دليـــــــــــــــــل المرأة المسلمة

[sagda2 0]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

تم بفضل الله و بحمده عمل هذه المذكرة لكل أخواتي المسلمات

و قد وضعت فيها عدة مواضيع و أخذت بعضها من هذا المنتدى الرائع والردود الرائعة للأخوات و البعض الأخر بحثت عنه عبر الانترنت و وضعته فيها

 

أتمنى لكم الاستفادة

_____.doc

____.doc

___________________.doc

[sagda2 0]

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

 

 

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث:

صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعوا له ).

 

 

 

 

هديتي إليكِ أختي المسلمة

[sagda2 0]

الموضوعات

 

 

 

الصلاة

دعاء الذهاب إلى المسجد

طريقة الاغتسال

رسالة إلى محجبة

حكم تطويل الأظافر

المرأة المتعطرة

حكم وضع الماكياج البسيط

الحواجب و نتفها و قصها

أفضل الأوقات لسماع الأغاني

عقوبة سماع الأغاني

طرق و نصائح لترك سماع الأغاني

تعلم القرآن

عقوبة قاطع الرحم

الرضا بالقضاء و القدر

مناسبات و أعياد و حكمها

(عيد الأم-عيد الميلاد-عيد الحب- شم النسيم-يوم اليتيم-المولد النبوي الشريف)

الصور و التقاطها- تعليقها أو وضعها بحيث يمكن مشاهدتها

مشاهدة قنوات الرسوم المتحركة

لعب الأطفال

حكم تقليد الأشخاص

شروط المزاح الشرعي

الغيبة و النميمة

حكم من يفشي الأسرار

آداب الاستئذان في الإسلام

نصائح لكل مسلمة و مسلم

عشر نصائح مفيدة للمرأة المسلمة

الأربعون النسائية

إخلاص النية

جدول أعمال دورية لحياة المسلم

[sagda2 0]

حافظي على صلاتك

قال صلى الله عليه وسلم : " بُنِىَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ وَحَجِّ الْبَيْتِ ".

لماذا تصومين رمضان و تشعرين بالإحراج الشديد إذا تذوقتي الطعام الذي تقومين بإعداده و تنظرين يمين و يسار خوفا من أن يراك أحد و لا تبالي بأنك لا تصلي

أختي المسلمة الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام و الصوم هو الركن الرابع

((الصلاة عماد الدين، من أقامها فقد أقام الدين، ومن هدمها فقد هدم الدين)).

 

ما حكم الصوم مع ترك الصلاة في رمضان؟

إن الذي يصوم ولا يصلي لا ينفعه صيامه ولا يقبل منه ولا تبرأ به ذمته بل إنه ليس مطالباً به ما دام لا يصلي ، لأن الذي لا يصلي مثل اليهودي والنصراني ، فما رأيكم أن يهودياً أو نصرانياً صام وهو على دينه ، فهل يقبل منه ؟ لا.

 

إذن نقول لهذا الشخص : تب إلى اللَّه بالصلاة وصم ومن تاب تاب اللَّه عليه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مصدر الفتوى: سلسلة كتاب الدعوة فتاوى فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين عضو هيئة كبار العلماء

 

 

بالنسبة لتارك الصلاة فيقال انه يعاقب ب15 عقوبة 8 منها في الدنيا 3 في القبر و4 في الآخرة. ومنها انه الرزق يقطع من بيته وتمنع البركة في رزقه ووجهه دائماً يصور كوجه الشيطان ويسود وجهه وان قلبه يقسو وتحل اللعنة عليه كيفما تحرك

وانه من ترك صلاة الصباح عمداً يضرب ملك في النار بسوط من نار فيسقط من السماء إلى الأرض السابعة ويظل يضربه إلى موعد صلاة الظهر وان تركها فيظل يضربه لوعد صلاة العصر وكذلك الأمر إلى إن يكون تارك للصلاة أبدا فيظل ضمن حلقة العذاب وضرب السياط ويحشر في نار خصصت لتاركي الصلاة ( ويل ويقال بان النار في الأرض تصرخ إن وضعت في نار ويل ) ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون........

والسلام عليكم ورحمة الله وندعو الله أن يجعلنا من المصليين وعلى الصراط المستقيم وان يتقبلها خير قبول.

دعاء الذهاب إلى المسجد

(اللهم أجعل في قلبي نوراً , وفي لساني نوراً , وفي سمعي نوراً , وفي بصري نوراً , ومن فوقي نوراً , ومن تحتي نوراً , وعن يميني نوراً , وعن شمالي نوراً , ومن أمامي نوراً , ومن خلفي نوراً , وأجعل في نفسي نوراً , وأعظم لي نوراً , وعظّم لي نوراً , واجعل لي نوراً , و اجعلني نوراً , اللهم أعطني نوراً , واجعل في عصبي نوراً , وفي لحمي نوراً , وفي دمي نوراً , وفي شعري نوراً , وفي بشري نوراً ) البخاري و مسلم

 

 

 

 

طريقة الاغتسال

للاغتسال في شريعة الإسلام وصف كامل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم الإقتداء به وهو كالآتي:

1- يغسل يديه ثلاث مرات.

2- يغسل ( أعضاءه التناسلية ) حتى لا يضطر إلى مسها بعد ذلك فينتقض وضوءه إذا نوى الوضوء.

3- يتوضأ وضوءه للصلاة ويؤخر غسل رجليه إلى نهاية الغسل ( وذلك حتى لا يعلق شيء من النجاسة من الماء المسكوب على الأرض في قدميه أثناء الغسل ) .

4- يبدأ بسكب الماء على رأسه ثلاثا حتى يصل الماء إلى أصول الشعر .

5- ثم يسكب الماء على بقية جسمه ويبدأ بالأجزاء اليمنى من الجسم ثم اليسرى .

6- بعد الانتهاء من سكب الماء على جميع أجزاء البدن يغسل قدميه ثم يخرج من مستحمه .

وأصل ذلك كله ما ورد في الصحيحين ( البخاري ومسلم ) عن عائشة رضي عنها (( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ، ثم يأخذ الماء ويدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أنه قد استبرأ ( أي أوصل الماء إلى أصول الشعر ) حفن على رأسه ثلاث حثيات ثم أفاض الماء على سائر جسده ))

وعن ميمونة رضي الله عنها قالت (( وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثا ثم أفرغ على بيمينه على شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالأرض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثم غسل رأسه ثلاثا ثم أفرغ على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه ))...

وغسل المرأة كغسل الرجل إلا أنها لا تنقض ضفيرتها إذا كان لها ضفيرة ( والمقصود إيصال الماء إلى أصول الشعر فإذا وصل فلا حاجة إلى فك الضفيرة ) كما أنه يستحب للمرأة إذا اغتسلت من حيض أو نفاس أن تأخذ قطنة وتضع عليها مسكا أو طيبا وتمسح بها فرجها لتزيل أثر الدم ورائحته..

 

 

رب اشرح لي صدري و يسر لي أمري و احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

 

رسالة إلى محجبة

قد تظن الكثيراتُ من المسلماتِ المنخدعات أنّ الحجابَ هو غطاء الرأس فقط ، فترتدي ما يحلو لها من ملابسٍ تصفُ الجسد وتبرز العورات ، ولئن سألها سائل ٌ أو عاتبها غيورٌ على دينه، أجابت بأنها محجبة ، في إشارةٍ لتغطيةِ شعرها !!! ، والمسكينةُ لا تعلم أنّ بينها وبين الحجابِ حجاب ، والحقيقةُ أنها ....

لا تعرف عن الحجاب سوى اسمه فيا أيتها الدرة الغالية : هذه مواصفات الحجاب الشرعي :

 

• الشرط الأول : استيعاب جميع أجزاء البدن .

– وهذا لا يكون إلا بالجلباب الفضفاض ، لقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ) الأحزاب .. والأمر بالجلباب في الآية لا لأمهاتِ المؤمنين فقط ، ولكن لسائر النساء المسلمات.

و قد يأخذ الجلباب أحد الأشكال التالية: عباءة واسعة أو إسدال أو ملحفة - و الملحفة أفضل

– وكذلك ينبغي على المرأة المسلمة أن تسدل الخمار - أو الطرحة الكبيرة أو النقاب - على الصدر حتى لا تظهر معالمه وبروزه وذلك لقوله تعالى (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) النور

 

• الشرط الثاني : أن لا يكون زينة في نفسه .

لقوله تعالى : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) النور، فالمقصود من الأمر بالحجاب إنما هو ستر زينة المرأة ، فلا يعقل حينئذ أن يكون الجلباب نفسه زينة ؛ فتجذب المرأة بذلك عيون الرجال إليها .

 

• الشرط الثالث : أن يكون سميكاً ، لا يشف .

وفي ذلك يقول النبي -صلى الله عليه و سلم : " سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات .... العنوهن فإنهن ملعونات " ، وزاد في حديث آخر : " لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا و كذا" ... فالمرأة التي تلبس الملابس الشفافة و كذلك الضيقة ؛ هي كاسية بالاسم ، عارية في حقيقة الأمر .. ، وقد صح عن أم علقمة بن أبي علقمة قالت : رأيت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر دخلت على عائشة وعليها خمار رقيق يشف عن جبينها فشقته عائشة عليها وقالت : " أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور ؟ " ، ثم دعت بخمار فكستها.

 

• الشرط الرابع : أن يكون فضفاضًا غير ضيق .

– فالملابس التي تصف أشر من الملابس التي تشف ، و قد قال أسامة بن زيد -رضي الله عنه :

" كساني رسول الله -صلى الله عليه و سلم- قبطية كثيفة -نوع من الثياب الرقيقة- مما أهداها له دحية الكلبي –رضي الله عنه- فكسوتها امرأتي ، فقال -صلى الله عليه و سلم : " مالك لم تلبس القبطية ؟ " قلت : كسوتها امرأتي ، فقال-صلى الله عليه و سلم : " مرها فلتجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظامها " .. فقد أمر-صلى الله عليه و سلم- بأن تجعل المرأة تحت القبطية غلالة - ثوب تحت الثوب- ليمنع بها وصف بدنها و الأمر يفيد الوجوب .

– وعن هشام بن عروة : ( أن المنذر بن الزبير قدم من العراق فأرسل إلى أسماء بنت أبي بكر بكسوةٍ من ثياب بعدما كف بصرها قال : فلمستها بيدها ثم قالت : أف ؛ ردوا عليه كسوته ، قال : فشق ذلك عليه و قال : يا أمه إنه لا يشف ، قالت إنها إن لم تشف فإنها تصف)

فكيف ببنات المسلمين اليوم وقد ارتدين ما يحلو لهن من أزياء - باسم الموضة - تصف المفاتن وتبرز العورات وتحدد الجسد ، فتفتن المرأة بذلك غيرها من النساء ، و تحرك شهوات الرجال الكامنة و الغرائز الساكنة و تدفع الرجل إلى فحش اللسان وبذاءة الفعل ؟!!

 

• الشرط الخامس : أن لا يكون مبخرًا مطيبًا .

فعن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله-صلى الله عليه و سلم : " أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية ".. و العاقلة لا ترضى لنفسها هذا الوصف الشنيع .

 

• الشرط السادس : أن لا يشبه لباس الرجال .

– فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال : لعن رسول الله -صلى الله عليه و سلم- الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل.

- و قال رسول الله-صلى الله عليه و سلم : " ثلاث لا يدخلون الجنة و لا ينظر الله إليهم يوم القيامة : العاق والديه ، و المرأة المترجلة المتشبهة بالرجال ، و الديوث "

-فثبت مما تقدم أنه لا يجوز للمرأة أن يكون زيها مشابهًا لزي الرجل .. فلا يحل لها أن تلبس البنطال - كما تفعل المسلمات في هذا العصر- متجاهلات ، أو غير منتبهات لمفاسد البنطال الذي يجسد العورات و يحرك الشهوات ،وفيه تشبه بالرجال وكذلك بنساء الغرب الكافرات

 

• الشرط السابع : ألا يشبه لباس الكافرات .

عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنه- قال : رأى رسول الله -صلى الله عليه و سلم- عليّ ثوبين معصفرين فقال :

" إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها " والأمر للرجل والمرأة على حد سواء ..

– فلا يجوز للمسلمة ولا يليق بها أن تقلد الغربيات وترتدي مثل ملابسهن باسم الموضة والأناقة والحرية ، فوالله ما يريد الغرب من المرأة سوى التعري ، إشباعاً لشهوات كلابهم المسعورة

 

 

ملاحظات هامة جدًا:

أختي الكريمة:

* لا تنخدعي بداعيات الفضائيات ، فإنهن فتنة .. و أنا شخصيًا كنت مخدوعة فيهن إلى أن تبين لي الحق و الحمد لله .

(سمعت إحدى الداعيات تقول في إحدى القنوات الفضائية: أنا شخصيًا أشمئز من النقاب، و قالت أيضًا: النقاب يرعب الأطفال الصغار..... و كأنها نسيت أنها تتحدث عن الحجاب الذي ارتضاه الله تعالى لأمهات المؤمنين و من تبعهم بإحسان من المسلمات !!!!)

الخلاف بين العلماء حول مسألة جواز كشف الوجه و الكفين خلاف كبير و شائك ، فهناك من يرى بعدم جواز الكشف و معهم أدلة قوية بفرض النقاب و هناك من يرى بجواز الكشف و معهم أدلة أيضًا و لكن من خلال بحثي في الأمر تبين لي قوة حجة الفريق الأول على الفريق الثاني ..... و الحمد لله الذي هداني لارتداء النقاب ، و أسأل الله تعالى أن يرزقك حلاوة ارتداء النقاب طاعة لله تعالى و اقتداء بأمهات المؤمنين .

 

 

 

الحجاب عبادة

الحجاب عبادة من أعظم العبادات وفريضة من أهم الفرائض؛ لأن الله تعالى أمر به في كتابه، ونهى عن ضده وهو التبرج، وأمر به النبي صلى الله عليه و سلم في سنته ونهى عن ضده، وأجمع العلماء قديماً وحديثاً على وجوبه لم يشذّ عن ذلك منهم أحد، فتخصيص هذه العبادة – عبادة الحجاب – بعصر دون عصر يحتاج إلى دليل، ولا دليل للقائلين بذلك ألبتة . ولذلك فإننا نقول ونكرر القول : "لا جديد في الحجاب" .

ولو لم يكن الحجاب مأموراً به في الكتاب والسنة، ولو لم يرد في محاسنه أيُّ دليل شرعي، لكان من المكارم والفضائل التي تُمدح المرأة بالتزامها والمحافظة عليها، فكيف وقد ثبتتْ فرضيَّتُه بالكتاب والسنة والإجماع؟!.

أدلة الحجاب من الكتاب والسنة

وفي هذه الأدلة برهان ساطع على وجوب الحجاب، وإفحامٌ واضح لمن زعم أنه عادة موروثة أو أنه خاصٌّ بعصور الإسلام الأولى.

أولاً : أدلة الحجاب من القرآن :

الدليل الأول : قوله تعالى : { وَقُل للمُؤمِنَاتِ يَغضُضنَ مِن أَبصَارِهِن وَيَحفَظنَ فُرُوجَهُن وَلاَ يُبدِينَ زِينَتَهُن إِلا مَا ظَهَرَ مِنهَا وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِن عَلَى جُيُوبِهِن وَلاَ يُبدِينَ زِينَتَهُن } إلى قوله: { وَلاَ يَضرِبنَ بِأَرجُلِهِن لِيُعلَمَ مَا يُخفِينَ مِن زِينَتِهِن وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعاً أَيهَا المُؤمِنُونَ لَعَلكُم تُفلِحُونَ } [ النور:30 ] .

قالت عائشة رضي الله عنها : " يرحم الله نساء المهاجرات الأُول؛ لما أنزل الله : { وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِن عَلَى جُيُوبِهِن } شققن مروطهن فاختمرن بها " [ رواه البخاري ] .

الدليل الثاني : قوله تعالى : { وَالقَوَاعِدُ مِنَ النسَاء اللاتي لاَ يَرجُونَ نِكَاحاً فَلَيسَ عَلَيهِن جُنَاحٌ أَن يَضَعنَ ثِيَابَهُن غَيرَ مُتَبَرِّجَاتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَستَعفِفنَ خَيرٌ لهُن وَاللهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ } [ النور : 60 ] .

الدليل الثالث : قوله تعالى :{ يأَيهَا النبِي قُل لأزواجِكَ وَبَناَتِكَ وَنِسَاء المُؤمِنِينَ يُدنِينَ عَلَيهِن مِن جَلابِيبِهِن ذلِكَ أَدنَى أَن يُعرَفنَ فَلاَ يُؤذَينَ وَكَانَ اللهُ غَفُوراً رحِيماً } [ الأحزاب : 59 ] .

الدليل الرابع : قوله تعالى :{ وقَرنَ فِي بُيُوتِكُن وَلاَ تَبَرَّجنَ تَبَرجَ الجاَهِلِيةِ الأولَى } [ الأحزاب : 33 ] .

الدليل الخامس : قوله تعالى : { وَإِذَا سَأَلتُمُوهُن مَتَاعاً فـاسـأَلُوهُن مِن وَرَاء حِجَابٍ ذلِــكُم أَطهَرُ لِقُلُوبِكُم وَقـُلُوبِهِن } [ الأحزاب : 53 ] .

ثانياً : أدلة الحجاب من السنة :

الدليل الأول : في الصحيحين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا رسول الله، احجب نساءك . قالت عائشة : فأنزل الله آية الحجاب . وفيهما أيضاً : قال عمر : يا رسول الله، لو أمرتَ أمهات المؤمنين بالحجاب . فأنزل الله آية الحجاب .

الدليل الثاني : عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : « المرأة عورة » [ الترمذي وصححه الألباني ] .

الدليل الثالث : عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: « من جرَّ ثوبه خُيَلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة » فقالت أم سلمة رضي الله عنها : فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال : « يرخين شبراً » فقالت : إذن تنكشف أقدامهن . قال : « فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه » [ رواه أبو داود والترمذي وقال : حسن صحيح ] .

 

أدلة سَتر الوجه من الكتاب والسنة

أولاً : قوله تعالى : { وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِن عَلَى جُيُوبِهِن } [ النور : 30 ] .

قال العلامة ابن عثيمين : "فإن الخمار ما تخمِّر به المرأة رأسها وتغطيه به كالغدقة، فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها" .

ثانياً : قوله تعالى : { يأَيهَا النبِي قُل لأزواجِكَ وَبَناَتِكَ… } [ الأحزاب : 59 ] .

قال ابن عباس رضي الله عنهما : "أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلاليب" . قال الشيخ ابن عثيمين : "وتفسير الصحابي حجة، بل قال بعض العلماء إنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه و سلم ".

ثالثاً : عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : « لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين » [ رواه البخاري ] .

قال القاضي أبو بكر بن العربي : "قوله في حديث ابن عمر: "لا تنتقب المرأة المحرمة" وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج، فإنها ترخي شيئاً من خمارها على وجهها غير لاصق به، وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها" .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : "وهذا مما يدلّ على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن" .

رابعاً : في قوله صلى الله عليه و سلم : « المرأة عورة » دليل على مشروعية ستر الوجه . قال الشيخ حمود التويجري : "وهذا الحديث دالّ على أن جميع أجزاء المرأة عورة في حق الرجال الأجانب، وسواءٌ في ذلك وجهها وغيره من أعضائها" .

 

إليكم يا من تدّعون أن تغطية الوجه من العادات العثمانية!!

إليكم يا من تريدون إخراج المرأة من بيتها واختلاطها بالرجال في كل مكان .

هذه آيات القرآن أمامكم فاقرءوها.. وهذه أحاديث النبي محمد صلى الله عليه و سلم بين أيديكم فادرسوها ... وهذا فهم أئمة الإسلام من السلف والخلف يدل على وجوب الحجاب وستر الوجه فاعقلوه . فإن كنتم جهلتم هذه الآيات والأحاديث في الماضي فها هي أمامكم، ونحن ننتظر منكم الرجوع إلى الحق وعدم التمادي في الباطل؛ فإن الرجوع إلى الحق فضيلة، والإصرار على الباطل شر ورذيلة .

