๑۩۞۩๑ من أخلا قيّات الإسلام ๑۩۞۩๑

[(نشوى) 114]

تم تعديل 2 سبتمبر, 2008 بواسطة سجدة قلب مسلم

[أنين أمّة 19]

بارك الله فيكِ غاليتي

مقدمة رائعة

نتابع معكِ بإذن المولى ..

[ساجدة للرحمن 2050]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

الله يبارك فيك سجودة

نتابع معك أختاه

[(نشوى) 114]

الخلق الأول

 

وهو من أهم ما يجب على المسلم التخلق به

 

محبة أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وآل بيته واجلال أئمة الاسلام وطاعة ولاة الأمور

 

أولا بالنسبة لـ أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وآل بيته فان المسلم يجب عليه أخواتى الحبيبات التخلق بالتالى تجاههم :

 

• 
  
• يحبهم لحب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم حيث قال تعالى ﴿ .... فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ.... ﴾ المائدة 54 - ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " الله الله فى أصحابى لاتتخذوهم غرضاً بعدى ، قمن أحبّهم فبحُبّى أحبهم ومن أبغضهم فبِبُغضى أبغضهم ومن آذآهم فقد آذآنى ، ومن آذآنى فقد آذى الله ، ومن آذى الله يوشكُ أن يأخذه" الترمذى وحسنه.
   
   
  
• يؤمن بأفضليتهم على غيرهم من سائر المسلمين لقول الله تعالى ﴿ وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ التوبة 100 - وقول الرسول صلى الله عليه وسلم " لا تسبّوا أصحابى فان أحدكم لو أنفق مثل أُحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصفه " البخارى وأبو داود باسناد حسن.
   
   
  
• يرى أن أبا بكر الصديق أفضل الصحابة ومَن دونهم على الاطلاق لقول الحبيب صلى الله عليه وسلم " لو كنت متخذا من أمتى خليلاً لاتخذت أبا بكر ولكن أخى وصاحبى " البخارى ... ولغيره من الاحاديث والافعال المعروفة لأبى بكر رضى الله عنه ... يليه فى الفضل عمر ثم عثمان ثم علىّ رضى الله عنهم لقول ابن عمر رضى الله عنه "كنّا نقول والنبى صلى الله عليه وسلم حىّ : أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علىّ ، فبلغ ذلك النبىّ صلى الله عليه وسلم فلم ينكرها " البخارى ... يليهم فى الفضل باقى العشرة المبشرين بالجنّة ثم أهل بدر وكانوا 314 رجلا لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم " لعل الله اطلع على قلوب أهل بدر فقال اعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم" متفق عليه ... يليهم أهل بيعة الرضوان لقول الرسول صلى الله عليه وسلم " لا يدخل النّار ان شاء الله من أصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها ......" متفق عليه ... يليهم سائر الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
   
   
  
• أن يعترف بمناقبهم لما جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم عن هذه المناقب بشأن العديد منهم فى مختلف كتب الحديث ونختار عن بعض منهم من البخارىّ : "ان لكل نبى حوارىّ ، وان حواريىّ الزبير بن العوّام" * "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" * "لكل أمة أمين، وان أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة بن الجرّاح" .
   
   
  
• يكف عن ذكر مساوئهم ويسكت عن الخلاف الذى شجر بينهم لقول النبى صلى الله عليه وسلم " الله الله فى أصحابى لاتتخذوهم غرضاً بعدى .... " الترمذىّ.
   
   
  
• ومع ذلك لا يعتقد أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل تجوز عليهم الذنوب فى الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ماصدر منهم ولهم من الحسنات الماحية للسيئات ما ليس لمن بعدهم.
   
   
  
• يؤمن بحرمة زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وأنهن طاهرات مبرءات ويعترف بالافضلية لخديجة وعائشة رضى الله عنهن جميعا للاحاديث الواردة فى فضلهما.
  

 

ثانيا بالنسبة لـ أئمة وشيوخ الاسلام الاجلاء فان المسلم يجب عليه تجاههم :

• 
  
• يحبهم ويترحم عليهم ويستغفر لهم لان الظاهر لنا منهم حسن الاتباع لذا يدخلون فى قول الله تعالى ﴿ ... وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ... ﴾ التوبة 100.
   
   
  
• لا يذكرهم الا بخير ويفضل راي السابقين منهم فى القرون الثلاثة الاولى من الاسلام على رأى غيرهم لقول الحبيب صلى الله عليه وسلم " خيركم قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " متفق عليه ... ولا يترك قولهم الا لقول الله أو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قول صحابته.
   
   
  
• يعلم أن مادوّنه الائمة الأربعة مالك والشافعى وأحمد وأبو حنيفة مستمد من كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم.
   
   
  
• يرى أنهم بشر يصيبون ويخطئون ويكون خطأهم عن غفلة أو سهو أو نسيان أو عدم احاطة .. لا عن عمد حاشاهم الله.
   
   
  
• لا يتعصب لرأى أحدهم دون الآخر بل يقتدى بما نقل عنهم مع بعضهم البعض من حب وتسامح وود برغم اختلاف الرأى.
   
   
  
• يعذرهم فى خلافهم فى بعض المسائل الفرعية ويعلم أن خلافهم لم يكن جهلا أو تعصبا وانما كان لان المخالف لم يبلغه الحديث أو رأى نسخ هذا الحديث الذى لم يأخذ به أو رجّح حديثا آخر عليه أو فهم منه مالم يفهمه غيره ... ويعلم أن هذا الخلاف كان من أقدار الله للتخفيف على هذه الأمة .
  

 

 

ثالثاً بالنسبة لـ ولاة أمور المسلمين فان المسلم يجب عليه تجاههم :

• يرى وجوب طاعتهم لقول الله تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ .... ﴾ النساء59 ولقول الحبيب صلى الله عليه وسلم " اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد حبشى كأن رأسه زبيبة" البخارى ... ولكـــن لايرى طاعتهم فى معصية الله عزّ وجلّ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم " السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره مالم يؤمر بمعصية ، فاذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" متفق عليه.
   
   
  
• يرى حرمة الخروج عليهم أو اعلان معصيتهم لما فى ذلك من شق عصا الطاعة على سلطان المسلمين ولقول الحبيب صلى الله عليه وسلم " من كره من أميره شيئا فليصبر فان من خرج من السلطان شبراً مات ميتتة الجاهلية" الترمذى.
   
   
  
• أن يدعو لهم بالصلاح اذ يكون صلاح الأمة فى صلاحهم وفسادها فى فسادهم وأن ينصح لهم فى غير اهانة لقول الحبيب صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة ، قلنا لمن ؟ قال لله ولكتابه ولرسله ولأئمة المسلمين وعامتهم" مسلم.
   
