¨°o.O دمعــــة على حب النبي"صلى الله عليه وسلم" O.o°¨

[أنين أمّة 19]

 

 

دمعــــة على حب النبي"صلى الله عليه وسلم"

 

نظرات متأملة للواقع في حب النبي – صلى اله عليه و سلم –

 

عبد الله بن صالح الخضيري

 

قلب عينيك في الملكوت ترَ الجمال بديعاً, وافتح قلبك لأسرار هذا الجمال ترَ الحياة ربيعاً, وخُض في معترك الحياة تكن لك الحياة جميعاً, واجمع لي قلبك أجمعْ لك عقلي, وامنحني يدك فإني لأرجو أن أمنح لك حياةً هادئة سعيدة بإذن الله , وافتح صدرك أملأة دفئاً ومحبةً وصدقاً , كن معي لأكون لك كما تحب .

 

وأعطني دمعةً تحيي بها قلبك ,وتسلّي بها نفسك, فدموعنا مداد للفكر ,وعبراتنا ثباتٌ على المبدأ, وبكاؤنا دوام على النهج والمنهج , قلوبنا أهديناها بالحب إلى غير محب, ففقدنا أعزَّ ما نملك , وإذا بنا نتحسس أماكنها وقد تَوهَّمنا وجودها, إننا بحاجة إلى أن نحب .. ولكن لا نغلو, ونهوى .. ولكن لا نفرط , ونعشق .. ولكن بتعفف .

 

إن القلب هو الكنز الذي لا يقرؤه إلا من يملكه وإن راحة الضمير أنوارٌ تتلألأ في الغَلَس وينابيع متفجرة في الصحارى وكنوز داخل البيوت المهجورة كم من الوقت ضاع لأجل الحب وفي دوّامته ؟ وكم من العقول ذهبت لأجل الحب في دائرته ؟ ونغرق يومنا في أبجديات الحب !!! فمحب يعيش بين الذكرى والنسيان ومحب يتيه بين الوصل والحرمان حبٌّ يُسعد في الاسم ويُشقي في الرسم جمالٌ في الصورة وغموضٌ في الحقيقة .

 

الحب تاجٌ.. لكنه من حديد وكنزٌ.. لكنه من تراب ومعدنٌ.. لكنه من سراب وأي حبٍ يُدَّعى فإنه ناقصٌ إذ العلاقات بين الآدميين بنيت على المصالح – في الغالب – وإن تنوعت صور الجمال أو تجمَّلت الصور . وإن لكل فؤادٍ نزعةَ حبٍّ عذريةً تفيضُ بعذبِ الهوى ونميره ولو اطَّلع الناس على قلوب القساة لوجدوا فيها أنهاراً متدفقة من الحب والرحمة ولكنها تصب في أرض قيعان .

 

وإني أحمل راية بيضاء لبيض القلوب أن تتوجه بالحب إلى أصدق الحب وأبقاه وأبقى البر وأوفاه إلى ...

 

أشـواقـنـا نحو الحجاز تـطـلـعـت *** كـحـنـيـن مـغـتـرب إلـى الأوطانِ

إن الطيور وإن قصصت جناحها *** تـسـمـو بـهـمـَّـتـها إلـى الطيرانِ

 

 

لن أقول : " كانت الحياة قبل البعثة ظلاماً " ؛ إذ لا يجهل ذلك أحد ولن أقول : " كان الظلم ولم يكن غيره " ؛ إذ لا أحد يشكُّ في ذلك ولن أقول : " كان الحق للقوة " و " كانت الحياة للرجل لا للمرأة " ؛ إذ الناس أجمعوا على ذلك ولكني أقول : مع البعثة أرتوى الناس بعد الظمأ :

 

لما أطل محمدٌ زكت الرُّبى *** واخضرَّ في البستان كل هشيم

 

وكان من المبشرات بميلاد الحياة ما صادف المولد النبوي من إهلاك أصحاب الفيل ؛ فإنه بشرى بإهلاك الطاغوت والطغاة وولادةٌ لفجر العدالة والحياة كما أن في إهلاكهم اجتماعاً لكلمة قريش وتوحدها ولذا أنزل الله – تعالى – بعد سورة الفيل سورة قريش بياناً لسبب من أسباب إهلاك أصحاب الفيل وهو أنه لتأتلف قريش ومن بعد ذلك كلِّه ذكَّر قريشاً بـنعمتين عظيمتين أُولاهما : أن أطعمهم من جوع وتمثَّل ذلك في رحلة الشتاء ورحلة الصيف وثانيهما : أن آمنهم من خوف وهنا كلمة " خوف " جاءت نكرة دالة على العموم فيدخل في ذلك كلُّ خوفٍ ألمَّ بهم فأمنوا منه كما في قصة أصحاب الفيل وأبرهة الأشرم أو خوفٍ يحدث لهم بعد ذلك ظاهراً كبعثة محمد وإنما هو رحمةٌ وأمنٌ وأمان لهم ظاهراً وباطناً حينما يظهره الله – تعالى – كما أهلك الله أصحاب الفيل لكي تتعلق القلوب بربِّ البيت الذي أهلك البغاة وكيف يكون شكرهم له .

 

وقاية الله أغنت عن مضاعفةٍ *** من الدروع وعن عال من الأُطمِ

 

ومما كان ممهِّداً ومقدِّماً لدعوة الإيمان التي حملها محمد : اجتماع النفوس على نصر المظلوم وردِّ الفضول على أهلها وبه سمي الحلف وفيه انتصار للعدالة وإنْ كان ذلك على نطاق ضيق لكن : " لا شك أن العدل قيمةٌ مطلقةٌ وليست نسبيةً وأن الرسول يظهر اعتزازه بالمشاركة في تعزيز مبدأ العدل قبل بعثته بعقدين ؛ فالقيم الإيجابية تستحق الإشادة بها حتى ولو صدرت من أهل الجاهلية ".

 

وقد قال النبي عن ذلك الحلف : " شهدت حلف المطيبين مع عمومتي وأنا غلام فما أحب أن لي حمر النعم وأني أنكثه "

وسمَّاه : المطيبين ؛ لأن العشائر التي عقدت حلف المطيبين هي التي عقدت حلف الفضول وإنما كان حلف المطيبين قبل ميلاد محمد بعد وفاة جده قصي .

 

ومن ذلك ما روى البخاري – رحمه الله – في صحيحه عن عائشة – رضي الله عنها – قالت : " كان يوم بُعاث يوماً قَدَّمه الله لرسوله فَقَدِم رسول الله وقد افترق مَلَؤُهم وقُتلت سرواتهم وجُرِّحوا فقدَّمه الله لرسوله في دخولهم الإسلام "

 

 

هذا على العموم وفي الظاهر . أما ماكان ممهداً له في ذاته فإن الخلوة والتعبد من أهم سمات العظماء فإنه بعد ذلك ممتلئٌ بما فرّغ نفسه له ؛ فقد عائشة – رضي الله عنها - " كان رسول الله يتحنث في غار حراء الليالي أولات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى فجئه الحق وهو في غار حراء " .

 

ومما كان مطمئناً له قبل نزول الوحي الرؤيا الصادقة ؛ فكان لا يرى رؤياً إلى جاءت مثل فلق الصبح .

ومع بشريته وإعلانه بإعلان القرآن لذلك إلا أنه ذكر من المعجزات والآيات ما كان آية على علو منزلته ورفيع قدره ؛ فقد حدَّث : أن حجراً كان يُسلم عليه قبل النبوة . فللَّه ما أعظم هذا القائد وما أصدقه ! فما عرفت مكة أميناً كأمانته فلما أظهره الله بالحق الذي معه لم يكن عندهم ظاهراً كذلك :

 

لقبتموه أمين القوم في صغر *** وما الأمين على قولٍ بمتَّهمِ

 

ولعلي أقف عند هذا الحد وأدخل فيما أردت من موضوع الحب لرسول الله ؛ فإن الحب أسمى العلاقات ولعله أرقها وإنما يبعث على كتابة مثل هذا الموضوع قول الرسول الكريم : " أنت مع من أحببت " وأي سعادة تقارب تلك السعادة في الحب ؟ وأي نجاح في النهاية يوازي ذلك الحب ؟ يقول ابن تيمية – رحمه الله - : " وإنما ينفع العبدَ الحبُّ لله لما يحبه الله من خلقه كالأنبياء والصالحين ؛ لكون حبهم يقرب إلى الله ومحبته وهؤلاء هم الذين يستحقون محبة الله لهم " .

 

وإذا تعلق قلب العبد بالله أحب كل ما يقرب إلى الله ويزيده ويبقى أنه أشد حباً لله فلا حب يوازي ذلك الحب وإنما يحب بحب الله وله . قال ابن تيمية : " فإنك إذا أحببت الشخص لله كان الله هو المحبوب لذاته فكلما تصورته في قلبك تصورت محبوب الحق فأحببته فازداد حبك لله كما إذا ذكرت النبي والأنبياء قبله والمرسلين وأصحابهم الصالحين وتصورتهم في قلبك ؛ فإن ذلك يجذب قلبك إلى محبة الله المنعم عليهم وبهم إذا كنت تحبهم لله ؛ فالمحبوب لله يجذب إلى محبة الله والمحب لله إذا أحب شخصاً لله فإن الله هو محبوبه ؛ فهو يحب أن يجذبه إلى الله تعالى وكل من المحب لله والمحبوب لله يجذب إلى الله " .

 

وإن مما دعاني إلى كتابة هذه الأحرف ما أراه من تخلي القريب الأدنى عن سيرة المصطفى وسنته وتحليهم بما يؤسف له من رموز الفكر والأدب في جميع أحاديثهم وإن هذا نكس ونقص في الفطرة والتعليم وإلا فقد قال – تعالى - : " أَتَستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير " [ البقرة : 61 ] .

وما أراه من هجوم البعيد على سنة الكريم وسيرته مما تبثه وسائل الإعلام المختلفة تصريحاً وتلميحاً ظاهراً وباطناً والله المستعان .

