لماذا لم يؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم فى حياته قط ؟

[omamah 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لماذا لم يؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم فى حياته قط ؟

 

 

 

 

الم تقرأ قول الله تبارك وتعالى " يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول "

اذا من لم يستجب لدعوة اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون كافرا وخارجا عن حظيرة الاسلام

لأنه يكون قد شاق الله ورسوله وهذا يشق على البشر لربما بعضهم في سفر او مريض

هذي واحدة والثانية

انه صلى الله عليه وسلم لم ير فى منامه الرؤيا الخاصة بالاذان بل رآها الصحابة

اذا فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤمر بالاذان

وثالث واحدة

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت اعباءؤه كثيرة ومهام الدعوة كبيرة فلم يكن لديه وقت لتحرى الاذان خمس مرات فى اليوم

والقول الرابع ؟

انه صلى الله عليه وسلم احب ان يخص الصحابة وتحديدا بلال ابن رباح بهذا الفضل العظيم

وان يذكر الى ابد الدهر ويعرف ببلال مؤذن الرسول

فكم شخصا يعرف بلالاً؟

كل مسلمى الدنيا يعرفونه..........

اكثر من مليار ونصف المليار

فاى فضل بعد هذا ؟

وخامسا

ان رسول الله كان الامام دائما وسيظل الامام والقائد فأحب ان يسن سنة ان الامام لا يؤذن بل يجب ان يحضر للصلاة فقط

اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم

اللهم صلى على رسولك وعلى ال

 

 

 

 

 

 

والسلام عليكم ورحمة الله

منقول لكن اراها عاجبتني

[{ الــهـــا م } 81]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

الجواب :

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وحفظك الله وبارك في عمرك وعلمك ووقتك

ورضي عنك وأرضاك

 

هذا ليس فيه نصّ ، وإنما هو الْتِماس من أهل العلم للحِكمة .

 

وأول ما قرأت هذا التعليل : " ولأنه كان داعيا فلم يجز أن يشهد لنفسه " تبادَر إلى ذهني أنه كان يشهد لنفسه في الْخُطَب .

فهذا تعليل عليل !

ثم رأيت التعقيب عليه في نفس السؤال !

ومثله التعليل بأنه لو أذّن لتُوُهِّم أن هناك نبياً غيره .. فهذا مثل الشهادة ، وقد شهِد صلى الله عليه وسلم لِنفسه بالرسالة .

 

وأما التعليل بـ " أنه لو أذن لكان من تخلف عن الإجابة كافرا " فالدعوة إلى أصل الإسلام أعظم من الدعوة إلى الصلاة ، والتخلّف عن إجابته صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام أعظم من التخلّف عن إجابته إلى الصلاة .

فالنبي صلى الله عليه وسلم داعياً إلى الله ، ومن تخلّف عن إجابته كان كافراً ؛ فالتعليل بذلك ضعيف .

 

وكذلك التعليل بـ " وقيل لأن الأذان رآه غيره في المنام فَوَكَلَه إلى غيره " وهذا أصلا قد صُدِّر بصيغة تمريض وتضعيف ، وهي " قِيل " فهذا يُضَعِّف القول عند أهل العلم .

وهو ضعيف من جهة أن إقرار النبي صلى الله عليه وسلم له إنما كان بِوحْي ، ولما أقرّه النبي صلى الله عليه وسلم صار شِعاراً له ولأمّته من بعده . وإقراره صلى الله عليه وسلم تشريع ، ولذلك فإن الإقرار والتقرير داخل في تعريف السُّـنَّـة .

 

وتعليله بالانشغال قد يُتعقّب بأنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكِف في المسجد ، وهذا يَردّ هذا التعليل ، لأن المعتكِف مُتفرِّغ من مشاغل الدنيا لازِم للمسجد .

 

وقد يكون قول العزّ بن عبد السلام أقرب إلى التعليل .

 

مع أنه يبدو لي أن هناك تعليلاً آخر .. وهو يُشْبِه تعليل أهل العِلم بكونه صلى الله عليه وسلم لم يعتمِر في رمضان ، مع أنه حثّ على العمرة في رمضان وذَكَر فضلها .

