ذلك

شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيرُه من أهل العلم.

 

سادساً: أن يكون بالغدوّ والآصال، أي في البكرة والعشيِّ، فتدلُّ الآية على

مزيَّة هذين الوقتين، لأنَّهما وقت سكون ودعة وتعبُّد اجتهاد، وما بينهما الغالبُ

فيه الانقطاع إلى أمر المعاش، وقد ورد أنَّ عمل العبد يصعد أوّل النّهار

وآخره فطلبُ الذكر فيهما ليكون ابتداء عمله واختتامه بالذكر.

 

سابعاً: النهي عن الغفلة عن ذكره بقوله: {وَلاَ تَكُنْ مِنَ الغَافِلِينَ}(الأعراف:205)،

أي: من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه، وفيه إشعارٌ بطلب دوام ذكره

تعالى والاستمرار عليه، وأحبُّ العمل إلى الله أَدْوَمُه وإن قلّ.

ثم إنَّ الله تبارك وتعالى لمّا حثّ على الذكر في هذه الآية ورغّب فيه وحذّر

من ضدّه وهو الغفلة، ذكر عقبها في الآية التي تليها ما يقوي دواعي الذكر

وينهض الهمم إليه بمدح الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون، فقال

سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ}

(الأعراف:206).

 

يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله

{إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ} من الملائكة المقرَّبين وحملة العرش والكروبيين

{لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ} بل يذعنون لها وينقادون لأوامر ربِّهم

{وَيُسَبِّحُونَه} الليل والنهار لا يفترون {وَلَهُ} وحده لا شريك له {يَسْجُدُونَ}

فليقتد العباد بهؤلاء الملائكة الكرام وليداوموا على عبادة الملك العلاّم.

 

[() حملة ومجالس " فقه الأدعية والأذكار " ()]

فوائد الذكر

* يطرد الشيطان ويقمعُه ويكسره {ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ

شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} (الزخرف:36)

* أنّه يجلُبُ لقلب الذَّاكر الفرَحَ والسرورَ والرَّاحةَ، ويورثُ القلبَ السكونَ والطُّمأنينةَ

{الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ} (الرعد:28)

* أنّه يورثُه ذكرَ الله له، كما قال تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} (البقرة:152)

* أنّه يحطُّ الخطايا ويُذهبُها، ويُنجّي الذّاكرَ من عذاب الله، ففي المسند عن معاذ بن

جبل رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ما عمل آدميٌّ

عملاً أنجى له من عذاب الله من ذكر الله تعالى )) (صححه الألباني)

* أنّه يترتّبُ عليه من العطاء والثّواب والفضل ما لا يترتَّبُ على غيره من الأعمال،

مع أنَّه أيسرُ العبادات؛ فإنَّ حركة اللسان أخفُّ حركات الجوارح وأيسرُها، ولو تحرّك

عضو من الإنسان في اليوم والليلة بقدر حركة لسانه لشقّ عليه غاية المشقّة، بل لا يمكنُه

ذلك، ومع هذا فالأجور المترتِّبة عليه عظيمةٌ والثّوابُ جزيلٌ. (( من قال سبحان الله

وبحمده في يومٍ مائة مرّة حُطَّت خطاياه وإن كانت مثل زَبَدِ البحر )) (متفق عليه)

* أنّه غِراسُ الجنَّة، (( من قال: سبحان الله وبحمده، غُرِست له نخلةٌ في الجنَّة )) (الترمذي)

* أنّه يكون نورًا للذَّاكر في الدنيا، ونورًا له في قبره، ونورًا له في مَعَاده، يسعى بين

يديه على الصِّراط، فما استنارَت القلوبُ والقبورُ بمثل ذكر الله تعالى. قال اللهُ تعالى:

{أَوَ مَنْ كَانَ مَيْتاً فأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ

لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} (الأنعام:122)

* أنّه يوجبُ صلاةَ الله تعالى وملائكتِه على الذّاكر، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا

اللهَ ذِكْراً كَثِيراً، وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً، هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ

مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالمُؤْمِنِينِ رَحِيماً} (الأحزاب:41-43)

* أنّ الذِّكر سببٌ لتصديق الرّبِّ تعالى عبدَه، فإنّ الذَّاكرَ يُخبرُ عن الله تعالى بأوصاف