 

" وإنه لنافع للمسلم أن يقدر محمداً بالشواهد والبينات التي يراها غير المسلم فلا يسعه إلا أن يقدرها ويجري على مجراه فيها ؛ لأن مسلماً يقد محمداً على هذا النحو يحب محمداً مرتين : مرة بحكم دينه الذي لا يشاركه فيه غيره ومرة بحكم الشمائل الإنسانية التي يشترك فيها جميع الناس " -العقاد في مجموعة العبقريات- .

وحسبي أن أنا خضت في هذا الموضوع أن أنال محبة القوم وحسبي من القلادة ما أحاط بالعنق ومن السوار ما أحاط بالمعصم :

 

أسيرُ خـلف ركاب النُجْبِ ذا عـرج *** مؤمـــلاً كشف ما لاقيت من عوج

فـــإن لحقتُ بهم من بعد مـا سبقوا *** فكم لربِّ الورى في ذاك من فرج

وإن بقـيت بظـهر الأرض منقطعــاً *** فما على عرج في ذاك من حـرج

 

 

واسمح لي أن انتقل وإياك إلى جيل تعيش معهم الأمن والسكينة بعد أن ذقت من الدنيا خوفاً وهلعاً ودعني أستل من قلبك خيطاً أبيض نلتمس به الصلة بيننا وبينهم وأعرني دمعة تخفف بها الهوة بيننا وبين رسول الله وتوقيره .

 

 

[سما الأزهر 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

جزاك الله خير على هذا النقل المبارك

 

اللهم صلى على سيدنا محمد في الأولين والآخرين والملأ الأعلى إلى يوم الدين اللهم آمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــين

[همسة أمـل 19]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

يا حبيبي يا رسول الله

حق علينا أن نذرف الدموع لا دمعة..!

 

أحسن الله إليكِ عطورة الحبيبة وجزاكِ الجنة

 

أسأل الله أن ينتقم ممن أساء للحبيب المصطفى ،

جمعنا الله به في أعالي الجنان

 

:

[سُندس واستبرق 4685]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فدالك ابي وامي يا رسول الله

نتابع معك اخية

[الوهابية 0]

اللهم صل وسلم عى رسول الله..

[أنين أمّة 19]

 

عدنـ...ـا

 

قال صاحب الشفا بتعريف حقوق المصطفى : ( ذكر عن مالك أنه سئل عن أيوب السختياني ؟ فقال : " ما حدثتكم عن أحد إلا وأيوب أوثق منه " .

 

وقال عنه مالك : " وحجّ حجتين فكنت أرمقه ولا أسمع منه غير أنه كان إذا ذكر النبي بكى حتى أرحمه فلما رأيت منه ما رأيت وإجلاله للنبي كتبت عنه " .

 

وقال مصعب بن عبد الله : " كان مالك إذا ذكر النبي يتغير لونه وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه فقيل له يوماً في ذلك فقال : لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم عليَّ ما ترون ".

 

وذكر مالك عن محمد بن المنكدر – وكان سيد القراء - : " لا نكاد نسأله عن حديث أبداً إلا يبكي حتى نرحمه " .

 

ولقد كنت أرى جعفر ابن محمد – وكان كثير الدعابة والتبسم – فإذا ذُكر عنده النبي اصفرَّ لونه وما رأيته يحدث عن رسول الله إلا على طهارة ولقد اختلفت إليه زماناً فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال : إما مصلياً وإما صامتاً وإما يقرأ القرآن ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله .

 

وكان الحسن – رحمه الله – إذا ذكر حديث حنين الجذع وبكائه يقول : " يا معشر المسلمين الخشبة تحن إلى رسول الله شوقاً إلى لقائه ؛ فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه " .

 

وكان عبد الرحمن بن القاسم يذكر النبي فينظر إلى لونه كأنه نزف من الدم وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله بن الزبير فإذا ذكر عنده النبي بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع :

 

 

نزف البكاء دموع عينك فاستعر *** عـيـنـاً لغيرك دمعها مدرارُ

 

 

 

ولقد رأيت الزهري – وكان لَمِنْ أهنأ الناس وأقربهم – فإذا ذكر عنده النبي فكأنه ما عرفك ولا عرفته .

 

ولقد كنت آتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فإذا ذكر النبي بكى فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه ويتركوه ) .

 

وقال عمرو بن ميمون : " اختلفت إلى ابن مسعود سنة فما سمعته يقول : قال رسول الله إلا أنه حدّث يوماً فجرى على لسانه : قال رسول الله ثم علاه كربٌ حتى رأيت العرق يتحدّر عن جبهته ثم قال : هكذا إن شاء الله أو فوق ذا أو ما دون ذا ثم انتفخت أوداجه وتربَّد وجهه وتغرغرت عيناه " .

 

وبلغ معاوية أن كابس بن ربيعة يشبه برسول الله فلما دخل عليه من باب الدار قام عن سريره وتلقّاه وقبّل بين عينيه وأقطعه المِرغاب لشبهه صورة رسول الله .

 

 

وإني سائل بعد تلك الصور المتحدثة :

 

أين نحن من سيرتهم ؟ وأين حالنا من حالهم ؟ وما أثر الحب عندنا ؟ وما أثره عندهم ؟ بل وما صدق ما ندَّعي ؟ وما صدق ما يدَّعوه ؟ وأين حقيقة ما ندَّعي ؟ وما دلائل المحبة عندهم ؟

 

لقد قام في قلوبه ما قصرت هممنا عن أن تقوم بأقله وأحيوا في شعورهم ما ماتت مشاعرنا دونه وتعلقت أبصارهم فيما وراء الطرف في حين لم تتجاوز أبصارنا أطرافنا ألا رجل لم تقعد به همته ولم يتأخر به عمله ؟ ألا صادق يترجم المحبة قولاً وعملاً وغيرة ؟! ألا فارس لا يرجع إلا بإحدى الحسنيين ؟!

 

 

أيها المُحبُّون: لقد تباعد بنا الزمن واستنسرت الفتن واشتغل الأكثرون بالحطام من المهن غاب عنا الحب وإن ادعيناه ونسينا الواجبات فكانت من أحاديث الذكريات نتحدث عن السنة النبوية والهدي النبوي لكن لا ترى جاداً في الاتباع ولا صادقاً في الكلام – إلا قليلاً -

 

 

 

وكلٌّ يدَّعي وصلاً بليلى *** وليلى لا تُـقـر لـه بـذاكـا

 

[امتثـــــــ عزي في ـــــالي 4]

بسم الله:

 

السلام عليك و رحمة الله و بركاته....

 

أختي الغالية..

 

تسلم ايديكي ..و سلمك الله من كل مكروه و ذنب

 

فعلتي ما وددتُ فعله.

 

رسول الله

 

فداك..

 

روحــــــــــــــــي

 

و أبي

 

و أمي

 

و كل ما أملك

[أنين أمّة 19]

 

 

عد نـ ــ ــ ــا

 

مظـــاهر الجفــــــــاء مع النبي :

 

ولمزيد من التوضيح فلنعرض أنفسنا على السنة المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم ولنعرض بعض المظاهر التي أحسبُ أنها كافية في إيضاح الجفاء الذي اتصف به بعضنا مع رسول الله وسنته لعل الله أن يزيد المهتدي هدى وأن يبدل الجافي إلفاً والبعيد قرباً والغالي قصداً .

 

1- البعد عن السنَّة باطناً وظاهراً :

 

يأتي في أول تلك المظاهر البعد عن السنَّة ظاهراً ؛ وذلك بترك العمل بالسنن الظاهرة الواجب منها والمندوب وعلى سبيل المثال سنن الاعتقاد ومجانبة البدعة وأهلها بل وهجرهم أو السنن المؤكدة مثل : سنن الأكل واللباس أو الرواتب أو الوتر أو ركعتي الضحى وسنن المناسك في الحج والعمرة والسنن المتعلقة بالصوم في الزمان والمكان فصارت السنَّة عند بعض الناس كالفضلة – والله المستعان - .

ولعمر الله لا يستقيم قلب العبد حقيقة حتى يعظِّم السنَّة ويحتاط لها ويعمل بها . هذا وقد قال رسول الله : " فمن رغب عن سنتي فليس مني " كما في الصحيحين ,وكان كلامه هذا في أمر الزواج وأكل اللحم ونحوهما .

وقد قال أُبَيُّ بن كعب – رضي الله عنه - : " عليكم بالسبيل والسنَّة ؛ فإنه ما من عبد على السبيل والسنَّة ذكر الله فاقشعر جلده من مخافة الله إلا تحاتَّت عنه خطاياه كما يتحاتُّ الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد على السبيل والسنَّة ذكر الله خالياً ففاضت عيناه من خشية الله إلا لم تمسه النار أبداً وإنَّ اقتصاداً في سبيل وسنَّة خير من اجتهاد فيما خلاف سبيل وسنَّة فاحرصوا أن تكون أعمالكم اقتصاداً واجتهاداً على منهاج الأنبياء وسنَّتهم " .

 

2- ردُّ الأحاديث الصحيحة :

 

ومما يلاحظ من الجفاء رد بعض الأحاديث الصحيحة الثابتة بأدنى حجة من الحجج كمخالفة العقل أو عدم تمشيها مع الواقع أو عدم إمكان العمل بها أو المكابرة في قبول الأحاديث وتأويل النصوص وحرفها لأجل ذلك أو رد الأحاديث الصحيحة باعتبار أنها آحاد - وأغلب أحكام الشريعة إنما جاءت من طريق الآحاد - أو دعوى العمل بالقرآن وحده وترك ما سوى ذلك وقد قال : " لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول : لا ندري ؛ ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه " .

وإن زعموا ما زعموا من وجوب وحدة المسلمين على القرآن وحده ؛ فإن الله – تعالى – أوجب في القرآن الأخذ عن الرسول كل ما أتى به جملة وتفصيلاً فقال – تعالى - : " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " [ الحشر : 7 ] .