وكذلك حثّ على صيام السِّتّ من شوال ، وما نُقِل عنه أنه صامها .

 

ونحن نرى كيف يكون ازدحام الناس وحرصهم على العمرة في رمضان ، مع أنه صلى الله عليه وسلم لم يَعتَمِر في رمضان . فكيف لو اعتَمَر ؟!

 

وقبل سنوات وافَقَ يوم عرفة يوم جَمعة .. فكثُر الناس .. لأن وقوفه صلى الله عليه وسلم كان في يوم جمعة – كما ذَكَرَ ابن القيم في زاد المعاد – .. فكيف لو كان صلى الله عليه وسلم قال في ذلك شيئا ؟!

 

فالذي يظهر أن الْحِكْمة في كونه صلى الله عليه وسلم لم يُؤذِّن أنه صلى الله عليه وسلم قد يَحُثّ على العمل ، ولا يَعمَل به لِحكمة ، لأنه لو تَوَافَق قوله مع فِعله لكان آكد لذلك العمل ، فربما حصلتْ مشقّة على الأمة ، ولربما تقاتَل الناس على تلك الأفعال والسُّنَن .

 

ويعضد هذا التعليل ويُؤيِّده أنه لما اجْتَمَع وتَوافَق قوله وفِعله يوم الحديبية حينما أمر الناس بالْحَلْق ثم فَعَله ، فلما رأَوا ذَلكَ قاموا فَنَحروا ، وجَعلَ بعضُهم يَحلِقُ بعضاً ، حتى كادَ بعضُهم يَقتُلُ بعضاً غَمّاً . كما عند البخاري في الصحيح .

وهذا سَبَقتْ الإشارة إليه في : شاوروهنّ واعصوهنّ

 

 

وهذا يَدلّ على حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته ، ورفع الْحَرَج عنهم ، ودَفع المشقّة .

وهذا سبق بيانه في : حريص عليكم

 

 

فالنبي صلى الله عليه وسلم حَثّ على الأذان ، وذَكَر فَضْل الأذان ، كما في قوله : المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة . رواه مسلم .

وكما في قوله : لو يعلم الناس ما في الـنِّداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يَسْتَهِمُوا عليه لاستهموا . رواه البخاري ومسلم .

 

فهذا قوله صلى الله عليه وسلم وحثّـه على الأذان ، فلو تَوَافَق فِعله مع قوله صلى الله عليه وسلم لكاد الناس أن يَقتَتِلُون .

 

هذا ما أقوله فإن كان صوابا فَمِن الله ، وإن كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان ..

 

وأستغفر الله وأتوب إليه .

 

والله تعالى أعلم .

 

 

وللفائدة :

 

فإن صِيَغ ( قِيل ) و ( رُوي ) و ( يُرْوَى ) و ( يُقال ) ونحوها .. تُسمى عند أهل العلم " صِيَغ تمريض " .. أي تضعيف .. فتصدير القول بها ، أو الرواية يُشعِر بِضعفها .

 

قال الإمام النووي في المجموع شرح المهذَّب : يُنْكَر على المصنف قوله في الحديث الثاني ( ورُوي ) بصيغة تمريض ، مع أنه حديث صحيح كما سبق وقد سبق في الفصول في مقدمة الكتاب ، أنه لا يُقال في حديث صحيح ( رُوي ) بل يُقال بِصِيَغِ الْجَزْم ، فيُقال هنا : وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم من بئر بضاعة . اهـ .

وقال أيضا : قوله رُوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها ... هذه عبارة جيدة لأنه حديث ضعيف ، فيُقال فيه ( رُوي ) بِصيغة التمريض . اهـ .

 

والله يحفظك .

 

الشيخ عبد الرحمن السحيم

 

الفتوى....اضغطي هنا

[خير أمة 6]

بارك الله فيك اختى إلهام

[راجية المنان 205]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

جزاك الله خيرا على جهدك أختنا omamah

لكن الرجاء الأنتباه والتأكد من صحة المعلومات ان يكون مصدرها موثوق قبل نشرها بارك الله فيك.

 

وجزاك الله خيرا على توضحيك حبيبتي إلهام .