   
  
• أن يجاهد وراءهم ويصلى خلفهم وان فسقوا وارتكبوا المحرمات التى هى دون الكفر لقول عبادة بن الصامت
  ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم على السمع والطاعة فى منشطنا ومكرهنا وعُسرنا ويُسرنا وأن لاننازع الأمر أهله، قال الا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان) .
  

 

صلى اللهم على نبيك المصطفى الأمين وارض عن صحابته والتابعين واجعلنا لطريقهم من السالكين

تم تعديل 7 سبتمبر, 2008 بواسطة سجدة قلب مسلم

[(نشوى) 114]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

الحبيبات

 

عطر السندس

 

ساجدة للرحمن

 

جزاكن الله خيراً وتقبل منكن

[* الوردة المسلمة * 0]

جزاكم الله خيرا

 

موضوع طيب باذن الكريم

 

نتابع معكم على بركة الله

[أنين أمّة 19]

بارك الله فيكِ

تلك هي أخلاق المسلم الحقّة ..

أتمنى أن نعيها ونعمل بها ..

نتابع معكِ إن شاء الله

[أمل المرزوقي 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

بارك الله فيك و جعلك من أصحاب اليمين

[(نشوى) 114]

الخُلق الثانى

 

استذكار القرآن وتعاهده

 

عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم " بئس ما لأحدكم أن يقول نَسيتُ آية كيت وكيت ، بل نُسّى ، واستذكروا القرآن فانّهُ أشد تفصيا من صدور الرجال من النّعم "

 

الحديث أخرجه الامام البخارى فى صحيحه فى كتاب فضائل القرآن باب استذكار القرآن وتعاهده برقم 5039 وهو ضمن ثلاثة أحاديث فى هذا الباب أولها حديث ابن عمر رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المُعقّلة ، ان عاهد عليها أمسكها ، وان أطلقها ذهبت " ... وفيه تشبيه حامل القرآن الذى حفظه وألف تلاوته بصاحب الابل المشدودة بالعقال وهو الحبل الذى يشد فى ركبة البعير الذى يخشى هربه ، فالحفظ يبقى مع دوام التعاهد كما أن البعير لا يهرب مادام مشدودا بالعقال .

وقد قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى ( وخص الابل بالذكر لانها أشد الحيوان الانسى نفوراً ، وفى امساكها بعد كمال نفورها صعوبة).

 

والحديث الثانى هو حديثنا فى صدر الموضوع وصدّر بالفعل الجامد بئس وهو يفيد الذم ، وقد نقل عن القرطبى فى لفظ " نُسّى "

أنه عوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه فى معاهدته واستذكاره ونشهد هذا فى قول الحق جلّ وعلا نسوا الله فنسيهم ، وقد قال ابن بطال ان الحديث يوافق الآيتين ﴿ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ﴾ المزّمل 5 و ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ﴾ القمر 17 ، فمن اقبل عليه بالمحافظة والتعاهد يسر له ، ومن أعرض عنه ثقل عليه وتفلّت منه ، والنّعم هى الابل والبقر والغنم وأشدها تفلتا هى الابل ولذا جاء اللفظ صريحاً بها فى حديث ابن عمر .

 

وأما الحديث الثالث فهو حديث أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها " وفيه الكلام المؤكد من النبى صلى الله عليه وسلم بالقسم ولام الابتداء واسمية الجملة ... كل ذلك من مؤكدات الكلام دليل على الاهتمام بالأمر وعدم التهاون به.

 

 

ويا اختى الحبيبة ... يثار السؤوال دوما مع بداية شهر رمضان .. لماذا نجد الاقبال على القرآن فى رمضان أكثر من باقى الشهور؟ وهل نحن بدعا فى هذا؟ ... فتعالى معى فى رحلة نتأمل فيها حال سلفنا مع القرآن ... ففى رمضان نزل القرآن ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ﴾ القدر 1 ، وفى رمضان كانت المعارضة السنوية ، عن ابن عباس رضى الله عنهما قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس ، وكان اجود ما يكون فى رمضان حين يلقاه جبريل ، وكان يلقاه فى كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن ، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة " البخارى ... وفى رمضان كانت المعارضة النهائية .. عن عائشة رضى الله عنها عن فاطمة رضى الله عنها " أسرّ الىّ النبى صلى الله عليه وسلم أنّ جبريل كان يعارضنى بالقرآن كل سنة ، وانّه عارضنى العام مرتين ، ولا أراه الا حضر أجلى " البخارى.

 

وقد كان اقبال السلف على القرآن يزداد فى رمضان ... فنجد الامام أبا حنيفة يختم القرآن فى كل يوم وليلة مرة وفى رمضان كل يوم مرتين ، وكان قتادة يختم القرآن فى سبع فاذا جاء رمضان ختم فى كل ثلاث فاذا جاء العشر ختم فى كل ليلة ، وكان الامام الشافعى يختم فى رمضان ستين ختمة والامام البخارى كان يختم فى رمضان فى النهار كل يوم ختمة ويقوم بعد التراويح كل ثلاث ليال بختمة [ سير أعلام النبلاء] .

 

النتيجة أنهم كانوا يقبلون على القرآن فى رمضان أكثر من اقبالهم فى سائر العام ... فما الفارق بيننا وبينهم ؟

البون بعيد والمسافة طويلة والزاد قليل ... هم سبقوا ونحن يعفوا الله عنّا ان شاء ... فهم ما تخلّوا عن القرآن سائر العام وان زاد اقبالهم فى رمضان ، ونحن الا من رحم الله هجرناه طوال العام ... واقبالنا عليه فى رمضان منقوص ... تلاوة بلا تدبر ولا عمل.

وكم علمنا من أخبار السلف الصالح الذين كان واحدهم قد يقوم ليلة بطولها بآية ... وتدبرى معى أختى قول الحسن ( يابن آدم ، والله ان قرأت القرآن ثمّ آمنت به ، ليطولنّ فى الدنيا حزنك ، وليشتدنّ فى الدنيا خوفك ).

 

 

ويا أختى الحبيبة ... ان لتلاوة القرآن آداباً قد تكون من أسباب اللحاق بركب سلفنا فى تعاهدهم وتدارسهم للقرآن

منها آداب ظاهرة وتتمثل فى استحباب الوضوء واستقبال القبلة والاستعاذة فى مبتدأ القرآءة والترتيل والبكاء ومراعاة حق الآيات فيسجد اذا مر بآية سجدة وتحسين القراءة ... قال صلى الله عليه وسلم " ليس منّا من لم يتغنّ بالقرآن" البخارى

وأُخرى باطنة وتتمثل فى فهم أصل الكلام و التعظيم للمتكلم وحضور القلب وترك حديث النّفس والتدبر والتفهم والتخلى عن موانع الفهم والتخصيص (حيث يعد التالى للقرآن الكريم نفسه مقصودا بآياته فيأتمر ويعتبر بها) والتأثر والترقى (فكأنه يسمع القرآن من ربه) والتبرؤ ( يتبرأ من حوله وقوته ولا يلتفت لنفسه بعين الرضا).