وقد ذكر الله – تعالى – طاعة الرسول في القرآن في ثلاث وثلاثين موضعاً وقد قال رسول الله : " ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه " .

 

قال الحميدي : " كنا عند الشافعي – رحمه الله – فأتاه رجل فسأله في مسألة ؟ فقال : قضى فيها رسول الله كذا وكذا فقال رجل للشافعي : ما تقول أنت ؟! فقال : سبحان الله ! تراني في كنيسة ! تراني في بيعة ! ترى على وسطي زنَّاراً ؟! أقول لك : قضى فيها رسول الله وأنت تقول : ما تقول أنت ؟! " [25]. وقال مالك : " أكلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما نزل به جبريل على محمد لجدله ؟! " .

ويقول – رحمه الله - : " سنَّ رسول الله وولاة الأمر بعده سنناً الأخذُ بها تصديقٌ لكتاب الله – عز وجل – واستكمالٌ لطاعة الله وقوة على دين الله من عمل بها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى " .

قال ابن القيم – رحمه الله - : " ومن الأدب معه ألا يُستشكَل قوله بل تُستشكَل الآراء لقوله ولا يُعارَض نصه بقياس بل تُهدَر اللإيسة وتلقى لنصوصه ولا يُحرف كلامه عن حقيقته لخيال يسميه أصحابه معقولاً - نعم ! هو مجهول وعن الصواب معزول - ولا يوقف قبول ما جاء به على موافقة أحد . فكان هذا من قلة الأدب معه بل هو عيد الجرأة " .

 

دعوا كل قولٍ عند قول محمدٍ *** فما آمِنٌ في دينه كمخاطر

 

3- العدول عن سيرته وسنته :

 

وفي عصر الإعلام يتجلى الجفاء في العدول عن سيرته وسنَّته وواقعه وأعماله إلى رموز آخرين من عظماء الشرق والغرب – كما يسمون - سواء كانوا في القيادة والسياسة أو في الفكر والفلسفة أو في الأدب والأخلاق . والأدهى من ذلك مقارنة أقوال هؤلاء ومقاربتها لأقوال النبي وأحواله وعرضها للعموم والعامة ؛ وتلك مصيبة تهوِّن على العوام التجني على سيرة المصطفى وسنَّته وتثير الشكوك في أقواله وأعماله التشريعية والتي هي محض وحي : " إن هو إلا وحي يوحى " [ النجم : 4 ] . لكن بعض الأذهان لا تتعلق إلا بالواقع المشاهد واللحظة المعاصرة فينبهرون بأولئك وينسون العظمة التي عاشها النبي للأحياء وللأموات للحاضر والمستقبل بل للحياة وللموت .

 

أتطلبون من المختار معجزة *** يكفيه شعبٌ من الأجداث أحياهُ

 

وقد سمَّى الله الكفر قبل الإيمان موتاً والإيمان حياة قال – تعالى - : " أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس ... " [ الأنعام : 122 ] .

 

أخوك عيسى دعا ميتاً فقام له *** وأنت أحييت أجيالاً من العدم

 

وأعماله ما زالت وستظل قائمة بأعيانها متحدثة بعنوانها عن عظيم وعظمة وحياة و لا تحتاج إلى دليل وبيان :

 

وليس يصح في الأذهان شيء *** إذا احتاج النهار إلى دليل

 

ويلحق بذلك : تقديم أقوالهم على أقواله وأحوالهم على أحواله وأعمالهم على أعماله ويا للأسف ! من يقوم بمثل تلك الأعمال ؟ إنهم رجال العفن وفئة من أهل الصحافة وبعض ساسة الإعلام والتعليم ممن تسوّدوا بغير سيادة وقادوا بغير قيادة !!!

 

4- نزع هيبة الكلام حين الحديث عن النبي :

 

وفي مجالسنا ومنتدياتنا يلاحظ المتأمل منا جفاءً روحانياً يتضح في نزع هيبة الكلام حين الحديث عن النبي وكأنها حديث عابر أو سيرة شاعر أو قصة سائر فلا أدب في الكلام ولا توقير للحديث ولا استشعار لهيبة الجلال النبوي ولا ذوق للأدب النوراني القدسي فلا مبالاة ولا اهتمام ولا توقير ولا احترام وقد قال – تعالى - : " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض " [ الحجرات : 2 ] . هذا أيها الناس هو الأدب الرباني ؛ فأين الأدب الإنساني قبل الأدب الإسلامي ؟

كما نهى الله قوماً كانوا ينادونه باسمه : ( يا محمد ) كما ذكره كثير من المفسرين فيسلب المنادي الشرف الذي تميز به رسول الله وهو النبوة والرسالة وهذا ليس على إطلاقه لكنه أدب فتأمله .

" كان عبد الرحمن بن مهدي إذا قرأ حديث رسول الله أمر الحاضرين بالسكوت ؛ فلا يتحدث أحد ولا يُبرى قلم ولا يبتسم أحد ولا يقوم أحد قائماً كأن على رؤوسهم الطير أو كأنهم في صلاة ؛ فإذا رأى أحد منهم تبسم أو تحدث لبس نعله وخرج ".

ولعله بذلك يتاؤل الآيات الثلاث في أول سورة الحجرات ؛ كما تأولها حماد بن زيد بهذا المعنى .

" وكان مالك – رحمه الله – أشد تعظيماً لحديث رسول الله فكان إذا جلس للفقه جلس كيف كان وإذا أراد الجلوس للحديث اغتسل وتطيب ولبس ثياباً جدداً وتعمّم وقعد على منصته بخشوع وخضوع ووقار ويبخر المجلس من أوله إلى فراغه تعظيماً للحديث ".

ولذا حرص أمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – على تعليم الناس تعظيم النبي ميتاً كتعظيمه حياً وذلك من تمام وفائه للنبي . روى البخاري – رحمه الله – عن السائب بن يزيد قال : " كنت نائماً في المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب فقال : اذهب فائتني بهذين فجئته بهما قال : من أنتما؟ - أو : من أين أنتما؟ - قالا : من أهل الطائف قال : لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله ".

 

5- هجر أهل السنة أو اغتيابهم والاستهزاء بهم :

 

ويلحق بالجفاء : جفاء القلوب والأعمال تجاه من خدموا السنة ويتمثل ذلك في هجر أهل السنة والأثر العاملين بها أو اغتيابهم ولمزهم والاستهزاء بهم واستنقاص أقدارهم وانتقادهم وعيبهم على التزامهم بالسنن ظاهراً أو باطناً .

 

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم *** بهن فلول من قراع الكتائب

 

وتصور حالة الغربة والغرباء تجد قلتهم في هذا الزمن وغيره وقد سبقنا إلى تصويرها ابن القيم حين قال :

 

وأي اغتراب فوق غربتنا التي *** لها اضحت الاعداء فينا تَحَكَّم

ولكننا سبي العدو ؛ فهل تُرى *** نعـود إلــى أوطـانـنـا ونـسـلم

 

وفي وصف أهل السنة والأثر يقول : " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك " .

 

وعيرني الواشون أني أحبها *** وتلك شكاةٌ ظاهر عنك عارها

 

وهذا أحد السلف وهو الجنيد بن محمد يقول : " الطرق إلى الله – تعالى – كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر الرسول واتبع سنته ولزم طريقته ؛ فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه . كما قال – تعالى : " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً " [ الأحزاب :21 ].

أما من لم يدرك السنة والعمل بها فلا همّ له إلا الكلام والملام .

 

أقـــلِّـــوا عــلـيـــــــهـم لا أبا لأبيكم *** من اللوم أو سدّوا المكان الذي سدّوا

 

وفي الحقيقة أن من تكلم فيهم لا يضر إلا نفسه :

 

كناطحٍ صخرةً يوماً ليوهنها *** فلم يُضِرْها وأوهى قرنَه الوعلُ

 

ولعل هذا ايضاً مما ينشر السنن بين الناس :

 

وإذا أراد الله نشر فضيلة *** طويت ؛ أتاح لها لسان حسود

 

6- هجر السنن المكانية :

 

ومن صور الجفاء الممض الذي طبقه الكثيرون – من غير استشعار للجفاء - : هجر السنن المكانية وشواهد هذا الجفاء في حياتنا كثيرة ؛ فترى من الناس من يحج كل عام ويعتمر في السنة أكثر من مرة ومع ذلك تمر عليه سنوات كثيرة لم يعرِّج فيها على المدينة النبوية إلا أقل من أصابع اليد الواحدة وقد يعتب بعضهم على أهل الآفاق والوافدين الذين لا يقدمون الديار المقدسة في العمر إلا مرة ويأتون المدينة فيصلون فيها ويغتنمون أوقاتهم وترى من أولئك الآفاقيين حرصاً لا تكاد تجد بعضه عند سكان الجزيرة بل يعتصر الإنسان أسى على أننا في هذه الديار وقلَّ منْ يهتم بالزيارة وقد يزورها لكن على عجل وخوف من فوات مصالح يظنها كذلك وإن زارها فلا اهتمام بالسنن والشعائر وهذا لعله من النسيان والانشغال بغير السنن والبعد عن قراءة السيرة النبوية ؛ فإن الإنسان بحمد الله يجد من الأمن والأنس والطمأنينة القلبية في المدينة النبوية ما لا يجده في غيرها إلا مكة :

 

ويا حـــبــهــا زدني جــوىً كل ليلة *** ويا سلوة الأيام مــــوعـــدكِ الحشرُ

وصلتكِ حتى قــيل : لا يعرف القِلى *** وزرتكِ حتى قـــيل : ليس له صــبرُ

وإني لتعروني لـــذكـــــراكِ هـــــزة *** كما انتفض العصـــفــورُ بلَّله القطرُ

هل الـوجــــد إلا أن قلبي لـــو دنـــا *** من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمرُ

 

" وجديرٌ لَمِواطن عُمِّرت بالوحي والتنزيل وتردَّد بها جبريل وميكائيل وعرجت منها الملائكة والروح وضجت عرصاتها بالتقديس والتسبيح واشتملت تربتها على جسد سيد البشر وانتشر عنها من دين الله وسنَّة رسول الله مدارس آيات ومساجد وصلوات ومشاهد الفضائل والخيرات ومعاهد البراهين والمعجزات ومواقف سيد المرسلين ومتبوّأ خاتم النبيين " [35] أن يُعتنى بها وأن تحل في القلوب وتخالط بشاشتها وأن يكون في زيارتها ما يحدو إلى اتباع السنَّة وتعظيم نبي الأمة .

