*~الأحـــــاديــث النبويــــة ~*

[أمّ عبد الله 2428]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

حياكن الله أحبتي في الله

 

فتحت هذه الصفحة حتى اجعلها للأحاديث فقط

 

فلقد أعلمتني إحدى الاخوات أنها تتعب نوعا ما في البحث على الأحاديث لكثرة الردود من طرف الأخوات.

 

فبارك الله فيكن إذا أردتن الإستفسار عن أمر ما بخصوص الأحاديث والتسميع فتفضلن إلى هنا

 

*~حلقــة حفظ الأحاديث القصار~*

 

 

أما التسميع فسيكون في هذه الصفحة المباركــة

 

¨°O( صفحة تسميع الأحـــاديــث)O°¨

 

أسأل الله أن يرزقني وإياكن حفظ كتابه الكريم وحفظ سنة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم.

[أمّ عبد الله 2428]

نبدأ على بركة الله مع أول حديث

 

 

‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏أَنَّ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏:

 

(( ‏مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ ‏)) (رواه مسلم)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فوائد سريعة :

 

 

 

( ما نقصت صدقة من مال ) ‏

‏ذكروا فيه وجهين :

 

 

1. أنه يبارك فيه , ويدفع عنه المضرات .

2. و إن نقصت كمية المال كان ثوابه جبر لهذا النقص وزيادة إلى أضعاف كثيرة

 

 

 

( وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا ) ‏

‏فيه أيضا وجهان :

 

 

1. أن من عرف بالعفو والصفح ساد وعظم في القلوب وزاد عزه وإكرامه .

2. أن المراد أجره في الآخرة وعزه هناك .

‏

 

 

 

( وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله ) ‏

‏ فيه أيضا وجهان :

 

 

1. يرفعه في الدنيا , ويثبت له بتواضعه في القلوب منزلة , ويرفعه الله عند الناس , ويجل مكانه .

2. أن المراد ثوابه في الآخرة , ورفعه فيها بتواضعه في الدنيا .

 

 

 

وقد يكون المراد الوجهين معا في جميعها ..

[أمّ عبد الله 2428]

 

الحديـــث الثاني :

 

 

‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ‏رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ :

 

 

((‏‏أَبَرُّ ‏‏ الْبِرِّ ‏ ‏أَنْ يَصِلَ الرَّجُلُ وُدَّ أَبِيهِ ))

 

(رواه مسلم)

 

 

 

فوائد سريعة :

 

 

البِرّ كلمة تطلق على :الصلة والجنة والخير والاتساع في الإحسان ..

 

 

 

الود هنا مضموم الواو و يقصد بهم من كان بينهم محبة

 

 

 

يدل الحديث على فضل صلة أصدقاء الأب والإحسان إليهم وإكرامهم

 

 

 

وهو متضمن لبر الأب وإكرامه

 

 

 

ويلتحق به أصدقاء الأم والأجداد والمشايخ والزوج والزوجة

 

 

 

وقد وردت أحاديث في إكرامه صلى الله عليه وسلم خلائل خديجة رضي الله عنها . ‏

 

 

 

[أمّ عبد الله 2428]

.•:* الحديث الثالث *:•.

 

 

‏عَنْ ‏ ‏أَبِي الدَّرْدَاءِ ‏ ‏قَالَ : ‏

 

‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏:

 

(( ‏مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ وَلَكَ بِمِثْلٍ ‏))

 

~ رواه مسلم ~

 

 

 

 

.•:* فوائد سريعة *:•.

 

 

 

( ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك : ولك بمثل )

 

 

 

في رواية : ( قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل ) وفي رواية :

( دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة , عند رأسه ملك موكل , كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به : آمين ولك بمثل ) . ‏

 

 

( بظهر الغيب ) ‏

أي في غيبة المدعو له , وفي سره لأنه أبلغ في الإخلاص . ‏

 

 

( بمثل ) ‏

أي : عديله سواء , وفي هذا فضل الدعاء لأخيه المسلم بظهر الغيب , ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة , ولو دعا لجملة المسلمين فالظاهر حصولها أيضا , وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة ; لأنها تستجاب , ويحصل له مثلها .