كماله ونُعوت جلاله، فإذا أخبر بها العبدُ صدَّقه ربُّه، ومن صدّقه اللهُ تعالى لم يُحشَر

مع الكاذبين، ورُجي له أن يُحشر مع الصادقين

* أنّ كثرةَ ذكر الله تعالى أمانٌ من النِّفاق، فإنّ المنافقين قليلو الذِّكر لله تعالى، قال الله

تعالى في المنافقين: {وَلاَ يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاَّ قَلِيلاً} (النساء:142)

* أنّه شفاءٌ للقلب، ودواءٌ لأمراضه، قال مكحول بن عبد الله رحمه الله:

(( ذكرُ الله تعالى شفاء، وذكرُ النّاس داء )).

* يُذهبُ قسوةَ القلب، ففي القلب قسوةٌ لا يُذيبُها إلاّ ذكرُ الله تعالى، جاء إلى الحسنِ

البصري رحمه الله رجلٌ فقال: يا أبا سعيد: أشكو إليك قسوةَ قلبي، قال: (( أَذِبْهُ بالذِّكر )).

* أنّ الذَّاكرَ قريبٌ من مذكوره، ومذكورُه معه، وهذه المعيَّةُ معيَّةٌ خاصةٌ غيرُ معيَّة

العلم والإحاطة العامّة، فهي معيَّةٌ بالقرب والولاية والمحبَّة والنُّصرة والإعانة والتَّوفيق.

كما في الحديث الإلهي: (( أنا مع عبدي ما ذكَرني وتحرَّكَتْ بي شفَتاه )) (البخاري)

* أنّه جَلاَّب للنِّعم، دافعٌ للنِّقم، فما استُجلِبت نعمة ولا استُدفِعت نِقمَة بمثل ذكر الله تعالى،

{إِنّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا} (الحج:38)

* أنّ إدامته تنوبُ عن الطّاعات، وتقوم مقامها سواءً كانت بَدَنيَّةً أو ماليّةً، أو بدنيَّةً

ماليَّةً كحجِّ التَّطوُّع. حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنّ فقراء المهاجرين أتوا رسول

الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله ذهب أهلُ الدُّثور بالأجور والنَّعيم المُقيم،

يُصلّون كما نُصلّي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضلُ أموالهم يحُجُّون بها ويعتمرون،

ويجاهدون، ويتصدَّقون، فقال: ألا أُعلِّمُكم شيئًا تدركون به من سبقكم، وتسبقون به

من بعدَكم، ولا أحدٌ يكون أفضلَ منكم إلاّ من صنع ما صنعتم؟ قالوا: بلى يا رسول الله

قال: تسبِّحون وتحْمدون وتكبِّرون خلف كلِّ صلاة ... )) إلى آخر الحديث، وهو متّفق عليه

[() حملة ومجالس " فقه الأدعية والأذكار " ()]

أهمية الذكر وفضله

غيرُ خافٍ على كلِّ مسلم أهميّةُ الذكر وعظيمُ فائدته؛ إذ هو من أجلِّ المقاصد وأنفع الأعمال

المقرِّبة إلى الله تعالى، وقد أمر الله به في القرآن الكريم في مواطن كثيرة، ورغّب فيه،

ومدح أهله وأثنى عليهم أحسن الثناء وأطيبه.

يقول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْراً كَثِيراً} (الأحزاب:41)

ويقول تعالى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ}(آل عمران:191)
{وَالذَاكِرِينَ اللهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} (الأحزاب:35)

فأمر تعالى في هذه الآيات بذكره بالكثرة، وذلك لشدّة حاجة العبد إلى ذلك وافتقاره إليه أعظم

الافتقار، وعدم استغنائه عنه طرفة عين، فأيُّ لحظة خلا فيها العبدُ عن ذِكر الله U كانت عليه

لا له، وكان خسرانه فيها أعظمَ ممّا ربح في غفلته عن الله، وندم على ذلك ندماً شديداً عند لقاء

الله يوم القيامة.