 

• ومن السنن في المدينة : الصلاة في المسجد النبوي وهي صلاة مضاعفة كما قال : " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ".

 

• ومن السنن المكانية : الصلاة في مسجد قباء وقد قال النبي فيما رواه أُسيد بن ظُهير : " صلاة في مسجد قباء كعمرة ".

وعن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص قالت : سمعت أبي يقول : " لأن أصلي في مسجد قباء ركعتين أحبُّ إليَّ من أن آتي بيت المقدس مرتين ولو يعلمون ما في قباء لضربوا إليه أكباد الإبل " . قال الحافظ في الفتح : " إسناده صحيح ".

وهو محمول على إرادة سعد – رضي الله عنه – الترغيب في زيارته لا على جواز شد الرحال إليه ؛ فقد قال : " لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد الأقصى ". " فيستحب السفر إلى مسجده " .

• ومما نسي في المدينة من السنن المكانية : الصلاة في الروضة الشريفة وهي من رياض الجنة التي ينبغي التنعم فيها والاعتناء بها ؛ إذ هي من أماكن نزول الرحمة وحصول السعادة وأسبابها . وقد بين ذلك بقوله : " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي ".

قال ابن حجر – بعد أن ذكر الأقوال في المراد بمعنى الروضى : " والخبر مسوق لمزيد شرف تلك البقعة على غيرها " .

 

ولكن المحروم من حُرم الخير وصدف عن طريقه :

 

يا راحلين إلى البيت العتـيق لقد *** سرتم جسوماً وسرنا نحن أرواحاً

إنا أقـمـنـا عـلـى عذر وعن قدر *** ومن أقـــام عـلـى عذر فقد راحا

 

ويلحق بزيارة المدينة النبوية زيارة قبر النبي والسلام عليه وعلى صاحبيه رضي الله عنهما . وهل يُسلِّم على النبي كلما دخل المسجد ممن كان من أهل الآفاق ؟ مسألة فيها خلاف ؛ لكن شرف الزيارة والسلام والصلاة مما أجمع عليها المسلمون وأن يزور قبور البقيع من الصحابة وقبور الشهداء وقبر حمزة – رضي الله عنهم - ؛ لأن النبي كان يزورهم ويدعو لهم ولعموم الأحاديث في زيارة القبور ؛ وأن يدعو لهم وأن يستشعر فضائلهم ومناقبهم وجهادهم وأن يلين قلبه يتذكر الآخرة لعل الله أن ينصر به دينه كما نصره بهم وأن يجمعه بهم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً والله المستعان .

والسنن المكانية لا تختص بالمدينة فقط بل في غيرها مثل مكة كالصلاة داخل " الحِجْر" لأنه من الكعبة أو خلف المقام أو ما يتعلق بالبقعة في غيرهما من الأرض مما هو مشروعٌ التعبد فيه مكاناً .

 

 

[أنين أمّة 19]

شكر الله لكن مروركن الطيب

وجزاكن الله خيرا

 

وأسأل الله أن يجمعنا بحبيبنا المصطفى عند حوضه

 

آمين ,,,

[أنين أمّة 19]

 

عدنـ ـ ـــ ـا

 

7- عدم معرفة خصائص النبي ومعجزاته :

 

 

ومن الجفاء مع النبي علمياً وتربوياً عدم معرفة الخصائص والمعجزات التي خص الله بها نبيه محمداً وهذا مما ينبغي أن يتفطن له المتعلمون قبل غيرهم وينبغي مراعاة الفروق والخصائص والشمائل والمعجزات والكرامات وأن الكرامات هي ما يبارك الله في أصله مثل تكثير الطعام والاستسقاء أو ما يُحدثه الله – عز وجل – من الخوارق التي يعجز عنها الإنس والجن ؛ فيهيئها الله لعباده من غير قاعدة سابقة ولا تكون الكرامات إلا لمن استقام ظاهراً وباطناً على الطريق المستقيم وقد تجري لغيرهم لكن ليس على الدوام . أما المعجزات فلا تكون إلا للأنبياء للاستدلال بها والتحدي وهي على الدوام على بابها في التعجيز وليست من جنس الخوارق . وأما الخصائص فهي الأحكام التي خص الله بها نبيه مثل الجمع بين أكثر من أربع زوجات والقتال في الحرم المكي . والشمائل هي : الأخلاق الكريمة التي كانت محور حياة النبي كالعفو والصفح والرحمة ولين الجانب .

 

 

8- الابتداع في الدين :

 

ويزدادُ الجفاءُ سوءاً حين يبتعد المرء عن الجادة والشرع إلى سلوك الابتداع في الدين ومشابهة حالة المخلِّطين من تعظيم مشايخ الطرق ورفعهم فوق منزلة الأنبياء بما معهم من الأحوال الشيطانية والخوارق الوهمية أو الغلو في الأولياء الذين يُظَن أنهم كذلك وإطراؤهم في حياتهم وتقديسهم بعد مماتهم ودعاؤهم من دون الله والنذر لهم وذبح القرابين باسْمِهم والطواف حول قبورهم أو النباء عليها وهذا هو الشرك الذي بُعِثَ النبي لإزالته وهدمه وإقامة صرح التوحيد مكانه في الأرض وفي القلوب فأقام الله دينه ونصر عبده وأعز جنده المؤمنين وأقرَّ الله أعينهم بإزالة علائم الشرك وأوثان الجاهلية حين كان النبي يطعنها ويحطمها بيده وهو يقول : " جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً " [ الإسراء : 81 ] " جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد " [ سبأ : 49 ] .

وقد قال الله – تعالى - : " قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين " [ الأنعام : 162-163 ] .

و لا يخفى على عاقل مهتد عقله بنور الشريعة أن الطواف حول القبور والأضرحة والعكوف عندها وسؤال الموتى قضاء الحاجات وشفاء المرضى أو سؤال الله بهم أو بجاههم مما أُحدِثَ في الدين وأن الطواف الشرعي لا يكون إلا حول الكعبة وأن النفع والضر والشفاعة لله وحده كما في القرآن والسنَّة والإجماع وقد أبلغ الوحي الذي نزل عليه من السماء – كما ورد في سورة الجن – مستجيباً لما أُمِرَ به : " قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحداً إلا بلاغاً من الله ورسالاته . . . " [ الجن : 21- 23 ] ؛ وهو من هو ؛ فكيف بغيره ؟ !!! وهذا هو الفرقان الذي يتميز به أهل الإيمان عن غيرهم فكل من صرف تعظيماً للمخلوقين فإنما ينتقص من عِظَمِ الخالق تبارك وتعالى وكل تذلل للمخلوقين فهو ضعف وجهل وهذا باب من الذل لا يخفى .

 

9- الغلو في النبي :

 

ومن الجفاء – الذي يؤذي النبي ويخالف هديه ودعوته بل يخالف الأصل الذي أرسله الله به وهو التوحيد - : الغلو في النبي ورفعه فوق منزلة النبوة وإشراكه في علم الغيب أو سؤاله من دون الله أو الإقسام به وقد خاف النبي وقوع ذلك فقال – في مرض موته - : " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ولكن قولوا : عبد الله ورسوله " .

ومعلوم أن النصارى تعبد مع الله عيسى و يسمونه : ( الابن ) تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً . ودعاء النبي من دون الله عبادة له والعبادة لا تصرف إلا لله وحده وكذلك حذر النبي أن يُتخذ قبره عيداً ومزاراً ؛ حيث قال : " لا تجعلوا قبري عيداً وصلوا عليّ ؛ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم " .

ويبلغ الحد في التنفير من الغلو في ذاته أن لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فقال : " لعن الله اليهود والنصارى ؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " يُحذِّر ما صنعوا .

ولما همَّت طائفة من الناس بالغلو فيه فقالوا : أنت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا . قال لهم : " قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان " .

ومن الغلو فيه : الحلف والإقسام به ؛ فإنه من التعظيم الذي لا يصرف إلا لله وحده وقد قال : " من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت " .

ومجموع الأحاديث في هذا الباب ميزان عدل لا ينبغي الزيادة عليها ولا النقص منها وكل متجرد للحق يجد بغيته في تلك النصوص والله وحده هو الموفق .

 

10- ترك الصلاة عليه :

 

 

ومن الجفاء أيضاً ترك الصلاة عليه لفظاً أو خطاً – إذا مرّ ذكره – وهذا قد يحدث في بعض مجالسنا ؛ فلا تسمع مصلياً عليه فضلاً عن أن تسمع مذكِّراً بالصلاة والسلام عليه وهذا على حد سواء في المجتمعات والأفراد . وأي بخل أقسى من هذا البخل ؟ وبهذا الجفاء يقع الإنسان في أمورٍ لا تنفعه في آخرته ولا في دنياه ومنها :

1- دعاء النبي بقوله : " رَغِمَ أنفُ رجل ذُكِرْتُ عنده فلم يصلِّ عليَّ " .

2- إدراك صفة البُخل التي أطلقها النبي حين قال : " البخيل : من ذُكِرت عنده فلم يصلِّ عليَّ ".

3- فوات الصلاة المضاعفة من الله عليه : إذا لم يصلِّ على النبي وآله وسلم ؛ فقد قال : " من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشراً ".