 

 

 

أختى .. يامن لا تقرأين القرآن فى رمضان فمتى ستقرأينه ... ويامن تصلين التراويح بقصار المفصل ... متى ترعوى ؟؟؟؟

تم تعديل 7 سبتمبر, 2008 بواسطة سجدة قلب مسلم

[(نشوى) 114]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

الحبيبات

 

الوردة المسلمة

 

عطر السندس

 

أمل المرزوقى

 

بارك الله فيكن وجعلكنّ وأخواتنا والمسلمين من المتخلقين بخلق الإسلام ورضى عنّا جميعا

[وردة ركن الأخوات 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكِ مشرفتي

 

فعلاً تلك هي أخلاق المسلم

 

أسأل الله أن يرزفنا العمل بها

 

نتابع معكِ إن شاء الله ..

[ندى البحرين 10]

بارك الله فيكِ اختي الكريمه جزاكِ الله تعالى خيرا واثابكِ اجرا

 

اللهم اجعلنا ممن يسمعون القول فيتبعون احسنه آمين

 

والله الموفق للخير

 

ان شا ءالله ننتظر المزيد

 

اللهم اغسل قلبي بالثلج والماء والبرد

[* الوردة المسلمة * 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

حقا يا أختى ... خلق هام وكم منّا يحتاج التخلق به

 

فالكل الا من رحم الله اما هاجر للقرآن أو قارئ له بدون تدبر

 

غفر الله لنا وللمسلمين اجمعين

[(نشوى) 114]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

الحبيبات الغاليات

 

وردة ركن الأخوات

 

ندى البحرين

 

الوردة المسلمة

 

نفعكنّ الله وايانا والمسلمين بكل مانفرأ وجعلنا من المتخلقين بأخلاقيات الإسلام

 

أسعدنى مروركنّ بفضل الله

[(نشوى) 114]

الخلق الثالث

 

 

التوكل على الله تعالى

 

تعلمن أخواتى الحبيبات أن الله تعالى قد مدح المتوكلين عليه فى غير موضع من القرآن الكريم نذكر منها

﴿ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ﴾ آل عمران 159

ومن أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم عن التوكل حديثه ‏عن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قال ‏" قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لو أنكم كنتم ‏ ‏توكلون على الله حق توكله لرزقتم كما يرزق الطير ‏ ‏تغدو ‏ ‏خماصا ‏ ‏وتروح ‏ ‏بطانا " الترمذىّ وحسّنه

وبما أن الغرض الأساسى من سلسة دروسنا التخلّق بأخلاقيّات الاسلام وليس مجرد عرض الموضوع بطريقة أكاديمية فسيكون درسنا اليوم عبارة عن قصة ... نعم قصة فتح المدائن وما كان لتوكل المسلمين فيها على ربهم من شأن جعل أعدائهم ينهزمون أمامهم وقد وردت القصة فى كتاب البداية والنهاية لابن كثير ... فاقرأى ياغالية جعلكِ الله وايانا من الذين يسمعون القول فيتبعون أحسنه

 

 

ذكر فتح المدائن

 

لما فتح سعد بن أبى وقاص نهرشير(احدى مدن الفرس) واستقر بها، وذلك في صفر لم يجد فيها أحدا ولا شيئا مما يغنم، بل قد تحولوا بكمالهم إلى المدائن وركبوا السفن وضموا السفن إليهم، ولم يجد سعد رضي الله عنه شيئا من السفن وتعذر عليه تحصيل شئ منها بالكلية، وقد زادت دجلة زيادة عظيمة واسود ماؤها، ورمت بالزبد من كثرة الماء بها، وأخبر سعد بأن كسرى يزدجرد عازم على أخذ الاموال والامتعة من المدائن إلى حلوان، وأنك إن لم تدركه قبل ثلاث فات عليك وتفارط الامر.

فخطب سعد المسلمين على شاطئ دجلة، فحمد الله وأثنى عليه وقال إن عدوكم قد اعتصم منكم بهذا البحر فلا تخلصون إليهم معه، وهم يخلصون إليكم إذا شاؤا فينا وشونكم في سفنهم، وليس وراءكم شئ تخافون أن تؤتوا منه، وقد رأيت أن تبادروا جهاد العدو بنياتكم قبل أن تحصركم الدنيا، ألا إني قد عزمت على قطع هذا البحر إليهم.

فقالوا جميعا: عزم الله لنا ولك على الرشد فافعل.

 

 

فعند ذلك ندب سعد الناس إلى العبور ويقول: من يبدأ فيحمي لنا الفراض - يعني ثغرة

المخاضة من الناحية الاخرى - ليجوز الناس إليهم آمنين، فانتدب عاصم بن عمرو وذو البأس من الناس قريب من ستمائة، فأمر سعد عليهم عاصم بن عمرو فوقفوا على حافة دجلة فقال عاصم: من ينتدب معي لنكون قبل الناس دخولا في هذا البحر فنحمي الفراض من الجانب الآخر ؟ فانتدب له ستون من الشجعان المذكورين - والاعاجم وقوف صفوفا من الجانب الآخر - فتقدم رجل من المسلمين وقد أحجم الناس عن الخوض في دجلة، فقال: أتخافون من هذه النطفة ؟ ثم تلا قوله تعالى ﴿ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلا ﴾ آل عمران 145 واقحم فرسه فيها واقتحم الناس، وقد افترق الستون فرقتين أصحاب الخيل الذكور، وأصحاب الخيل الاناث.

فلما رآهم الفرس يطفون على وجه الماء قالوا: ديوانا ديوانا ( مجانين مجانين ) .

ثم قالوا: والله ما تقاتلون إنسا بل تقاتلون جنا.

 

 

ثم أرسلوا فرسانا منهم في الماء يلتقون أول المسلمين ليمنعوهم من الخروج من الماء، فأمر عاصم بن عمرو أصحابه أن يشرعوا لهم الرياح ويتوخوا الاعين، ففعلوا ذلك بالفرس فقلعوا عيون خيولهم، فرجعوا أمام المسلمين لا يملكون كف خيولهم حتى خرجوا من الماء، واتبعهم عاصم وأصحابه فساقوا وراءهم حتى طردوهم عن الجانب الآخر، ووقفوا على حافة الدجلة من الجانب الآخر ونزل بقية أصحاب عاصم من الستمائة في دجلة فخاضوها حتى وصلوا إلى أصحابهم من الجانب الآخر فقاتلوا مع أصحابهم حتى نفوا الفرس عن ذلك الجانب وكانوا يسمون الكتيبة الاولى كتيبة الاهوال، وأميرها عاصم بن عمرو، والكتيبة الثانية الكتيبة الخرساء وأميرها القعقاع بن عمرو.