قال صلى الله عليه وسلم: (( ما من ساعة تمرُّ بابن آدم لا يذكر الله تعالى فيها إلاّ تحسّر عليها

يوم القيامة )) (صحيح الجامع)

والسُّنّةُ مليئةٌ بالأحاديث الدّالة على فضل الذِّكر، ورفيع قدره، وعلوِّ مكانته، وكثرةِ عوائده

وفوائده على الذّاكرين الله كثيرًا والذّاكرات.

قال: (( سبق المُفرِّدون، قالوا: وما المُفرِّدون يا رسول الله؟ قال: الذّاكرون الله كثيراً

والذّاكرات )) (صحيح مسلم)

[•·.·°¯`·.·• (إلى الـغـالية وأشرقت السماء•·.·°¯`·.·•]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

كلمات تدمع وتحزن...

 

سبحان الله الأم نبض الحياة وكل البهجة

 

أسأل الله تعالى أن يرحم والدة الحبيبة وأشرقت وكل أموات المسلمين

والله يحفظ أمهاتنا

[الأميرات مشرفات المنتدى ... فضلا أدخلن]

@@~ أم العبادلة ~

 

ولا يهمك :)

 

المهم عرفتي أنا مين الان

[|| الصفحة المُخصّصة لمجلس الفقه ||]

 

 

المجلس الثاني عشر

 

 

 

الأغسال المستحبة:

1 - الاغتسال عند كل جماع: لحديث أبي رافع "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف ذات ليلة على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه. قال: فقلت يا رسول الله! ألا تجعله واحدًا؟ قال: هذا أزكى وأطيب وأطهر" (صحيح سنن ابن ماجه).

2 - اغتسال المستحاضة لكل صلاة، أو للظهر والعصر جميعًا غسلًا، وللمغرب والعشاء جميعًا غسلًا، وللفجر غسلًا، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: إن أمّ حبيبة استحيضت في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرها بالغسل لكل صلاة ... الحديث (صحيح سنن ابي داود)،

 

وفي رواية عنها: استحيضت امرأة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فامرت أن تعجّل العصر وتؤخّر الظهر، وتغتسل لهما غسلًا واحدًا، وتؤخّر المغرب وتعجّل العشاء وتغتسل لهما غسلًا، وتغتسل لصلاة الصبح غسلًا (صحيح سنن ابي داود).

3 - الاغتسال بعد الأِغماء: لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ثَقُلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أصلّى الناس؟ فقلنا لا، هم ينتظرونك يا رسول الله، فقال: ضعوا لي ماء في المخضب (*) ، قالت: ففعلنا، فاغتسل ثم ذهب لينو (**) فأغمى عليه ثم أفاق فقال: أصلى ال ناس؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله، فقال: ضعوا لي ماءً في المخضب، قالت: ففعلنا، فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمى عليه ثم أفاق ف قال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله .. فذكرت إرساله إلى أبي بكر وتمام الحديث (متف ق عليه).

4 - الاغتسال من دفن المشرك: لحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أبا طالب مات. فقال: " اذهب فواره "، فلما واريته رجعت إليه فقال لي: "اغتسل" (سنن النسائي).

 

 

 

 

5 - الاغتسال للعيدين ويوم عرفة، لما رواه البيهقي من طريق الشافعي عن زاذان قال: سأل رجل "عليًا" رضي الله عنه عن الغسل؟ قال: اغتسل كل يوم إن شئت، فقال: لا، الغسل الذي هو الغسل؟ قال: يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم النحر، وبوم الفطر.

 

6 - الغسل من غسل الميت، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من غسّل ميتًا فليغتسل" (صحيح سنن ابن ماجه).

7 - الغسل للإحرام بالعمرة أو الحج، لحديث زيد بن ثابت "أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - تجرد لإهلاله واغتسل" (سنن الترمذي).

8 - الغسل لدخول مكة: عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان لا يقدم مكة إلا بات بذى طوى حتى يصبح ويغتسل، ثم يدخل مكة نهارًا، ويذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعله (متفق عليه).

 

 

ثانيًا- الطهارة بالصعيد (التيمم):

مشروعيته:

قال تعالى {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ... } (المائدة:6).

وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء

عشر سنين" (صحيح سنن ابي داود).