4- ومنها فوات الصلاة من الله والملائكة لتركه الذكر النبوي قال – تعالى - : " هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور " [ الأحزاب : 43 ] .

( فهذه الصلاة منه – تبارك وتعالى – ومن الملائكة إنما هي سبب الإخراج لهم من الظلمات إلى النور وإذا حصلت لهم الصلاة من الله – تبارك وتعالى – وملائكته أُخرجوا من الظلمات إلى النور فأي خير لم يحصل لهم ؟!!! وأي شر لم يندفع عنهم ؟! فيا حسرة الغافلين عن ربهم ! ماذا حُرموا من خيره وفضله ؟ وبالله التوفيق ) . كما أن في تركها وحشة القلب وفزعه لبعده عن الذكر ؛ إذ كلما أكثر المرء من الذكر ازدادت الطمأنينة في قلبه كما قال – تعالى - : " الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب " [ الرعد : 28 ] .

5- فوات أثر الصلاة على النبي على من لم يصلِّ عليه كتفريج الهموم وغفران الذنوب .

وفي حكم الصلاة على النبي عند ذكره خلاف ليس هذا مكان بسطه لكن من كان أحب إليك من نفسك و أهلك ومالك فكيف أنت عند ذكره ؟ أو كيف أنت في الثناء عليه ؟ والدعاء له ؟

 

خيالك في ذهني وذكرك في فمي *** ومثواك في قلبي ؛ فأين تغيب ؟

 

ورحم الله الشافعي ؛ إذ يقول : " يُكرَه للرجل أن يقول : قال رسول الله ولكن يقول : رسول الله ؛ تعظيماً لرسول الله ".

 

11- عدم معرفة قدر الصحابة :

 

ومن الجفاء ما يتقمصه الكثيرون على اختلاف النيات وتنوع في صور الجفاء يجمعها عدم معرفة قدر الصحابة ومنازلهم وفضائلهم وهم الجيل الأغر حظ النبي من الأجيال وهو حظهم من الأنبياء لهم شرف الصحبة كما لهم نور الرؤية ولذا تزخر كتب السنة المطهرة بأحاديث الفضائل والتعديل للأفراد وللعموم للمهاجرين والأنصار وما حظنا منها إلا الفخر بذلك الجيل الأشم وفي آيات التنزيل الثناء والتفضيل ومنها قوله – تعالى - : " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين ابتعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم " [ التوبة : 100 ] " لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة " [ التوبة : 117 ] " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً " [ الفتح : 10 ] وفي آية أخرى يقول – تعالى - : " من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً " [ الأحزاب : 23 ] .

وكيف بمن ترك ماله وولده بل خاطر بنفسه ليهاجر الهجرتين إلى الحبشة أو يهاجر إلى المدينة مخلِّفاً حياة العز الظاهر في مكة ؟ أَيُشَكُّ بعدُ في إيمانه وصدقه وإخلاصه ؟

وقد ألمح الله – تعالى – إلى من خالف جماعة المسلمين وشذ عنهم وترك ما جاء به الرسول أو أشار به أو ألمح إليه أو ما أقامه مقامه فقال – تعالى - : " ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً " [ النساء : 115 ] .

وأما ما وقع بينهم من الخلاف فهم بشر ليسوا بمعصومين ومَن نحن حتى ننصب أنفسنا حكاماً و معدِّلين لهم ؛ فلتسلم ألسنتنا كما تسلم قلوبنا وهذا هو المذهب الأسلم والأحكم ثم إن " القدْر الذي ينكر فعلهم قليل نزرٌ مغمورٌ في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما منَّ الله عليهم به من الفضائل علم يقيناً أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله " .

كما ينبغي أن يعلم جمهور الصحابة وجمهور أفاضلهم لم يدخلوا في فتنة وقد ثبت بإسناد قال عنه ابن تيمية : " إنه من أصح إسناد على وجه الأرض " عن محمد بن سيرين قال : " هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله عشرة آلاف فما حضرها منهم مائة بل لم يبلغوا ثلاثين " . ولعل حسنة من أحدهم تعدل آلاف الحسنات من غيرهم كما في النص الآتي قريباً ولعل العاقل البصير المتجرد للحق – وللحق وحده – أن يدرك أن الله – عز وجل – لا يختار لصحبة نبيه وملازمته من كان مفسداً للدين مُبغضاً للنبي .

وقد سُئل النصارى فقيل لهم : مَنْ أفضلُ أهل ملتكم ؟ فقالوا : أصحاب عيسى . وسئلت طائفة ممن تنتسب للمسلمين : مَنْ شرُّ أهل ملتكم ؟ فقالوا : أصحاب محمد !!! وطائفتان إحداهما لمزت مريم – عليها السلام – بالزنا والأخرى لمزت عائشة – رضي الله عنها وأرضاها – بالزنا ؛ فتأمل رحمك الله كيف يجتمع الهوى والضلال في تلك الطائفتين !!! وقد قال رسول الله : " لا تسبوا أصحابي ؛ فإن أحدكم لو أنفق مثل أُحُدٍ ذهباً ما بلغ مُدّ أحدهم ولا نصيفه " .

ولك أن تنظر في الذب عن الصحابة حينما دخل عائذ بن عمرو على عبيد الله بن زياد – كما روى مسلم – فقال : " إني سمعت رسول الله يقول : " إن شر الرعاء الحُطَمة ؛ فإياك أن تكون منهم " فقال : اجلس فإنما أنت من نخالة أصحاب محمد . قال : وهل كان لهم أو فيهم نخالة إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم " . وصدق – رضي الله عنه وأرضاه :

 

أجد الملامة في هواك لذيذةً *** حباً لذكرك فليلمني اللوَّمُ

 

12- الحساسية المفرطة حيال كل ما يتصل بتعظيم النبي :

 

ويأتي في النهاية ما قد يكون السبب في التزام الجفاء والتقنع به وهو الحساسية المفرطة من بعض المنتسبين إلى السنَّة والجماعة حيال كل ما يتصل بتعظيم النبي وتقديره وتعظيم أهل بيته الصالحين سواء عند ذكره أو ذكرهم أو القصد إلى ذكره أو ذكرهم خشية التشبه ببعض الطوائف وهذا قصد في غير محله وهذا التعظيم للنبي لا يُقصد به الخروج عن التعظيم الشرعي الوارد في الكتاب والسنَّة ولا الاحتفال بالموالد ولا التواجد عند السماع أو التلذذ بالمدائح وحدها وضابط ذلك التعظيم ما كان عليه النبي وأصحابه ومعرفة المحب الصادق من غيره في الاتباع ومن إذا ذكرت له هدي النبي امتثله وانتهى عما أحدثه في الدين ومن إذا ذكرت له السُّنَّة تركها واتبع هواه .

وقد يحتاج هذا الكلام – أعني الحساسية المفرطة – إلى توضيح بالمثال ؛ فما زلت أذكر أحد أهل العلم ممن له حضور في الساحة الدعوية وكان كثير الصلاة والسلام على النبي في دروسه ومحاضراته وأشعاره فكان يُنتقد من بعض المتعلمين بسبب ذلك ؟! وأين هم من حديث أُبَيُّ بن كعب – رضي الله عنه - : " أجعل لك صلاتي كلها " وقد يقول بعضهم : إن الجافي ترى عنده رقة في الدين وضعفاً في اليقين بخلاف المحب الصادق ؛ فإن عنده رقة للدين وقوة في اليقين . وماذا يضير الإنسان إذا كان مقتدياً بالسنة المطهرة أن يُصَنَّف أي تصنيف ؟ أيُلام المحب على محبة النبي ؟!!! أي شرف هذا الشرف ؟ وأي عز هذا العز ؟

ولئن نطقتُ بحبهم فلي في الصالحين قبلي سلف وقدوة :

 

لا بد للعاشق مـن وقفة *** ما بين سلوان وبين غرام

وعندهـا يـنـقـل أقدامه *** إما إلـى خـلـف و إمـا أمام

 

 

وليمتثل القارئ الكريم بهذا العنوان الجميل لحياة المحب الصادق :

 

ومـن عـجـب أنـي أحــن إليهم *** وأسـأل شـــوقـاً عـنـهـم وهمُ معي

وتطلبهم عيني وهم في سوادها *** ويشكو النوى قلبي وهم بين أضلعي

 

والزم – رعاك الله – الحقَّ وإن كنت وحدك ؛ فلا بد من أُنْسٍ وإن طال الطريق وكثر قُطّاعه والله وحده هو الهادي .

 

يتبع بإذن المولى ...

[أم الزهراء المصرية 11]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

أحسن الله إليكِ عطورة الحبيبة

وجُزيتي خيرا على هذا النقل الرائع

جعله الله في موازين حسناتك

نتابع معكِ إن شاء الله

[ام جبرائيل 1]

جزيتى خير عطر السندس ما شاء الله مادة تستحق ان نقف ونفكر مشكورة

[أنين أمّة 19]

 

عدنــــ ــــــا

 

الأسباب الجالبة لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم :

 

1- محبة الله – تعالى – والأنس بذكره وحمده وشكره على النعم الظاهرة والباطنة والله – تعالى – له الثناء والحمد الأتمان الأكملان وقد يعترف المرء بالعجز عن الشكر وكما قيل : العجز عن الشكر شكرٌ وهذا في غاية العبادة والذل مع المنعم – سبحانه - والله – تعالى – قال في كتابه : " فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون " [ البقرة : 152 ] . وقد هدانا الله – عز وجل – وجعلنا من خير أمة أخرجت للناس وهدانا لما اختلف فيه أهل الكتاب وهدانا لهذا الرسول الأكرم وهو النعمة العظمى والفخر الأسمى : " وما بكم من نعمة فمن الله " [ النحل : 53 ] . وقد جمع الله هذه النعم فقال : " يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً وسبحوه بكرة وأصيلاً هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيماً تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجراً كريماً يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلاً كبيراً " [ الأحزاب : 41 – 47 ] والذكر هو أفضل الأسباب الجالبة لمحبة النبي عليه صلاة الله وسلامه .