وهذا كله وسعد والمسلمون ينظرون إلى ما يصنع هؤلاء الفرسان بالفرس، وسعد واقف على شاطئ دجلة.

ثم نزل سعد ببقية الجيش، وذلك حين نظروا إلى الجانب الآخر قد تحصن بمن حصل فيه من الفرسان المسلمين، وقد أمر سعد المسلمين عند دخول الماء أن يقولوا: نستعين بالله ونتوكل عليه، حسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

 

 

ثم اقتحم بفرسه دجلة واقتحم الناس لم يتخلف عنه أحد، فساروا فيها كأنما يسيرون على وجه الارض حتى ملؤا ما بين الجانبين، فلا يرى وجه الماء من الفرسان والرجالة، وجعل الناس يتحدثون على وجه الماء كما يتحدثون على وجه الارض، وذلك لما حصل لهم من الطمأنينة والامن، والوثوق بأمر الله ووعده ونصره وتأييده، ولان أميرهم سعد ابن أبي وقاص أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض، ودعا له.

 

 

والمقطوع به أن سعدا دعا لجيشه هذا في هذا اليوم بالسلامة والنصر، وقد رمى بهم في هذا اليم فسددهم الله وسلمهم، فلم يفقد من المسلمين رجل واحد غير أن رجلا واحدا يقال له غرقدة البارقي، زل عن فرس له شقراء، فأخذ القعقاع بن عمرو بلجاماه، وأخذ بيد الرجل حتى عدله على فرسه، وكان من الشجعان، فقال: عجز النساء أن يلدن مثل القعقاع بن عمرو.

ولم يعدم للمسلمين شئ من أمتعتهم غير قدح من خشب لرجل يقال له مالك بن عامر، كانت علاقته رثة فأخذه الموج، فدعا صاحبه الله عز وجل، وقال: اللهم لا تجعلني من بينهم يذهب متاعي.

فرده الموج إلى الجانب الذي يقصدونه فأخذه الناس ثم ردوه على صاحبه بعينه.

وكان الفرس إذا أعيا وهو في الماء يقيض الله له مثل النشز المرتفع فيقف عليه فيستريح، وحتى أن بعض الخيل ليسير وما يصل الماء إلى حزامها، وكان يوما عظيما وأمرا هائلا، وخطبا جليلا، وخارقا باهرا، ومعجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، خلقها الله لاصحابه لم ير مثلها في تلك البلاد، ولا في بقعة من البقاع، سوى قضية العلاء بن الحضرمي المتقدمة، بل هذا أجل وأعظم، فإن هذا الجيش كان أضعاف ذلك.

قالوا: وكان الذي يساير سعد بن أبي وقاص في الماء سلمان الفارسي، فجعل سعد يقول: حسبنا الله ونعم الوكيل.

والله لينصرن الله وليه ويظهرن الله دينه، وليهزمن الله عدوه، إن لم يكن في الجيش بغي أو ذنوب تغلب الحسنات.

فقال له سلمان: إن الاسلام جديد.

ذللت لهم والله البحور، كما ذلل لهم البر، أما والذي نفس سلمان بيده ليخرجن منه أفواجا كما دخلوا أفواجا.

فخرجوا منه كما قال سلمان لم يغرق منهم أحدا، ولم يفقدوا شيئا .

 

 

ولما استقل المسلمون على وجه الارض خرجت الخيول تنفض أعرافها صاهلة، فساقوا وراء الاعاجم حتى دخلوا المدائن، فلم يجدوا بها أحدا، بل قد أخذ كسرى أهله وما قدروا عليه من الاموال والامتعة والحواصل وتركوا ما عجزوا عنه من الانعام والثياب والمتاع، والآنية والالطاف والادهان ما لا يدري قيمته.

وكان في خزانة كسرى ثلاثة آلاف ألف ألف ألف دينار ثلاث مرات فأخذوا من ذلك ما قدروا عليه وتركوا ما عجزوا عنه وهو مقدار النصف من ذلك أو ما يقاربه.

 

 

 

اللهم ارزقنا حســــــــــــــن التوكــــــــــــــــــل عليــــــــــــــــــك.

 

 

 

 

تم تعديل 7 سبتمبر, 2008 بواسطة سجدة قلب مسلم

["عابرة سبيل" 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكِ مشرفتي

 

فعلاً تلك هي أخلاق المسلم

 

أسأل الله أن يرزفنا العمل بها

 

نتابع معكِ إن شاء الله ..

[* الوردة المسلمة * 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكِ أخيتى

 

وبالفعل يحق لنا أن نتوكل على الله توكلا حقا يرضيه سبحانه وليس تواكلا

 

اللهم اهدنا واهد بنا وخلقنا بخلق الإسلام يا كريم

[* أحلى منتدى * 10]

بارك الله بك أختي الحبيبة

 

سجدة قلب مسلم ..

 

فعلاً موضوع قيم لا حرمك الله الأجر

 

اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..

 

متابعة بإذن الله ....

[(نشوى) 114]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

الغاليات الحبيبات

 

عابرة سبيل

 

الوردة المسلمة

 

أحلى منتدى

 

بارك الله فيكنّ ولا حرمكنّ الأجر :laugh: :wub: :wub:

[(نشوى) 114]

الخلق الرابع

 

الدعوة الى الله تعالى

 

قال الله عز وجل فى محكم تنزيله

﴿ قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ يوسف 108

 

وعندما نذهب فى جولة بين بعض التفاسير القديمة والحديثة لنتعلم عن تفسير هذه الاية العظيمة نجد :

 

 

ابن كثير

 

يقول الله تعالى لعبد ورسوله إلى الثقلين: الإنس والجن، آمرًا له أن يخبر الناس: أن هذه سبيله، أي طريقه ومسلكه وسنته، وهي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يدعو إلى الله بها على بَصِيرة من ذلك، ويقين وبرهان، هو وكلّ من اتبعه، يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بصيرة ويقين وبرهان شرعي وعقلي.