أما إذا كنتم من الصنف الذي وصفه الله تعالى بقوله : { وَجَحَدُوا بِهَا وَاستَيقَنَتهَا أَنفُسُهُم ظُلماً وَعُلُواً } [ النمل : 14] فإنكم لن تنقادوا للحق، ولن ترجعوا إلى الصواب، وإن سردنا لكم عشراتٍ بل مئاتِ الآيات والأحاديث، لأنكم – بكل بساطة – لا تؤمنون بكون الإسلام منهج حياة، وبكون القرآن صالحاً لكلّ زمان ومكان . قال تعالى : : { أَفَحُكمَ الجَاهِلِيةِ يَبغُونَ وَمَن أَحسَنُ مِنَ اللهِ حُكماً لقَومٍ يُوقِنُونَ } [المائدة : 50] .

 

 

و شروطه:

 

(ألا يصف(يكون فضفاضاً) ،

وألا يشِفّ(لا يُظهر ما وراءه) ،

وألا يلفت النظر(ألا يكون به من الحُلي والزينة - أو أن تكون ألوانه -مما يخطف البصر)،

وألا يكون معطَّرا،

وألا يشبه ملابس الرجال،

وألا يُقصد به الشهرة والتباهي به أمام الخلق،

فالمقصود من الأمر بالحجاب إنما هو ستر زينة المرأة ، فلا يعقل حينئذ أن يكون الحجاب نفسه زينة )(1) ولا يعقل أن تعتقد المرأة أن قدميها ليسا بعورة فتظهرهما ؛أو تحاول إخفائهما بجورب شفاف يزيدهما حُسنا‍!

 

 

و يا غير محجبة أرجو منك الإجابة على الأسئلة التالية:

• هل تحبين يا ابنتي أن تأخذي سيئة بكل شعرة ظهرت منك لغير المحارم ؟

تذكري أنك كلما خرجت من بيتك سافرة حصلت على سيئات بعدد من رآك من غير المحارم،فهل حسناتك تعادل هذا الكم من السيئات؟!

• هل تبيعين دنياك الفانية بالآخرة الباقية؟

"إن من آثر دنياه على آخرته خسرهما معا،ومن آثر آخرته على دنياه ربحهما معا" هل يسرك أن يكون الله عز وجل مستاء لعدم حجابك؟

أما علمت أن الله تعالى يضحك لمن يطيعه ويفرح به،بينما يبتسم الشيطان وينفخ في وجه من يعصي ربه؟

• هل تقبلين أن تكون النساء في الجاهلية قبل الإسلام أفضل وأتقى منك؟

لقد كن يسترن عوراتهن إلا قليلاً من الشعر الموجود بناصية الرأس، وفتحة الجيب فقط!!!

• "هل أنت مصرة على أن تقولي "لا" لأوامر الله تعالى كلما ظهرت أمام غير المحارم بغير الحجاب؟

لا أظن أنك تتعمدين ذلك... ولكن عدم حجابك ليس له معنى إلا ذلك!!!

• هل ترفضين أن تكوني أجمل وأشرف مكانة من الحور العين في الجنة؟

إن نساء المؤمنين يكن أجمل وأعلى مكانة من الحور العين،لأن الحور العين خلقن طائعات،بينما خُلِقتِ للجهاد في الدنيا والصبر عن المعاصي، والتصبر على طاعة الله تعالى وامتثال أوامره!!!

• هل تستطيعين مقاومة الموت وتظلي على قيد الحياة لتهربي من حساب ربك؟

إن الموت قدَر كل الكائنات، وهو مغادرة كل مباهج الدنيا وزينتها، وملابسك وعطورك ومساحيق الزينة، وحُليِّك وغير ذلك مما تحبين، فهل تغادرينها إلى عزة وكرامة في القبر وفي الجنة، أم إلى ذل وهوان في القبر وفي النار!

• هل تضمنين أن يُمهلك ملك الموت حتى ترتدي الحجاب وتتوبي قبل أن يقبض روحك؟

إن ملَك الموت لا يستأذن من أحد قبل قبض روحه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لذا فإنه من الحكمة أن يسارع المرء بالتوبة قبل ألا َّينفع الندم،ليفوز بحظ كبير عند الله تعالى،(والكيِّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت،والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني،فخالقك ، وخالقك الدنيا وما فيها من متع ومباهج يقول:" قل متاعُ الدنيا قليل")

• هل تقبلين أن تكوني من الفُجَّار الذين قال الله تعالى عنهم:" وإن الفجَّار لفي جحيم؟"(الانفطار -14)

لعلك تعلمين أن( الحياء ضده الفجور، وهو يعني عدم الخشية من الله تعالى، والمجاهرة بالمعصية ) ،وهو ما تفعله المُصرَّة على عدم ارتداء الحجاب !

***

السؤال:

ما حكم لبس البنطلون أمام أخواتي وصديقاتي من الفتيات؟

الجواب:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فيجوز ارتداء البنطلون للمرأة أمام النساء إذا لم يكن ضيقًا، أو مع وجود شيء يستر الفخذين فوق البنطلون.

 

 

حكم تطويل الأظافر للنساء والرجال

السؤال : ما حكم تربية الأظافر للنساء والرجال والحكمة من تحريمها إن كانت محرمة ؟

الجواب:

قص الأظافر من سنن الفطرة لقول النبي صى الله عليه وسلم :( الفطرة خمس : الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الابط ) رواه البخاري ومسلم وثبت في حديث آخر أن سنن الفطرة عشرة منها قص الأظافر ، وعن أنس رضي الله عنه قال : ( وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وقلم الظفر ونتف الإبط وحلق العانة ألا نترك ذلك أكثر من أربعين يومـاً ) . رواه أحمد ومسلم والنسائي واللفظ لأحمد ، فمن لم يقص أظفاره فهو مخالف لسنة من سنن الفطرة ، والحكمة في ذلك النظافة والنقاء مما قد يكون تحتها من الأوساخ والترفع عن التشبه بمن يفعل ذلك من الكفار وعن التشبه بذوات المخالب والأظفار من الحيوانات . فتاوى اللجنة الدائمة 5/173

وأكثر النساء اليوم يقعن في التشبه بالبهائم المفترسة بإطالة أظفارهن ثم صبغها بطلاء المناكير وهذا منظر في غاية القُبح ويُثير الاشمئزاز في نفس كلّ عاقل صاحب فطرة سليمة ، وكذلك من العادات السيئة عند بعض الناس إبقاء أحد الأظفار طويلا وكلّ هذا مخالفة واضحة لسنن الفطرة ، نسأل الله السلامة والعافية ، والله الهادي إلى سواء السبيل .

ملحوظة عن طلاء الأطافر (المنايكير)

طلاء الأظافر من الزينة التى لا يجوز للمرأة إظهارها إلا لزوجها أو أحد محارمها .

 

 

المرأة المتعطرة

بسم الله

والـصلاة والـسلام علي رسـول الله وعلي آله وصـحبه ، ثُـم بـعد :

لقـد وردت أحاديث كثيره حول حكم خروج المـرأه وهي متـطيبه "متعطره" ، ومدي خطورة ذلك الأمر ، مما فيه فتنه علي من يـشتم العطر وعلي المرأه نفسها ، والـيكم أخواني وأخواتي ، وإلي كل من سـمح إلي أهله بالخروج وهي متعطره ، هذه الأحاديث :

أولاً : قال رسول الله : (( كل عين زانية , والمرأة إذا تعطرت فمرت بالمجلس فهي زانية )) وفي رواية (( أيما امرأة تعطرت فمرت على قوم ليجدوا منها ريحاً فهي زانية ))صحيح أبوداود وأحمد والترمذي والنسائي .

، هل تعلم المرأه بأنها زانيه حينما تتعطر، كما قال النبي علية الصلاة والسلام ؟ هل ترضى بأن تكون زانية ؟ "نسئل الله العافية" .

وقد ورد عن يحيى بن جعدة : أن عمر بن الخطاب خرجت امرأة في عهده متطيبة , فوجد ريحها فعلاها بالدرة , ثم قال : تخرجن متطيبات فيجد الرجال ريحكن , وإنما قلوب الرجال عند أنوفهم , اخرجن تفلات .سنده صحيح عبدالرزاق 4/370

عن عطاء قال : كان ينهى أن تطيب المرأة وتزين ثم تخرج .

عن أبي هريرة قال : استقبلته امرأة يفوح طيبها , لذيلها إعصار , فقال لها : ياأمة الجبار أنى جئت ؟ قالت من المسجد , قال : آلله تطيبت ؟ قالت نعم , قال : فارجعي , فإني سمعت حبيبي أبا القاسم يقول : لايقبل الله صلاة امرأة تطيبت لهذا المسجد حتى تغتسل كغسلها من الجنابة . رواه ابن ماجه

أن كانت صـلاة المرأة المتطيبة باطله ، فمن باب أولى أن لا تخرج وهي متـطيبه ، فعلي ذالك ، في نهي وخطر ، والنبي علية الصلاة والسلام أمر بعدم التطيب ، فكيف بمن يخالفن أمر النبي علية الصلاة والسلام .

وقال عبد الله بن مسعود : لأن أزاحم جملاً قد طلي قطراناً أحب إلي من أن أزاحم امرأة متعطرة .عبدالرزاق 8114

الـمرأه وجمالها ، ليـس بالعطور ، وماركات العطور ، وأنما بالاخلاق والدين والعفه ، فمن كانت ترضي الله سبحانة وتعالي ، وأدت واجبها ، فهي قمة في الجمال والأخلاق ، فكل هذه الأمور أنما هي دخيله علي المجتمعات الأسـلامية .

ولماذا لا تقول هُناك نساء لا يتعطرن وأهلهن ، يعلمون حكم ذالك ويـمنعونهن ، وأما من تعطرت وخرجت فهي زانية وهذا حديث صريح ، وأما التي تخرج ولم تتعطر فلها أجرها علي الله ، تركته طاعة لله سبحانة وتعالي .

 

 

هل خلع الإيشارب وكشف الرأس أمام زوج أختى وأخ زوجى حرام أم لا ؟

لا يجوز للمرأة شرعا أن تظهر محاسنها ولا شيئا من عورتها الا أمام زوجها ومحارمها وليس زوج أختها من محارمها ولا أخو زوجها ممن ذكر فهما أجنبيان بالنسبة لها .

 

 

هل وضع الماكياج البسيط حرام ؟

أما بشأن وضع المكياج البسيط فنقول ان الله تعالى شرع الزينة للمرأة فلها أن تتزين كيفما تشاء لزوجها أما بالنسبة للأجانب فلا يجوز لها شرعا أن تتزين لهم سواء كان المكياج قليلا أم كثيرا .

 

 

ما حكم لبس الخاتم والخروج به إلى الشارع؟

وجزاكم الله خيرا.

الفتوى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:

فلبس الخاتم من الزينة، وكل أنواع الزينة للمرأة من المحرمات إظهارها في الشارع، وكذا أمام غير المحارم من الرجال الأجانب، وقد أمر الله تعالى المرأة بستر الزينة عن الرجال الأجانب، فقال سبحانه :{وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}[النور:31]، فعليها خلعه أو تغطيته قبل الخروج للشارع.

والله تعالى أعلم.

 

 

عن شداد بن أوس ‏‏رضي الله عنه ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏سيد ‏‏الاستغفار أن تقول

" اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت"

قال: ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة. رواه البخاري

[sagda2 0]

الحواجب

 

لماذا لا تُهذِّبين حاجِبَيك ؟!!

سؤال برىء

من فتاة طيبة القلب

تحب الجمال !!

إهداء

إلى كل زهرة رقيقة المشاعر،

طيبة القلب،

تحلم بالسعادة ،

وتهفو إلى السَّكينة ،

وترنو إلى الاطمئنان ؛

مع خالص أمنياتي ،

وأصدق دعواتي .

 

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين،

والصلاة والسلام على خير المرسلين ،

سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد ،

 

فقد سألتني فتاة طيبة القلب وهي مندهشة : لماذا لا تقومين بتهذيب حاجبَيك ؟!!!

فابتسمتُ لها وسألتُها بدوري: ولماذا أقوم بتهذيبهما؟!!

قالت:إن الجميع يفعلن ذلك !

فقلت : " لا يا عزيزتي ، ليس الجميع ... بل طائفةٌ من النساء والفتيات فقط ، أتعلمين لماذا يفعلن ذلك؟

قالت : لماذا؟

قلت : إنه مجرد تقليد لبعض نساء الغرب ،ولكنه – مع مرور الوقت - أصبح عادة .

قالت : ولماذا فعلت نساء الغرب ذلك؟

قلت لها: لأن الناس- من غير المسلمين - في الغرب يا حبيبتي يعيشون فراغا ً نفسيا ًوعاطفيا ًوروحيا ً، لأنهم يُغذُّون أجسادهم بكل الطرُق، ومع ذلك فهم ليسوا سعداء.

قالت:و لماذا هم غير سعداء؟

قلت : لأن الله تعالى خلقنا من جسد وروح، فإذا تغذَّى الجسد دون الروح ظل الإنسان تعيسا ً.... والعكس، إذا تغذَّت الروح فاضت السعادة على الجسد حتى لو لم نغذِّيه ، فيصبح الإنسان سعيدا.

فالغربيون من غير المسلمين يعيشون حياة فارغة موحِشة رغم تقدمهم العلمي ، وذلك بسبب الأنانية ، والحِرص الشديد على الدنيا، و التفكك الأسري والعائلي ، والإغراق في ملذَّا ت الحياة المادية بدون ضابط... لذلك نجدهم يسعون للتغيير في كل شيء بحثاً عن السعادة ، وقد شمل هذا التغيير العبث في فِطرة الله التي فطرنا عليها ، فنراهم يُلبِسون النساء ملابس الرجال، وُيلبسون الرجال ملابس النساء، ويغيِّرون لون الشعر بألوان غريبة كالأزرق والوردي ، وغير ذلك ؛ كما يغيِّرون لون البشرة من الأسمر إلى الأبيض مثلاً أو العكس الأبيض ،

أما الحاجبين فأحياناً يهذِّبونهما ،أو ينزعون الشعر منهما بطريقة تغيِّر الشكل الطبيعي ،أو يجعلونها في شكل المندهش ، أو يرقِّقونهما ، أو يحلقونهما ليرسموا لهما كل يوم شكلاً جديداً بالقلم… ولو ملك أحدهم أن ينتزع عيناه ليلصقهما في قفاه لفعل!!!!

فابتسمَت قائلة: ولكن تهذيب الحاجبين ينير الوجه !!!

قلت لها: نعم هذه حقيقة، ولكنه نور خارجي مؤقَّت ، يُستبدل في الآخرة بظُلمة في الوجه ، و العياذ بالله ...أتدرين لماذا؟

قالت: لا !!

قلت :لأن الله تعالى يجازي مَن يطيعه بأشياء كثيرة منها : النور في الوجه ، والبركة في الرِّزق، ومحبة الناس له ..والأجمل من كل هذا : رضوان الله !!!!

فظلت تفكر في كلامي ، فأردفتُ قائلة:

هل أدلك يا غاليتي على ما ينير الوجه أيضاً ؟!!

قالت : نعم .

 

قلت :أولا ً: قيام الليل ، وخاصة في الثُلُث الأخير من الليل حيث يتجلى الله تعالى على عباده فيجيب دعاءهم، ويغفر ذنوبهم، ويكسوهم من نوره و بهاءه...لذلك تلاحظي أن المواظبين على قيام الليل حِسان الوجوه .

قالت : وثانيا ً؟

 

قلتُ : الدعاء بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم :"اللهم اجعل لي في قلبي نوراً، وفي قبري نورا ،وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا ،وفي شَعري نورا ، وفي بَشَري نورا ،وفي لحمي نورا وفي دمي نورا، وفي عَظمي نورا، وعن أمامي نورا وعن خلفي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا، ومن فوقي نورا ،ومن تحتي نورا ، واجعلني نورا، و زِدني نورا.

 

قالت : وثالثا ً؟

قلتُ: الوضوء، والغُسل، وتلاوة القرآن ، والصلاة بخشوع ، وطهارة القلب من الغِل ، و الحقد، والحسد ؛ والرِّضا بقضاء الله ، وتقوى الله في السِّر و العلانية ... ولك أن تلاحظي وجوه الطائعين لله ، المتقين له .

 

قالت: ورابعا ً؟

قلتُ : الثقة بالنفس ، التي منبعها الثقة بأنك أكرم مخلوقات الله ، وأنك قادرة على تحقيق إنجازات عظيمة بتوفيق الله ، والقيام بعمل ما يتوافق مع إمكاناتك ومواهبك من هذه الإنجازات ، فإن ذلك يبعث في نفسك السعادة ، والسعادة تجعلك تشعِّين نورا ً.

 

والآن يا حبيبتي ساجيبك عن سؤالك: أنا لا أقوم بتهذيب حاجِبيَّ لعدة أسباب :

 

أولاً : لأنني أحب ربي عز وجل، فهو الذي خلقهما لي بهذا الشكل ، لذلك انا أحب صُنعه :

" صُنعَ الله الذي أتقَنَ كُلَّ شيء"(سورة النمل -88)

 

ثانياً : أن الله عز وجل يقول: " إنَّا كُلَّ شيءٍ خلقناهُ بِقَدَر"(سورةالقمر-49 ) فلابد أنهما بهذا الشكل يقومان بعدة مهام ؛ منها أنها تحمي العينين من العرق ، كما أنني متأكدة من أن الله تعالى قد خلقهما بشكل يتناسب مع شكل وجهي، وبقية ملامحي .

 

ثالثا ً:أن الشيطان هو الذي يحرِّض على ذلك ؛ كما جاء في القرآن الكريم :" إِن يَدعُونَ مِن دُونِهِ إِلا إِنَاثاً وَإن يَدعُونَ إِلا شَيطَاناً مَّرِيدا، لعنه الله ، وقال لأتخذنَّ من عبادك نصيبا ًمفروضا ً، وَلأُضِلَّنَّهُم وَلأُمَنِّيَنَّهُم ولآمُرَنَّهُم فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنعَامِ،و لَآمُرَنَّهُم فلَيُغيِّرُنَّ خَلقَ الله " (سورة النساء- 119)

وقد فعل وأمرنا يتغيير خلق الله لوجوهنا التي خلقها الله في أحسن تقويم…فهل أعصي ربي وأطيع الشيطان يا أخيتي؟!!!!

 

فنظرَ ت إلي وهي تحاول الإجابة، فقلتُ لها :

 

أرجو ان تستمعي لبقية الآية لتعرفي الإجابة:

وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيطَانَ وَلِيّاً مِّن دُونِ اللهِ فَقَد خَسِر خُسرَاناً مُّبِيناً، يَعِدُهُم وَيُمَنِّيهِم وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيَطانُ إِلا غُرُوراً،أوْلَئِكَ مَأوَاهُم جَهَنَّمُ وَلا يَجِدُونَ عَنهَا مَحِيصاً (سورة النساء: 119)

 

هل تعرفين ماذا يقول الشيطان للذين أطاعوه يوم القيامة ؟

قالت : لا

فقلت : بقول الله تعالى في سورة الأنفال :"وإذِ زيَّن لهم الشيطانُ أعمالهم وقال لا غالبَ لكمُ اليومَ من الناس وإنِّي جارٌ لكم، فلما تراءت الفئتان نكصَ على عقبيه وقال إني برىء منكم إني أخافُ الله ، واللهُ شديدُ العقاب"(48)

 

في سورة الحشر : : {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ }الحشر16

فنطرَت إليَّ وهي مندهشة ...فقلتُ لا تندهشي إن الشيطان مخلوق ضعيف ،ولكنه لا يريد أن يدخل النار بمفرده لأنه علم يقيناً أن مصيره إلى النار ،أعوذ بالله منها .

 

رابعاً : أن الله تعالى قال : "لقد خلَقنا الإنسانَ في أحسنِ تقويم " ..ولو تأمَّلتِ المرأة قبل وبعد أن تنتف حاجبيها لوجدتِ أن شكلها قبله كان أكثر جمالا وأقرب للطبيعي ،

أما بعد النتف فتشعرين أن بشكلها شيئا ًغير طبيعي، كما أنها تبدو أكثر سِنَّا ً، ويصبح شكلها أقرب للماجنات العابثات ، فهل تحبين ذلك ؟

قالت : بالطبع لا .

 

خامساً : أنني علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لعن الله ُالنامصة و المتنمصة "

فالنمص هو ترقيق الحاجبين وتدقيقه طلباً للحُسن ،والنامصة هي التي تنتف شعر الحاجبين بنفسها أو تفعله بغيرها ، أما المتنمصة فهي التي تأمر غيرها أن يفعل ذلك لها.