كما ينبغي للعبد كثرة سؤال الله – تعالى – الصدق في المحبة والدوام والثبات على المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام :

 

أحسن باطراف النهار صـبابـة *** وفي الليل يدعوني الهوى فأجيب

وأيـامـنـا تـفـنـى وشـوقي زائد *** كـان زمـــان الـشـوق ليس يغيب

 

وعلى الإنسان أن يأنس بخلوته ليتفرغ فيها للعبادة ففيها لذة السعادة التي لا تدرك إلا بالخلوات ولذا قال الإمام أحمد – رحمه الله - : " رأيت الخلوة أروح لقلبي " وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : " إن في الدنيا جنة لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة " وقال في موضع آخر : " ما يصنع أعدائي بي أنا جنتي في صدري أنى رحت فهي معي أنا سجني خلوة وقتلي شهادة وإخراجي من بلدي سياحة " . قال ابن القيم : حدثني بعض أقارب شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – قال : كان في بداية أمره يخرج أحياناً إلى الصحراء يخلو عن الناس لقوة ما يرد عليه فتبعتُه يوماً فلمَّا أصحر تنفس الصعداء ثم جعل يتمثل بقول الشاعر :

 

وأَخرُجُ من بين البيوت لعلَّني *** أُحدِّث عنكَ النفسَ بالسر ِّ خالياً

 

كما أن علامة محبة الله : ألا تفتقر إلى غيره ولا تسأل أحداً سواه كما يقول ذو النون المصري : " قل لمن أظهر حب الله : احذر أن تذل لغير الله ومن علامة الحب لله ألا يكون له حاجة إلى غير الله " وقد أثنى الله على عباد له فقال : " والذين آمنوا أشد حباً لله " [ البقرة : 165 ] .

 

نهاري نهارُ الناس حتى إذا بدا *** لي الليلُ هَزّتني إليك المضاجعُ

أقضي نهاري بالحديث وبالمنى *** ويجمعنـي والشوق بالليل جامعُ

 

ومن دلائلها : قراءة كلام الله – تعالى – وتأمله وتدبره والخشوع عند آياته والوقوف عند حدوده وإقامة حروفه والفراغ إلى النوافل بعد إقامة الفرائض كما قال – تعالى – في الحديث القدسي : " من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنتُ سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددتُ عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ؛ يكره الموت وأكره مساءته ".

وحب الله ليس كلمات تقال ولا قصصاً تروى وكذا محبة رسوله صلى الله عليه وسلم كما أنه " لا يكون دعوة باللسان ولا هياماً بالوجدان وكفى بل لابد أن يصاحب ذلك : الاتباع لرسول الله والسير على هداه وتحقيق منهجه في الحياة ؛ فالمحبة ليست ترانيم " تغنى ولا قصائد تنشد " ولا كلمات تقال ولكنها طاعة لله ورسوله وعمل بمنهج الله الذي يحمله الرسول وأول ما يطالب به المؤمن أن يكون ولاؤه لله ورسوله ومحبته لرسوله صلى الله عليه وسلم ؛ بحيث تتجلى هذه المحبة في سلوكه وانطلاقاته والآيات كثيرة تشير إلى هذه المفاهيم قال – تعالى - : " قل إن كنتم تُحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم *** قل أطيعوا الله والرسول فإن الله لا يحب الكافرين " [ آل عمران : 31-32 ].

 

2- تقديم محبة النبي صلى الله عليه وسلم :

 

 

وأقواله وأوامره على من سواه وتعظيم ذلك بدءاً من المحبة القلبية وتمنّي رؤيته وصحبته وانتهاءً بالعمل بشريعته ظاهراً وباطناً عن محبة وشوق كما قال : " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ". ويتجلى هذا الحب إذا تعارض مع أحد هذه المحبوبات ما أحبه الله ورسوله ورضيه الله ورسوله .

وكذا أخرج البخاري عن عبد الله بن هشام قال : كنا مع النبي وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر : يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك " * فقال له عمر : فإنه الآن والله ! لأنت أحب إلي من نفسي . فقال النبي : " الآن يا عمر ".

ويبلغ التشريف لمن قصد المحبة مبلغه في قول النبي صلاة ربي وسلامه عليه : " مِنْ أشد أمتي لي حباً ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله " .

 

ومما يجلب حنان القلب إلى النبي وتعظيمه تذكُّر ما يأتي :

 

أ- تذكُّر أحوال الرسول في حرصه على أمته ورأفته ورحمته بهم وما لاقاه الرسول من الأذى والكيد من المشركين في مكة والطائف ومن اليهود والمنافقين في المدينة . وسأذكر طائفة من المواقف والنصوص لعل فيها رقة تنبئ عن عظيم وعظمة في الظاهر والباطن .

- قال – تعالى - : " لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم " [ التوبة : 128 ] وقوله – تعالى - : " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " [ الأنبياء : 107 ] .

- عن عائشة – رضي الله عنها – زوج النبي : أنها قالت لرسول الله : يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد ؟ فقال : " لقد لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا بـ ( قرن الثعالب ) فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال : إن الله – عز وجل – قد سمع قول قومك لك وما ردُّوا عليك وقد بعث إليك مَلَك الجبال لتأمره بما شئت فيهم . قال : فناداني مَلَك الجبال وسلَّم عليَّ ثم قال : يا محمد إن الله قد سمع قول قومك لك وأنا مَلَك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك فما شئت ؟ إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين ؟ فقال رسول الله - : بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً ".

- قال ربيعة بن عباد الدؤلي – وهو شاهد عيان - : رأيت رسول الله بذي المجاز يتبع الناس في منازلهم يدعوهم إلى الله – عز وجل ووراءه رجل أحول تقد وجنتاه وهو يقول : أيها الناس لا يغرنكم هذا من دينكم ودين آبائكم . قلت : من هو ؟ قالوا : أبو لهب !!! .

- وعن سلمان – رضي الله عنه – قال : قيل له : قد علَّمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة قال : أجل ! نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول وأن نستنجي باليمين وأن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو عظم.

- قال رسول الله يوم بدر عن الأسرى والقتلى : " لو كان المطعم بن عدي حياً ثم سألني في هؤلاء النتنى لوهبتهم له " لأنه كان أجار النبي لما رجع من الطائف وهو الذي أمر بتمزيق الصحيفة التي حاصرت بني هاشم.

- وقد ألبس النبي ثوبه عبد الله بن أُبيّ بن سلول وكفَّنه في حين مات ؛ لأنه قد كسى العباس بن عبد المطلب يوم بدر وهو أسير عريان ؛ فجازاه النبي بذلك مع أن ابن أُبيّ كان وكان ....

- يقال عنه ( ساحر شاعر مجنون صابئ يضرب على عقبه يخنق بسلا الجزور تكسر رباعيته يدمى وجهه يتهم في بيته يتهم في عدله وقسمه . . . ومع ذلك يقول : " يرحم الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر ".

- عن ابن عمر – رضي الله عنهما – قال ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب :

 

وأبيض يُستسقى الغمام بوجهه *** ثمال اليتامى عصمة للأرامل

 

ب- تذكُّر الأجر والأثر العاجل في الدنيا والآخرة الواردة في محبة النبي والصلاة عليه ومن ذلك :

- وجود الحياة الطيبة بلذة الإيمان وغاية السعادة ففي حديث أنس – رضي الله عنه - قال : قال رسول الله : " ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله * وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يُلقى في النار ".

- أن تمام الإيمان لا يكون إلا بمحبة النبي وتعظيمه وتوقيره كما في الحديث : " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ".

وأما أصل المحبة الذي يعني الطاعة والانقياد والتسليم فلا شك في فرضيته : " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسلمياً " [ النساء : 65 ] . ولذا فلا يسع أحداً الخروج عن طاعة الرسول والعدول عما أمر به بل يجب الامتثال للأمر والنهي وتقديمهما على حظوظ النفس ودوافع الهوى .

- أن في محبته والصلاة عليه – وهي من ذكر الله – تفريجاً للهموم وصلاحاً للبال وغفراناً للذنوب وتكفيراً للسيئات قال الله – تعالى - : " والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفَّر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم " [ محمد : 2 ] .

وعن أُبيِّ بن كعب – رضي الله عنه – قال : كان رسول الله إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال : " يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه " قال أُبيُّ : فقلت : يا رسول الله إني أكثر من الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي ؟ قال : " ما شئت " قلت : الربع ؟ قال : " ما شئت فإن زدت فهو خير لك " قلت : فالنصف ؟ قال : " ما شئت فإن زدت فهو خير " قلت : فالثلثين ؟ قال : " ما شئت فإن زدت فهو خير " قلت : أجعل لك صلاتي كلها ؟ قال : " إذن تكفى همك ويغفر لك ذنبك " .

أن من أحبه كان أولى الناس به كما قال لمن أحبه وأعدَّ الحب ليوم القيامة : " أنت مع من أحببت ".

 

إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا *** كفى بالمطايا طِيب ذكراك حادياً

 

جـ - تذكُّر سماحة الإسلام به وبشريعته كما قال – تعالى - : " يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم " [ الأعراف : 157 ] .

وكما قال – تعالى - : " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " [ الأنبياء : 107 ] .

وقوله : " إنما أنا رحمة مهداة " وقولهلأبي موسى الأشعري ومعاذ بن جبل – رضي الله عنهما – حينما بعثهما لليمن : " يسِّرا ولا تعسِّرا وبشِّرا ولا تنفِّرا وتطاوعا ولا تختلفا ".