[ميلاف 1]

.•:* الحديث الرابع *:•.

 

 

 

 

عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ‏قَالَتْ ‏

 

 

 

((‏كَانَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ التَّيَمُّنَ مَا اسْتَطَاعَ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ فِي طُهُورِهِ ‏ ‏وَتَرَجُّلِهِ ‏ ‏وَتَنَعُّلِهِ ))

 

 

 

~ رواه البخاري ~

 

 

 

 

.•:* فوائد سريعة *:•.

 

 

 

( يحب التيمن ) ‏

 

أي البدأ باليمين ، لأنه كان يحب الفأل الحسن إذ أصحاب اليمين أهل الجنة .

 

( ما استطاع )

 

أي تنبيه على المحافظة على ذلك ما لم يمنع مانع . ‏

 

( في شأنه كله ) ‏

 

 

المقصود التعميم إلا فيما دل الدليل على تخصيصه كدخول الخلاء و الخروج من المسجد باليسار و نحوهما

 

 

(طهوره)

 

أي وضوئه و اغتساله

 

( ‏‏ترجله ) ‏

 

 

 

‏أي : ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه ‏

( في تنعله ) ‏

 

أي : لبس نعله

 

 

[¯`ღ سماح ღ´¯ 42]

 

`°؛؛ الحديث الخامس ؛؛°`

 

 

 

‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ‏ ‏قَالَتْ ‏‏قَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‏

((‏لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا ))

 

~ رواه البخاري ~

 

 

 

 

 

فوائد سريعة :

 

 

( أفضوا ) ‏

 

 

‏أي وصلوا إلى ما عملوا من خير أو شر

 

 

واستدل به على منع سب الأموات مطلقا و لكن عمومه مخصوص ,

 

فأصح ما قيل في ذلك أن أموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير والتنفير منهم .

 

وقد أجمع العلماء على جواز جرح المجروحين من الرواة أحياء وأمواتا .

‏

[¯`ღ سماح ღ´¯ 42]

الحديث السادس

 

 

 

 

‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عُمَرَ ‏

 

 

 

‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏:

 

 

 

(( ‏الَّذِي تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ كَأَنَّمَا ‏ ‏وُتِرَ ‏ ‏أَهْلَهُ وَمَالَهُ ))

 

 

~ متفق عليه ~

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فوائد سريعة

 

 

 

(الذي تفوته صلاة العصر)

 

اختلفوا في المراد بفوات العصر في هذا الحديث , فقيل : هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار , و قيل : هو أن تفوته بغروب الشمس , وقيل : هو

 

تفويتها إلى أن تصفر الشمس

 

ويؤيده حديث البخاري في صحيحه : ( من ترك صلاة العصر حبط عمله ) وهذا إنما يكون في المتعمد .

 

 

 

 

( وتر أهله وماله ) ‏

 

 

أي : انتزع منه أهله وماله , أو كأنه بقي بلا أهل ولا مال , فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب أهله وماله .

 

 

و قيل: معناه عند أهل اللغة والفقه أنه كالذي يصاب بأهله وماله إصابة يطلب بها وترا , والوتر الجناية التي يطلب ثأرها فيجتمع عليه غمان : غم

 

المصيبة وغم مقاساة طلب الثأر .

 

و قيل : معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه على من فقد أهله وماله , فيتوجه عليه الندم والأسف لتفويته الصلاة

 

وقيل : معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الأسف عليه كما يلحق من ذهب أهله وماله .