 

هل تعرفين معنى اللعن يا غاليتي؟

قالت : لا .

 

قلتُ: إنه"الإبعاد والطرد من الخير. وقيل : الطرد والإبعاد من الله.. وكل من لعنه الله فقد أبعده عن رحمته واستحق العذاب فصار هالكاً"[1]

 

هل تعرفين نتائج الطرد من رحمة الله؟

قالت : لا .

 

قلتُ: إن المسلم ، وحتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة بعمله ،وإنما برحمة الله ....فهل من المنطقي أن أضيِّع نعيم الجنة الدائم الذي يُعد هو المستقبل الحقيقي، من أجل بضع شعرات؟

 

قالت : بالطبع لا .

قلت : "إن سعينا في الدنيا كله وعبادتنا لله ماهي إلا طلبا ًلرحمة الله ، ألا تسمعين حين يقال : فلانة توفيت، ألاندعو لها بالرحمة و نقول : رحمها الله ؟

قالت : بلى !

قلت: فهذه الرحمة التي يتسابق إليها عباد الله ويتنافس فيها أولياؤه وأولهم الرسول صلى

الله عليه وسلم-الذي غًفِرَ له ما تقدَّم مِن ذنبه وما تأخَّر- قد ابتعدَت عنها النامصة – هداها الله – بل

واقتربت من لعنته وسخطه –سبحانه- من أجل شعيرات تزيلها من حاجبيها!!!!"[2]

 

أما سمعتِ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لن يدخل الجنة أحدإلا برحمة الله ، قيل ولا أنت يا رسول الله ؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته وقال بيده فوق رأسه " [3]

 

وهذا في الآخرة ، أما في الدنيا، فانظري ماذا قال الله تعالى عن الملعونين : " ومَن يلعِنِ الله ُفلَن تجِد له نصيرا "

أي أنه مغلوب مقهور دائماً ، فهل تحبين ذلك لنفسك يا أخيتي؟

 

قالت : لا ، أعوذ بالله من ذلك ، وأعوذ بالله من النار ....ولكن ما رأيُكِ في تشقير الحاجبين؟

 

فسألتُها : وما رأيُكِ أنتِ؟

ففكرَت طويلا ًثم قالت : " إذا كان النمص محرما ًلأنه تغيير لخَلق الله ، فإن التشقير تغيير أيضا لخلق الله ، فقد خلقني الله بصورة معينة لا ينبغي تغييرها.

 

فربتْت على كتفيها وابتسمت لها ابتسامة حانية ، وأنا أقول : الحمد لله الذي هداكِ لهذا، وأعانك على أن تستخدمي عقلك في الوصول إلى الحق ،

جعلك الله يا غالية من الذين قال عنهم :

 

"ومن يُطِع اللهَ ورسولَه فقد فازَ فوزاً عظيما"

لقدعبر العلماء عن رأيك هذا بقولهم :

"وسواء كان النمص بالنتف واللقط أو بالحفّ أو بالحلق أو بأي وسيلة حديثة فهو نمص .

والحكم يدور مع علـّتِه وجودا وعدما - كما هو مُقرر في علم أصول الفقه –

أي متى ما وُجدت علّـة التحريم وُجِد الحُكم .

والعلة هنا منصوص عليها وهي : تـغـيـير خلق الله .

 

التغيير يحصل بأي وسيلة كانت ، ولذا أفتى العلماء بأن التـّـشقـيـر داخل تحت فمعنى وحُـكم النّمص وقد أفتى فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين بأن التّشقير يلحق بالنمص"[4]

 

قالت لي: ولكن هناك من الدُّعاة من يقول أن التهذيب فقط (أي التخفيف والتنظيم ) وليس النتف الكامل لا يُعد تغييرا لخلق الله !!

 

قلتُ لها: نعم ، للأسف ،ولكن لا تأخذي الفتوى إلا من أهل الثقة ، وتأملي معي: لماذا لم يخلق الله تعالى الحاجبين مهذَّبين بدون الشعيرات البسيطة من فوقهما وتحتهما؟

 

لأن كل شيء يفعله الله يكون له سبب وحِكمة لا نعلمها ، ولعلك تلاحظين أن القليل من النساء يكون حاجبيها مهذَّبين دون أن تلمسهما...وهذا لحكمة أيضا من الله ....ولك أن تسألي طبيباً مختصاً في أمراض العيون ليقول لك، ولكن الأفضل أن تقبلي أمر الله لأنه من الله ، وليس خوفاً على صحتك !!!!

 

ولو أن التهذيب فقط غير محرَّم ، لاستطرد الرسول الكريم في حديثه الذي ذكرناه ، وقال :

" لعن الله النامصة و المتنمصة ، إلا من أخذت بقليل من الشعر الذي لا يغير الشكل العام للحاجبين " فللرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أحاديث طويلة في موضوعات أخرى ،و لو كان الأمر كذلك لفصَّل قوله ...ولكنه لم يفصِّل بل قال "لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلقالله.."[5] أي أن الحديث بخصوص النمص قد انتهى بمجرد ذكره ، فانتقل إلى موضوع آخر وهو التفلج للحُسن !!!!!

 

وبشكل عام ينبغي أن تستفتي قلبك وإن أفتاكِ الناس وأفتَوكِ كما أمرنا الحبيب صلى الله عليه وسلم .

 

ولكي يطمئن قلبك الطيب ، فلكِ أن تطلعي على عدة فتاوى لكبار العلماء في هذا العصر :

 

*" سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز: ما حكم تخفيف الشعر الزائد من الحاجبين؟

الجواب: لا يجوز أخذ شعر الحاجبين ولا التخفيف منهما لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ( لعن الله النامصة والمتنمصة) وقد بين أهل العلم أن أخذ شعر الحاجبين من النمص .

 

*وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين : ما حكم إزالة أو تقصير بعض الزوائد من الحاجبين؟

الجواب: إزالة الشعر من الحاجبين إن كان بالنتف فإنه هو النمص وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة.. وهو من كبائر الذنوب وخص المرأة لأنها هي التي تفعله غالباً للتجمل

، وإلا فلو صنعه الرجال لكان ملعوناً كما تلعن والعياذ بالله وإن كان بغير نتف كالقص أو بالحلق فإن بعض أهل العلم إن كان بغير نتف كالقص أو بالحلق فإن بعض أهل العلم يون أنه كالنتف لأنه تغيير لخلق الله ، فلا فرق بين أن يكون نتفاً أو يكون قصاً أو حلقاً وهذا أحوط بلا ريب ، فعلى المرء أن يتجنب ذلك سواء كان رجلاً أو امرأة

 

*و سئل فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين : ما حكم نتف الحواجب؟

الجواب: لا يجوز نتف شعر الحواجب ولا ترقيقه وذلك هو النمص، الذي نهى عنه. فإن النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصات والمتنمصات المغيرات لغير الله

 

*" وسُئِل سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ – حفظه الله – عن حكم تشقير الحواجب .. وكذلك نتف ما بينهما ، فقال:

لا شكَّ أن النمص والنتف حرام ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لَعَن النامصة والمتنمصة فالنمص قص شعر الحواجب فهذا محرم ، أما تشقيرالحواجب

وتحديدها فهو تغيير لخلق الله .. والمطلوب أن تدع الحواجب وما بينهما ولا تحاول أن تقتدي بالكافرات ومن حولها"[6]

 

* وقال فضيلة الشيخ ناصر الدين الألباني في (آداب الزفاف) ما نصه:

ما تفعله بعض النسوة من نتفهن حواجبهن، حتى تكون كالقوس أو الهلال، يفعلن ذلك تجملاً بزعمهن

وهذا مما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن فاعله .

 

*و قال محمود محمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبري : المتنمصة والنامصة: التي

تزيل شعر حاجبها بالمنقاش حتى ترققه وترفِّعه وتسويه "ولكي يزداد قلبك اطمئناناً، دعيني أسألك يا غالية : هل كانت أمهات المؤمنين والصحابيات يهذِّبن الحاجبين ؟

قالت : لا أعلم .

قلت: روى البخاري ومسلم عن عبد الله بنِ مسعود رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعن اللهالواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلقالله قال : فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب ، وكانت تقرأ القرآنفأتته فقالت : ما حديث بلغني عنك ؛ أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصاتوالمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ؟ فقـال : عبد الله وما لي لا ألعن منلعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، وهو في كتاب الله ، فقالت المرأة : لقدقرأتُ ما بين لوحَي المصحف فما وجدتُه ، فقال : لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه قالالله عز وجل : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُفَانتَهُوا)

فقالت المرأة : فإني أرى شيئا من هذا على امرأتك الآن ! قال : اذهبي فانظري . قال : فَدَخَلَتْ على امرأة عبد الله فلم ترَ شيئا ، فجاءت إليه فقالت : مارأيتُ شيئا ، فقال : أما لو كان ذلك ما جامعَتنا "، أي ما ساكَنَتْنا ، أي ما اجتمعتُ معها تحت سقف واحد !!!

أرأيت يا عزيزتي كيف يخشى الرجل على نفسه وبيته وأولاده من امرأة ملعونة؟ هؤلاء يا أخيتي من النساء هن قدواتنا الحسنة ، ومادمن لم يفعلن ذلك، فإن علينا أن نتبعهن، فذلك خير لنا في الدنيا والآخرة ...لأنه"مَن تشبَّه بقومٍ فهو منهم" كما قال صلى الله عليه وسلم [8]..فهل نتشبه بالكافرات لنصاحبهن في جهنم والعياذ بالله ؟

قالت : أعوذ بالله من جهنم .

 

قلتُ : إذن فاعلمي يا غالية أن" الله جلَّ وعلا لم يُحرِّم عليك الزينة مطلقاً، وإنما جعلها مقيدة بما

يحفظ عليك مصالح الدنيا والآخرة، فما حرّمه الله من الأمور في الزينة إنما حرَّمه لما فيه من الضرر الأكيد سواء أدركَته عقولنا القاصرة أم لا "ولكي تتأكدي أن الله تعالى ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم لا يأمران إلا بخير،ولا ينهيان عن شيء إلا لحكمة : إستمعي معي لرأي الأطباء في هذا الأمر :

 

*يقول الدكتور وهبة أحمد حسن(الأستاذ بكلية الطب بجامعة الإسكندرية ): ( إن إزالة شعر الحواجب بالوسائل المختلفة ثم استخدام أقلام الحواجب وغيرها من " مكياجات " الجلد بدلاً منها ؛ لها ثأثيرها الضار، فهي مصنوعة من مركبات معادن ثقيلة.. إلى أن قال: إن إزالة شعر الحواجب بالوسائل المختلفة ينشِّط الحلمات الجلدية، فتتكاثر خلايا الجلد ،وفي حالة توقف الإزالة ينمو شعر الحواجب بكثافة ملحوظة ،وإن كنا نلاحظ أن

الحواجب الطبيعية تلائم الشعر والجبهة واستدارة الوجه" [10]

 

* كما تحدَّث أخصائيو أمراض العيون عن حالتين لالتهاب النسيج الخلوي حول العين بسبب نتف الحواجب: الأولى لامرأة بلغ عمرها اثنين وعشرين سنة ، حدث لها احمرار وتورم بعد يومين من نتف حاجبيها ،

والثانية :لامرأة كان لديها احمراراً وألماَ حول حاجبها بعد يوم من نتف الحواجب وصبغها بواسطة أخصائي تجميل، وبعد أربعة أيام التهبت منطقة ما حول العين. وأدخلت المريضة المستشفى.

وأعطيت المضادات الحيوية وريدياً ورغم هذا تشكلت فقاعاتوقد خلفت الحالة بعد شفائها عيباً وتشوهاً شديداً بحجم 6سم "[11]

 

*وحول إزالة شعر الحاجبين أو شيء منهما من الناحية الطبية ، "تقول الدكتورة ريم الساعاتي - اختصاصية الأمراض الجلدية -: بدايةً يجب التنبيه أولاً على أن إزالة شعر الحواجب من الناحية الشرعية حرام، أما عن الأضرار الصحية فقديحدث التهابا في أجربة الشعر ينتج عنه تصبغ بلون بني بعد شفاء الالتهاب وبالنسبة لصبغ شعر الحواجب فقد يسبب تحسسا في الجلد يظهر على شكل احمراروحكة في المنطقة التي استعملت فيها الصبغة، كما أن رسم الحواجب باستعمال الماكياج قد يسبب حساسية أيضاً من جراء استخدام مستحضرات التجميل، أما المرأة

التي ترسم الحواجب بطريقة الوشم فتتعرض لمشاكل عديدة منها انتقال بعض الأمراض بإبر الوشم أو

الحساسية من المواد المحقونة في الوشم "[12]

*وبالإضافة إلى هذا، فقد " وجد علماء الغرب ان كل شعرة في

الحاجب تتصل بكثير من اعصاب الحسية وان تم نزعها رويدا ، فأنذلك يضر الغدة الدرقية والكلية والاعصاب الحسية في العين" [13]

 

*يس هذا فحسب، وإنما " أثبت الطب حديثا أن شعيرات الحاجبين متصلة بخلايا في الدماغ وكلما نُزعت شعرة من هذه الشعرات ماتت الخلية المتصلة بهذه الشعرة.. وهذا الأمر خطر على الإنسان لأن الدماغ مليء بالخلايا و كما هو المعلوم فإن الخلايا الدماغية لا تتجدد بعد موتها كما هو الحال بالنسبة لباقي الخلايا الجسدية العضوية"، [14] ،[15] ، [16]

قالت متعجبة : سبحان الله !!!!!!!!!

 

 

قلتُ: نعم لقد صَدَقتِ يا غالية ، وصدق الله العظيم القائل : "سنٌريهِم آياتِنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبينَ لهم أنه الحق، أوَلَم يكفِ بربِّكَ أنَّهُ على كل شيءٍ شهيد؟! "(سورة فُصِّلت -53)

 

قالت: بلى كفى بالله على كل شيء شهيداً ....ولكن ألم يأمر الله بطاعة الزوج؟

قلت: نعم .

قالت : إن بعض النساء ينتفن الحاجبين ليتزيَّنَّّ للزوج، أو لأن الزوج أمرهن بذلك !!!!

 

قلت : هل تطنين يا أخيتي أن من تُرضي زوجها بشيء يغضب الله سوف تُفلح؟

هل تتصورين أن يكون ذلك سببا ًفي رضا زوجها عنها ؟!!!!

فنظرت إليَّ في حيرة ...فقلت لها : من المعروف أنه :

 

" مَن أرضى الله بسَخَط الناس، رضي الله عنه وأسخط الناس

،ومن أسخط الله برضا الناس، سخط الله عليه وأسخط عليه الناس"

 

فقلوب الناس كلها بيديه سبحانه يقلِّبها كيف يشاء... ولو أراد الله أن يحبها الزوج لأحبها ولو كانت أقبح نساء الأرض!!!

ألم تسمعي قول الله تعالى في الحديث القُدسي:" ..مَن أطاعَني ألَنتُ له الحديد.."؟!!!!

 

أما عن طاعة الزوج وغيره يا حبيبتي فلا تكون في أمرٍ نهى الله عنه، لقوله صلى الله عليه وسلم : "لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق "[17]

 

ثم قلت ُ: هناك نقطة أخرى هامة .

قالت : ما هي؟

قلت ُلها : إذا كنت تريدين أن تشيِّدي بناية ، وقال لك المهندس المسئول أنه من الأحوط أن نفعل كذا حتى يكون البناء أقوى ، هل تطيعينه أم تعارضينه؟

قالت :بل أطيعه بدون تردد !

قلت: كذلك يا غاليتي ينبغي لنا أن نأخذ بالأحوط في ديننا، فإن الدنيا إذا ضاع منها شيء كان من السهل تعويضه

، أما أمور الآخرة ، فما يضيع منها يجعلنا نواجه مخاطر لا طاقة لنا بها .

 

كما أن أي خبير في الدنيا إذا أعطاكِ رأيه فلن يكون كالعليم الخبير سبحانه ، لأنه أدرى بنا،فهو الذي خلقنا بيديه الكريمتين ،" ألا يعلمُ مَن خلقَ وهو اللطيف الخبير"؟ (سورة المُلك-14)

 

قالت نعم لقد اقتنعتُ ، بارك الله فيكِ .

قلت : الحمد لله رب العالمين.

 

قالت : نعم الحمد لله ....ولكن هناك الكثير من الفتيات والنساء اللاتي يفعلن ذلك...آه ، كم أخشى عليهن !!!!

 

قلت لها: إن ذلك يذكرني بالآية الكريمة : " وإن ْ تُطِع أكثرَ مَن في الأرض يُضِلُّوك عن سبيل الله "(سورة الأنعام -116)

وقول السَّلف:

" إلزَم طريق الهداية ولا يغرنك قِلة السالكين ،

 

وأبعد عن طريق الغواية ولا يغُرنَّك كثرة الهالكين "

 

والآن واجبك يا غالية أن تنقلي اقتناعك هذا إلى كل من تستطيعين ، ولا تترددي ولا تخجلي، فانت بذلك تنقذينهن من النار .

قالت: نعم ، ولكن ....هل تُعد الكوافيرة أو المزيِّنة للنساء نامصة؟

قلت: بالطبع نعم ياغاليتي.

قالت :إن لي صديقة تكسب عيشها من العمل في تزيين النساء بكل أشكال الزينة ، ومن هذه الأشكال : النمص.

فقلت لها : إن هذا يعني أنها ملعونة لولم تترك النمص لها ولغيرها

بل والأدهى من ذلك ان المال الذي تكسبه به جزء من الحرام .

قالت : يا إلهي ،إنني سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا سعد أطِب مطعمك تكُن مستجال الدعوة،والذي نفس محمد بيده ، إن العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يُتقبل

منه عمل أربعين يوما ُ، وأيَّما عبد نبت لحمه من حرام فالنار أولى به "[18]

 

قلت : نعم يا غالية ينبغي لك ان تنبهيها لأن لحمنا أغلى من أن نشويه بالنار من أجل أشياء تافهة .

 

فالرزق مقسوم ولن يأخذ أحدٌ رزق أحد أبداً ، بل إنك لو هربتِ من رزقك لطاردك كما يطارد الموت صاحبه ...فالأولَى بها أن تعمل فيما يُرضي الله سبحانه ، وتمتنع عن كل ما يُسخطه ، مهما كلفها ذلك ...لعل الله يرحمها في الدنيا والآخرة ، ويبارك لها في هذا المال .

 

قالت : وماذا تفعل من كانت ترقِّق حاجبيها أو تهذبهم وتريد الإقلاع عن ذلك؟

قلت : تتوب فورا ً بدون تأجيل لأن الشيطان يكره هذه التوبة ، ولذلك فسوف يوسوس لها بالتأجيل والتسويف الذي يعد أحد مداخله ،وبما أن الموت يأتي فجأة بدون استئذان،فإن تأجيل التوبة ليس من مصلحتها .

قالت : وكيف تتوب؟

قلتُ : إن شروط التوبة يا غالية أن تتوقف فوراً عن الذنب، وتندم على فعلها له ، ثم تعاهد الله تعالى على ألا تعود إلى ذلك ثانيةً.

قالت : وبعد ذلك؟

قلت : ستنمو الشعيرات بالتدريج ،وعليها أن تحتمل ما قد تراه من الشعيرات المتناثرة هنا وهناك بدون نظام لأنها كانت تنزعها من قبل بدون نظام ،

وكلما نظرَت إلى المرآة استعاذت بالله من الشيطان الرجيم ، ثم قامت بتسوية حاجبيها بأناملها،أو بالفرشاة ، أو بكريم مرطب ، ثم تكف عن النظر إليهما وتُنهي غرضها من الوقوف أمام المرآة وتنصرف....وهكذا كلما وقفتِ أمام المرآة .

مع الدعاء المستمر لله سبحانه وتعالى بأن يثبت قلبها على دينه وأن يعينها على طاعته .

فإذا صبَرَت حتى يكتمل الشكل الطبيعي للحاجبين فسوف تكون هناك مفاجأة !!!

تعجبت قائلة: مفاجأة ؟ !! إنني أفكر في التوبة الآن !

قلت: نعم مفاجأة ،ومكافأة في نفس الوقت !!!

قالت : كيف؟

قلتُ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" مَن ترَك شيئاً لله عوَّضه الله خيراً منه "[19]

وأنتِ جزاء طاعتك لله ومغالبة هواكِ والشيطان سوف تندهشين حين ترين شعيرات حاجبيك قد انتظمت وعادت إلى سابق عهدها قبل أن ترققيها.