 

 

نظم الدرر للبقاعى

 

{ قل } أي يا أعلى الخلق وأصفاهم وأعظمهم نصحاً وإخلاصاً : { هذه } أي الدعوة إلى الله على ما دعا إليه كتاب الله وسننه صلى الله عليه وسلم { سبيلي } القريبة المأخذ ، الجلية الأمر ، الجليلة الشأن ، الواسعة الواضحة جداً ، فكأنه قيل : ما هي؟ فقال : { أدعوا } كل من يصح دعاؤه { إلى الله } الحائز لجميع الكمال حال كوني { على بصيرة } أي حجة واضحة من أمري بنظري الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة وترك التقليد الدال على الغباوة والجمود ، لأن البصيرة المعرفة التي يتميز بها الحق من الباطل ديناً ودنيا بحيث يكون كأنه يبصر المعنى بالعين .

ولما كان الموضع في غاية الشرف ، أكد الضمير المستتر تعييناً وتنبيهاً على التأهل لظهور الإمامة ، فقال : { أنا ومن } أي ويدعو كذلك من { اتبعني } لا كمن هو على عمى جائر عن القصد ، حائر في ضلال التقليد ، فهو لا يزال في غفلة هدفاً للحتوف؛ والاتباع : طلب الثاني اللحاق بالأول للموافقة في مكانه أو في أمره الذي دعا إليه ، ومما دخل تحت { قل } عطفاً على { أدعوا } قوله : منبهاً على أن شرط كل دعوة إليه سبحانه اقترانها بتنزيهه عن كل شائبة نقص - { وسبحان الله } أي وأسبح الذي اختص بصفات الكمال سبحاناً ، أي أقدره حق قدره فأثبت له من صفات الكمال ما يليق بجلاله ، وأنزهه عما هو متعال عنه تنزيهاً يعلم هم أنه يليق بجلالة ويرضى به ، وفي تخصيص الله بذلك عقب ما أثبت له ولأتباعه تلويح بنسبة النقص إليهم تواضعاً ، اعتذاراً عما يلحقهم من الوهن وطلباً للعفو عنه { وما أنا } وعدل عن « مشركاً » إلى أبلغ منه فقال : { من المشركين } أي في عداد من يشرك به شيئاً بوجه من الوجوه ، لأني علمت بما آتاني من البصيرة أنه منعوت بنعوت الكمال ، منزه عن سمات النقص ، متعال عنها ، وأن ذلك أول واجب لأنه الواحد الذي جل عن المجانسة ، القهار الذي كل شيء تحت مشيئته

 

 

الشعراوى

 

أعْلِنْ يا محمد أن هذه الدعوة التي جِئْتَ بها هي للإيمان بالله الواحد؛ وسبحانه لا ينتفع بالمنهج الذي نزل عليك لِيُطبِّقه العباد، بل فيه صلاح حياتهم، وسبحانه هو الله؛ فهو الأول قبل كل شيء بلا بداية، والباقي بعد كل موجود بلا نهاية؛ ومع خَلْق الخَلْق الذين آمنوا هو الله؛ وإن كفروا جميعاً هو الله، والمسألة التكليفية بالمنهج عائدة إليكم أنتم، فمَنْ شاء فَلْيؤمن، ومَنْ شاء فَلْيكفر.

أي: أدعو بالطريق المُوصِّل إلى الله إيماناً به وتَقبُّلاً لمنهجه، وطلباً لما عنده من جزاء الآخرة؛ وأنا على بصيرة مما أدعو إليه.

والبصر ـ كما نعلم ـ للمُحسَّات، والبصيرة للمعنويات.

والبصر الحسيُّ لا يُؤدِّي نفس عمل البصيرة؛ لأن البصيرة هي يقينٌ مصحوب بنور يُقنِع النفس البشرية، وإنْ لم تَكُنْ الأمور الظاهرة مُلجئة إلى الإقناع.

وقول الحق: { وَسُبْحَانَ اللَّهِ... }

أي: أنه سبحانه مُنزَّه تنزيهاً مطلقاً في الذات، فلا ذاتَ تُشبِهه؛ فذاته ليست محصورة في القالب المادي مثلك، والمنفوخة فيه الروح، وسبحانه مُنزَّه تنزيهاً مُطْلقاً في الأفعال، فلا فعلَ يشبه فِعله؛ وكذلك صفاته ليست كصفات البشر، فحين تعلم أن الله يسمع ويرى،

 

 

فى ظلال القرآن سيد قطب

 

{ قل : هذه سبيلي } . .

واحدة مستقيمة ، لا عوج فيها ولا شك ولا شبهة .

{ ادعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني } . .

فنحن على هدى من الله ونور . نعرف طريقنا جيداً ، ونسير فيها على بصر وإدراك ومعرفة ، لا نخبط ولا نتحسس ، ولا نحدس . فهو اليقين البصير المستنير . ننزه الله سبحانه عما لا يليق بألوهيته ، وننفصل وننعزل ونتميز عن الذين أشركوا به :

{ وما أنا من المشركين } . .

لا ظاهر الشرك ولا خافيه . .

هذه طريقي فمن شاء فليتابع ، ومن لم يشأ فأنا سائر في طريقي المستقيم .

 

 

ونجد الحبيب صلى الله عليه وسلم فى العديد من الاحاديث يؤكد على فضل الدعوة الى الله ومنها

" من دعا الى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا الى ضلالة كان له من الاثم مثل آثام من تبعه لاينقص ذلك من آثامهم شيئا " الحديث رواه مسلم

 

 

والدعوة الى الله تعالى بها شرفت أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم فكانت خير أمة أخرجت للناس وهى وان كانت واجبة على الأئمة والعلماء والحكام المسلمين ... وفرض كفاية فى حق غيرهم الا أن الله تعالى قد توعد فى كتابه من يكتم علما نافعا عن غيره حين قال ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَـئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾ البقرة 159 ، 160

 

والغرض الاساسى من الدعوة الى الله يكون فى اخراج الناس من الظلمات الى النور فيحرص الداعى على ان اخراج كلا من الكافر والجاهل والعاصى من ظلام الكفر والجهل والعصيان وضيقهم الى نور الاسلام و العلم والطاعة ورحابتهم .

 

 

 

وللدعوة أركان أربعة تتمثل فى :

• المدعو اليه
  وهو الاسلام وما يشمله من طاعات وأعمال بر
  
• الداعى
  ويجب عليه :
  • البدء بنفسه أولا لكى يقتنع الناس بكلامه
    
  • القدوة وفى هذا يقول الامام الشافعىّ رحمه الله: ( من وعظ أخاه بفعله كان هاديا )
    
  • مقومات الشخصية من الود والحب والاهتمام والقدرة على القيادة والتأثير فى الناس
    
  • عدم التقصير فى الاستزادة من العلوم سواء كانت شرعية أو غيرها مما يفيده فى دعوته
    
  • التجدد فلا يقتصر على اسلوب واحد ... فيمل الناس منه ولا يسمعون له
    

  [*]المدعو

  • يراعى الداعى مرحلته العمرية ومن أصعب المراحل العمرية فى الدعوة مرحلة المراهقة لتقلب الانسان فيها واحساسه العالى بذاته والداعى فيها يترك للمدعو فرصة التعبير عن الذات، ويفتح له مجال الإدلاء برأيه ولا يستخف بهذا الرأى أبدا والا أوصد المدعو مفاتيح قلبه دونه فلا يسمع منه شيئا.
    