[أمّ عبد الله 2428]

`°؛؛ الحديث الســابع ؛؛°`

 

 

‏عَنْ ‏ ‏أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ‏ ‏قَالَ ‏

 

‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 

 

((‏ ‏لَغَدْوَةٌ ‏ ‏فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ ‏ ‏رَوْحَةٌ ‏ ‏خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ))

 

 

~متفق عليه ~

 

 

فوائد سريعة

 

 

 

‏( الغدوة )

 

 

 

بفتح الغين : السير أول النهار إلى الزوال

 

 

 

 

( الروحة )

 

 

 

السير من الزوال إلى آخر النهار

 

 

 

 

( أو )

 

 

هنا للتقسيم لا للشك

 

 

 

 

ومعناه : أن الروحة يحصل بها هذا الثواب , وكذا الغدوة , والظاهر أنه لا يختص ذلك بالغدو والرواح من بلدته , بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة أو روحة في طريقه إلى الغزو , وكذا بغدوة وروحة في موضع القتال ; لأن الجميع يسمى غدوة وروحة في سبيل الله .

 

 

 

ومعنى هذا الحديث : أن فضل الغدوة والروحة في سبيل الله وثوابهما خير من نعيم الدنيا كلها لو ملكها الإنسان , وتصور تنعمه بها كلها ; لأنه زائل ونعيم الآخرة باق , وقيل في معناه ومعنى نظائره من تمثيل أمور الآخرة وثوابها بأمور الدنيا : أنها خير من الدنيا وما فيها لو ملكها إنسان , وملك جميع ما فيها وأنفقه في أمور الآخرة , قال هذا القائل : وليس تمثيل الباقي بالفاني على ظاهر إطلاقه .

[ميلاف 1]

 

`°؛؛ الحديث الثــامن ؛؛°`

 

 

عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ:‏ ‏قَالَ النَّبِيُّ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ‏

 

[ ‏مَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَسْأَلُ النَّاسَ حَتَّى يَأْتِيَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَيْسَ فِي وَجْهِهِ ‏ ‏مُزْعَةُ ‏ ‏لَحْمٍ ]

 

متفق عليه

 

 

 

`°؛؛ فـــوائد سريـــعة ؛؛°`

 

مزعة لحم‏: مُزعة أي قطعة

قيل: معناه يأتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله

وقيل: هو على ظاهره فيحشر ووجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له وعلامة له بذنبه حين طلب وسأل بوجهه

كما جاءت الأحاديث الأخرى بالعقوبات في الأعضاء التي كانت بها المعاصي.

وهذا فيمن سأل لغير ضرورة سؤالا منهيا عنه وأكثر منه , كما في الرواية الأخرى . ( من سأل تكثرا )

 

 

[أمّ عبد الله 2428]

`°؛؛ الحديث التـــاســـع ؛؛°`

 

 

 

 

‏عَنْ ‏ ‏أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنــه ‏قَالَ ‏ :

 

 

 

‏قَالَ ‏ ‏لِي النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 

 

(( ‏لَا ‏ ‏تَحْقِرَنَّ ‏ ‏مِنْ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا وَلَوْ أَنْ ‏‏ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ ‏‏ طَلْقٍ ))

 

 

~رواه مسلم~

 

 

 

فوائد سريعة

 

 

 

 

( ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق ) ‏

 

 

 

‏روي ( طلق ) على ثلاثة أوجه : إسكان اللام , وكسرها , و ( طليق ) بزيادة ياء , ومعناه سهل منبسط .

 

 

 

فيه الحث على فضل المعروف , وما تيسر منه وإن قل , حتى طلاقة الوجه عند اللقاء .

[أمّ عبد الله 2428]

`°؛؛ الحديث العـــــاشر ؛؛°`

 

عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏

 

عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ:

 

 

 

(( ‏ ‏إِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا ‏‏ شَانَهُ ))

~ رواه مسلم ~

 

 

 

 

 

فوائد سريعة

 

 

 

(زانه)

 

 

أي حسنه و جمّله

 

 

(شـــانه)

 

شوّهه و قبّحه

 

 

 

‏وفي رواية

( إن الله رفيق يحب الرفق , ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف , وما لا يعطي على سواه )

 

وفي رواية : ( من يحرم الرفق يحرم الخير ) ‏

 

وفي رواية ( عليك بالرفق )

 

 

 

في هذه الأحاديث فضل الرفق والحث على التخلق , وذم العنف , والرفق سبب كل خير .