قالت كيف؟

قلت: بقدرة الله ، ولكن لا تسألي ،و لكِ أن تجربي إذا أردتِ أن تتأكدي من صحة قولي، أو تسألي التائبات من النمص .

قالت وما المكافأة ؟

قلتً: ستكون المكافأة أنك أصبحتِ أجمل وأبهى وأصغر سناً بعد أن عاد الحاجبين إلى الشكل الطبيعي ، " فتبارك الله أحسن الخالقين "!!!!!

لأن "جمالك يزداد بطاعة الله.. ونورك يسطع بعبادته سبحانه ،

ولكِ في ما أحلَّه الله من الزينة غِنَى وكفاية.. تذكري أن الوجه

سيبلى.. والخدود سيأكلها الدود.. والجسد كله سيفنى.. ولا يبقى لك في القبر

إلا ما قدّمتِ من عمل صالح.. وفقك الله يا حبيبتي لما يحب ويرضى"[20]

قالت : آمين.

قلت : والأجمل من كل ذلك ،أن إيمانك سوف يزداد إن شاء الله ، فإن "من عقيدة أهل السُّنة والجماعة أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ؛ وكلما كان إيمانك بالله كبير وخوفك من الله عظيم لن يغلبك الشيطان – بإذن الله – في الوقوع في النمص"[21]

 

ليس هذا فحسب وإنما ستشعرين بما يشعر به كل تائب من راحة في القلب وصفاء في النفس واطمئنان وسكينة ، بل وخشوع أكثر في الصلاة ، ليس فقط لأن التائب حبيب الرحمن ، ولكن أيضاً لأن الشيطان الذي كان يأمرك بالنمص قد أبدله الله تعالى بملََك يحفظك ويطمئنك بعد التوبة

 

وكلما حدَّثتكِ نفسك بالعودة إلى النمص يمكنك قراءة الكلمات التالية :

أجمل طريقة لنمص الحواجب[22]

أحيتي: سَمِّي الله ، واتبعي الخطوات التالية:

أولا : جهزي أدواتك ، واجلسي أمام المرآة

وثانيا : خذي نفساً عميقاً قبل أن تقرأي كلماتي:

عزيزتي.. وأختي الغاليه لكِ أن تتصوري معزتي وحبي لكِ في الله،

و توقعي أن تكون كلماتي هذه صادرة من عاطفة الأخوة

أرأيتني لو أقدمتُ أنا على شفا جرف هار هل ستقفين مكتوفة الأيدي؟

لا أظنك.. لأنني أعلم أنك تحبين الخير للناس

تخيلي: لو كان العكس.. هل تظنين أني سأتخلى عنك؟

لا وربي.. سأهب لنجدتك.. ولو كنت مكبلة بسلاسل!!

غاليتي

عندما تقُْدمين على إزالة أول شعرة من حاجبيك

وتتذكَّري قول حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم:

"لعن الله النامصة والمتنمصة"

لستِ بحاجة لإيضاح معنى النمص وحكمه فمثلك يستحيل أن يخفى عليه ذلك..

يا إلهي..

من أنا.. ومن أنتٍ حتى نشتري غضب الله وسخطه بشعرة؟ ..

هل تستحق نفسك أن تحرميها دخول الجنة بشعرة؟

هل تعرفين الجنة؟

هل تعرفين الفردوس الأعلى من الجنة ؟

هل سمعتِ بيوم المزيد؟

تعالي نتخيل معاً يوم المزيد وزيارة العزيز الحميد ورؤية وجهه المنزه عن التمثيل والتشبيه..

كما يُرى القمر ليلة البدر!!!

هل استغنيتِ عن رؤية وجهه - جلّ وعلا- .. لا أخالكِ كذلك.

يوم يقول : " يا أهل الجنة.. أين عبادي الذين أطاعوني بالغيب ولم يروني فهذا يوم المزيد

فيجتمعون على كلمة واحدة:

أن قد رضينا فارضَ عنا ..

فيقول : "يا أهل الجنة إني لو لم أرض عنكم لم أُسْكِنكم جنتي ، هذا يوم المزيد فاسألوني

هنا أتيقن أنكِ قادرة على اتخاذ قراركِ ..

هنا فقط!! تتركين الشعرة في مكانها الذي اختاره الله لها ..

صدقيني ستشعرين برضى داخلي لا مثيل له.. لن تندمي .. وسوف ترتاحين من تأنيب الضمير..

وهنيئــاً لــكِ بهــذا القــرار...

 

وكلما رأيتِ غيرك ممن تملك حاجبين أجمل من حاجبيك سواء كانت نامصة أم غير نامصة ، فتذكري قول حبيبك صلى الله عليه وسلم : اتـّـقِِ المحارم تكن أعبد الناس ، وارضَ بما قسم الله لكتكن أغنى الناس .." [23]

 

ورددي بينك وبين نفسك:" بُشراكِ برب كريم يباهي بك الملائكة " !!!

قالت : ماذا؟!!! الله سبحانه يتباهى بي- أنا - أمام الملائكة ؟

قلت: نعم يا حبيبتي بك وبالطائعين أمثالك.

قالت : كيف؟

قلت لها : "لقد ذكر الله تعالى في سورة البقرة قصة خلق الإنسان وأوضح أنه أخبرالملائكة بذلك فبل الخلق ، فقالوا له –سبحانه- وهل قصرنا في عبادتك؟ ألسنا نسبحك ليل نهار، ونفعل كل ما تأمرنا به ولا نعصيك أبداً ؟ أتخلق من يُفسد في الأرض؟ وهو بالطبع سؤال المُشفق من أنْ يُعصَى الله في أرضه . فكان رده – سبحانه- عليهم :" إنِّي أعلم مالا تعلمون " ....لذلك عندما يطيع الإنسان ربه فإن الله تعالى يتباهى به أمام الملائكة ويقول لهم : ألا ترون؟ ألم أقل لكم أني أعلم أن ليس كل البشر مفسدين في الأرض؟ "[24]

ولكِ أن تقرأي ذلك في الآيات الكريمة :" وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفه قَالُواْ أتجعلُ فيها من يُفسدُ فيها ويَسفكُ الدماءَ ،ونحنُ نسيحٌ بحمدك ونُقدِّسُ لك ، قال إني أعلم ما لا تعلمون "(30)

 

فتهلل وجهها فرحاً .

قلتُ: وكلما شعُرتِ بأنك غريبة بين النامصات في المجتمع من حولك يمكنك أن تقولي : "الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به كثيراً من خلقه وفضَّلني على كثير من عباده تفضيلاً " ،نعم الحمد لله الذي اختارك من بين العاصيات ليوفقك للتوبة ، ومن ثم الجنة إن شاء الله .

 

وتذكَّري قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " طوبى للغرباء، فقيل من الغرباء يا

رسول الله قال أناس صالحون في أناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم"[25]

واجتهدي لمصاحبة الصالحات ممن ترتاحين إليهن فإن ذلك يعينك على طاعة الله بوجه عام، كما يشد من أزرك وأزرهن في الخير .

قالت: وأين أجدهن؟

قلتُ : في دروس العلم بالمساجد ، ودور تعليم تجويد القرآن ،وإذا لم تجدي فأيسر وسيلة هي الدعاء لله سبحانه في سجودك أن يرزقك الصحبة الصاحة التي تعينك على إرضاءه ، وتثبتك على الحق .

 

وبعد ،،،،،

نصيحتي لك يا غالية ، حتى تتجنب ابنتك ذلك في المستقبل إن شاء الله :

* أن تربيها على أن تتزين بالحلال ، وعلى عدم النمص أو تغيير خلق الله ،وذلك بالقدوة قبل الكلام،

 

* وأن تعلميها الرضا باختيار الله لها ، والثقة في وعده بنصر من ينصر دينه كما جاء في قوله جل جلاله : :"يا أيها الذين آمنوا ، إنْ تَنصروا الله ينصُركم ويثبِّت أقدامكم "(سورة محمد -7)

*وأن تذكِّريها أن نصيبها من الجمال في الدنيا مهما زاد فهو قليل إذا قورن بجمالها في الجنة ، فهناك –إن شاء الله – سوف تكون أجمل من الحور العين ، بل وسيزداد جمالها كل أسبوع ،لأنها أطاعت ربها رغم وسوسة شياطين الإنس والجن من حولها ، ولأنها روَّضت نفسها الأمارة بالسوء وقاومت شهوتها للجمال الذي يحرِّمه الله .

 

وأن جمال الجسم في الدنيا مهما زاد ، فهو – ككل نعمة في الدنيا –نفرح به لفترة ثم نزهد فيه ، بعكس جمال الروح الذي ينمو ويزداد كلما اعتنينا به ، ويتحول إلى قبول في قلوب الناس ... " يقول الشاعر :

يا خادم الجسم كم تسعى لراحته ِ *** أتعبت جسمك فيما فيه خُسرانُ

أقبِل على الروح فاستكمل فضائلها *** فأنت بالروح لا بالجسم إنسان ُ"[26]

 

وحتى يرزقكِ الله الزوج الصالح والإبنة الطيبة ؛ لماذا لا تنصحي البنات من أخواتك وأقاربك وجيرانك وغيرهن من معارفك ؟!

ولعلك تعلمين أن جزءاً من شكرك لله على هدايتك للتوبة من النمص هو :

 

*أولاً: أن تعملي أعمالاً صالحة ، لقوله تعالى :"إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً ، فأولئك يُبدِّلُ اللهُ سيِّئاتهم حسنات ، وكان اللهُ غفورا ًرحيماً " (سورة الفرقان-70)

اي أن كل السيئات التي اكتسبتيها من النمص سوف تتحول إلى حسنات إن أنت أتْبَعتِي توبتك بأعمال صالحة مثل ذكر الله بالتسبيح والدعاء والشكر ،و صلاة النوافل –وخاصة قيام الليل ولو بركعتين- وتلاوة القرآن الكريم(وخاصة تلاوته بالطريقة الصحيحة كما قرأه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ) والصَّدَقة ،وصوم النوافل ،وأداء العمرة ، والحج لمن يستطيع ... وغير ذلك مما يتيسر لك .

*ثانيا ً: تحاولي أن تعيني غيرك على التوبة أيضا ،

 

ألم تسمعي بُشرى الحبيب صلى الله عليه وسلم : "... فوالله لأن يهدي الله بك

رجلاً واحدا ًخير لك من أن يكون لك حُمُر النَّعَم " [27] ؟

قالت : وما حُمُر النَّعَم؟

قلتُ: هي " أجود الإبل وأحسنها ، وهناك من قال : هي الإبل الحامل " [28]

والمقصود بها السيارات الفاخرة التي يتمناها الناس لأنفسهم ، ولقد عبر الرسول الكريم عنها بالإبل لما لها من مكانة عظيمة لدى العرب .

 

قالت متعجبة : وهداية شخص واحد على يديَّ خير منها؟!!!

قلت : بلى يا غاليتى ، إن فائدة ذلك يعود عليك وعليهن جميعا ، ويثبِّت فلبك على عدم النمص وعلى عدم معصية الله تعالى بشكل عام ، ويجعلك –إن شاء الله - في مقام الأنبياء... أليست الدعوة إلى الخير والحق وظيفة الأنبياء؟!!!

أليس" مَن تشبه بقوم فهو منهم؟"[29] كما قال صلى الله عليه وسلم ؟

 

ألم يأمرنا الله تعالى بالدعوة إلى سبيله، ثم بشر الطائعين لأوامره بقوله :

وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّين وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رفيقا ً" (سورة النساء -69 ) ؟!!!

 

بقي أن تذكري يا أخيتي الحبيبة أن وظيفة الأنبياء هذه شروطها –بعد النية الخالصة لله عز وجل – هي التعامل بالحِكمة ، والموعظة الحسنة !!!!

فإذا كنتِ لا تجيدين النصح برفق وحِكمة ، فلك أن تقومي بإهداءهن كتيباً أو شريطا أومقالاً موثوق في صحَّتهم جول هذا الموضوع .

قالت : الله المُستعان .

فقلتً : أحسنتِ يا غالية ،فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان دائماً ما يستعين بقوة الله وهدايته وتوفيقه بعد كل صلاة قائلا: ً"اللهم أعِنِّي على ذِكركَ وشُكرك وحُسن عبادتك " ،فإذا كان المعصوم ،المُلهَم ،الذي لا ينطق عن الهوى- صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك ، فما أحوجنا نحن إلى هذا الدعاء !!!

فأومأت برأسها وهي تُقر بذلك ، وودَّعتني بحرارة ، فودَّعتها وأنا أدعو لها بالتوفيق والمزيد من الهُدى والرشاد .

 

نتف الحواجب او قصها

من المؤسف حقاً أن نجد أخوات لنا قد سرن في ركاب الغرب متشبهات بنسائهم في عاداتهم وتقاليدهم، ومن بين ذلك التقليد الذي فُتن به " النمص " أو " نتف الحواجب ".

ومن خلال هذه الأسطر سنجد حكم الشرع والطب من هذه الظاهرة التي وللأسف قام بها الكثير من أخواتنا هدانا الله وإياهم لكل ما يحبه ويرضاه.

النمص في اللغة: قال ابن الأثير:

النمص: ترقيق الحواجب وتدقيقها طلباً لتحسينها، والنامصة: التي تصنع ذلك بالمرأة، والمتنمصة: التي تأمر من يفعل ذلك بها. والمنماص: المنقاش.

 

النمص من ناحية الشرع:

ورد تحريم النمص في الكتاب وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم:

 

أولاً: الكتاب:

قوله تعالى: ( ولآمرنهم فليغيرن خلق الله).

قال ابن العربي في هذه الآية:

( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والواشرة والموتشرة والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله ).

فالواشمة: التي تجرح البدن نقطاً أو خطوطاً فإذا جرى الدم حشته كحلاً، فيأتي خيلاناً وصوراً فيتزين به النساء للرجال، ورجال صقلية وإفريقية يفعلونه ليدل كل واحد منهم على رُجلته في حداثته.

والنامصة: هي ناتفة الشعر تتحسن به.. إلى أن قال: وهذا كله تبديل للخلقة وتغيير للهيئة وهو حرام.

 

 

ثانياً: السنة:

قوله صلى الله عليه وسلم: ( لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المتغيرات خلق الله).

قال ابن منظور في مادة " لعن ":

واللعن: الإبعاد والطرد من الخير. وقيل : الطرد والإبعاد من الله.. وكل من لعنه الله فقد أبعده عن رحمته واستحق العذاب فصار هالكاً.

والنامصة : هي ناتفة الشعر ، تتحسن به . وأهل مصر ينتفون شعر العانة ، وهو منه ; فإن السنة حلق العانة ونتف الإبط ، فأما نتف الفرج فإنه يرخيه ويؤذيه ويبطل كثيرا من المنفعة فيه .

 

والواشرة : هي التي تحدد أسنانها .

 

والمتفلجة : هي التي تجعل بين الأسنان فرجا

 

وهذا كله تبديل للخلقة ، وتغيير للهيئة ، وهو حرام .

فتاوى عن حكم النمص:

- سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز: ما حكم تخفيف الشعر الزائد من الحاجبين؟.

الجواب: لا يجوز أخذ شعر الحاجبين ولا التخفيف منهما لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله النامصة والمتنمصة) وقد بين أهل العلم أن أخذ شعر الحاجبين من النمص.

- سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين: ما حكم إزالة أو تقصير بعض الزوائد من الحاجبين؟ .

الجواب: إزالة الشعر من الحاجبين إن كان بالنتف فإنه هو النمص، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة.. وهو من كبائر الذنوب، وخص المرأة؛ لأنها هي التي تفعله غالباً للتجمل، وإلا فلو صنعه الرجال لكان ملعوناً كما تلعن المرأة والعياذ بالله.

وإن كان بغير نتف كالقص أو بالحلق فإن بعض أهل العلم يرون أنه كالنتف؛ لأنه تغيير لخلق الله ، فلا فرق بين أن يكون نتفاً أو يكون قصاً أو حلقاً وهذا أحوط بلا ريب ، فعلى المرء أن يتجنب ذلك سواء كان رجلاً أو امرأة.

- ويقول فضيلة الشيخ ناصر الدين الألباني في (آداب الزفاف) ما نصه :

 

ما تفعله بعض النسوة من نتفهن حواجبهن ، حتى تكون كالقوس أو الهلال. يفعلن ذلك تجملاً بزعمهن! وهذا مما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولعن فاعله.

 

- النمص من ناحية الطب :

اعلمي يا أخية أن الله جلت قدرته لم يحرم شيئاً إلا لحكمة ومن حكم تحريم النمص: أن في ذلك ضرر على منطقة ما حول العين.

وهاكِ أقوال بعض أهل الطب في ذلك:

وصف أخصائيو عيون حالتين لالتهاب النسيج الخلوي حول العين بسبب نتف الحواجب.

- امرأة عمرها اثنان وعشرون سنة لديها احمرار وتورم، وذلك بعد يومين من نتف الحواجب.

- امرأة كان لديها احمرار وألم حول حاجبها بعد يوم من نتف الحواجب وصبغها من قبل أخصائي تجميل، وبعد أربعة أيام التهبت منطقة ما حول العين وأدخلت المريضة المستشفى وأعطيت المضادات الحيوية وريدياً، ورغم هذا تشكلت فقاعات وقد خلفت الحالة بعد شفائها عيباً وتشوهاً شديداً بحجم 6سم.

ويقول الدكتور وهبة أحمد حسن ( كلية الطب - جامعة الاسكندرية ):

إن إزالة شهر الحاجب والوسائل المختلفة ثم استخدام أقلام الحواجب وغيرها من ماكياجات الجلد لها تأثيرها الضار، فهي مصنوعة من مركبات معادن ثقيلة، مثل: الرصاص والزئبق تذاب في مركبات دهنية مثل زيت الكاكاو.

 

وقفات!!

أختي في الله: إن من مقتضى إيمانك بأن محمد رسول الله طاعته فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر، ومما نهى عنه عليه الصلاة والسلام ( النمص) كما تقدم ذكره، فالواجب التسليم والانقياد.

وجوب المبادرة إلى التوبة ومن ترك لله شيئاً عوضه الله منه خيراً منه وإن هناك فتاة دميمة، وأما عن حواجبها فقد كانت غير متناسقة الشعر فيبدو على هيئة دوائر متزاحمة وشعيرات نافرة مما يزيد من دمامتها في نظر البعض.

ولكنها كانت ملتزمة بأوامر الله مرتدية الحجاب فرزقها الله زوجاً هو أبهى ما يكون عليه الشباب من خُلق وخَلق حسن، أعجب بها فمن الذي جملها في عينيه فجعل دمامتها سحراً وجاذبية وجمالاً؟ أليس الله الذي أطاعته ولم تُغير ما خلقها به من خلقه.

 

 

أختي المسلمة: بعد أن مر بك حكم النمص وأقوال كثير من العلماء القدامى والمعاصرين وبعض أهل الطب أقول هداني الله وإياك إلى سبيل الرشاد:

اتقي الله وبادري بالتوبة وتذكري يوماً ترجعين في إلى الله وستسألين عما قدمت يداك وكيف تفعلين ما بعرضك للعن وهو الطرد والإبعاد من رحمة الله وأنت تسألين الله المغفرة والرحمة في الصلاة وخارجها.

أليس هذا تناقضاً بين قولك وفعلك؟! تطلبين منه الرحمة وتفعلين ما يعرضك للطرد من الرحمة، إن هذا لشيء عجاب!! ردي الأمر لله ورسوله صلى الله عليه وسلم يتبين لك الحكم الشرعي.

 

 

ولا تحتجي أختي المسلمة بأن هناك جمع من النساء يفعلونه، بل تذكري قول الله تعالى: (( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله )).

وقول السلف: " الزم طريق الهداية ولا يغرنك قلة السالكين، وأبعد عن طريق الغواية ولا يغرنك كثرة الهالكين".

ولا تحتجي بأن ذلك من أمر زوجك عليك فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

 

 

[(محبة القرآن الكريم) 137]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

اللهم باااارك !!