 

د- محبة ما أحبه وبُغض ما أبغضه في المعاملات والآداب بل لا يستقيم حب صحيح إلا بتتبع ما أحبه المحبوب والبعد عما أبغضه كما قال القائل :

 

أريد وصاله ويريد هَجْري *** فأترك ما أريد لما يريد

 

وقول الآخر :

 

ولو قلت لي : متْ متُّ سمعاً وطاعة *** وقلت لداعي الموت أهلاً ومرحباً

 

وقد روي بهذا المعنى حديث : " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به " .

وفي محكم التنزيل – وهو أقوى دليل - : " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم " [ الأحزاب : 36 ] .

 

إن هواك الذي بقلبي *** صيرَّني سامعاً مطيعاً

أخذتَ قلبي وغمضَ عيني *** سلبْتَني النومَ والهجوعا

فذر فؤادي وخُذْ رُقادي *** فقال : لا بل هما جميعاً

 

ولهذا يروى عن ذي النون المصري أنهم تكلموا في مسألة المحبة عنده فقال : اسكتوا لئلا تسمعها النفوس فتدعيها .

 

رضوا بالأماني وابتُلوا بحـظـوظـهـم *** وخاضوا بحار الحب دعـوى وما ابتلّثوا

فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم *** ومـا ظـعـنـوا فـي الـسـير عنه وقد كلُّوا

 

ومنه ينبغي للمرء الحرص على تصحيح الأعمال والنيات لله تعالى ؛ حتى يستكمل حقيقة الإيمان وفي هذا المعنى أشار النبي بقوله : " من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان " .

 

ألا يا محبَّ المصطفى زد صبابةً *** وضمِّخ لسان الذكر منك بطيبهِ

ولا تـعـبـأن بالمبـطـلـيـن فـإنـمـا *** عـــلامـةُ حـبِّ الله حـبُّ حبيبهِ

 

 

3- تولي الصحابة – رضوان الله عليهم أجمعين - وذكر محاسنهم وفضائلهم والكف عما شجر بينهم وإنما نحب نحن من أحب الله ورسوله كما أن حبهم وموالاتهم تقرب إلى حب الله وحب رسوله وتجلب الحب لهما كما أننا نُحِبُ بحُبِ النبي ونبغض ببغضه وهذا من الآثار اللازمة لمن كان محباً للنبي ؛ ولذا لما سمع النبيصوتاً لقريب ممن يحبه اهتز لذلك سروراً * فعن عائشة – رضي الله عنها – قالت : استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك فقال : " اللهم هالة بنت خويلد " فغرتُ . . . الحديث .

وكان إذا ذبح شاة قال : " أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة "قال ابن حجر : " وفي الحديث : أن من أحب شيئاً أحبّ محبوباته وما يشبهه وما يتعلق به " .

 

تمر الصبا صفحاً بسكان ذي الغضا *** ويـصـدَعُ قـلبي أن يهبَّ هبوبُها

قـريـبـةُ عـهـــدٍ بـالـحـبـيـب وإنـمـا *** هوى كل نفسٍ حيثُ حلَّ حبيبها

 

ولست في مقام النائب عن العقل حتى نستدرك هذا الحب وإنما هو واقع ما أجمله :

 

أحب بني العوام طراً لحبها *** ومن أجلها أحببت أخوالها كلباً

 

وينبغي على العاقل أن يتأمل حقيقة الحب وأثره ومعناه :

 

فـيـا سـاكـنـي أكـنـاف طيبة كلكم *** إلى القلب من أجلِ الحبيبِ حبيبُ

 

وقد خشي ممن يلمز أصحابه أو يلومهم فقال : " لا تسبُّوا أحداً من أصحابي ؛ فإن أحدكم لو أنفق مثل أُحُدٍ ذهباً ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصيفه ". هذا في عموم الصحابة وأما في الأنصار فعن أنس – رضي الله عنه – قال : مرَّ أبو بكر والعباس – رضي الله عنهما – بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون فقال : ما يبكيكم ؟ قالوا : ذكرنا مجلس النبي منا فدخل على النبي – فأخبره بذلك قال : فخرج النبي وقد عصب على رأسه حاشية بُرد قال : فصعد المنبر – ولم يصعده بعد ذلك اليوم – فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : " أوصيكم بالأنصار ؛ فإنهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم " .

وفي رواية عند البخاري : " وإن الناس سيكثرون ويقلون ". قال ابن حجر في الفتح : " أي أن الأنصار يقلون : وفيه إشارة إلى دخول قبائل العرب والعجم في الإسلام وهم أضعاف أضعاف قبيلة الأنصار فمهما فرض في الأنصار من الكثرة كالتناسل فرض في كل طائفة أولئك فهم أبداً بالنسبة إلى غيرهم قليل ويحتمل أن يكون اطلع على أنهم يقلِّون مطلقاً فأخبر بذلك فكان كما أخبر لأن الموجودين الآن من ذرية علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – ممن يتحقق نسبه إليه أضعاف من يوجد من قبيلتي الأوس والخزرج ممن يتحقق نسبه وقس على ذلك ولا التفات إلى كثرة من يدعي أنه منهم بغير برهان ".

بل تبلغ الدعوة إلى حب الأنصار أن جعل رسول الله حبهم آية على الإيمان وبغضهم آية على النفاق * فقال فيهم : " لا يحبهم إلا مؤمن ولا يُبغضهم إلا منافق من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله " .

وفي المهاجرين يقول – تعالى – في أصدق وصف وأدق تعبير : " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون " [ الحشر : 8 ] .

ويجمعهم النص القرآني في موضع آخر : " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم " [ التوبة : 100 ] .

 

ومما يدعو إلى توليهم ويزيد في محبتهم تذكّثر ما يلي :

- محبة لهم وثناؤه عليهم إِنْ في المجموع وإِنْ في الأفراد .

- شرفهم بشرف رؤيتهم ومصاحبتهم لأشرف وأفضل الخلق اختارهم الله لصحبة نبيهوأثنى عليهم في القرآن فهم أفضل الناس وهم خير القرون بنص الحبيب .

- سابقتهم في الإسلام وتحملهم الأذى وصبرهم حتى فرج الله لهم .

- ما قدموا لله وللدين وللنبي عليه الصلاة والسلام من النفس والمال والولد وشدهم من عز الرسول وتثبيته .

- نصر بعضهم لبعض وكونهم كالجسد الواحد " أشداء على الكفار رحماء بينهم " [ الفتح : 29 ] .

- حرصهم على نشر الدين وتبليغ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعليم الناس القرآن وانتشارهم لأجل ذلك في الآفاق .

- كما أنهم أعلم الخلق بدين الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم وما أجمعوا عليه لا يسع أحداً خلافه .

 

أين الـذيـن بـنـار حـبِّك أرسلوا *** الأنوار بين مـحـافـل العـشـاقِ

سكبوا الليالي في أنين دموعهم *** وتـوضـئـوا بـمـدامع الأشـواقِ

 

* * *

 

كيف انطوت أيامُهم وهـم الأُلى *** نشروا الهدى وعَلوا مكان الفَـرقدِ

هجروا الديار فأين أزمع ركبهم *** من يهـتـدي للـقـوم أو مَن يقتــدي

يـــا قلب حسبك لن تلمَّ بطيفهم *** إلا على مـصـبـاح وجـه مـحـمــدِ

 

* * *

قومٌ إذا هيجوا كانوا ضراغمة *** وإن هم قسموا أرضوك بالقـسـم

كأنما الشرع جزءٌ من نفوسهم *** فإن هم وعدوا استغنوا عن القسم

 

* * *

 

يتبع بإذن المولى

[أنين أمّة 19]

مشرفتي الحبيبة أم الزهراء

 

أسعدني مرورك الطيب :)

[أنين أمّة 19]

ام جبرائيل

 

وأنتِ من أهل الجزاء

أسعدني مروركِ ...

[جورى محمد 1]

السلام عليكم

بارك الله فيك على مجهودك الرائع

وجزيتى الفردوس الاعلى

[أنين أمّة 19]

 

عدنـ ــــ ــــا

 

4- إجلال أهل بيت النبي وآله إجلالاً يليق بهم وإكرام الصالحين منهم وموالاتهم ومعرفة أقدارهم وهذا مطلب شرعي قبل أن يكون مقرباً لحب النبي كما قال – تعالى - : " قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى " [ الشورى : 23 ]. وروى مسلم في صحيحه قوله : " أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغَّب فيه ثم قال : " وأهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي " .

وروى البخاري عن ابن عمر عن أبي بكر – رضي الله عنهم – قال : " ارقبوا محمداً في أهل بيته ".

 

كما ينبغي مراعاة ما يلي :

- بقاء شرف النسب لهم وتميزهم عن غيرهم لأجل ذلك .

- أنهم كغيرهم فيهم الصالح و فيهم غير ذلك وأنهم داخلون في قوله : " ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ".

- الدعاء لهم في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله : وآله .

- تولي الصالحين منهم ومجالستهم والأخذ عنهم والبرِّ بهم وتطييب خواطرهم ؛ فإنهم من آثار النبي ومحاولة القرب منهم ومصاهرتهم تزوجاً أو تزويجاً .

- مناصرتهم والبذل لهم والذبُّ عنهم وذكر مناقبهم ومحاسنهم وهم من حُرموا الصدقة .

- تأكيد مناصحة غير الصالح منهم والشفقة عليه والرحمة به ودعوته إلى نهج آل البيت الطيبين الطاهرين و استقامتهم على الشريعة المحمدية وسلامة صدورهم وألسنتهم على الصحابة ومن بعدهم .

وقد كان أصحاب رسول الله أشد تعظيماً ومحبة لآل البيت لاستشعارهم مكانة أولئك من النبي وامتثالاً لوصايا النبي . وقد أمر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – العباس بن عبد المطلب – رضي الله عنه – عام الرمادة أن يستسقي بالناس فسقوا . وكان عمر – رضي الله عنه – يقول : " اللهم إنَّا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا ن وإنا نتوسل إليك بعمّ نبينا فأسقنا قال : فيُسقون ".