[¯`ღ سماح ღ´¯ 42]

~\\ الحديث الحادي عشر//~‏

 

 

عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏قَالَ ‏

 

‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏

 

(( ‏لَأَنْ أَقُولَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ ))

 

~ رواه مسلم ~

 

 

~\\ فوائد سريعة //~

 

هذا الحديث يدل على فضل الذكر عموما و على فضل التسبيح و الحمد و التهليل و التكبير

 

(أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ)

 

‏أي من الدنيا وما فيها من الأموال وغيرها .

 

قيل أطلق المفاضلة بين قول هذه الكلمات وبين ما طلعت عليه الشمس , ومن شرط المفاضلة استواء الشيئين في أصل المعنى ثم يزيد أحدهما على الآخر .

 

وقيل يحتمل أن يكون المراد أن هذه الكلمات أحب إلي من أن يكون لي الدنيا فأتصدق بها , والحاصل أن الثواب المترتب على قول هذا الكلام أكثر من

 

ثواب من تصدق بجميع الدنيا .

[¯`ღ سماح ღ´¯ 42]

 

**************************

 

@ الحديث الثاني عشر @

 

‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏

 

 

‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏

 

(( قَالَ ‏ ‏التَّثَاؤُبُ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ ‏ ‏فَلْيَكْظِمْ ‏ ‏مَا اسْتَطَاعَ ))

 

 

~رواه مسلم~

 

 

 

@@@

 

 

 

 

فوائد سريعة

 

 

( التثاؤب من الشيطان ) ‏

 

‏أي من كسله وتسببه , وقيل : أضيف إليه لأنه يرضيه .

 

 

 

وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله تعالى يحب العطاس , ويكره التثاؤب " قالوا : لأن العطاس يدل على النشاط وخفة البدن ,

 

والتثاؤب بخلافه لأنه يكون غالبا مع ثقل البدن وامتلائه , واسترخائه وميله إلى الكسل .

 

وإضافته إلى الشيطان لأنه الذي يدعو إلى الشهوات .

 

والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك , وهو التوسع في المأكل وإكثار الأكل . واعلم أن التثاؤب ممدود . ‏

 

 

 

 

 

( إذا تثاءب أحدكم ) ‏

 

تثاءب الرجل استرخى وكسل

 

 

 

 

( فليكظم ما استطاع )

 

الكظم هو الإمساك .

 

قال العلماء : أمر بكظم التثاوب ورده ووضع اليد على الفم لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته , ودخوله فمه , وضحكه منه .

 

 

 

**************

[ميلاف 1]

 

`°؛؛ الحديث الثــالث عشـــر ؛؛°`

 

"

 

‏عَنْ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏قَالَ: ‏

 

[ ‏إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مَا يَتَبَيَّنُ مَا فِيهَا يَهْوِي بِهَا فِي النَّارِ أَبْعَدَ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ]

 

متفق عليه

 

"

 

`°؛؛ فـــوائد سريـــعة ؛؛°`

 

( إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوى بها في النار )

 

‏معناه لا يتدبرها ويفكر في قبحها , ولا يخاف ما يترتب عليها , وهذا كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة , وكالكلمة تقذف , أو معناه كالكلمة التي يترتب عليها إضرار مسلم أو كأن يتكلم في الدين و هو لا يحسن ذلك ونحوه

 

"

 

وهذا كله حث على حفظ اللسان كما قال صلى الله عليه وسلم : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت "

 

"

 

وينبغي لمن أراد النطق بكلمة أو كلام أن يتدبره في نفسه قبل نطقه , فإن ظهرت مصلحته تكلم , وإلا أمسك

 

[ميلاف 1]

 

`°؛؛ الحديث الرابـــع عشـــر ؛؛°`

 

"

 

عَنْ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏قَالَ ‏‏سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏يَقُولُ:

 

[ حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ خَمْسٌ رَدُّ السَّلَامِ وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ ]

 

رواه البخاري

 

"

 

`°؛؛ فـــوائد سريـــعة ؛؛°`

 

( حق المسلم على المسلم خمس )

 

وفي رواية مسلم " خمس تجب للمسلم على المسلم " وفي أخرى لمسلم :" حق المسلم على المسلم ست " وزاد " وإذا استنصحك فانصح له "

 

معنى "الحق" هنا الوجوب خلافا لقول من قال المراد حق الحرمة والصحبة , والظاهر أن المراد به هنا وجوب الكفاية . ‏

 

و في الحديث دلالة على وجوب و فضل: ‏أحكام الاستئذان و منها السلام, وعيادة المريض, وإجابة الداعي إلى الوليمة, وتشميت العاطس و هي قول "يرحمك الله",واتباع الجنائز.