 

الأسباب المبيحة له:

يباح التيمم عند العجز عن استعمال الماء، لفقده أو خوف ضرر من استعماله لمرض في الجسم أو شدة برد:

عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: كنّا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فصلى بالناس فإذا هو برجل معتزل، فقال: ما منعك أن تصلى قال: أصابتني جنابة ولا ماء. فقال اغيض: "عليك بالصعيد فإنه يكفيك" (متفق عليه).

وعن جابر رضي الله عنه قال: خرجنا في سفر، فأصاب رجلًا منا حجرٌ فشجّه في رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء، فاغتسل فمات. فلما قدمنا علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُخبر بذلك، فقال: "قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العىّ السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم". (صحيح سنن ابي داود).

وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه لما بُعث في غزوة ذات السلاسل قال: احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد، فأشفقت إن اغتسلت أن أَهْلَك، فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح، فلما قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكروا ذلك له، فقال: يا عمرو، صليت بأصحابك وأنت جنب؟ فقلت: ذكرت قول الله تعالى: {وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِن اللهَ كَانَ بِكمْ رَحِيمًا} فتيممت ثم صليت. فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئًا" (صحيح سنن ابي داود).

 

 

 

 

ما هو الصعيد؟

قال في لسان العرب: الصعيد الأرض، وقيل: الأرض الطيبة، وقيل هو كل تراب طيب وفي التنزيل: "فتيمموا صعيدا طيبا". قال أبو إسحاق: الصعيد وجه الأرض، وعلى الإنسان أن يضرب بيديه وجه الأرض ولا يبالي أكان في الموضع تراب أو لم يكن؛ لأن الصعيد ليس هو التراب، إنما هو وجه الأرض، ترابا كان أو غيره. قال: ولو أن أرضا كانت كلها صخرًا لا تراب عليه ثم ضرب المتيمم يده على ذلك الصخر لكان ذلك طهورًا إذا مسح به وجهه. أهـ.

صفة التيمم:

عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: أجنبت فلم أصب ماء، فتمعكت (***) في الصعيد وصليت، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إنما كان يكفيك هكذا. وضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - بكفيه الأرض ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه" (متفق عليه).

فائدة: الأصل في التيمم أنه قائم مقام الوضوء، فيباح به ما يباح بالوضوء، ويجوز قبل دخول الوقت كما يجوز الوضوء، ويُصلى به ما شاء كما يصلى بالوضوء.

نواقضه:

ينقض التيمم ما ينقض الوضوء، وينقضه أيضًا وجود الماء لمن فقده، والقدرة على استعماله لمن عجز عنه، وما مضى من صلاته فصحيح لا تلزمه إعادته.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرج رجلان في سفر، فحضرت الصلاة وليس معهما ماء، فتيمما صعيدًا طيبًا فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرا ذلك له، فقال للذى لم يعد أصبت السنة، وأجزأتك صلاتك، وقال للذى توضأ وأعاد: لك الأجر مرتين (صحيح سنن ابي داود).

فائدة: من كان به جرح قَدْ لَفّه، أو كسر قد جبره، فقد سقط عنه غسل ذاك الموضع ولا يلزمه المسح عليه ولا التيمم له.

برهان ذلك قول الله تعالى: {لا يًكَلِّفُ الله نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} (البقرة:286). وقول ْالرسول - صلى الله عليه وسلم - "إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم" (صحيح مسلم). فسقط بالقرآن والسنة كل ما عجز عنه المرء، وكان التعويض م نه شرعًا، والشرعُ لا يلزم إلا بقرآن أو سنة، ولم يأت قرآن ولا سنة بتعويض المسح على الجبائر والدواء من غسل ما لا يقدر على غسله، فسقط القول بذلك .

 

 

 

جواز التيمم بالجدار*

عن ابن عباس قال: أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى دخلنا على أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصارى، فقال أبو الجهيم: "أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحو بئر جَمَلٍ ، فلقيه رجل فسلّم عليه، فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه، ثم رَدَّ عليه السلام" (متفق عليه).

 

 

______________

(*) المخضب: الإناء الذي يغسل فيه الثياب من أي جنس كان.

(**) لينوء: لينهض بجهد

(***) فتمعكت: تمرغت.

(*) من الطين كان أو من الحجر، مدهونًا بالزيت أو غير مدهون، أفتاني بذلك شيخنا الألباني حفظه اللهْ وقال: {وما كان ربك نسيًا}.