  • وأيضا يراعى الداعى اختلاف المستوى الثقافى والتعليمى والاجتماعى للمدعو ... ولكلٍ المترادفات والاساليب التى تناسبه دوناً عن غيره
    

  [*]وسائل الدعوة

  • استخدام لغة القلوب ، يقول الشيخ الكيلاني واصفاً الدعاة ( هم قيام في مقام الدعوة، يدعون الخلق إلى معرفة الحق عز وجل، لا يزالون يدعون ).
    
  • التلطف ... يقول تعالى فى كتابه الكريم
    ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ﴾آل عمران 159
     
    والأحاديث في هذا كثيرة، كحديث الأعرابي الذي بال في المسجد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تزرموه ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه" رواه البخاري ومسلم، وقد وصف يحيى بن معاذ رحمه الله أساليب الدعوة فقال: ( أحسن شيء-أي في الدعوة- كلام رقيق، يُستخرَج من بحرٍ عميق، على لسان رجلٍ رفيق ).
    
  • تحديث الناس بما يريدون .. وفى هذا قرأت كلاماً أعجبنى يقول قائله :( أنا أحب أكل الأرز ولا أحب أكل الديدان،وأريد اصطياد السمك، فهل أضع للسمك الأرز أم الديدان؟ هل وضحت الفكرة ؟ تريد اصطياد السمك ضع له ما يحبه هو لا ما تحبه أنت، فإنني إن وضعتُ للسمك الأرز الذي أُحبُّه فلن أصطاد سمكة واحدة، ولكن إن وضعتُ لهم الديدان التي لا آكلها، فسيأتيني السمك من كل حدب وصوب فخاطب الناس أخي الداعية بما يحبون لا بما تحب أنت، بما في عقولهم لا بما في رأسك، وليس معنى هذا أن تترك مهمتك العليا أو أن تتنازل عنها، ولكن كن حصيفاً لبيباً، تصل إلى ما تريد من خلال ما يحبون ويرغبون )
    
  • مراعاة الأولويات فمثلا عندما ندعو أحداً للدخول فى الاسلام فلايكون أول مانحدثه فيه هو وجوب الصلاة والصوم عليه مثلا ... فالداعى يضع الاساس أولا ثم ينى عليه خطوة خطوة .... فعلى الداعي أن يحدد أولوياته في دعوة كل إنسانٍ على حدة، ما هي الأمور الأساسية التي لا بد منها، ولا يمكن التنازل عنها، ثم يبدأ في التدرج معه خطوةً خطوة، فغير المسلم أبدأ معه بالإيمان بالله، والمسلم العاصي أبدأ معه بالطاعات المفروضة، والمسلم الملتزم بالفرائض أبدأ معه في النوافل والفضائل، وهكذا كلٌ حسب مستواه من الالتزام والإيمان.
    

 

وأخيراً أخواتى الفاضلات وأيضاً فى المبتدأ لا يستغنى الداعى الى الله عن الاخلاص والدعاء بالحاح واستخارة الله تعالى فى كل خطوة يقوم بها ... وأن يتبرأ من حوله وقوته ويعترف بأنه ان أصاب توفيقاً فهو من الله وما هو الا سبب وان أصاب فشلاً فهو من نفسه ... هداكنّ الله وايانا والمسلمين وجعلنا من الهادين المهتدين العالمين العاملين الداعين اليه على بصيرة.

تم تعديل 7 سبتمبر, 2008 بواسطة سجدة قلب مسلم

[* الوردة المسلمة * 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

جزاكِ الله خيرا غاليتى

 

وأضيف انه لا يشترط أن يكون الداعى الى الله عالماً أو فقيهاً

 

بل ان كل مايعلمه مسلم لغيره يعد من الدعوة الى الله ولو كان بسيطا

 

وقد قال نبينا الحبيب عليه صلاة الله وتسليمه

 

بلغوا عنى ولو آية

[(نشوى) 114]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكِ أختى

 

الوردة المسلمة

 

وجزاكِ الله خيراً على الإضافة الهامة

[(نشوى) 114]

الخلق الخامس

 

الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر

 

من أفضل ما قرأت عن هذا الخلق فى كتاب مختصر منهاج القاصدين للامام ابن قدامة المقدسى ... فتعالى ياغالية نقطف بعض زهرات بستان هذا الخلق وان شاء الله أعمل على توضيح ما صعب من كلام الشيخ من مفردات اللغة أو المفاهيم الشرعيّة.

 

كتاب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر

 

أعلم‏:‏ أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر هو القطب العظم في الدين، وهو المهم الذي بعث الله به النبيين، ولو طوى بساطه، لاضمحلت الديانة، وظهر الفساد، وخربت البلاد‏.‏ قال الله تعالى‏:‏

﴿ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ آل عمران‏:‏ 104‏، وفى هذه الآية بيانٌ أنه فرض على الكفاية لا فرض عين، لأنه قال‏:‏ ‏ ﴿ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ ‏ ﴾ ولم يقل‏:‏ كونوا كلكم آمرين بالمعروف، فإذا قام به من يكفى سقط عن الباقين، واختص الفلاح بالقائمين المباشرين له‏.‏

وفى القرآن العظيم آيات كثيرة في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر‏.‏

 

وعن النعمان بن بشير رضى الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول‏:‏ ‏" مثل القائم على حدود الله والمداهن فيها مثل قوم ركبوا سفينة فأصاب بعضهم أسفلها وأوعرها وشرها، وأصاب بعضهم أعلاها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا الماء مروا على من فوقهم فآذوهم، فقالوا‏:‏ لو خرقنا في نصيبنا خرقاً فاستقينا منه، ولم نؤذى من فوقنا، فإن تركوها وأمرهم هلكوا جميعاً، وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعاً‏ "‏‏.‏البخارى والترمذى و أحمد

 

وقد جاء في الحديث المشهور من رواية مسلم، أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال‏:‏ ‏"من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان‏"‏‏.‏مسلم

 

وفى حديث آخر‏:‏ ‏"‏أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر‏"‏‏ أبو داود.‏ ‏‏.‏ وقام أبو بكر رضى الله عنه، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ثم قال‏:‏ أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية‏:‏ ‏﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ﴾ ‏المائدة‏:‏ 105‏، وإنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروا أوشك أن يعمهم الله بعذاب‏".‏ وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن الله شراركم على خياركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم " أبو داود. ‏

 

 