[ميلاف 1]

 

`°؛؛ الحديث الخامـــس عشـــر ؛؛°`

 

"

 

عن سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ ‏أَنَّ النَّبِيَّ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏قَالَ:

 

[ مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ بَلَّغَهُ اللَّهُ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ ]

 

رواه مسلم

 

"

 

`°؛؛ فـــوائد سريـــعة ؛؛°`

 

(( من سأل الله الشهادة ))

‏أي الموت شهيدًا

 

(( بلغه ))

أي أوصله

 

(( الله منازل الشهداء ))

‏مجازاة له على صدق طلبه

 

(( وإن مات على فراشه))

أي ولو مات غير شهيد فهو في حكم الشهداء وله ثوابهم .

 

"

 

قيل : لأن كلا منهما نوى خيرا وفعل مقدوره فاستويا في أصل الأجر .

 

[أمّ عبد الله 2428]

`°؛؛ الحديث الســادس عشـــر ؛؛°`

 

 

عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ رضي الله عنه

‏عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏

 

(( ‏أَعْذَرَ اللَّهُ إِلَى امْرِئٍ أَخَّرَ أَجَلَهُ حَتَّى بَلَّغَهُ سِتِّينَ سَنَةً ))

 

~رواه البخاري~

 

 

 

 

فوائد سريعة

( أعذر الله ) ‏

 

‏الإعذار إزالة العذر , والمعنى أنه لم يبق له اعتذار كأن يقول لو مد لي في الأجل لفعلت ما أمرت به

وإذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينئذ إلا الاستغفار والطاعة والإقبال على الآخرة بالكلية

ونسبة الإعذار إلى الله مجازية والمعنى أن الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به .

والحاصل أنه لا يعاقب إلا بعد حجة . ‏

 

( أخر أجله ) ‏

‏يعني أطاله

‏

‏( حتى بلغه ستين سنة ) ‏

‏وفي رواية " لقد أعذر الله إلى عبد أحياه حتى يبلغ ستين سنة أو سبعين سنة , لقد أعذر الله إليه , لقد أعذر الله إليه " .

[أمّ عبد الله 2428]

`°؛؛ الحديث الســابع عشـــر ؛؛°`

 

 

عن‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ

 

 

 

((‏ ‏إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ وَلَا ‏ ‏تَحَسَّسُوا ‏ ‏وَلَا ‏ ‏تَجَسَّسُوا ‏ ‏وَلَا تَنَافَسُوا وَلَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا ‏ ‏تَدَابَرُوا ‏ ‏وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا ))

 

 

~ متفق عليه ~

 

 

 

 

 

 

 

فوائد سريعة

 

 

 

( إياكم والظن ; فإن الظن أكذب الحديث ) ‏

 

 

 

‏المراد النهي عن ظن السوء . و قيل : هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس ; فإن ذلك لا يملك . ومراد الخطابي أن المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه , ويستقر في قلبه , دون ما يعرض في القلب , ولا يستقر

 

 

و قيل : الظن الذي يأثم به هو ما ظنه وتكلم به , فإن لم يتكلم لم يأثم .

‏

 

( ولا تحسسوا ولا تجسسوا ) ‏

 

قال بعض العلماء : ( التحسس ) بالحاء الاستماع لحديث القوم , وبالجيم البحث عن العورات . وقيل : بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور , وأكثر ما يقال في الشر فالجاسوس صاحب سر الشر . وقيل : بالجيم أن تطلبه لغيرك , وبالحاء أن تطلبه لنفسك . وهو طلب معرفة الأخبار الغائبة والأحوال . ‏