 

 

 

 

 

[الأميرات مشرفات المنتدى ... فضلا أدخلن]

@@~ أم العبادلة ~

 

صورتي الرمزية وتوقيعي فيهم لقبي الاصلي :)

 

وما في غيري مشرفة على همزة الوصل :blush:

[محتاجة ليكم :)]

@@رقية عاصم

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

فرج الله همك وفك كربك وأبدل حزنكِ فرح وسرور أختي رقية

 

إنتبهي لدراستك ولا تجعلي الحزن والزعل يتغلب عليكِ وإن شاء الله من الناجحات في الدارين

 

 

بس انا مش لاقية حد اطلع معاه خنقتي ولا حد يهديني , لان كل اللي حواليا او اللي اعرفهم حالتهم زيي ويمكن اكتر كمان ..

 

كلنا هنا اخواتكِ في الله وإذا احتجتِ لشيء أو أحببتي الفضفضة فبإمكانكِ مراسلة إحدانا فلا تترددي :)

 

يسر الله أمورك

[•·.·°¯`·.·• ( إهداء من ذهبية للأميرات 2•·.·°¯`·.·• مشرفاتنا الحلوين]

جميييييل جميييييل

 

سلمت يداكِ يا حبيبة وأسعدك الله

[•·.·°¯`·.·• ( إهداء من ذهبية للأميرات•·.·°¯`·.·• مشرفاتنا الحلوين]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

ما شاء الله

 

جميل يا ذهبية ^____^

 

أسعدكِ الله كما أسعدتينا بما خط قلمك

 

:blush:

[عدت بعد زمن طوييييييل...مشتااااقة لكن]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

حياكِ الله أختي المسلمة فريال

 

عودا حميدا منورة المنتدى

[~[تَذْكِير بـ حديثين نبويين ]~]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

بارك الله بكِ أختي محبة العلم على التذكرة الطيبة القيّمة

 

جعلها الله في ميزان حسناتكِ

[سنة مهجورة (رد التثاؤب)]

بوركتي أم خطاب الحبيبة على التذكرة

 

جعلها الله في ميزان حسناتكِ

 

جزاكِ الله خيرا صموتة على الإضافة

[جبال سويسرا الساااااااحرة ^^]

@@رضــــاك ربي

 

شكراا الله يبارك فيكِ

أهو تغيير جو

 

يلا خرفان مقبولة والخضاء والجبال حلوين وتبقى اسمها زرنا سويسرا ^__^

[غيوم ليست كالغيوم Mammatus clouds]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

سبحان الله!!!

 

جدا غريبة ونوعا ما مخيفة

 

جزاكِ الله خيرا عالمعلومة

[جبال سويسرا الساااااااحرة ^^]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

جميلة الصور والطبيعة سبحان الله

 

بوركتي يا حبيبة

 

وعلى قولت هبة خذينا مشوار على سويسرا نشوفها عالطبيعة! :)

[هناك من سيتذكرك قبل أن ينام فَ يبتسم، ثم يدعو لكِ :")]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

نصائح جيدة وتذكرة طيبة

 

بوركتي صمت الحبيبة

[... تقـدَّم يا هُمام ‹‹‹‹‹‹]

جميل جدا

 

بوركتي وبورك قلمكِ

 

نصائح ثمينة

 

بارك الله بكِ

[رسالة محبة وتقدير إلى الغالية: أم سهيلة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

كلمات رائعة كروعة كاتبتها

 

الله يحفظكم جميعا ويحفظ لنا الحبيبة أم سهيلة ففعلا لها مكانة خاصة في قلوب الجميع وترسم البهجة على وجوهنا حينما نرى تواجدها بيننا

[مبارك قدوم وليد لاختنا الحبيبة الطرفاء: )]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

حمدا لله على سلامتكِ أختي وسلامة مولودكِ

 

بورك لكِ بالموهوب لكِ وشكرتِ الواهب وبلغ أشده ورزقتِ بره

[أقبلن مهنئات للغالية ~انوار الهدى والتقوى~ فقد ارتدت النقاب ولله الحمد]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

ما شاء الله

 

مُبارك أختي أنوار

 

ثبتكِ الله وزادكِ إيمانًا وتقوى

[دعواتكن لوالدة الحبيبة وأشرقت السماء بالرحمة والمغفرة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

إنا لله وإنا إليه راجعون

 

أعظم الله أجركم أشروقة الحبيبة وغفر لميتتكم

 

نسأل الله تعالى لها الرحمة والمغفرة وأن يجعل مرضها وتعبها في ميزان حسناتها ورفع في درجاتها وأن يسكنها فسيح جناته

 

ربط الله على قلوبكم وألهمكم الصبر والسلوان

 

والله يرحم المسلمين الأموات منهم والأحياء

[|| الصفحة المُخصّصة لمجلس الفقه ||]

المجلس الحادي عشر

الغسل

موجباته

1 - خروج المنى في اليقظة أو في النوم، لقوله - صلى الله عليه وسلم - :"إنما الماء من الماء" (صحيح مسلم)

وعن أم سلمة أن أم سليم قالت: "يا رسول الله، إن الله لا يستحى من الحق، فهل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ قال: نعم إذا رأت الماء" (متفق عليه). وتشترط الشهوة في اليقظة دون النوم، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : "إذا حذفت الماء فاغتسل من الجنابة، فهذا لم تكن حاذفًا فلا تغتسل" (الإرواء).

قال الشوكانى: الحذف هو الرمى، وهو لا يكون بهذه الصفة إلا لشهوة، ولهذا قال المصنف: وفيه تنبيه على أن ما يخرج لغير شهوة إما لمرض أو أبردة لا يوجب الغسل".

ومن احتلم ولم يجد الماء فلا غسل عليه، ومن وجد الماء ولم يذكر احتلامًا فعليه الغسل عن عائشة قالت: "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما؟ فقال: يغتسل. وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولا يجد البلل؟ فقال: لا غسل عليه" (سنن ابي داود).

2 - الجماع وإن لم ينزل: عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا جلس بين شعبها ا لأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وإن لم ينزل " (صحيح مسلم).

3 - إسلام الكافر: عن قيس بن عاصم " أنه أسلم فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يغتسل بماء وسدر" ( سنن النسائي).

4 - انقطاع الحيض والنفاس: لحديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة بنت
أبي حبيش "إذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلى وصلى" (متفق عليه). والنفاس كالحيض بالإجماع.

5 - يوم الجمعة: عن أبي سعيد الخدرى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "غُسل الجمعة واجب على كل مُحتلم" (متفق عليه).

أركانه:

1 - النية: لحديث: "إنما الأعمال بالنيات".

2 - تعميم البدن بالماء.

صفته المستحبة:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه، ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر، حتى إذا رأى أن قد استبرأ (*) حفن على رأسه ثلاث حفنات، ثم أفاض على سائر جسده، ثم غسل رجليه" (متفق عليه)

فائدة: لا يجب على المرأة نقض شعرها في الغسل من الجنابة، ويلزمها ذلك في الغسل من الحيض.
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: "قلت يا رسول الله، إني امرأة أشد ضفر رأسى أفأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: لا، إنما يكفيك أن تحثى على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين" (صحيح مسلم).

وعن عائشة رضي الله عنها أن أسماء سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غسل المحيض، فقال: تأخذ إحداكن ماءها وسدرته ا، فتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكًا شديدًا، حتى تبلغ شئون رأسها، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها. فقالت أسماء: كيف تطهر بها؟ فقال: سبحان الله تطهرى بها. فقالت عائشة كأنها تخفى ذلك: تتبعين بها أثر الدم.

وسألته عن غسل الجنابة. فقال تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شئون رأسها، ثم تفيض عليها الماء (صحيح مسلم).

فهذا الحديث صريح في التفريق بين غسل المرأة من المحيض وغسلها من الجنابة، حيث اكد على الحائض أن تبالغ في التدليك الشديد والتطهير مالم يؤكد مثله في غسلها من الجنابة، كما أن حديث أم سلمة دليل على عدم وجوب النقض في غسلها من الجنابة (تهذيب سنن ابي داود لابن القيم).

والأصل نقض الشعر لتيقن وصول الماء إلى ما تحته، إلا أنه عُفى عنه في غسل الجنابة لتكرره ووقوع المشقة الشديدة في نقضه، بخلاف غسل الحيض فإنه في الشهر مرة (تهذيب سنن ابي داود لان القيم).

فائدة: يجوز للزوجين أن يغتسلا معًا في مكان واحد، ينظر كل منهما إلى عورة صاحبه لقول عائشة رضي الله عنها: "كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد ونحن جنبان" (متفق عليه).

______________
(*) استبرأ: أي استقصى وخَلصَ من عهد الغسل وبرىء.

[|| الصفحة المُخصّصة لمجلس الفقه ||]

المجلس العاشر

المسح على الخفين

قال الإِمام النووى - رحمه الله - في شرح مسلم (164/ 3):

أجمع من يعتد به في الإجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر، سواء كان لحاجة أو لغيرها، حتى يجوز للمرأة الملازمة بيتها والزّمن الذي لا يمشي، وإنما أنكرته الشيعة والخوارج، ولا يعتد بخلافهم.

قال الحسن البصري - رحمه الله -: حدثني سبعون من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمسح على الخفين. أهـ

وأحسن ما يحتج به لجواز المسح ما رواه مسلم عن الأعمش عن إبراهيم عن همام قال: بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل: تفعل هذا؟ فقال: نعم، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال ثم توضأ ومسح على خفية. قال الأعمش: قال إبراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة (صحيح مسلم).

قال النووي: معناه: أن الله تعالى قال في سورة المائدة (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين). فلو كان إسلام جرير متقدما على نزول المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخًا بآية المائدة، فلما كان إسلامه متأخرًا علمنا أن حديثه يعمل به، وهو مبيّن أن المراد بالآية غير صاحب الخف، فتكون السنه مخصصة للآية. والله أعلم.

شروطه:

يشترط لجواز المسح أن يلبس الخفين على وضوء:
عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة في
مسير، فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه وذراعيه ومسح برأسه، ثم أهويت
لأنزع خفيه فقال: "دعهما فإنى أدخلتهما طاهرتين" (متفق عليه) فمسح عليهما.

مدة المسح:
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أيام
ولياليهن للمسافر، ويومًا وليلة للمقيم (صحيح مسلم).

محل المسح وصفته:
المحل المشروع مسحه ظهر الخف، لقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لو كان الدّين بالرأى لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على ظاهر خفيه (سنن ابي داود).

والواجب في المسح ما يطلق عليه اسم المسح.

المسح على الجوربين والنعلين:
وكما يجوز المسح على الخفين فإنه يجوز على الجوربين والنعلين، لحديث المغيرة بن شعبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على الجوربين والنعلين (سنن ابي داود). وعن عبيد بن جريج قال: قيل لابن عمر: رأيناك تفعل شيئًا لم نر أحدًا يفعله غيرك، قال: وما هو؟ قالوا: رأيناك تلبس هذه النعال السبتية. قال: إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبسها ويتوضأ فيها ويمسح عليها.

ما يبطل المسح:

يبطل المسح بأحد هذه الثلاثة:

1 - انقضاء المدة: لأن المسح موقت كما علمت، فلا يجوز الزيادة على المدة المقررة.

2 - الجنابة: لحديث صفوان: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا سفرا ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، لكن من غائط وبول ونوم" (سنن الترمذي).

3 - نزع الممسوح عليه من الرجلين: لأنه إذا نزعهما ثم لبسهما لم يكن أدخل رجليه طاهرتين.

فائدة: انقضاء المدة ونزع الممسوح عليه يبطلان المسح وحده، فلا يجوز المسح حتى يتوضأ ويغسل رجليه ثم يلبس، لكنه إذا كان متوضئًا حين نَزعِ الممسوح عليه أو انقضاء المدة فإنه باق على وضوئه يصلى به ما شاء حتى يحدث.

فائدة: من لبس جوربين على طهارة، ثم مسح عليهما، ونزع الأعلى بعد المسح جاز له إتمام المدة بالمسح على الأسفل؛ لأنه يصدق عليه أنه أدخل رجليه طاهرتين أما إذا لبس جوربا واحدا ومسح عليه، ثم لبس عليه غيره لم يمسح عليه؛ لأنه لم يصدق عليه أنه أدخلهما طاهرتين (الألباني).