فصل في أركانه وشروطه ودرجاته وآدابه ونحو ذلك

 

للأمر بالمعروف والنهى عن المنكر أربعة أركان‏:‏

• أحدها‏:‏ أن يكون المنكر مكلفاً مسلماً قادراً، وهذا شرط لوجوب الإنكار‏.‏فإن الصبي المميز، له إنكار المنكر، ويثاب على ذلك، لكن لا يجب عليه‏.‏ واشترط قوم كون المنكر مأذوناً فيه من جهة الإمام أو الوالي، ولم يجيزوا لآحاد الرعية الحسبة (الحق فى أمر الغير بالمعروف أو نهيه عن المنكر والبعض يطلق عليها الشرطة الدينية)، وهذا فاسد، لأن الآيات والأخبار عامة تدل على أن كل من رأى منكراً فسكت عنه عصى، فالتخصيص بإذن الإمام تحكم‏.‏
   
  و إذا علم أن إنكاره لا ينفع، فيقسم إلى أربعة أحوال‏:‏
  • أحدها‏:‏ أن يعلم أن المنكر يزول بقوله أو فعله من غير مكروه يلحقه، فيجب عليه الإنكار
    
  • الحالة الثانية‏:‏ أن يعلم أن كلامه لا ينفع وأنه إن تكلم ضرب، فيرتفع الوجوب عنه‏.‏
    
  • الحالة الثالثة‏:‏ أن يعلم إن إنكاره لا يفيد، لكنه لا يخاف مكروهاً، فلا يجب عليه الأمر لعدم الفائدة، لكن يستحب لإظهار شعائر الإسلام والتذكير بالدين‏.‏
    
  • الحالة الرابعة‏:‏ أن يعلم أنه يصاب بمكروه، ولكن يبطل المنكر بفعله، مثل أن يكسر العود، ويريق الخمر، ويعلم أنه يضرب عقيب ذلك، فيرتفع الوجوب عنه، ويبقى مستحباً لقوله في الحديث‏:‏ ‏"‏أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر‏" أبو داود ‏‏.‏
    

  

   

  [*]الركن الثانى‏:‏ أن يكون ما فيه الحسبة منكراً موجوداً في الحال ظاهراً، فمعنى كونه منكراً أن يكون محذور الوقوع في الشرع، والمنكر أعم من المعصية، إذ من رأى صبياً أو مجنوناً يزنى بمجنونة أو بهيمة، فعليه أن يمنعه‏ ( أى حراماً ظاهر واضح).‏

  وقولنا‏:‏ موجوداً في الحال، احتراز ممن شرب الخمر وفرغ من شربها ( أى أنه يشرب الخمرحاليًا وليس فيما مضى )، وأيضاً كمن يعلم بقرينه حاله أنه عازم على الشرب الليلة، فلا حسبة عليه إلا بالوعظ‏.‏

  وقولنا‏:‏ ظاهراً، احتراز ممن تستر بالمعصية في داره وأغلق بابه، فإنه لا يجوز أن يتجسس عليه، إلا أن يظهر ما يعرفه من هو خارج الدار، كأصوات المزامير والعيدان (أدوات موسيقية)، فلمن سمع ذلك أن يدخل ويكسر الملاهي، فإن فاحت رائحة الخمر، فالأظهر جواز الإنكار‏.‏

  ويشترط في إنكار المنكر أن يكون معلوماً كونه منكراً بغير اجتهاد، فكل ما هو في محل الاجتهاد، فلا حسبة فيه، فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي أكله متروك التسمية، ولا للشافعي أن ينكر على الحنفي شربه يسير النبيذ الذي ليس بمسكر(الشافعى يجيز أكل الطعام الذى لم يذكر اسم الله عليه اجتهادًا وأبو حنيفة يجيز شرب القليل من الخمر الذى لا يسكر اجتهادًا)‏.‏

   

  

   

  [*] الركن الثالث‏:‏ في المنكر عليه، ويكفى في صفته أن يكون إنساناً، ولا يشترط كونه مكلفاً كما بينا قبله من أنه ينكر على الصبي والمجنون‏.‏

   

  

   

  [*] الركن الرابع‏:‏ نفس الاحتساب (الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر)، وله درجات وآداب‏ :

  • الدرجة الأولى‏:‏ أن يعرف المنكر، فلا ينبغي له أن يسترق السمع على دار غيره ليسمع صوت الأوتار(الالات الوترية)، ولا يتعرض للشم ليدرك رائحة الخمر، ولا أن يمس ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار، ولا أن يستخبر جيرانه بما يجرى، بل لو أخبره عدلان ابتداءً أن فلاناً يشرب الخمر، فله إذ ذاك أن يدخل وينكر‏.‏
    
  • الدرجة الثانية‏:‏ التعريف، فإن الجاهل يقدم على الشيء لا يظنه منكراً، فإذا عرف أقلع عنه، فيجب تعريفه باللطف، فيقال له‏:‏ إن الإنسان لا يولد عالماً، ولقد كنا جاهلين بأمور الشرع حتى علمنا العلماء، فلعل قريتك خالية من أهل العلم‏.‏
    
  • الدرجة الثالثة‏:‏ النهى بالوعظ والنصح والتخويف بالله، ويورد عليه الأخبار الواردة بالوعيد، ويحكي له سيرة السلف، ويكون ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب، وها هنا آفة عظيمة ينبغي أن يتوقاها، وهو أن العالم يرى عند التعريف عز نفسه بالعلم، وذل غيره بالجهل‏.‏ ، فليتق الله وليحتسب أولاً على نفسه‏.‏
    وقيل لداود الطائى‏:‏ أرأيت رجلاً دخل على هؤلاء الأمراء فأمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر‏؟‏ قال‏:‏ أخاف عليه السوط‏.‏ قيل‏:‏ هو يقوى على ذلك، قال أخاف عليه السيف، قيل‏:‏ هو يقوى على ذلك، قال أخاف عليه الداء الدفين‏:‏ العجب‏.‏
    
  • الدرجة الرابعة ‏:‏ السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن، وإنما يعدل إلى هذا عند العجز عن المنع باللطف ، وظهور مبادئ الإصرار، والاستهزاء بالوعظ والنصح، ولسنا نعنى بالسب‏:‏ الفحش والكذب، بل نقول له‏:‏ يا فاسق، يا أحمق، يا جاهل، ألا تخاف الله، قال الله تعالى حاكية عن إبراهيم عليه السلام‏:‏ ﴿ أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾‏ ‏الأنبياء ‏:‏67‏.‏
    
  • الدرجة الخامسة‏:‏ التغيير باليد، ككسر الملاهى (أدوات الغناء وآلاته الموسيقية)، وإراقة الخمر ، وإخراجه من الدار المغصوبة، وفي الدرجة أدبان‏:‏
    • أحدهما‏:‏ أن لا يباشر(يفعله بنفسه) التغيير ما لم يعجز عن تكليف المنكر علي ذلك، فإذا أمكنه أن يكلفه الخروج عن الأرض المغصوبة، فلا ينبغي أن يجره ولا يدفعه ‏(ينطبق ذلك غاليتى على علاقتكِ بمن حولك عند تتغييركِ لمنكر يقومون بعمله).‏
      
    • والثاني‏:‏ أن يكسر الملاهي كسراً يبطل صلاحيتها للفساد(أى يبطل قدرتها على أداء مهمتها)، ولا يزيد على ذلك ويتوقى في إراقة الخمور كسر الأواني إن وجد إليه سبيلاً ، ولو كانت الخمر في قوارير(زجاجات) ضيقة الرؤوس، بحيث أنه إذا اشتغل بإراقتها طال الزمان وأدركه الفساق فمنعوه ، فله كسرها، لأن هذا عذر وكذلك إن كان يضيع الزمان في صبها، وتتعطل أشغاله، فله كسرها ولو لم يحذر من الفساق‏.‏
      فإن قيل‏:‏ فهلا يجوز الكسر زجراً (أى تعنيفاً واهانة)، وكذلك الجر بالرجل في الإخراج من الدار المغصوبة زجراً ‏؟‏ قلنا‏:‏إنما يجوز مثل ذلك للولاة ، ولا يجوز لآحاد الرعية (أى أفراد الرعية العاديين)، لخفاء وجه الاجتهاد فيه‏.‏
      

    [*] الدرجة السادسة‏:‏ التهديد والتخويف كقوله‏:‏ دع عنك هذا وإلا فعلت بك كذا وكذا، وينبغى أن يقدم هذا على تحقيق الضرب إذا أمكن تقديمه‏.‏ والأدب بهذه الرتبة أن لا يهدد بوعيد لا يجوز تحقيقه، كقوله‏:‏ لأنهبن دارك، ولأسبين زوجتك، لأنه إن قال ذلك عن عزم، فهو حرام، وإن قاله عن غير عزم ، فهو كذب‏ (للأسف تقع الكثيرات منّا فى هذا الخطأ ).‏

    [*] الدرجة السابعة‏:‏ مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه إشهار سلاح، وذلك جائز للآحاد بشرط الضرورة والاقتصار على قدر الحاجة، فإذا اندفع المنكر فينبغي أن يكف‏.‏

    [*] الدرجة الثامنة‏:‏ أن لا يقدر على الإنكار بنفسه ويحتاج إلى أعوان يشهرون السلاح، فإنه ربما يستمد الفاسق أيضاً بأعوانه ويؤدى إلى القتال، فالصحيح أن ذلك يحتاج إلى إذن الإمام، لأنه يؤدى إلى الفتن وهيجان الفساد‏.‏

 

فصل ‏‏في صفات المحتسب‏ (الآمر بالمعروف الناهى عن المنكر)‏: ‏

• العلم بمواقع الحسبة وحدودها ومواقعها، ليقتصر على حد الشرع (أى قدر من العلم يتيح له معرفة المعروف والمنكر)‏.‏
  
• الورع فانه قد يعلم شيئاً ولا يعمل به لغرض من الأغراض‏.‏
  
• ‏حسن الخلق
  

و ‏حسن الخلق أصل ليتمكن من الكف، فإن الغضب إذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع خلق حسن‏.‏ قال بعض السلف‏:‏ لا يأمر بالمعروف إلا رفيق فيما يأمر به، رفيق فيما ينهى عنه، حليم فيما يأمر به، حليم فيما ينهى عنه، فقيه فيما يأمر به ، فقيه فيما ينهى عنه ‏.‏

ومن الآداب‏:‏ تقليل العلائق، وقطع الطمع عن الخلق لتزول المداهنة ( يقلل تعلقه بالدنيا وأهلها)، فقد حكى عن بعض السلف أنه كان له سنور (قط)، وكان يأخذ لسنوره في كل يوم من قصاب ( جزّار ) في جواره شيئاً من الغدد‏ (طعام).‏ فرأى على القصاب منكراً ، فدخل الدار فأخرج السنور، ثم جاءه فأنكر على القصاب، فقال‏:‏ لا أعطيك بعد هذا شيئاً لسنورك، فقال‏:‏ ما أنكرت عليك إلا بعد إخراج السنور وقطع الطمع منك، وهذا صحيح، فإن لم يقطع الطمع من الناس لم يقدر على الإنكار عليهم‏ لسببين:

• أحدهما ‏:‏ من لطف ينالونه به (أى خيرات يؤدونها اليه فيأسرونه بها) ‏.‏
  
• والثاني ‏:‏ من رضاهم عنه وثنائهم عليه‏.‏
  

 

وأما الرفق في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، فمتعين ، قال الله تعالى‏:‏ ‏

﴿ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ﴾ ‏طه ‏:‏ 44‏‏‏.‏ وروى أن أبا الدرداء رضى الله عنه مر على رجل قد أصاب ذنبا والناس يسبونه، فقال‏:‏ أرأيتم لو وجدتموه في قليب ( بئر )، ألم تكونوا مستخرجيه‏؟‏ قالوا‏:‏ بلى، قال‏:‏ فلا تسبوا أخاكم ، واحمدوا الله الذي عافكم، فقالوا‏:‏ أفلا تبغضه‏؟‏ فقال‏:‏ إنما أبغض عمله، فإذا تركه، فهو أخي‏.‏

ومر فتى يجر ثوبه، فهم أصحاب صلة بن أشيم أن يأخذوه بألسنتهم أخذاً شديداً، فقال صلة‏:‏ دعوني أكفكم أمره، ثم قال‏:‏ يا ابن أخي، إن لى إليك حاجة‏.‏ قال ما هي‏؟‏ قال‏:‏ أحب أن ترفع إزارك، قال نعم ونعمى عين ‏‏ فرفع إزاره، فقال صلة، لأصحابه‏:‏ هذا كان أمثل مما أردتم ، فإنكم لو شتمتموه وآذيتموه لشتمكم‏.‏

 

اللهم اجعلنا ممن يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وتقبّل منّا وأعنّا

.

تم تعديل 7 سبتمبر, 2008 بواسطة سجدة قلب مسلم

[أهداب السحر 3]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكِ مشرفتي

 

فعلاً تلك هي أخلاق المسلم

 

أسأل الله أن يرزفنا العمل بها

 

نتابع معكِ إن شاء الله ..

[* الوردة المسلمة * 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

جزاكِ الله خيرا أختى

 

وهدانا والمسلمين الى ما يحبه ويرضاه