قال ابن حجر : ويستفاد من قصة العباس : استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة ومنه فضل العباس وفضل عمر بتواضعه للعباس ومعرفته بحقه.

ولما دخل عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب – رضي الله عنهم – في حاجة له على عمر بن عبد العزيز قال له عمر : إذا كانت لك حاجةٌ فأرسل إليَّ أو اكتب فإني استحيي من الله أن يراك على بابي.

وعن الشعبي : صلى زيد بن ثابت على جنازة أمه ثم قُرِّبت له بغلته ليركبها فجاء ابن عباس فأخذ بركابها فقال زيد : خلِّ عنه يا ابن عم رسول الله فقال : هكذا نفعل بالعلماء فقبل زيدٌ يدَ ابن عباس ؛ وقال : هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا .

وإليك أسوق هذه القصة عن أحمد بن حنبل – رحمه الله - حين ضُرب في محنته وقُيِّد وبعد أن أقام الحجة على أحمد بن أبي دؤاد أمام الواثق .

" قال الواثق : اقطعوا يد الشيخ فلما قُطع ضَرَبَ بيده إلى القيد ليأخذه فجاذبه الحداد عليه فقال الواثق : لم أخذته ؟ قال : لأني نويت أن أُوصي أن يجعل في كنفي حتى أخاصم به هذا الظالم غداً وبكى فبكى الواثق وبكينا ثم سأله الواثق أن يجعله في حِل فقال : لقد جعلتك في حِل وسعة من أول يومٍ إكراماً لرسول الله لكونك من أهله !!! ".

 

وهذا دعبل الخزاعي يمدح آل البيت فيقول :

 

مـدارسُ آيـات خـلـت مـن تـلاوة *** ومـنـزل وحـي مـقـفر العَرصاتِ

وقـد كان منهم بالحجاز وأهـلـهـا *** مغاوير نحّـارون في الـسـنــواتِ

إذا فخروا يــومـاً أتـوا بـمـحـمـدٍ *** وجـبـريـل والقرآن ذي السوراتِ

مـلامـك فـي أهـل الـنـبـيّ فـإنهم *** أحـبـايَ مـا عـاشـوا وأهــل ثقاتِ

أحب قصي الرحم من أجل حبكم *** وأهـجـر فـيـكـم أسـرتـي وبـناتي

تـخـيَّـرتــهـم رشـــداً لأمري إنهم *** على كل حــالٍ خـيـرة الخـيـراتِ

فـيـا ربّ زدنــي في يقيني بصيرة *** وزد حـبـهـم يـاربّ في حـسناتـي

 

وأقول كما قال الأول :

 

وتعذلني أبناءُ سعد عليهم *** وما قلت إلا بالذي علمت سعدُ

 

5 - تعظيم السنة والآثار والأدلة من الوحيين قولاً وعملاً وعلماً وهذا ابن مسعود – رضي الله عنه – يقول : " القصد في السنَّة خير من الاجتهاد في البدعة " وقال أبو عثمان الحيري : " من أمّر السنّة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة ومن أمّر الهوى على نفسه نطق بالبدعة " وقيل لمالك – رحمه الله - : لِمَ لَمْ تأخذ عن عمرو بن دينار ؟ فقال : أتيته فوجدته يأخذون عنه قياماً فأجللت حديث رسول الله أن آخذه قائماً ".

وقال سهل بن عبد الله : " أصولنا ستة أشياء : التمسك بكتاب الله – تعالى - والاقتداء بسنة رسول الله وأكل الحلال وكف الأذى واجتناب الآثام والتوبة وأداء الحقوق " .

 

وممَّا يُعينُ على تعظيم السنَّة والأَثَر ومحبتهما تذكُّر ما يلي :

- كونها تدعو إلى العمل بها : فالعمل طوع المحبة الصادقة كما قال – تعالى - : " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله " [ آل عمران : 31 ] . ولذا قُسِّمَ المحبُّون إلى أقسام ثلاثة : منهم من يريد من المحبوب ومنهم من يريد المحبوب ومنهم من يريد مراد المحبوب مع إرادته للمحبوب وهذا أعلى أقسام المحبين.

 

تعصي الإله وأنت تظهر حُبّه *** هذا لعمري في القياس شنيع

لو كان حُبُّك صادقاً لأطعـتـه *** إن المحـبَّ لمن يُحبُّ مطيعُ

 

- كونها شريعة واجبة كما قال : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديِّين من بعدي عضُّوا عليها بالنواجذ ".

- كونها تشرِّف من انتسب إليها بمجموع الأحاديث الدالة على السنَّة وعلى الجماعة :

 

لما انتسبت إليك صرتُ معظَّماً *** وعلوتُ قدراً دون من لم ينسبِ

 

- كونها الميزان العدل الذي يتميَّزُ به المتبع من غيره وهي القاعدة للعقائد والأخلاق والمعاملات والشريعة كما أنها الشريعة الوسط كما قال – تعالى - : " وكذلك جعلناكم أمة وسطاً " [ البقرة : 143 ] .

- كونها الحق الذي يبقى إلى يوم القيامة كما قال النبي : " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك " .

- كونها الموافقة للفطرة المستقيمة والصالحة لكل زمان ومكان كما قال – تعالى - : " فطرة الله التي فطر الناس عليها " [ الروم : 30 ] .

 

6- إجلال العاملين بالسنة وتقديرهم وتوقيرهم وخاصة العلماء منهم فهم الشامة في جبين الأمة وهم النور الذي يمشي بين الناس كما هم الأمنة والأمناء على ميراث النبوة .

ويزداد حقهم لكونهم يُحيُون السنن ويجدِّدون ما اندرس من معالم الدين وكونهم أعلم الناس وأقربهم بالنبي قولاً وفعلاً ووصفاً ظاهراً وباطناً كما أنهم " أحبوا أصحابه ووالُوهم وأخذوا عنهم الحديث النبوي الشريف علماً وعملاً فقهاً وسلوكاً . فهم الذين يرفعون شعار القرآن والسنة النبوية والإجماع فيتمسكون بجماعتهم ويلمُّون شملها ويحافظون على ائتلافها وينضوون تحت رايتها بعيدين عن رايات وشعارات الفرق الضالة من أهل الشذوذ والتَفَرُّق والأهواء والاختلاف " .

ولهذا قال سفيان بن عيينه : " لا تجد أحداً من أهل الحديث إلا وفي وجهه نضرة ؛ لدعوة النبي " وقال الشافعي – رحمه الله - : " إذا رأيت رجلاً من أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلاً من أصحاب النبي جزاهم الله خيراً حفظوا فلهم علينا الفضل لأنهم حفظوا لنا " .

ولا ينبغي العدول عن أعلام الإسلام إلى رموز الضلالة في الأدب من الكتَّاب المعاصرين أو الفلاسفة أو الثوّار أو الزعماء هنا أو هناك بل ينبغي الذبُّ عن علماء الإسلام والالتفاف حولهم وحبهم ونصحهم وتكثير سوادهم والثقة بهم وحضور مجالسهم ؛ فعندهم الميراث الصحيح ميراث الأنبياء فتأمَّل !!! .

 

العلم ميـراثُ النبي كما أتى *** في النص والعلماءُ هم وُرَّاثُهُ

ما خلّف المختار غيرَ حديثه *** فـيـنـا فـذاك مـتـاعـه وأَثَـاثُـه

 

7- الإكثارُ من قراءة السيرة النبوية والمطالعة فيها والاستفادة منها وتذكر أحوال الرسول وأقواله وأعماله وجهاده وتكوينه المجتمع الإسلامي من غير أن يحد بقطر سواء أكان مكة أم المدينة أم الطائف أم الحبشة أم اليمن أم نجد أم غيرها من البلاد ونشره الشريعة من غير أن تخص بوقت أو جنس . بل ينبغي أكثر من ذلك – وليس بكثير – على المرء أن يجمع غيره معه عند قراءة السيرة سواءً من أهل بيته أو أصحابه أو دروسه ومحاضراته وينبغي تعليم القاصي والداني تلك السيرة العطرة ففيها الغناء وفيها المتعة وكذلك الإكثار من قراءة سيرة الصحابة – رضي الله عنهم – فإنها إنما تحكي حياتهم للدين وللرسول الأعظم وليحرص المرء على أن يكون له وقفات يومية في قراءة سيرة النبي وسير الصحابة – رضي الله عنهم – وبذلهم الغالي والنفيس ؛ لعل الله أن يقيم في قلبه ما قام في قلوبهم.

 

انــتــ ــ ــهـ ــى , , ,

 

لكم حبي ,,

 

[أنين أمّة 19]

أختي جورى محمد

 

وفيكِ بارك الرحمن يا غالية

 

أسعدني مروركِ ..

[*زمـــردة* 59]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

ماشاء الله

 

موضوع رائع

 

سلمت يداكِ أختى الحبيبة

 

عطوووورة

 

على هذا النقل الطيب

 

بارك الله فيكِ

 

إن شاء الرحمن من المتابعات للموضوع

[راجية المنان 205]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

موضوع رائع

 

جزاك الله كل خيـــر

 

جعله الله في ميزان حسناتك

 

دمتـِ بحفظ الرحمن

[أنين أمّة 19]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

ماشاء الله

 

موضوع رائع

 

سلمت يداكِ أختى الحبيبة

 

عطوووورة

 

على هذا النقل الطيب

 

بارك الله فيكِ

 

إن شاء الرحمن من المتابعات للموضوع

 

سلمكِ الله يا حبيبة

 

أسعدني مرورك

ولكن الموضوع انتهى ,,

لكِ حبي :)

[أنين أمّة 19]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

موضوع رائع

 

جزاك الله كل خيـــر

 

جعله الله في ميزان حسناتك

 

دمتـِ بحفظ الرحمن

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

وأنتِ من أهل الجزاء

أسعدني مرورك حبيبتي ..

[راجية المنان 205]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

للرفع :)

 

اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .