آداب الزفاف في السنة المطهرة (( للعلامة الألباني)) رحمه الله

[ام روسة 2]

(7)تحريم الدبر

 

 

تحريم الدبر :

 

ويحرم عليه أن يأتيها في دبرها لمفهوم الآية السابقة : ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم )

 

 

وله شاهد من حديث ابن عمر نحوه . أخرجه النسائي في " العشرة " بسند صحيح ثم روى هو والقاسم السرقسطي في " الغريب " وغيرهما عن سعيد بن يسار قال :

 

قلت لابن عمر : إنا نشتري الجواري فنحمض لهن قال : وما التحميض ؟ قلت : نأتيهن في أدبارهن قال : أف أو يفعل ذلك مسلم ؟

 

 

وفيه أحاديث أخرى :

 

الأول : عن أم سلمة رضي الله عنها قالت :

 

( لما قدم المهاجرون المدينة على الأنصار تزوجوا من نسائهم وكان المهاجرون ( 1 ) يجبون ( 2 ) وكانت الأنصار لا تجبي فأراد

 

رجل من المهاجرين امرأته على ذلك فأبت عليه حتى تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : فأتته فاستحيت أن تسأله فسألته

 

أم سلمة فنزلت :

 

( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) وقال : لا إلا في صمام ( 3 ) واحد

 

( 1 ) يعني نساء المهاجرين والأنصار

 

( 2 ) من التجبية وهو الانكباب على الأرض وفي القاموس :

 

" جبى تجبية وضع يديه على ركبتيه وانكب على وجهه "

 

( 3 ) أي : مسلك واحد وفي " النهاية " :

 

" الصمام : ما تسد به الفرجة فسمي الفرج به "

 

 

 

الثاني : عن ابن عباس رضي الله عنه قال :

( جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله هلكت . قال : وما الذي أهلكك ؟ قال : حولت رحلي

 

الليلة ( 1 ) فلم يرد عليه شيئا فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية : نساؤكم حرث لكم

فأتوا حرثكم أنى شئتم يقول : أقبل وأدبر واتقل الدبر والحيضة "

 

( 1 ) كنى برحله عن زوجته أراد بها غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لأن المجماع يعلو المرأة

 

ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كنا عنه بتحويل رحله إما أن يريد به المنزل والمأوى وإما أن يريد به الرحل

 

الذي تركب عليه الإبل وهو الكور . " نهاية "

 

 

 

 

الثالث : عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه :

 

( أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن أو إتيان الرجل امرأته في

 

دبرها ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : حلال . فلما ولى الرجل دعاه أو أمر به فدعي فقال : كيف

 

قلت ؟ في أي الخربتين أوفي الخرزتين أو في أي الخصفتين ( 1 ) ؟ أمن دبرها في قبلها ؟ فنعم أم من

 

دبرها في دبرها ؟ فلا فإن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن "

 

( 1 ) يعني : في أي الثقبين والألفاظ الثلاثة بمعنى واحد كما في " النهاية "

 

 

 

الرابع : [ لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأته في دبرها ]

 

الخامس : [ ملعون من يأتي النساء في محاشهن . يعني : أدبارهن

 

. السادس : [ من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ]

[ام روسة 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

( 8 ) الوضوء بين الجماعين

الوضوء بين الجماعين :

وإذا أتاها في المحل المشروع ثم أراد أن يعود إليها توضأ لقوله صلى الله عليه وسلم :

( إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ [ بينهما وضوءا ] وفي رواية : وضوءه للصلاة ) [ فإنه أنشط في العود ] ( 1 )

 

 

 

 

 

( 9 ) الغسل أفضل

 

الغسل أفضل :

لكن الغسل أفضل من الوضوء لحديث أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه قال : فقلت له : يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدا ؟ قال :

( 1 ) أخرجه مسلم وابن أبي شيبة في " المصنف " وأحمد وأبو نعيم والزيادة له وغيرهم من حديث أبي سعيد الخدري وقد خرجناه في " صحيح سنن أبي داود " برقم ( 216 )

 

 

 

 

( هذا أزكى وأطيب وأطهر ] ( 1 )

[*نور الإيمان* 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

جزاكي الله الفردوس الأعلى.

أحبك في الله.

[ام روسة 2]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

احبك الله الذي أحببتيني من أجله

 

ومرحبا بك حبيبتي نور الإيمان

[ام روسة 2]

( 10 ) اغتسال الزوجين معا

 

اغتسال الزوجين معا :

 

ويجوز لهما أن يغتسلا معا في مكان واحد ولو رأى منه ورأت منه وفيه أحاديث :

الأول : عن عائشة رضي الله عنها قالت :

( كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء بيني وبينه واحد [ تختلف أيدينا فيه ] فيبادرني حتى أقول : دع لي دع لي قالت : وهما جنبان ] ( 2 )

( 1 ) رواه أبو داود والنسائي في " عشرة النساء " والطبراني وأبو نعيم في " الطب " بسند حسن وقواه الحافظ وقد تكلمت عليه في " صحيح السنن " رقم ( 215 )

( 2 ) رواه البخاري ومسلم وأبو عوانة في " صحاحهم " والسياق لمسلم والزيادة له وللبخاي في رواية وترجم له ب " باب غسل الرجل مع امرأته "

 

 

 

 

10 - الثاني : عن معاوية بن حيدة قال :

 

قلت : يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر ؟ قال : [ احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك ] . قال :

 

 

 

 

قلت : يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في بعض ؟ قال :

( إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يرينها ] . قال :

فقلت : يا رسول الله إذا كان أحدنا خاليا ؟ قال :

( الله أحق أن يستحيى منه من الناس ] ( 1 )

( 1 ) رواه أصحاب " السنن " إلا النسائي والروياني في " المسند " وكذا أحمد والبيهقي واللفظ لأبي داود وسنده حسن وصححه الحاكم ووافقه الذبي وقواه ابن دقيق العيد في " الإلمام "

والحديث ترجم له النسائي ب " نظر المرأة إلى عورة زوجها " وعلقه البخاري في " صحيحه " في " باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالستر افضل " ثم ساق حديث أبي هريرة في اغتسال كل من موسى وأيوب عليهما السلام في الخلاء عريانين فأشار في إلى أن قوله في الحديث : " الله أحق أن يستحيى منه " محمول على ما هو الأفضل والأكمل وليس على ظاهره المفيد للوجوب

[ام روسة 2]

( 11 ) توضؤ الجنب قبل النوم

 

توضؤ الجنب قبل النوم :

 

ولا ينامان جنبين إلا إذا توضآ وفيه أحاديث :

 

 

الأول :

 

عن عائشة رضي الله عنها قالت :

 

 

( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن [ يأكل أو ] ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة )

الثاني :

 

عن ابن عمر رضي الله عنهما :

( أن عمر قال : يا رسول الله أينام أحدنا وهو جنب ؟ قال : نعم إذا توضأ ) وفي رواية :

 

( توضأ واغسل ذكرك ثم نم ) . وفي رواية :

 

( نعم ليتوضأ ثم لينم حتى يغتسل إذا شاء )

وفي أخرى :

( نعم ويتوضأ إن شاء

 

الثالث : عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

 

 

( ثالثة لا تقربهم الملائكة : جيفة الكافر والمتضمخ بالخلوق [ والجنب إلا أن يتوضأ ( 1 )

 

 

( 1) أي : المنكر التلطخ ب " الخلوق " وهو بفتح المعجمة قال ابن الأثير :

 

" وهو طيب معروف مركب من الزعفران وغيره من أنواع الطيب وإنما نهي عنه لأنه من طيب النساء "

[ام روسة 2]

12 ) حكم هذا الوضوء

 

حكم هذا الوضوء :

 

وليس ذلك على الوجوب وإنما للاستحباب المؤكد لحديث عمر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أينام أحدنا وهو جنب ؟ فقال :

( نعم ويتوضأ إن شاء ) ابن حبان في صحيحه

 

رواه ابن حبان في " صحيحه " عن شيخه ابن خزيمة وإلى " صحيحه " عزاه الحافظ في " التلخيص " كما تقدم قريبا ثم قال الحافظ :

" وأصله في " الصحيحين " دون قوله : إن شاء "

 

وهي دليل صريح على عدم وجوب الوضوء قبل النوم على الجنب خلافا للظاهرية

 

 

ويؤيده حديث عائشة قالت :

( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء [ حتى يقوم بعد ذلك فيغتسل ] (

 

" فإن استيقظ من آخر الليل فإن كان له في أهله حاجة عاودهم ثم اغتسل "

وفي سنده أبو حنيفة رحمه الله

وروى ابن أبي شيبة بسند حسن عن ابن عباس قال :

" إذا جامع الرجل ثم أراد أن يعود فلا بأس أن يؤخر الغسل "

وعن سعيد بن المسيب قال :

" إن شاء الجنب نام قبل أن يتوضأ "

وسنده صحيح وهو مذهب الجمهور

 

 

 

 

 

وفي رواية عنها :

( كان يبيت جنبا فيأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة فيقوم فيغتسل فأنظر إلى تحدر الماء من رأسه ثم يخرج فأسمع صوته في صلاة الفجر ثم يظل صائما . قال مطرف : فقلت لعامر : في رمضان ؟ قال : نعم سواء رمضان أو غيره

[ام روسة 2]

( 13 ) تيمم الجنب بدل الوضوء

 

تيمم الجنب بدل الوضوء :

 

ويجوز لهما التيمم بدل الوضوء أحيانا لحديث عائشة قالت :

 

( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أجنب فأراد أن ينام توضأ أو تيمم

 

 

رواه ابن أبي شيبة من رواية الشعبي عن مسروق عنها . وسنده صحيح وهو شاهد قوي للذي قبله وكذا رواه أحمد وأبو يعلى في " مسنده " وله عندي طريق أخرى

[ام روسة 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

( 14 ) اغتساله قبل النوم أفضل

 

اغتساله قبل النوم أفضل :

 

واغتسالهما أفضل لحديث عبد الله بن قيس قال :

( 1 ) رواه البيهقي من طريق عثام بن علي عن هشام عن أبيه عنها . قال الحافظ في " الفتح " :

" إسناده حسن "

قلت : رواه ابن أبي شيبة عن عثام به موقوفا عليها في الرجل يصيبه جنابة من الليل فيريد أن ينام

 

قالت : يتوضأ أو يتيمم . وسنده صحيح

 

 

وقد تابعه إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة به مرفوعا ولفظه :

 

 

" كان إذا واقع بعض أهله فكسل أن يقوم ضرب يده على الحائط فتيمم "

رواه الطبراني في " الأوسط " عن بقية بن الوليد عنه وقال : :

" لم يروه عن هشام إلا إسماعيل "

قلت : وإسماعيل ضعيف في روايته عن الحجازيين وهذه منها لكنه قد تابعه عثام بن علي - وهو ثقة كما سبق - ففي متابعته رد على الطبراني كما لا يخفى

 

 

 

 

( سألت عائشة قلت : كيف كان صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنابة ؟ أكان يغتسل قبل أن ينام أم ينام قبل أن يغتسل ؟ قالت : كل ذلك قد كان يفعل ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام قلت : الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة

[ام روسة 2]

 

 

 

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

 

 

15 تحريم إتيان الحائض :

 

 

ويحرم عليه أن يأتيها في حيضها ( 2 ) لقوله تبارك وتعالى : ويسألونك عن المحيض قل هو أذى ( 3 ) فاعتزلوا

( 1 ) مسلم وأبو عوانة وأحمد

( 2 ) قال الشوكاني في " فتح القدير " :

" ولا خلاف بين أهل العلم في تحريم وطء الحائض وهو معلوم من ضرورة الدين "

( 3 ) أي : هو شيء تتأذى به المرأة . وفسره القرطبي وغيره برائحة دم الحيض . قال السيد رشيد رضا رحمه الله :

 

" أخذه على ظاهره مقرر في الطب فلا حاجة إلى العدول عنه " ويعني به الضرر الجسماني قال :

 

" لأن غشيانهن سبب للأذى والضرر وإذا سلم الرجل من هذا الأذى فلا تكاد تسلم منه المرأة لأن الغشيان يزعج أعضاء النسل فيها إلى ما

 

ليست مستعدة له ولا قادرة عليه لاشتغالها بوظيفة طبيعية أخرى وهي إفراز الدم المعروف "

 

 

 

 

 

النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن ( 1 ) فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

وفيه أحاديث :

الأول : من قوله صلى الله عليه وسلم :

( من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا

( 1 ) هو انقطاع دم الحيض وهو ما لا يكون بفعل النساء بخلاف التطهر في قوله : { فإذا تطهرن } فإنه من عملهن وهو استعمال الماء منهن وسيأتي بيان المراد منه في المسألة ( 17 )

 

 

 

 

فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ( 1 ) الثاني : عن أنس بن مالك قال :

 

( إن اليهود كانت إذا حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها ( 2 ) في البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى ذكره ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض إلى آخر الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح فقالت اليهود : ما يريد هذا الرجل ألا يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا ننكحهن في المحيض ؟ فتمعر ( 3 ) وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد ( 4 ) عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في آثارهما فسقاهما فظننا أنه لم يجد عليهما ( 5 )

( 1 ) حديث صحيح . رواه أصحاب " السنن " وغيرهم كما سبق في المسالة

( 2 ) أي : لم يخالطوها

( 3 ) أي : تغير

( 4 ) أي : غضب

( 5 ) أخرجه مسلم وأبو عوانة في " صحيحيهما "

[ام روسة 2]

 

( 16 ) كفارة من جامع الحائض

 

 

كفارة من جامع الحائض :

 

 

من غلبته نفسه فأتى الحائض قبل أن تطهر من حيضها فعليه أن يتصدق بنصف جنيه ذهب إنكليزي تقريبا أو ربعها لحديث عبد الله بن عباس

 

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال :

 

( يتصدق بدينار أو نصف دينار ( 1 )

 

( 1 ) أخرجه أصحاب " السنن " والطبراني في " المعجم الكبير " وابن الأعرابي في " معجمه والدارمي والحاكم والبيهقي بإسناد صحيح

 

على شرط البخاري وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وابن دقيق العيد وابن التركماني وابن القيم وابن حجر العسقلاني كما بينته في " صحيح

 

سنن أبي داود " وكذا وافقه ابن الملقنفي " خلاصة البدر المنير " وقواه الإمام أحمد قبل هؤلاء وجعله من مذهبه فقال أبو داود في "

 

المسائل " :

 

 

" سمعت أحمد سئل عن الرجل يأتي امرأته وهي حائض ؟ قال : ما أحسن حديث عبد الحميد فيه ( قلت : يعني هذا ) قلت : وتذهب إليه ؟

 

قال : نعم إنما هو كفارة . [ قلت ] : فدينار أو نصف دينار : قال : كيف شاء "

 

وذهب على العمل بالحديث جماعة آخرون من السلف ذكر أسماءهم الشوكاني في النيل وقواه

[ام روسة 2]

 

 

( 17 ) ما يحل له من الحائض

 

ما يحل له من الحائض :

 

ويجوز له أن يتمتع بما دون الفرج من الحائض وفيه أحاديث :

 

الأول : قوله صلى الله عليه وسلم :

اصنعوا كل شيء إلا النكاح ( 1 )

ــــــــــــــــ

( 1 ) أي : الجماع . قال الأزهري :

" أصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزوج : نكاح لأنه سبب للوطء المباح " . " لسان العرب "

والحديث قطعة من حديث أنس المتقدم في المسالة ( 14 )

 

 

 

الثاني : عن عائشة رضي الله عنها قالت :

 

( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها زوجها وقالت مرة : يباشرها ( 1 )

( 1 ) البخاري ومسلم وأبو عوانة

 

 

 

 

 

الثالث : عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : إن النبي صلى الله عليه وسلم :

 

( كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا [ ثم صنع ما أراد ] أبو داود وسنده صحيح على شرط مسلم

 

 

متى يجوز إتيانها إذا طهرت :

 

 

فإذا طهرت من حيضها وانقطع الدم عنها جاز له وطؤها بعد أن تغسل موضع الدم منها فقط أو تتوضأ أو تغتسل أي ذلك فعلت جاز له إتيانها

 

لقوله تبارك وتعالى فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

 

وهو مذهب ابن حزم ورواه عطاء وقتادة قالا في الحائض إذا رأت الطهر : أنها تغسل فرجها ويصيبها زوجها

 

وهو مذهب الأوزاعي أيضا كما في " بداية المجتهد " قال ابن حزم :

 

" وروينا عن عطاء أنها إذا رأت الطهر فتوضأت حل وطؤها لزوجها وهو قول أبي سليمان وجميع أصحابنا "

[ام روسة 2]

 

 

( 18 ) جواز العزل

 

 

ويجوز له أن يعزل عنها ماءه وفيه أحاديث :

 

الأول : عن جابر رضي الله عنه قال :

 

( كنا نعزل ( 1 ) والقرآن ينزل ) وفي رواية :

( كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا ( 2 )

 

الثاني : عن أبي سعيد الخدري قال :

( جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن لي وليدة ( 3 ) وأنا أعزل عنها وأنا أريد

 

ما يريد الرجل وإن اليهود زعموا : [ أن الموءودة الصغرى العزل ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ كذبت يهود [ كذبت

 

يهود ] لو أراد الله أن يخلقه لم تستطع أن تصرفه ( 4 )

 

( 1 ) في " الفتح " : " العزل : النزع بعد الإيلاج لينزل خارج الفرج "

( 2 ) رواه البخاري ومسلم

( 3 ) يعني جارية

( 4 ) النسائي وأبو داود والطحاوي في " المشكل " والترمذي وأحمد بسند صحيح

وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه أبو يعلى والبيهقي بسند حسن

 

 

 

الثالث : عن جابر أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن لي جارية هي خادمنا

 

وساقيتنا ( 1 ) وأنا أطوف عليها وأنا أكره أن تحمل ( 2 ) فقال :

 

( اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها ) فلبث الرجل ثم أتاه فقال : إن الجارية قد حبلت فقال :

 

( قد أخبرتك أنه سيأتيها ما قدر لها ( 3 )

 

( 1 ) أي : التي تسقي لنا النخل كأنها كانت تسقي لهم عوض البعير . " نهاية "

( 2 ) أي : أجامعها وأكره حملها مني بولد

( 3 ) مسلم وأبو داود والبيهقي وأحمد

[*نور الإيمان* 1]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

ماشاء الله،،، جزاك الله عنا خيرا،،،

أحبك في الله.

[ام روسة 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

حبيبتي المتميزة نور الإيمان

 

بارك الله في عمركِ حبيبتي

 

وجزاكِ الله خيرا على مرورك ِ العذب

 

وأحبك الله الذي أحببتيني من أجله