جهد مبارك ياغالية

واصلي عطاءك

جزاك الله خيرا

 

 

أحبك في الله سجوودة :)

تم تعديل 14 مايو, 2011 بواسطة نقابي نعمة من ربي

[sagda2 0]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

و أنا أيضا أحبك في الله نقوبة الجميلة

جزاك الله كل خير

و على فكرة أنا أخذت حاجات من ردودك على أسئلتي و وضعتها فيها

و كمان في أخوات فضليات هنا لو دخلوا هيلاقوا ان ده من ردودهم

اشكرك و اشكرهم جميعا و جزاكم الله كل خير

و جمعنا في الجنة بإذن الله

[sagda2 0]

أفضل أوقات سماع الأغاني و الموسيقى

 

الأوقات التي يفضلونها في سماع الأغاني و الموسيقى كثيرة , و لكل وقت خصوصيته و أغانيه ,,,,

 

فالبعض يفض سماع الموسيقى وهو يتناول وجبات الطعام , لا وبل يختارون موسيقى هادئة و غير مزعجة تتناسب و الجو الذي يعيشه !!!

 

و البعض الآخر يفضلها أغاني و موسيقى صاخبة !! و هو و ربعه في سهره في أواخر الليل , فتجده فاتح أبواب السيارة على مصراعيها و الأغنية (( تلجلج )) على أقوى شيء !!!

 

و بعضهم يفضلها وهو يتمشى بالسيارة , فتجده يسمع الشريط تلو الأخر و على الطريق يشتري له شريطين او ثلاثة ,,, لزوم بكرى و بعده و بعده ,,,

 

و حفلات الزفاف ,,, فالموسيقى الصاخبة التي تصاحب الزفة !! شي غير معقول ... فتجد الحضور شاخصة أبصارهم للعريس و العروسة و الموسيقى الصاخبة تهز القاعة هز .....

 

و بعض الناس رايق جدا ,,, يعني قبل النوم وهو على الفراش يشغل له موسيقى هادئة جدا و يعيش معها لحظات حتى يتسلل النوم بهدوء إليه ,, و المسجل شغّال !!

 

و لكن ,,,,,

 

لنقف مع كل وقت وقفة ...

 

 

الذي يفضلها وهو يتناول الطعام و أمامه خيرات من بها الله عليه , الا يعلم ان هذا نوع من الكفر بالنعمة , و ان هناك اناس كثيرون يتمنون ربع ما يأكل و يشرب, الا يعلم انها نعمة من الله اذا لم يشكر الله عليها قد تزول عنه بين ليلة و ضحاها .. فليتأمل قوله تعالى : ( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ) (النحل:112)

 

و من يفضل الأغاني في أواخر الليل فليعلم ان رب العزة و الجلال قد نزل إلى السماء الدنيا , وان وقت السحر من أفضل أوقات الاستغفار و إجابة الدعاء قال تعالى : ( وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) (الذريات:18) , فكيف يستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير ...؟؟؟

 

و من يفضلها وهو يتمشى و يقضى الساعة تلو الأخرى بالسيارة ,,, كم من الوقت ضاع ,, الا يستفيد من وقته و ماله بشريط مفيد او بسماع إذاعة مفيدة و يخلص ذلك لله فينال الفائدة بالدنيا و الأجر و الثواب بالآخرة .. فليعلم ان سيسأل عن وقته و ماله يوم القيامة ..

 

و من يفضلها ليلة زفافه ,, أقول له قد تكون هذه الليلة الوحيدة بعمرك فابذل السبل لتكون مباركة عليك و على ذريتك و حياتك الزوجية ,,, ألا تخاف من فشل زواجك بسبب الأغاني ؟!! ألا تعلم أن عليك وزر كل من سمعها تلك الليلة ,,؟!!

 

و نأتي لمن يفضلها قبل نومه ,, أقول ان النوم موتة صغرى فقد يقبض الله روحك فيه ,, فاجعل آخر كلامك ذكرا لله و اجعل آخر سماعك آيات من القران فقد يكون فراشك الذي تسمع فيه الاغاني فراش موتك ,,, فتب اى الله و التزم باذكار النوم .

 

و اخيرا ,,, فلنجعل اوقاتنا عامرة بذكر الله و من ابتلي بسماع الأغاني فليجاهد نفسه بتركها و ليستعين بالله ثم بتلاوة القران و ذكر الله ...

 

 

حكمة التحريم من سماع الغناء

 

السلام عليكم ورحمة الله لماذا يصر بعض العلماء على تحريم سماع الغناء الحسن وقت الفراغ وما الحكمة من التحريم؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

 

فالغناء أنواع، منه الجائز والممنوع. وما دخل منه تحت التحريم كانت الحكمة من منعه ظاهرة، لما له من آثر على القلب والعقل، وحسبك ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه: "الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل". وقيل: "لا يجتمع في قلب العبد قرآن الرحمن وقرآن الشيطان وهو الغناء". ومن تأمل حال المنشغلين بسماع الغناء والمعازف، والمشتغلين به أداءً ومشاركة ، وما في مجالسهم من اللغو والفسوق، وما هم عليه من الغفلة عن أداء العبادات، والإعراض عن تفهم القرآن والانتفاع بتلاوته أيقن بوجود الحكمة التامة من وراء تحريم هذا النوع من الغناء. على أن المسلم مطالب بتطبيق حكم الله تعالى وإن لم يقف على ما وراءه من الحكم والمصالح فكيف وهي ظاهرة لمن تأمل وسلم من الهوى.

والله تعالى أعلم.

 

 

 

عقوبة سماع الأغاني

 

بالنسبة لعقوبة سماع الأغاني هي أنه يصب الزيت المغلي في أذني السامع ليخرج من فمه أو يصب في أذن ويخرج من الثانية ومن الأنف. وكذلك يروى أنه كل إنسان يعلو في بيته الغناء تظل الملائكة تلعنه يوماً كاملاً إلى أن يستغفر وكذلك الأمر حتى ينتهي عن الغناء و إلا اللعنة تظل تلاحقه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا يا أخواني و أخواتي أريدكم معي في الجنة أنا لا أريد أن أراكم في النار يا أخواني أرجوكم

أسلكوا طريق الهداية

أغنية محمد أو هيفاء أو عمرو أو تامر أو غيره مش تفيدكم يوم القيامة

 

قال الله تعالى ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علمٍ ويتخذها هزواً أولئك لهم عذابٌ أليم ، وإذا تتلى عليه ءايَتنا ولى مستكبراً كأن لم يسمعها كأن في~ أذنيه وقراً فبشره بعذاب ٍ أليم ) سورة لقمان الآية 6-

تأملوا جيد في هذه الآيتين ,,

 

اكيد كلنا نسمع الاغاني .....وفي البعض لايسمعون الأغاني ... في بعضهم يسمعون الاغاني 24 ساعة وبعضهم مرة او مرتين في اليوم او في الاسبوع تسمع الاغاني وفي بعضكم ينامون عالاغاني وبعضكم ينامون عالقرآن ..

 

كيفية عقاب سامع الأغاني : ركزوا جيدا

 

ياأخواني وأخواتي في الله تخيلوا رصاص ( عارفين الرصاص حق المسدس أعتقد ) تخيله سايح ( منصهر ، مولع يعني ) تخييل ينصب في اذنك اللي بتسمع فيها أغاني بالله عليك ايه ممكن تتوقع انه يحصلك ،،،

طيب تخيل رصاص حار ومولع من عند الله هو اللي بيدخل في اذنك !!! هااااااااا !!!

وكل هذا ليه عشان مغني ولا مغنية لا راح ولا جى .

 

وأيضا من يسمع الاغاني كثيراً تلعنه الملائكة يوماً كاملاً والأغاني تحرم لأمرين أساسيين هم:icon15:

 

1- مصاحبتها الموسيقى ,,

2- الكلمات من الغزل والحب ,,

احبتي في الله

نصيحة من محبه لكم في الله

الاغاني متعة بلحظتها لا اقول لكم لا ولكن ليست تلك المتعه التي لانستطيع التخلي عنها او ذلك الامر الذي سنموت ان تركنا لا والله بل العكس صحيح

 

فمن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه

صدقوني ستحسون براحة نفسيه لامثيل لها ستشعرون بطمئنينةٍ في القلب بلذة وحلاوة الايمان

 

رسالة إلى كل من يرسل لصديقه أغنية او يعطيه ما يحتوي على اغنية

و رسالة إلى كل السائقييييييييييييين

أخي يوم القيامة سيقوم كل من كنت انت المسئول عن سماعهم الأغاني بتلعين عليك و يقولون أنت الذي سمعتنا الأغاني

 

ماذا ستفعل إذا علم النبي صلى الله عليه و سلم أن أكثر من 100شخص سمع الأغاني بسببك

اسال الله الهدايه للجميع

وصدقوني هناك البديييل الأحسن والأجمل من هذه الاغاني

القران الكريم و الأناشيد .

أخواني و أخواتي إذا كنتم تريدون أن تتركوا الأغاني وتتوبوا إلى الله فإن الله يقبل التوبة

 

 

طرق و نصائح لترك سماع الأغاني

 

السؤال

أنا أريد ترك سماع الغناء فبماذا تنصحونني؟

 

الجواب

عليك بالقيام بهذه الوسائل و لكن قبلها يجب التحلي بالعزيمة الصاااااااادقة لعمل ذلك:

• إتلاف الأشرطة الموجودة.

• استبدال أشرطة دينية بها.

• كن صادق العزيمة على ترك سماع الغناء.

• عليك بإشغال وقت الفراغ بالأعمال الصالحة والمباحة.

• الإكثار من تلاوة القرآن.

• تغيير أو الابتعاد عن الجلساء الذين يذكرون بالغناء.

• تذكر المفاسد المترتبة من سماع الغناء. . كقسوة القلب. . إلخ.

• تذكر عقوبة سماع الغناء يوم القيامة.

• عليك بالإكثار من التسبيح والاستغفار وذكر الله.

• تذكر فجأة الموت وأنت تستمع للأغاني.

• الاقتناع أن سماع الغناء لا يزيدك إلا هماً وغما.ً

• تذكر أن عليك ملائكة تكتب أعمالك يقول تعالى:{اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً}.

• الدعاء بأن يعينك الله على ترك سماع الغناء.

• معرفة فتاوى العلماء في حكم الغناء.

• القراءة في قصص التائبين من المطربين والفنانين.

• مجاهدة النفس على ترك سماع الغناء.

• الجلوس مع التائبين الذين تركوا سماع الغناء

[sagda2 0]

كيف تتعلم الانجليزية ولا تتعلم قراءة القرآن

 

التقرب الى الله وضمان غفرانه والاطمئنان إلي أن لك شفيعا يوم القيامة ودخول جنة الخلد كل هذه المراتب العظمية ليست مستحيلة أو صعبة يكفيك أن تقرأ القرآن وأن تتأثر به وتتدبر معانيه وتعمل بأحكامه هذا ما يؤكد الداعية عمرو خالد الذي يبحر معنا فى حواره الأسبوعي مع فضل القرآن وحلاوته وواجباتنا تجاهه وهو يحذرنا: أن التراب الذي يعلو المصاحف على الأرفف سيشهد علينا يوم القيامة لأنه دليل على أننا هجرنا القران ويبشرنا بأن الكتاب الكريم الذي تحفظه سيشفع لك يوم الحساب

 

كيف تتعلم الإنجليزية ولا تتعلم قراءة القرآن سألته: نتعامل مع القران الكريم وكيف تفهمه ؟

أجاب: القرآن الكريم كلام الله آخر رسالة أنزلها الله تبارك وتعالى على آهل الأرض وختم الله به رسالته إلى الأرض هو كلام الله الموحى إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين إنه خاتم الكتب السماوية إلى خاتم الأنبياء يقول الله تبارك وتعالى " كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير . "

ويقول " وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ".

نريد إذن أن نتعامل مع القرآن من خلال هذه الرؤية .

 

فضل القرآن

هل تحدثنا أولا عن فضل القرآن الكريم ؟

" وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ." هذا القران الذي يشتكى من وضعه على الأرفف فى البيت والمكاتب دون أن يقرأ هو دواؤك وشفاؤك .

يقول الله تبارك وتعالى : " ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين " ويقول "قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ". ويقول " قد جاءكم من ربكم وأنزلنا إليكم نوار مبينا ".

القرآن كما يقول عنه الله هاد ورحمة وبشرى للقلوب المتعبة لا يزيح عنها مشاكل الحياة ولا يمسح عليها ويعطيها البشرى الإ القرآن . وهو نور يضئ الطريق يخرج الله تبارك وتعالى به الناس من الظلمات .

 

شفاعة كتاب الله

نريد أن نتعرف على القرآن الكريم من لسان النبي وعقله؟

يقول النبي صلى الله عليه وسلم فى حديث رواه الإمام على رضى الله عنه يقول : جئت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي : " يا على ألا إنها ستكون فتنة . قلت: فما المخرج يا رسول الله ؟ قال : كتاب الله . فيه نبأ من قبلكم وخبر من عندكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن أبتغي الهدى فى غيره أضله الله .

هذا الكتاب العزيز هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلبس به الألسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق من كثرة الرد ولا تقص عجائبه. وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا : إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد فآمنا به من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن دعي إليه هدى إلى الصراط المستقيم ".

 

نعود إلى سؤالك عن فضل قراءة القرآن يقول النبي صلى الله عليه وسلم : " أقرأوا القرآن فأنه يأتى شفيعا لأصحابه يوم القيامة ". تخيل نفسك يوم القيامة من الذي يشفع لك ليس أبوك ولا أخوك إنما هو كتاب الله الذي يشفع لك . أتعذب ؟ أتحاسب حساباً عسيراً ؟.

القرآن يشفع لك . وكلما قرأته أكثر تضمن أنه سيأتى شفيعا لك يوم القيامة .

وسوف يمر يوم القيامة عليك كيوم جميل إذا أكثرت من قراءة القرآن فى الدنيا.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم :"يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعلمون به فى الدنيا تقدمهم سورة البقرة وآل عمران تحاجان عن صاحبيهما يوم القيامة ".

 

أجمل حسد

وفى حديث آخر :

" تأتى سورة البقرة وآل عمران كغمامتين " يقول النبي صلى الله عليه وسلم :

" لا حسد إلا فى اثنتين : رجل آتاه الله القرآن فهو يقرأه آناء الليل وآناء النهار" "والحسد هنا غبطة وليس تمن لزوال النعمة ". ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار ".

حديث النبي صلى الله عليه وسلم :

" إن الذي ليس فى جوفه حرف من القرآن كالبيت الخرب ". من هنا ألا يجوز أن يمر علينا يوم لا نقرأ فى كتاب الله . ما دليل ارتباطك بهذا الدين ؟ أين رسالة الله إليك فى حياتك ؟

 

مليون حسنة فى 45 دقيقة

يقول النبي صلى الله عليه وسلم :

" من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها ". لا أقول " ألم " حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف فتخيل " بسم الله الرحمن الرحيم " كم حرفا ؟ 19 حرفا بـ 190 حسنة وأنت لم تقرأ بعد . وجزء القرآن حوالي 70 ألف حرف تقريبا بـ 700 ألف حسنة . أي أنك سوف تحصل على مليون حسنة تقريبا فى 45 دقيقة فقط من قراءة القران . كيف إذن لا تقرأه ؟

حديث النبي صلى الله عليه وسلم :

" ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة وتنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده "

لمجرد جلسة فى مسجد لقراءة القرآن يحدث كل هذا ويقول العلماء إن هذا الثواب لا ينتفى حتى ولو كانت الجلسة فى بيت وليس فى مسجد . ما المانع إذن أن أقرأ أنا وأصحابي ربع ساعة قرآن خلال تزاورنا لبعضنا ؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم " أهل القرآن أهل الله وخاصته " أي أنك لو قرأت القران كل يوم تصبح من أولياء الله فما يضرك فى الدنيا بعد ذلك ؟

" يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل فإن منزلتك عند آخر آيه تقرأها " ويقال " هذه عند دخول الجنة "

 

شفيعك يوم القيامة

ما دور القرآن يوم القيامة ؟

له دوران : دور شفيع لك يوم القيامة عند الحساب ودور يأخذ بيدك لترتقى إلى الجنة " يقال لصاحب القرآن " أي الملازم للقرآن المستديم على قراءة القرآن والذي يطبق أحكام القرآن فى حياته . والنبي صلى لله عليه وسلم : كان خلقه القرآن . " يقال لصاحب القرآن اقرأ " . بعد دخوله الجنة . " وارتق " بقدر ما تقرأ سوف تعلو فى الجنة ومنزلتك عند آخر آية تقرأها . وبعض العلماء يقول إن عدد درجات الجنة هي عدد آيات القران . ومنزلة المستديم على قراءة القرآن هناك فى الفردوس الأعلى . " اقرأ وارتق ورتل ". هل تقرأ القرآن فى الجنة ؟.. نعم . أنت قرأته فى الدنيا من أجل التعبد وإرضاء الله أحيانا بتدبر وأحيانا دون تدبر .

لكنك فى الجنة لماذا الاستعجال أنت تقرأ بتلذذ أنت تعبد الله كعبادة الملائكة فاصعد إلى آخر درجات الجنة بفضل قراءتك للقران . وهذه قيمة القران .

 

 

خمسة واجبات

ما واجباتنا كمؤمنين تجاه القرآن؟

هناك خمسة واجبات على المسلم تجاه القرآن . وهى واجبات تحتاج لمجهود.

أولاً: أن تختم القرآن

وأن يكون لك ورد ثابت ومستديم . فالتراب الذى يعلو المصاحف على الأرفف يشهد عليك يوم القيامة أنك هجرت القرآن.

دخلوا على أحد الصحابة فوجدوه يبكى . سألوه : ما يبكيك هل من وجع يؤلمك؟

قال : أشد. قالوا : مات بعض أهلك ؟ قال : أشد.

قالوا: فقدت مالك؟ قال : أشد . قالوا : ما الذى أشد من كل هذا . قال: نمت بالأمس ولم اقرأ وردى ، وما ذلك إلا لذنب أذنبته.

أنت تقرأ الصحف كل يوم أكثر من نصف الساعة، ألا تعطى مثل هذا الوقت كل يوم لكتاب الله ؟ ولذلك " جاء عبد الله بن عمر إلى رسول الله " صلى الله عليه وسلم" وقال : يا رسول الله إنى أجد قوة . فقال النبى " صلى الله عليه وسلم ": فى عشر . قال : يا رسول الله دعنى أستمتع بشبابى وقوتى . فقال النبى : فى خمس . قال : يا رسول الله أطيق أكثر من ذلك . فقال النبى : فى ثلاث ولا أقل من هذا".

 

من 3 إلى 30 يوماً وفى حديث آخر : " إن هذا القرآن لا يقرأ فى أقل من ثلاث ولا أكثر من ثلاثين ". القرآن مقسم إلى ثلاثين جزءاً . اقرأ فى اليوم نصف جزء. فتختمه فى شهرين ، لو قرأت فى اليوم ثلث الساعة . هذا هو الواجب الأول.

 

 

ثانياً: تعلم قراءة القرآن

يقول النبى " صلى الله عليه وسلم" " خيركم من تعلم القرآن وعلمه".

ويقول النبى " صلى الله عليه وسلم":" الذى يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذى يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران : أجر القراءة وأجر المشقة ". أنت فى كل الأحوال ستحصل على ثواب.

اقرأ القرآن بأحكامه : تمد المدود وتغن الغنة وترقق وتقلقل ، النبي يقرأ القرآن هكذا . وأنت مطالب أن تقرأ القرآن مثلما قرأه رسول الله "صلى عليه وسلم " أليس عيبا أنك تعرف لغات ولا تستطيع قراءة كتاب الله ؟ عليك أت تتعلم التجويد فى مسجد من المساجد .

 

البكاء لسماع القرآن

ثالثا : أن تتأثر بالقرآن وتتفاعل معه

أى تستمع إلى آيات القرآن فينتهز لها قلبك .

النبي " صلى الله عليه وسلم " ينادى عبد الله بن مسعود ويقول : يا بن مسعود اقرآ على القرآن . فقلت يا رسول الله أأقرأه عليك ، وعليك أنزل ؟. فقال : إنى أحب أن أسمعه من غيرى . فجلست اقرأ عليه سورة النساء حتى وصلت إلى قول الله عزل وجل : ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً) فقال لى النبى " صلى الله عليه وسلم ". " حسبك الآن . فنظرت إلى النبى فإذا عيناه تذرفان بالدموع".

" كنا نسمع لرسول الله " " صلى الله عليه وسلم " وهو يقرأ القرآن فى الصلاة أزيزا كأزيز المرجل من البكاء".

قبل وفاة النبى " صلى الله عليه وسلم " لم يستطع أن يصلى بالناس فقال: " مروا أبا بكر فليصلى بالناس " .

فقالوا له : يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف إذا قرأ القرآن بكى " . مر عمر بن الخطاب على رجل يقرآ الأية الكريمة : " إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع". فسقط عمر بن الخطاب وأخذوه إلى بيته يزورونه شهراً ولا يجدون به مرضاً . إنه خائف من الآية.

جاء وفد اليمن إلى رسول الله " صلى الله عليه وسلم " فسمعوا القرآن فبكوا جميعاً . فنظر إليهم أبو بكر وقال : كنا كذلك قبل أن تقسو القلوب .

عباد بن بشر . أحد الصحابة يأمره النبى " صلى الله عليه وسلم " بالوقوف حارساً على المسلمين ليلاً ، فيصلى وبينما هو يصلى يأتى أحد الكفار فيضربه بسهم فيصيب كتفه ، فلا يخرج من صلاته لحلاوة قراءة القرآن .

ينزع السهم ويكمل . فيضربه بسهم آخر ، فينزع السهم ويكمل . ويضربه بسهم ثالث فينزع السهم ويركع ويسجد ويوقظ صاحبه عمار بن ياسر. فقام عمار وقال له : ما هذا يا عباد ؟ لم لم توقظنى من أول سهم؟ فقال : كنت فى سورة من القرآن لخروج روحى أحب إلى من أن أدعها . هل أحسست ويوماً بالقرآن هكذا؟

 

حفظ وتدبر

رابعاً : اقرأه بتدبر وراجع ما تحفظ

يقول الله تعالى : ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) إذا قررت أن تفهم القرآن ستفهمه . " وعنده مفاتح الغيب لا يعملها إلا هو ويعلم ما فى البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها". إذا قرأت هذه الآية ستشعر بقدرة الله ، وإذا لم تحس فإن قلبك قاس ، ولا بدد أن نقرأ بتدبر. يقول الله تعالى تبارك وتعالى : ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ).

عليك أيضاً أن تقرأ تفسير القرآن لتفهم ما غلق فهمه . وأنصحك بقراءة تفسير ابن كثير . فإن أردت أن تستزيد بعد ذلك فاقرأ " فى ظلال القرآن ". وعليك أن تراجع ما تحفظ من القرآن إضافة لحفظ أجزاء جديدة . يقول النبى " صلى الله عليه وسلم " " عرضت على ذنوب أمتى فلم أجد ذنباً أعظم من سورة أو آية من قرآن أوتيها رجل ثم نسيها " إن نسيت القرآن إهمالاً وعندك الوقت ، فسوف تسأل عند ذلك يوم القيامة .

يقول النبى " صلى الله عليه وسلم " : " تعاهدوا هذا القرآن فوالذى نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل فى عمرها ". وأكثر شئ يثبت حفظ القرآن هو قيام الليل .

 

حجة لك أو عليك

خامساً : العمل بالقرآن

يقول النبى " صلى الله عليه وسلم " : " والقرآن حجة لك أو عليك ". وهو حجة عليك حين تقرآه ولا يتجاوز الفم . ولا ينعكس فى تطبيقات وسلوكيات حياتك . كان رسول الله " صلى الله عليه وسلم " خلقه القرآن .

التطبيق هو الواجب الخامس من واجبات المسلم تجاه القرآن هو أهم الواجبات.

سيدنا عمر بن الخطاب حفظ سورة البقرة فى ثمانى سنوات لأنه كان لا يحفظ الآية التالية إلا بعد تنفيذ ما سبقها على حياته.

يقول الصحابة : كنا نتعلم القرآن عشر آيات عشر آيات . ولا ندعها حتى نعمل بها . فتعلمنا العلم والعمل جميعاً .

 

أسال الله أن ييسر لنا حفظ كتابه والعمل بما فيه وان يجعله حجة لنا لا علينا

 

 

" اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه "

[sagda2 0]

عقوبة قاطع الرحم

 

1- قاطع الرحم ملعون في كتاب الله ...

قال تعالى ( فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم (22)

أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ) .

قال على بن الحسين لولده ..

( يا بني لا تصحبن قاطع الرحم فإني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاث مواطن .)

 

2- قاطع الرحم من الفاسقين الخاسرين ...

قال تعالى ( وما يضل به إلا الفاسقين (26) الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض أولئك هم الخاسرون ) سورة البقرة .

 

3- قاطع الرحم تعجل له العقوبة في الدنيا ولعذاب الآخرة أشد وأبقى ....

عن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

( ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه بالعقوبة في الدنيا مع من ما يدخر له في الأخرة من البغي وقطيعة الرحم . ) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه .

 

4- لا يرفع له عمل ولا يقبله الله ...

عن أبي هريره رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

( ان أعمال بني آدم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل يوم خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم ) رواه أحمد ، وحسنه الالباني .

 

5- قطعها قطع الوصل مع الله ...

عن عائشة رضي الله عنها قالت ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( الرحم معلقة بالعرش تقول ،من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ) رواه البخاري ومسلم .

 

6- سبب في المنع من دخول الجنة ...

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل الجنة قاطع رحم ) رواه الترمذي .

قال تعالى : ( واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا ) .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليصل رحمه ) متفق علي .

 

 

فضائل صلة الأرحام

 

1) صلة الأرحام سبب في زيادة الرزق وطول العمر .

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه . عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :(من سرّه أن يمد له في عمره ويوسّع له في رزقه ويدفع عنه ميتة السوء ,فليتق الله وليصل رحمه ) رواه الحاكم والبزار بسند جيد .

وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( من أحب أن يبسط في رزقه وينسا له في أثره فليصل رحمه ) رواه البخاري ومسلم .

2) صلة الرحم تدخل الجنة وتباعد النار

قال أعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أخبرني بما يقربني من الجنة ويباعدني من النار ؟

فقال النبي عليه الصلاة والسلام : تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل رحمك)

 

3) صلة الرحم سبب لمغفرة الذنوب

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال : إني أذنبت ذنبا عظيما ,فهل لي من توبة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هل لك من أم ؟ قال : لا . قال : فهل لك من خاله ؟ قال :نعم. قال : فبرّها ) رواه الحاكم والترمذي .

 

4) صلة الرحم أحب الأعمال إلى الله تعالى

سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله , فقال : ( الإيمان بالله ثم صلة الرحم ) .

 

 

 

وبين رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن صلة الأرحام

 

تزيد في العمر وتعمر الديار وتكثر الأموال، فقد قال صلى الله عليه وسلم:

"صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وصدقة السر تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم تزيد في العمر".

وقال صلى الله عليه وسلم: "إن البر والصلة ليطيلان الأعمار ويعمران الديار ويكثران الأموال".

 

كما أمر الله ـ تعالى ـ فقد قال جل ذكره:

(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيرًا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبًا).

 

وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم، فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: نعم،

أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى،قال: فذلك لك". ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرءوا إن شئتم: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها). وإن قاطع الرحم لا يقبل الله منه عملاً، ولا يستجيب له دعاءً، وإن الله يعجل له العقوبة في الدنيا، غير ما يؤخر له في الآخرة،

فقد قال صلى الله عليه وسلم: "ذنبان لا يؤخران: البغي وقطيعة الرحم".

 

 

هناك عدة أمور تجعل صلة الرحم مستمرة و صالحة مستقيمة ..

 

1- زيارتهم وتفقّد أحوالهم والسؤال عنهم والإهداء إليهم لأن الهدية تزيد الود والمحبة .كما قال صلى الله عليه وسلم ( تهادوا تحابوا )

2- وإنزالهم منازلهم والتصدق على فقيرهم والتلطف مع غنيهم وتوقير كبيرهم ورحمة بصغيرهم وضعفتهم

قال صلى الله عليه وسلم

لَيْسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ لَمْ يُجِلَّ كبيرنا ويرحم صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ لِعَالِمِنَا حَقَّهُ ْ

3- كثرة السؤال عنهم وإن كنت بعيد عنهم :

تصلهم عبر الرسالة أو المكالمة الهاتفية. أو رسالة إلكترونية وغيرة من وسائل الاتصال الكثيرة يسخرها الإنسان لصالحه .

4- يقوم باستضافتهم وحسن استقبالهم وإعزازهم وإعلاء شأنهم وصلة حتى القاطع منهم ؛ .حتى يأخذ الأجر من الله ...

 

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إليَّ وأحلم عنهم ويجهلون عليَّ، فقال صلى الله عليه وسلم: « لئن كنت قلت فكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك»

رواه مسلم. والمل هو الرماد الحار.

5- مشاركتهم في أفراحهم ومواساتهم في أتراحهم، والدعاء لهم وسلامة الصدر نحوهم وإصلاح ذات البين إذا فسدت بينهم والحرص على توطيد العلاقة وتثبيت دعائمها معهم.

6- وأعظم ما تكون به الصلة أن يحرص المرء على دعوتهم إلى الهدى وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر..كما قال صلى الله عليه وسلم "أحب الأعمال إلى الله إيمان بالله ؛ ثم صلة الرحم ؛ ثم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"

 

 

اللهم اجعلنا وإياكم من الواصلين لأرحامنا

[sagda2 0]

في الرضا بالقضاء و القدر

 

قال من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم:

عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن؛ إن أصابته سرّاء شكر؛ فكان خيراً له، وإن أصابته ضرّاء صبر؛ فكان خيراً له. رواه مسلم.

 

 

 

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قال يا غلام ، إني أعلمك كلمات : احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء ، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ، ( رفعت الأقلام وجفت الصحف )

 

 

 

عن أم سلمه رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

« ما من عبد تصيبه مصيبة ، فيقول : إنا لله وإنا إليه راجعون : اللهم اؤجرني في مصيبتي ، واخلف لي خيرا منها، إلا أجره الله تعالى في مصيبته وأخلف له خيرا منها. قالت: فلما توفي أبو سلمه، قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم .

[sagda2 0]

مناسبات

 

عيد الأم عيد الميلاد عيد الحب عيد شم النسيم يوم اليتيم

و المولد النبوي الشريف

 

هل يمكن الاحتفال بهذه المناسبات في يوم آخر غير الذي حدد لها؟

 

و سؤال خاص عن عيد الأم و عيد الميلاد:

تعودت الأمهات أن أبنائها أو أزواج بناتها أو زوجات أبنائها يأتونها بالهدايا في هذا اليوم و تعود الناس على ذلك و حتى في العمل إذا كانت هناك سيدة كبيرة كمديرة المدرسة او الموجهة او المدرسة الأولى أو مدرسة الفصل او غير ذلك فى المجالات الأخرى على شراء الهدايا و تقديمها و إذا لم يتم فعل ذلك تغضب الكثير من الأمهات

 

و أيضا عيد الميلاد و الأطفال و تعودهم على ذلك و حتى الكبار

و هذا يكون فقط من اجل مراعاة المشاعر و الاهتمام و زيادة الترابط و الحب بين أفراد الأسرة

 

و أريد ان أعرف حكم قول كل سنة و انت طيب فى عيد الميلاد و ان قيلت قبله بيوم او بعده

 

 

 

حكم الاحتفال بعيد الأم

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

أمه ستغضب إن لم يحتفل بعيد الأم

لدي صديق من أحد البلاد العربية وفي تلك البلد عيد الأم لديهم رسمي ، وهو يحتفل مع إخوته وأخواته من أجل أمهم ، وهو الآن يريد أن يقطع هذا الشيء ، ولكن أمه ستغضب منه لأنها تعودت على هذا الشيء وأصبح عادة عندهم في بلادهم ، وهو خائف أن تغضب منه أمه وتحمل عليه إلى أن تموت ولا ترضى ، حاول إقناعها بأن هذا حرام وبالحكمة ولكنها لم تقتنع للجو العام في بلدهم ، ماذا يفعل ؟ أفيدونا يرحمكم الله .

 

الحمد لله

الاحتفال بعيد الأم من الأمور المحدثة التي لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم، وهو كذلك من التشبه بالكفار الذين أُمِرْنا بمخالفتهم، ولهذا لا يجوز الاحتفال به، ولا تطاع الأم في ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةٍ ، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ ) رواه البخاري (7257) ومسلم (1840) .

 

وليستمر في برها والإحسان إليها ، وإقناعها بأن هذا الاحتفال من البدع المحدثة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ ) رواه مسلم (867) والنسائي (1578) وزاد : ( وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ ).

ثم إن الأم لها حق الاحترام والإكرام ، والبر والصلة ، طول العام ، فما معنى تخصيص إكرامها بيوم معين ؟!

ثم إن هذه البدعة لم تأت إلينا إلا من المجتمعات التي انتشر فيها العقوق ، ولم تجد فيه الأمهات والآباء من ملجأ غير دور الرعاية ، حيث البعد والقطيعة والألم ، فظنوا أن إكرامها في يومٍ يمحو إثمَ عقوقِها في بقية السنة !

 

أما نحن أمة الإسلام فقد أُمرنا بالبر والصلة ، ونهينا عن العقوق ، وأُعطيت الأم في ديننا ما لم تعطه في شريعة قط ، حتى كان حقها مقدما على حق الأب ، كما روى البخاري (5514) ومسلم (4621) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي ؟ قَالَ : أُمُّكَ . قَالَ : ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ : ثُمَّ أُمُّكَ . قَالَ : ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ : ثُمَّ أُمُّكَ . قَالَ : ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ : ثُمَّ أَبُوكَ .

 

ولا ينقطع بِرُّ الأم حتى بعد وفاتها ، فهي مُكَرَّمَةٌ حال الحياة ، وحال الممات ، وذلك بالصلاة عليها والاستغفار لها ، وإنفاذ وصيتها ، وإكرام أهلها وأصدقائها .

 

فلنتمسك بهذا الدين العظيم ، ولنلتزم آدابه وأحكامه ، ففيه الهدى ، والكفاية ، والرحمة .

 

قال الشيخ علي محفوظ رحمه الله مبينا ما في هذا الاحتفال من مشابهة الكفار :

" وبيانا لخطورة الاحتفال بغير الأعياد الإسلامية : قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أقواما أو فئاما من أمته سيتبعون أهل الكتاب في بعض شعائرهم وعاداتهم ، كما جاء في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ، شِبْرًا شِبْرًا ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ

ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ . قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى ؟ قَالَ : فَمَنْ ؟! ) أخرجه البخاري ومسلم . . . . فحبُّ التقليد ، وإن كان موجوداً في النفوس ، إلا أنه ممقوت شرعا إذا كان المقلَّد يخالفنا في اعتقاده وفكره ، خاصة فيما يكون التقليد فيه عَقَدِيّاً أو تعبُّديا أو يكون شعارا أو عادة ، ولما ضعف المسلمون في هذا الزمان ؛ ازدادت تبعيتهم لأعدائهم ، وراجت كثير من المظاهر الغربية سواء كانت أنماطا استهلاكية أو تصرفات سلوكية . ومن هذه المظاهر الاهتمام بعيد الأم" انتهى.

وسئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله عن الاحتفال بعيد الأم فأجاب قائلا :

" إن كل الأعياد التي تخالف الأعياد الشرعية كلها أعياد بدع حادثة ، لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح ، وربما يكون منشؤها من غير المسلمين أيضا ، فيكون فيها مع البدعة مشابهة أعداء الله سبحانه وتعالى ، والأعياد الشرعية معروفة عند أهل الإسلام ؛ وهي عيد الفطر ، وعيد الأضحى ، وعيد الأسبوع " يوم الجمعة " ، وليس في الإسلام أعياد سوى هذه الأعياد الثلاثة ، وكل أعياد أحدثت سوى ذلك فإنها مردودة على محدثيها ، وباطلة في شريعة الله سبحانه وتعالى لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ ) . أي مردود عليه ، غير مقبول عند الله . وفي لفظ : (مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ ) .

 

وإذا تبين ذلك فإنه لا يجوز في العيد الذي ذكر في السؤال والمسمى عيد الأم ، لا يجوز فيه إحداث شيء من شعائر العيد ؛ كإظهار الفرح والسرور وتقديم الهدايا وما أشبه ذلك .

 

والواجب على المسلم أن يعتز بدينه ويفتخر به وأن يقتصر على ما حده الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الدين القيم الذي ارتضاه الله تعالى لعباده فلا يزيد فيه ولا ينقص منه ، والذي ينبغي للمسلم أيضا ألا يكون إمَّعَةً يتبع كلَّ ناعق ، بل ينبغي أن يكون شخصيته بمقتضى شريعة الله تعالى ، حتى يكون متبوعا لا تابعا ، وحتى

يكون أسوة لا متأسيا ، لأن شريعة الله - والحمد لله - كاملة من جميع الوجوه كما قال الله تعالى : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً ) المائدة/3 .

 

والأم أحق من أن يحتفى بها يوما واحدا في السنة ، بل الأم لها الحق على أولادها أن يرعوها ، وأن يعتنوا بها ، وأن يقوموا بطاعتها في غير معصية الله عز وجل في كل زمان ومكان " . انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين".

 

فلا يجوز الاحتفال بعيد الام وإن كان ذلك يغضبها و كذلك الشأن اذن بالنسبة للمديرة او غيرها

فنحن نتبع ما وافق الشرع و الغاية الكبرى هو ارضاء الله

فلا نرضي الناس بسخط الله حتى وإن كانوا آباءنا وإنما نتعامل معهم بالحسنى و نحاول اقناعهم بلطف

فإن رضو فالحمد لله وإن لم يرضوا فلا نتعرض لسخط الله من أجل ذلك

 

 

 

 

حكم الاحتفال بعيد ميلاد الشخص

 

ما حكم الاحتفال بمرور سنة أو سنتين مثلاً أو أكثر أو أقل من السنين لولادة الشخص وهو ما يسمى بعيد الميلاد ؟ أو إطفاء الشمعة . وما حكم حضور ولائم هذه الاحتفالات ، وهل إذا دعي الشخص إليها يجيب الدعوة أم لا ؟ أفيدونا أثابكم الله .

الحمد لله

قد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على أن الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة في الدين ولا أصل لها في الشرع المطهر ولا تجوز إجابة الدعوة إليها ، لما في ذلك من تأييد للبدع والتشجيع عليها . وقد قال الله سبحانه وتعالى: ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) وقال سبحانه : ( ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون . إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئاً وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين ) .

وقال سبحانه : ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكرون ) .

وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) أخرجه مسلم في صحيحه . وقال عليه الصلاة والسلام : ( خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، و

شر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ) . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.

 

ثم إن هذه الاحتفالات مع كونها بدعة منكرة لا أصل لها في الشرع هي مع ذلك فيها تشبه باليهود والنصارى في

احتفالهم بالموالد . وقد قال عليه الصلاة والسلام محذراً من سنتهم وطريقتهم : " لتتبعن سنة من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه : قالوا يا رسول الله : اليهود و النصارى ؟ .. قال : فمن ) أخرجاه في الصحيحين . ومعنى قوله " فمن" أي هم المعنيون بهذا الكلام وقال صلى الله عليه وسلم : "من تشبه بقوم فهو منهم".

 

"و أريد ان أعرف حكم قول كل سنة و انت طيب فى عيد الميلاد و ان قيلت قبله بيوم او بعده"

 

لا يجوز لأن ذلك من الاحتفال ومن الاقرار بهذا العيد المبتدع

 

السؤال: ماذا لو تم الاحتفال بعيد الميلاد بما لا يغضب الله، أو إحضار هدية أو تهنئة حتى مع عدم جعله في يوم محدد من العام؟

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،

أما العيد فهو شرع يشرعه الله -تعالى-، وهو ما يعتاد فعله في زمان معين أو مكان معين تعظيماً لهذا الزمان أو المكان بما شرع الله، قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لما وجد الأنصار يلعبون في يومين سألهم عنهما فقالوا: يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إن الله قد أبدلكم يومين خيراً منهما يوم الفطر والأضحى)، فلا يجوز أن يخترع الناس أعياداً من قبل أنفسهم، ويخصصون زماناً معيناً بأفعال معينة فهذا في الحقيقة مأخوذ عن أهل الكفر، فهو بالإضافة إلى أنه نوع من التشريع هو تشبه بالكفار، فلا يشرع الاحتفال بأعياد الميلاد.

وأما أن يهدي لأخيه هدية خاصة في غير هذا اليوم فلا حرج عليه في ذلك، والله أعلى وأعلم. ولكن ينبغي أن تكون في أعياد المسلمين كعيد الفطر والأضحى ويوم الجمعة.

 

 

 

 

حكم الاحتفال بعيد الحب

 

 

أولا: عيد الحب عيد روماني جاهلي ، استمر الاحتفال به حتى بعد دخول الرومان في النصرانية ، وارتبط العيد بالقس المعروف باسم فالنتاين الذي حكم عليه بالإعدام في 14 فبراير عام 270 ميلادي ، ولا زال هذا العيد يحتفل به الكفار ، ويشيعون فيه الفاحشة والمنكر .

 

ثانيا: لا يجوز للمسلم الاحتفال بشيء من أعياد الكفار ؛ لأن العيد من جملة الشرع الذي يجب التقيد فيه بالنص .

 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " الأعياد من جملة الشرع والمنهاج والمناسك التي قال الله سبحانه ( عنها ) : ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) وقال : ( لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه ) كالقبلة والصلاة والصيام ، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد ، وبين مشاركتهم في سائر المناهج ؛ فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر ، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر ، بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به الشرائع ، ومن أظهر ما لها من الشعائر ، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره ، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة .

 

وأما مبدؤها فأقل أحواله أن تكون معصية ، وإلى هذا الاختصاص أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( إن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا ) وهذا أقبح من مشاركتهم في لبس الزنار (لباس كان خاصاً بأهل الذمة ) ونحوه من علاماتهم ؛ فإن تلك علامة وضعية ليست من الدين ، وإنما الغرض منها مجرد التمييز بين المسلم والكافر ، وأما العيد وتوابعه فإنه من الدين الملعون هو وأهله ، فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه " انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/207).

 

وقال رحمه الله أيضاً : " لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم ، لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نيران ، ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك. ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك ، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار الزينة .

 

وبالجملة : ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم ، بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام ، لا يخصه المسلمون بشيء من خصائصهم" انتهى من "مجموع الفتاوى" (25/329).

 

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله " فإذا كان للنصارى عيد ، ولليهود عيد ، كانوا مختصين به ، فلا يشركهم فيه مسلم ، كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا قبلتهم " انتهى من "تشبه الخسيس بأهل الخميس" منشورة في مجلة الحكمة (4/193)

 

والحديث الذي أشار إليه شيخ الإسلام رواه البخاري (952) ومسلم (892) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ الأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ ، قَالَتْ : وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ ، فَقَالَ أَبُو : بَكْرٍ أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ! وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا ).

 

وروى أبو داود (1134) عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا ، فَقَالَ : مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ ؟ قَالُوا كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا : يَوْمَ الأَضْحَى ، وَيَوْمَ الْفِطْرِ ) والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود .

 

وهذا يدل على أن العيد من الخصائص التي تتميز بها الأمم ، وأنه لا يجوز الاحتفال بأعياد الجاهليين والمشركين .

 

وقد أفتى أهل العلم بتحريم الاحتفال بعيد الحب :

 

1- سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما نصه :

 

" انتشر في الآونة الأخيرة الاحتفال بعيد الحب خاصة بين الطالبات وهو عيد من أعياد النصارى ، ويكون الزي كاملا باللون الأحمر ، الملبس والحذاء ، ويتبادلن الزهور الحمراء ، نأمل من فضيلتكم بيان حكم الاحتفال بمثل هذا العيد ، وما توجيهكم للمسلمين في مثل هذه الأمور والله يحفظكم ويرعاكم ؟

 

فأجاب : الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه :

 

الأول : أنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة .

 

الثاني : أنه يدعو إلى العشق والغرام .

 

الثالث : أنه يدعو إلى اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح رضي الله عنهم .

 

فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل ، أو المشارب ، أو الملابس ، أو التهادي ، أو غير ذلك .

 

وعلى المسلم أن يكون عزيزا بدينه وأن لا يكون إمعة يتبع كل ناعق . أسأل الله تعالى أن يعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن ، وأن يتولانا بتوليه وتوفيقه " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (16/199).

 

2- وسئلت الجنة الدائمة : يحتفل بعض الناس في اليوم الرابع عشر من شهر فبراير 14/2 من كل سنة ميلادية بيوم الحب (( فالنتين داي )) . (( day valentine )) . ويتهادون الورود الحمراء ويلبسون اللون الأحمر ويهنئون بعضهم وتقوم بعض محلات الحلويات بصنع حلويات باللون الأحمر ويرسم عليها قلوب وتعمل بعض المحلات إعلانات على بضائعها التي تخص هذا اليوم فما هو رأيكم :

 

أولاً : الاحتفال بهذا اليوم ؟

 

ثانياً : الشراء من المحلات في هذا اليوم ؟

 

ثالثاً : بيع أصحاب المحلات ( غير المحتفلة ) لمن يحتفل ببعض ما يهدى في هذا اليوم ؟

 

فأجابت : " دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة – وعلى ذلك أجمع سلف الأمة – أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما : عيد الفطر وعيد الأضحى وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء لأن ذلك من تعدي حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ، وإذا انضاف إلى العيد المخترع كونه من أعياد الكفار فهذا إثم إلى إثم لأن في ذلك تشبهاً بهم ونوع موالاة لهم وقد نهى الله سبحانه المؤمنين عن التشبه بهم وعن موالاتهم في كتابه العزيز وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) . وعيد الحب هو من جنس ما ذكر لأنه من الأعياد الوثنية النصرانية فلا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعله أو أن يقره أو أن يهنئ بل الواجب تركه واجتنابه استجابة لله ورسوله وبعداً عن أسباب سخط الله وعقوبته ، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة بأي شيء من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) .

 

ويجب على المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة في جميع أحواله لاسيما في أوقات الفتن وكثرة الفساد ، وعليه أن يكون فطناً حذراً من الوقوع في ضلالات المغضوب عليهم والضالين والفاسقين الذين لا يرجون لله وقاراً ولا يرفعون بالإسلام رأساً ، وعلى المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى بطلب هدايته والثبات عليها فإنه لا هادي إلا الله ولا مثبت إلا هو سبحانه وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى .

 

3- وسئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله :

 

" انتشر بين فتياننا وفتياتنا الاحتفال بما يسمى عيد الحب (يوم فالنتاين) وهو اسم قسيس يعظمه النصارى يحتفلون به كل عام في 14 فبراير، ويتبادلون فيه الهدايا والورود الحمراء ، ويرتدون الملابس الحمراء ، فما حكم الاحتفال به أو تبادل الهدايا في ذلك اليوم وإظهار ذلك العيد ؟

فأجاب :

أولاً : لا يجوز الاحتفال بمثل هذه الأعياد المبتدعة؛ لأنه بدعة محدثة لا أصل لها في الشرع فتدخل في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أي مردود على من أحدثه.

ثانياً : أن فيها مشابهة للكفار وتقليدًا لهم في تعظيم ما يعظمونه واحترام أعيادهم ومناسباتهم وتشبهًا بهم فيما هو من ديانتهم وفي الحديث : (من تشبه بقوم فهو منهم).

ثالثا : ما يترتب على ذلك من المفاسد والمحاذير كاللهو واللعب والغناء والزمر والأشر والبطر والسفور والتبرج واختلاط الرجال بالنساء أو بروز النساء أمام غير المحارم ونحو ذلك من المحرمات، أو ما هو وسيلة إلى الفواحش ومقدماتها، ولا يبرر ذلك ما يعلل به من التسلية والترفيه وما يزعمونه من التحفظ فإن ذلك غير صحيح، فعلى من نصح نفسه أن يبتعد عن الآثام ووسائلها.

وقال حفظه الله :

وعلى هذا لا يجوز بيع هذه الهدايا والورود إذا عرف أن المشتري يحتفل بتلك الأعياد أو يهديها أو يعظم بها تلك الأيام حتى لا يكون البائع مشاركًا لمن يعمل بهذه البدعة والله أعلم " انتهى .

 

 

 

 

حكم الاحتفال بعيد شم النسيم

 

 

مما سبق عرضه في قصة نشأة هذا العيد وأصله ومظاهره قديماً وحديثاً يتبين ما يلي:

 

أولاً: أن أصل هذا العيد فرعوني، كانت الأمة الفرعونية الوثنية تحتفل به ثم انتقل إلى بني إسرائيل بمخالطتهم للفراعنة، فأخذوه عنهم، ومنهم انتقل إلى النصارى، وحافظ عليه الأقباط –ولا يزالون-.

فالاحتفال به فيه مشابهة للأمة الفرعونية في شعائرها الوثنية؛ إن هذا العيد شعيرة من شعائرهم المرتبطة بدينهم الوثني، والله تعالى حذرنا من الشرك ودواعيه وما يفضي إليه؛ كما قال سبحانه مخاطباً رسوله –صلى الله عليه وسلم-:"ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين*بل الله فاعبد وكن من الشاكرين" [الزمر:65-66]، ولقد قضى الله سبحانه –وهو أحكم الحاكمين- بأن من مات على الشرك فهو مخلد في النار؛ كما قال سبحانه:"إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالاً بعيداً" [النساء:116].

 

ثانياً: أن اسم هذا العيد ومظاهره وشعائره من بيض مصبوغ أو منقوش وفسيخ (سمك مملح) وبصل وخس وغيرها هي عين ما كان موجوداً عند الفراعنة الوثنين،ولها ارتباط بعقائد فاسدة كاعتقادهم في البصل إذا وضع تحت الوسادة أو علق على الباب أو ما شابه ذلك فإنه يشفي من الأمراض ويطرد الجان كما حصل في الأسطورة الفرعونية، ومن فعل ذلك فهو يقتدي بالفراعنة في خصيصة من خصائص دينهم الوثني، والنبي –صلى الله عليه وسلم- يقول:"من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أحمد (3/50) وأبو داود (5021).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى_:(هذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله تعالى:"ومن يتولهم منكم فإنه منهم" أ.هـ (الاقتضاء 1/314).

وقال الصنعاني –رحمه الله تعالى-:(فإذا تشبه بالكفار في زي واعتقد أن يكون بذلك مثله كفر، فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء: منهم من قال: يكفر، وهو ظاهر الحديث، ومنهم من قال: لا يكفر ولكن يؤدب) سبل السلام (8/248).

وهذه الاعتقادات التي يعتقدونها في طعام عيد شم النسيم وبيضه وبصله مناقضة لعقيدة المسلم، فكيف إذا انضم إلى ذلك أنها مأخوذة من عباد الأوثان الفراعنة؟ لا شك أن حرمتها أشد؛ لأنها جمعت بين الوقوع في الاعتقاد الباطل وبين التشبه المذموم.

 

ثالثاً: ذكر الشيخ الأزهري علي محفوظ رحمه الله تعالى - عضو هيئة كبار العلماء في وقته في مصر- بعض ما شاهده من مظاهر هذا العيد، وما يجري فيه من فسوق وفجور فقال –رحمه الله تعالى-:(وناهيك ما يكون من الناس من البدع والمنكرات والخروج عن حدود الدين والأدب في يوم شم النسيم، وما أدراك ما شم النسيم؟ هو عادة ابتدعها أهل الأوثان لتقديس بعض الأيام تفاؤلاً به أو تزلفاً لما كانوا يعبدون من دون الله، فعمرت آلافاً من السنين حتى عمت المشرقين، واشترك فيها العظيم والحقير، والصغير والكبير..) إلى أن قال:(فهل هذا اليوم –يوم شم النسيم- في مجتمعاتنا الشرعية التي تعود علينا بالخير والرحمة؟ كلا، وحسبك أن تنظر في الأمصار بل القرى فترى في ذلك اليوم ما يزري بالفضيلة، ويخجل معه وجه الحياء من منكرات تخالف الدين، وسوءات تجرح الذوق السليم، وينقبض لها صدر الإنسانية.

الرياضة واستنشاق الهواء، ومشاهدة الأزهار من ضرورات الحياة في كل آن لا في ذلك اليوم الذي تمتلئ فيه المزارع والخلوات بجماعات الفجار وفاسدي الأخلاق، فتسربت إليها المفاسد، وعمتها الدنايا، فصارت سوقاً للفسوق والعصيان، ومرتعاً لإراقة الحياء، وهتك الحجاب، نعم، لا تمر بمزرعة أو طريق إلا وترى فيه ما يخجل كل شريف، ويؤلم كل حي، فأجدر به أن يسمى يوم الشؤم والفجور!! ترى المركبات والسيارات تتكدس بجماعات عاطلين يموج بعضهم في بعض بين شيب وشبان ونساء وولدان ينـزحون إلى البساتين والأنهار، ترى السفن فوق الماء مملوءة بالشبان يفسقون بالنساء على ظهر الماء، ويفرطون في تناول المسكرات، وارتكاب المخازي، فاتبعوا خطوات الشيطان في السوء والفحشاء في البر والبحر، وأضاعوا ثمرة الاجتماع فكان شراً على شر، ووبالاً على وبال.

تراهم ينطقون بما تصان الأذان عن سماعه، ويخاطبون المارة كما يشاؤون من قبيح الألفاظ، وبذيء العبارات؛ كأن هذا اليوم قد أبيحت لهم فيه جميع الخبائث، وارتفع عنهم فيه حواجز التكليف (أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون).

فعلى من يريد السلامة في دينه وعرضه أن يحتجب في بيته في ذلك اليوم المشؤوم، ويمنع عياله وأهله، وكل من تحت ولايته عن الخروج فيه حتى لا يشارك اليهود والنصارى في مراسمهم، والفاسقين الفاجرين في أماكنهم، ويظفر بإحسان الله ورحمته) .

 

رابعاً: ظهر من كلام الشيخ علي محفوظ الآنف الذكر، وكلام من نقلنا عنهم في مظاهر هذا العيد الوثني الفرعوني، أنه عيد ينضح بالفجور والفسوق، ويطفح بالشهوات والموبقات، وكل من كتب عن هذا العيد من المعاصرين –فيما وقفت عليه من مصادر- يذكرون ما فيه من اختلاط، وتهتك في اللباس، وعلاقات محرمة بين الجنسين، ورقص ومجون، إضافة إلى المزامير والطبول وما شاكلها من آلات اللهو، فيكون قد أنضاف إليه مع كونه تشبهاً بالوثنيين في شعائرهم جملة من مظاهر الفسق والفجور كافية في التنفير عنه، والتحذير منه.

 

 

 

موقف المسلم من عيد شم النسيم:

 

من عرضنا السابق لأصل هذا العيد ونشأته ومظاهره وشعائره فإنه يمكن تلخيص ما يجب على المسلم في الآتي:

 

أولاً: عدم الاحتفال به، أو مشاركة المحتفلين به في احتفالهم، أو حضور الاحتفال به؛ وذلك لما فيه من التشبه بالفراعنة الوثنيين ثم باليهود والنصارى، والتشبه بهم فيما يخصهم محرم فكيف بالتشبه بهم في شعائرهم؟!

قال الحافظ الذهبي –رحمه الله-:(فإذا كان للنصارى عيد ولليهود عيد كانوا مختصين به فلا يشركهم فيه مسلم كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا قبلتهم) أ.هـ من تشبه الخسيس بأهل الخميس (رسالة منشورة في مجلة الحكمة 4/193).

 

ثانياً: عدم إعانة من يحتفل به من الكفار أقباطاً كانوا أم يهوداً أم غيرهم بأي نوع من أنواع الإعانة، كالإهداء لهم، أو الإعلان عن وقت هذا العيد أو مراسيمه أو مكان الاحتفال به، أو إعارة ما يعين على إقامته، أو بيع ذلك لهم، فكل ذلك محرم؛ لأن فيه إعانة على ظهور شعائر الكفر وإعلانها، فمن أعانهم على ذلك فكأنه يقرهم عليه، ولهذا حرم ذلك كله.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-:(لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نار ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك، ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار الزينة، وبالجملة: ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام) (مجموع الفتاوى 25/329).

وقال ابن التركماني الحنفي –رحمه الله-:(فيأثم المسلم بمجالسته لهم وبإعانته لهم بذبح وطبخ وإعارة دابة يركبونها لمواسمهم وأعيادهم) (اللمع في الحوادث والبدع (2/519-520).

وقد أحسن الشيخ محفوظ –رحمه الله- حينما أوصى كل مسلم في بلاد يحتفل بهذا العيد فيها أن يلزم بيته، ويحبس أهله وأولاده عن المشاركة في مظاهر هذا العيد واحتفالاته.

 

ثالثاً: الإنكار على من يحتفل به من المسلمين، ومقاطعته في الله تعالى إذا صنع دعوة لأجل هذا العيد، وهجره إذا اقتضت المصلحة ذلك.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: (وكما لا نتشبه بهم في الأعياد فلا يعان المسلم في ذلك؛ بل ينهى عن ذلك، فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم تُجب دعوته، ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات غير هذا العيد لم تقبل هديته خصوصاً إن كانت الهدية مما يستعان بها على التشبه بهم كما ذكرناه، ولا يبيع المسلم ما يستعين به المسلمون على مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس ونحو ذلك؛ لأن في ذلك إعانة على المنكر) (الاقتضاء 2/519-520).

وبناء على ما قرره شيخ الإسلام فإنه لا يجوز للتجار المصريين من المسلمين أو في أي بلاد يحتفل فيها بشم النسيم أن يتاجروا بالهدايا الخاصة بهذا العيد من بيض منقوش، أو مصبوغ مخصص لهذا العيد، أو سمك مملح لأجله، أو بطاقات تهنئة به، أو غير ذلك مما هو مختص به؛ لأن المتاجرة بذلك فيها إعانة على المنكر الذي لا يرضاه الله تعالى ولا رسوله –صلى الله عليه وسلم-. كما لا يحل لمن أهديت له هدية هذا العيد أن يقبلها؛ لأن في قبولها إقراراً لهذا العيد، ورضاً به.

ولا يعني ذلك الحكم بحرمة بيع البيض أو السمك أو البصل أو غيره مما أحله الله تعالى، وإنما الممنوع بيع ما خصص لهذا العيد بصبغ أو نقش أو تمليح أو ما شابه ذلك، ولكن لو كان المسلم يتاجر ببعض هذه الأطعمة، ولم يخصصها لهذا العيد لا بالدعاية، ولا بوضع ما يرغب زبائن هذا العيد فيها فلا يظهر حرج في بيعها ولو كان المشترون منه يضعونها لهذا العيد.

 

رابعاً: عدم تبادل التهاني بعيد شم النسيم؛ لأنه عيد للفراعنة ولمن تبعهم من اليهود والنصارى، وليس عيداً للمسلمين، وإذا هنئ المسلم به فلا يرد التهنئة، قال ابن القيم –رحمه الله-:(وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل: أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول: عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنـزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم عند الله وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك وهو لا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه) أ.هـ (أحكام أهل الذمة 1/441-442).

 

خامساً: توضيح حقيقة عيد شم النسيم وأمثاله من الأعياد التي عمت وطمت في هذا الزمن، وبيان حكم الاحتفال بها لمن اغتر بذلك من المسلمين، والتأكيد على ضرورة تميز المسلم بدينه، ومحافظته على عقيدته، وتذكيره بمخاطر التشبه بالكفار في شعائرهم الدينية كالأعياد، أو بما يختصون به من سلوكياتهم وعاداتهم؛ نصحاً للأمة، وأداءً لواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي بإقامته صلاح البلاد والعباد.

 

والواجب على علماء مصر أن يحذروا المسلمين من مغبة الاحتفال بعيد شم النسيم، أو مشاركة المحتفلين به، أو إعانتهم بأي نوع من أنواع الإعانة على إقامته، وحث الناس على إنكاره ورفضه؛ لئلا يكون الدين غريباً بين المسلمين.

وقد لاحظت أن كثيراً من إخواننا المسلمين في مصر يحتفلون بهذا العيد ولا يعرفون حقيقته وأصله، وحكم الاحتفال به، وبعضهم يعرف حقيقته، ولكنهم يقللون من خطورة الاحتفال به ظناً منهم أنه أصبح عادة وليس عبادة، وحجتهم أنهم لا يعتقدون فيه ما يعتقده الفراعنة أو اليهود والنصارى، وهذا فهم خاطئ فإن التشبه في شعائر الدين يؤدي إلى الكفر سواء اعتقد المتشبه بالكفار في هذه الشعيرة ما يعتقدون فيها أم لم يعتقد؟

بخلاف التشبه فيما يختصون به من السلوكيات والعادات فهو أخف بكثير، ولا سيما إذا انتشرت بين الناس ولم تعد خاصة بهم، وكثير من الناس لا يفرق بين الأمرين.

ولذا فإننا نرى المسلم يأنف من لبس الصليب؛ لأنه شعار النصارى الديني بينما نراه يحتفل بأعيادهم أو يشارك المحتفلين بها، وهذا مثل هذا إن لم يكن أعظم، لأن الأعياد من أعظم الشعائر التي تختص بها الأمم.

وكون عيد شم النسيم تحول إلى عادة كما يقوله كثير من المحتفلين به وهم لا يعتقدون فيه ما يعتقده أهل الديانات الأخرى لا يبيح الاحتفال به؛ ودليل ذلك ما رواه ثابت بن الضحاك –رضي الله عنه- قال:"نذر رجل على عهد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أن ينحر إبلاً ببوانه، فأتى النبي –صلى الله عليه وسلم- فقال: إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم-:"هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا:لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:"أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم" رواه أبو داود (3313) وصححه شيخ الإسلام في الاقتضاء (1/436) والحافظ في البلوغ (1405).

فيلاحظ في الحديث أن النبي –صلى الله عليه وسلم- اعتبر أصل البقعة، ولم يلتفت إلى نية هذا الرجل في اختيار هذه البقعة بعينها، ولا سأله عن ذبحه لمن يكون: أهو لله –تعالى- أم للبقعة، لأن ذلك ظاهر واضح، وإنما سأله النبي –صلى الله عليه وسلم- عن تاريخ هذه البقعة: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ وهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ فلما أجيب بالنفي أجاز الذبح فيها لله تعالى.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-:"وهذا يقتضي أن كون البقعة مكاناً لعيدهم مانع من الذبح بها وإن نذر، كما أن كونها موضع أوثانهم كذلك، وإلا لما انتظم الكلام ولا حسن الاستفصال، ومعلوم أن ذلك إنما هو لتعظيم البقعة التي يعظمونها بالتعييد فيها أو لمشاركتهم في التعييد فيها، أو لإحياء شعار عيدهم فيها، ونحو ذلك؛ إذ ليس إلا مكان الفعل أو نفس الفعل أو زمانه،.. وإذا كان تخصيص بقعة عيدهم محذوراً فكيف نفس عيدهم؟"أ.هـ (الاقتضاء 1/443).

 

قلت: وعيد شم النسيم ليس في زمان العيد ومكانه فحسب، بل هو العيد الوثني الفرعوني عينه في زمانه وشعائره ومظاهر الاحتفال به، فحرم الاحتفال به دون النظر إلى نية المحتفل به وقصده، كما يدل عليه هذا الحديث العظيم.

فالواجب على المسلم الحذر مما يخدش إيمانه، أو يخل بتوحيده، وتحذير الناس من ذلك.

 

أسأل الله تعالى أن يحفظني والمسلمين من موجبات سخطه، وأن يمنَّ علينا بالتقوى والإخلاص في الأقوال والأعمال.

والحمد لله رب العالمين

 

 

 

 

حكم الاحتفال أو المشاركة في يوم اليتيم

 

 

جعل يوم لليتيم دون تسميته بعيد جائز شرعا وهل يعد من البدع أم لا؟

وهل اذا سمينا عيد الأم بيوم الأم وجعلناه في أي يوم آخر بعيدا عن يوم 21 مارس مخالفة للكفار فهل هذا جائز شرعا أم من البدع؟

الرجاء التوضيح والتركيز على يوم اليتيم لما فيه من استفادة كبيرة لليتيم من الناس؟

الإجابــة

خلاصة الفتوى:

اتخاذ يوم معين من السنة يعتاد الناس الاحتفال فيه بمناسبة معينة يعتبر بدعة مهما سمينا ذلك.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن المسلمين لا يحتاجون إلى مثل هذه الأعياد التي أحدثها قوم أنبتهم ضمائرهم بسبب إهمالهم وتفريطهم في حق الأمهات والأيتام، ليعوضوا انقطاع روابط الود والصلة بينهم فأرادوا أن يكرموا الأم ويردوا إليها شيئا من حقها، ويرحموا اليتيم والضعيف فعمدوا إلى إحداث هذه الأعياد لتحتفل بها الأسر تكريما للأمهات والأيتام فكانوا كما قيل: سكت دهرا ونطق نكرا.

وقد فرض الإسلام على أتباعه بر الأمهات واحترامهن ورغب في الإحسان إلى اليتيم والضعيف والمسكين في جميع الأوقات.

ولمعرفة حق الأم واليتيم وفضل الإحسان إليهما في الإسلام انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2659، 60944، 3152، 4539.

وما دمنا نحتفل بيوم معين كل سنة كما نحتفل بأيام الأعياد فنعطل فيه الأعمال فإن هذا يعتبر بدعة، فقد عرف الإمام الشاطبي البدعة بقوله: فالبدعة عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى.

وبناء على هذا التعريف فإن اتخاذ يوم معين من السنة يعتاد الناس الاحتفال فيه بمناسبة معينة يعتبر بدعة مهما سمينا ذلك، لأن الأعياد من أبرز شعائر الدين، ولا يجوز استحداث ما لم يرد له دليل منها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لما قدم المدينة عن يومين كان الأنصار يلعبون فيهما فقال: إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر. رواه أبو داوود وغيره.

قال أهل العلم: ولا يجمع بين البدل والمبدل.

والله أعلم.

 

السؤال:

يوجد في مصر ما يعرف بيوم اليتيم، وهو مخصص للاحتفال بالأيتام وإدخال السرور عليهم.

ما حكم الاحتفال بهذا اليوم؟ حيث نختار إحدى جمعيات رعاية الأيتام، ونقوم بعمل رحلة للأطفال وحفل خاص لهم، ونقوم بتوزيع الهدايا والحلوى عليهم، فما حكم تخصيص هذا اليوم بالتحديد لمثل هذه الاحتفالات، هل نستمر في عمل الحفل أم نجعله في يوم آخر؟

الجواب:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،

لا يجوز تخصيص يوم من السنة للاحتفال بالأيتام، بل يجب رعايتهم على الدوام، وينبغي إدخال السرور عليهم، وتوزيع الهدايا عليهم في أعياد أهل الإسلام، ثم ما أمكن بعد ذلك كلما تيسر، فاجعلوا اهتمامكم بهم مستمراً، ولا تخصصوه بيوم واحد.

السؤال:

في دور الأيتام يتكفل الشخص بكفالة الطفل، ويكون عهد مع الله -تعالى- برعاية هذا الطفل مدى العمر. فهل تحول ذلك إلى فرض عين، ويأثم إذا تركه؟ علماً بأنَّ تَرْكَه يكون خارجاً عن إرادته.

الجواب:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،

إذا عاهد اللهَ -تعالى- لفظاً صار بمنزلة النذر يجب الوفاء به، وأما إذا لم يتلفظ بلفظ العهد فما زال الأمر فرض كفاية إذا عجز عن احتضان هذا الطفل مدة حاجته إليه، جاز أن يجعل التأدية لغيره ولا يأثم. والله أعلى وأعلم.

 

 

 

 

حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم

 

قد تكرر السؤال من كثير عن حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ، والقيام له في أثناء ذلك ، وإلقاء السلام عليه ، وغير ذلك مما يفعل في الموالد .

 

والجواب :

يقول الشيخ ابن باز -رحمه الله تعالى-:

لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا غيره ؛ لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله ، ولا خلفاؤه الراشدون ، ولا غيرهم من الصحابة ـ رضوان الله على الجميع ـ ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة ، وهم أعلم الناس بالسنة ، وأكمل حباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعه ممن بعدهم .

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " ، أي : مردود عليه ، وقال في حديث آخر : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة " .

ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع والعمل بها .

وقد قال الله سبحانه في كتابه المبين : ( ومآ ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) ( سورة الحشر : 7 ) ، وقال عز وجل : ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ) ( سورة النور : 63 ) ، وقال سبحانه : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً ) ( سورة الأحزاب : 21 ) ، وقال تعالى : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم ) ( سورة التوبة : 100 ) ، وقال تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ) ( سورة المائدة : 3 ) .

والآيات في هذا المعنى كثيرة .

وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه : أن الله سبحانه لم يكمل الدين لهذه الأمة ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به ، حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به ، زاعمين : أن ذلك مما يقربهم إلى الله ، وهذا بلا شك فيه خطر عظيم ، واعتراض على الله سبحانه ، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ، والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين ، وأتم عليهم النعمة .

والرسول -صلى الله عليه وسلم- قد بلـَّغ البلاغ المبين ولم يترك طريقًا يوصل إلى الجنة ويباعد من النار إلا بينه للأمة، كما ثبت في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِىٌّ قَبْلِي إِلاَّ كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ) رواه مسلم.

ويقول: "فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي يرضاه الله -سبحانه- لبينه الرسول -صلى الله عليه وسلم- للأمة، أو فعله في حياته، أو فعله أصحابه -رضي الله عنهم-. فلمّا لم يقع شيء من ذلك عـُلم أنه ليس من الإسلام في شيء، بل هو من المحدثات التي حذر الرسول -صلى الله عليه وسلم- منها أمته".اهـ.

وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ) متفق عليه، أي: مردود على صاحبه. وقال -صلى الله عليه وسلم-: (فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني.

وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

 

 

 

خلاصة الأمر

 

الاعياد أمور يتعبد بها ويتقرب بها الى الله تعالى

والعبادات توقيفية لا يجوز الزيادة ولا النقصان فيها

فما جاء في الكتاب و السنة اتبعناه واحتفلنا به

وما لم يرد لم نحتفل به

يقول عز وجل (اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا(

فشرائع الاسلام اكتملت و النبي صلى الله عليه وسلم بلغ فأحسن التبليغ

وقد بين لنا ما يحتفل به المسلم وأما ما لم يرد في الكتاب ولا في السنة فليس من شعائر الاسلام

فنحن مسلمون لنا شخصية مستقلة قوية لا ينبغي ان نتبع الغرب و الشعوب الاخرى في كل ما يفعلون

 

في ديننا عيدين

عيد الاضحى و عيد الفطر

 

اضافة الى أن كل يوم تقوم فيه بعمل صالح خالص لوجه الله فهو كعيد بالنسبة لك

أما عيد الأم

فنحن كمسلمون نحسن للأم و نلاطفها في كل ايام السنة وليس يوم واحد

وادخال السرور الى الاطفال سنة نبوية لكن ليس بالاحتفال باعياد الميلاد فهذا لم يرد في السنة

فلك حبيبتي أن تعطي الهدايا لمن شئت لكن لا نتقيد بوقت معين و يوم معين

فأهدي لأمك هدايا بنية الاحسان اليها في يوم اخر بعيد عن يوم عيد الام

فالهدية مشروعة لكن تقييدها بيوم معين و مناسبة لم ترد في السنة هذا ليس مشروع

تم تعديل 14 مايو, 2011 بواسطة sagda2

[sagda2 0]

الصور التقاطها و وضعها و تعليقها

 

 

قد سُئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :

 

هل يجوز جمع الصور بقصد الذكرى أم لا ؟

 

فأجاب رحمه الله :

 

لا يجوز لأي مسلم - ذكرًا كان أم أنثى - جمع الصور للذكرى ، أعني :

صُوَر ذَوات الأرواح من بني آدم وغيرهم بل يجب إتلافها ؛ لِمَا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه : لا تدع صورة إلا طمستها ولا قَبرا مُشرفا إلاّ سويته . وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه نهى عن الصورة في البيت ، ولَمَّا دخل الكعبة عليه الصلاة والسلام يوم الفتح رأى في جدرانها صورا فطلب ماء وثوبا ثم مسحها ، أما صور الجمادات كالجبل والشجر ونحو ذلك فلا بأس به .

 

وقال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الصُّوَر :

 

اقتناء الصور للذكرى مُحَرَّم ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ، وهذا يدلّ على تحريم اقتناء الصور في البيوت . اهـ .

 

والله تعالى أعلم .

 

 

 

أنا أعرف أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة، هل المقصود من الصورة هي الوثن، أو صورة الكاميرا؟

 

الحديث عام، يعم الصورة القائمة يعني المجسمة كالأصنام المعمولة ويعم الصورة التي تكون بالكاميرا، أو غير الكاميرا إذا كانت صورة معلقة، أو منصوبة في مكان، أما إذا كانت ممتهنة في فراش، أو في فرش، أو في وسائد هذه ممتهنة لا تمنع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما كان على موعد من جبرائيل فتأخر فخرج إليه صلى الله عليه وسلم فقال: (إن في البيت سترة فيها تصاوير، وتمثالاً، وكلباً فمر بالتمثال فليقطع حتى كهيئة الشجرة، ومر بالستر أن تتخذ منه وسادتان ممتهنان توطئان ومر بالكلب أن يخرج)، فأمر صلى الله عليه وسلم بالكلب أن يخرج وكان جرواً تحت نضد لهم، للحسن أو الحسين وأمر برأس التمثال أن يقطع، وأمر بالستر أن يتخذ منه وسادتان، فدل على أن ما كان في وسادة وبساط لا يمنع من دخول الملائكة؛ لأنه ممتهن، أما شيء معلق على الجدار، أو على الباب، أو على كرسي معلق، أو منصوب، فهذا كونه يمنع ولا يجوز بقاؤه لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تدع صورة إلا طمستها)، وهكذا الصورة التي تحفظ للذكرى يجب إزالتها، وطمسها، ولا يعفى من ذلك إلا ما في الوسائد والبسط والكراسي ونحوها مما يمتهن. هل من كلمة لو تكرمتم تنوهون حول الصورة للضرورة؟ نعم، أما اتخاذ الصورة للضرورة فلا بأس؛ لأن الله سبحانه قال: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ (119) سورة الأنعام، مثل اتخاذ الصورة للتابعية، أو للجواز للحاجة، أو الشهادة العلمية التي لم تعط له إلا بالصورة فلا حرج في ذلك؛ لأنه قد تدعو الحاجة إليها لعدم ــ المقصود أنه إذا كان لحاجة شرعية فلا بأس بذلك، كالتابعية والجواز ونحو ذلك.

 

 

 

 

ما هو حكم وضع صور البشر او اي صورة لذوات الارواح في برواز او اطار ويوضع الاطار في الغرف المنزلية ؟؟؟!

 

خلاصة الفتوى:

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

 

إذا كانت الصور مما لا روح فيه كالشجر والمناظر الطبيعية وغيرها ، فلا حرج فيها لقول ابن عباس رضي الله

عنهما : " فإن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا روح فيه". وأما إن كانت الصور لذوات الأرواح فلا يجوز

تعليقها على الجدران لقوله صلى الله عليه وسلم: "[إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة" [رواه مسلم.

ولما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل علياً إلى المدينة وقال: "ولا تدع صورة إلا طمستها – وفي رواية"

إلا لطختها – ولا قبراً مشرفاً إلا سويته" وراه مسلم. وقد هتك النبي صلى الله عليه وسلم الستر الذي فيه

الصورة. أما إذا كانت الصور مما تمتهن، كأن كانت في الوسادة أو تداس بالقدم، لما رواه أحمد وأصحاب السنن

عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: % "أتَانِي جِبْرَائِلُ فقالَ لِي أتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أنْ أكُونَ

دَخَلْتُ إلاّ أنّهُ كانَ عَلَى الْبَابِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ في الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ في الْبَيْتِ كَلْبٌ، فَمُرْ بِرَأْسِ التّمْثَالِ

الّذِي في الْبَيْتِ يُقْطَعُ فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشّجَرَةِ وَمُرْ بالسّتْرِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَآنِ ومُرْ بِالْكَلْبِ

فَلْيَخْرُجْ" فَفَعَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم. ففي الحديث أن الصور إذا كانت فيما يوطأ ويمتهن كالسجاد وغيره فلا حرج، والأسلم اجتنابها.

والله أعلم.

 

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

 

 

 

هل تدخل الملائكة الحفظة البيوت التي بها صور ؟

السؤال : أعرف أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة فكيف بالملائكة التي تكتب الأعمال (حسنة كانت أو سيئة)؟ وكيف إذا صليت في مكان فيه صورة

الجواب :

الحمد لله

نعم ، تدخل الملائكة الحفظة التي تكتب أعمال بني آدم البيوت التي بها صور ، والمراد بالملائكة الذين لا يدخلون بيتاً فيه صورة هي ملائكة الرحمة .

روى البخاري (3226) ومسلم (2106) عن أَبَي طَلْحَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ) .

قال النووي رحمه الله :

"قَالَ الْعُلَمَاء : سَبَب اِمْتِنَاعهمْ مِنْ بَيْتٍ فِيهِ صُورَة كَوْنهَا مَعْصِيَة فَاحِشَة , وَفِيهَا مُضَاهَاة لِخَلْقِ اللَّه تَعَالَى , وَبَعْضهَا فِي صُورَة مَا يَعْبُد مِنْ دُون اللَّه تَعَالَى .

وَأَمَّا هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَة الَّذِينَ لَا يَدْخُلُونَ بَيْتًا فِيهِ كَلْب أَوْ صُورَة فَهُمْ مَلَائِكَة يَطُوفُونَ بِالرَّحْمَةِ وَالتَّبْرِيك وَالِاسْتِغْفَار , وَأَمَّا الْحَفَظَة فَيَدْخُلُونَ فِي كُلّ بَيْت , وَلَا يُفَارِقُونَ بَنِي آدَم فِي كُلّ حَال , لِأَنَّهُمْ مَأْمُورُونَ بِإِحْصَاءِ أَعْمَالهمْ , وَكِتَابَتهَا" انتهى باختصار .

وقال في "تحفة الأحوذي" (8/72) :

"قَوْلُهُ : (لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ) أَيْ : مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ ، لَا الْحَفَظَةُ , وَمَلَائِكَةُ الْمَوْتِ " انتهى .

وقال ابن الأثير رحمه الله :

"أراد الملائكةَ السَّيَّاحِينَ غيرَ الحفَظَة والحاضِرِينَ عند الموتِ" انتهى .

وقال السيوطي رحمه الله :

"قَالَ الْخَطَّابِيُّ : الْمُرَاد بِالْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يَنْزِلُونَ بِالرَّحْمَةِ وَالْبَرَكَة لَا الْحَفَظَة" انتهى .

وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله :

هل قوله : (لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة ولا كلب) عام تدخل فيه الحفظة أَم لا ؟

فأجاب : "الظاهر أَنهم لا يدخلون فيه" انتهى .

والصور التي تمنع الملائكة من دخول البيت هي صور ذوات الأرواح غير الممتهنة .

قال الخطابي رحمه الله : "وَإِنَّمَا لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ أَوْ صُورَةٌ مِمَّا يَحْرُمُ اِقْتِنَاؤُهُ مِنْ الْكِلَابِ وَالصُّوَرِ , فَأَمَّا مَا لَيْسَ بِحَرَامٍ مِنْ كَلْبِ الصَّيْدِ وَالزَّرْعِ وَالْمَاشِيَةِ ، وَالصُّورَةِ الَّتِي تُمْتَهَنُ فِي الْبِسَاطِ وَالْوِسَادَةِ وَغَيْرِهِمَا ، فَلَا يَمْتَنِعُ دُخُولُ الْمَلَائِكَةِ بِسَبَبِهِ" انتهى .

وقال الشيخ ابن عثيمين : "الصورة إذا كانت ممتهنة في فراش أو وسادة ، فأكثر العلماء على أنها جائزة ، وعلى هذا فلا تمتنع الملائكة من دخول المكان ؛ لأنه لو امتنعت لكان ذلك ممنوعاً" انتهى .

أما الصلاة في مكان فيه صورة فهي غير جائزة ، إلا إذا اضطر المسلم للصلاة في هذا المكان ، وكان عاجزاً عن إزالة الصورة .

قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :

"الصلاة في المكان الذي فيه تلك الصور غير جائزة إلا للضرورة، وهكذا الصلاة في الملابس التي تشتمل على صور لحيوان لا تجوز ، لكن لو فعله صحت مع التحريم" انتهى .

الإسلام سؤال وجواب

 

(رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)

[امة الله حنان 0]

جزاك الله خيرا اختى سجدة

 

وجعل ما قمتى به فى ميزان حسناتك وصدقه جارية لك

 

ما شاء الله مجهود رائع

[خير صحبة 0]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

 

تم التحميل

 

جزاكِ الله خيرًا أختي / ساجدة على المجهود المميز

 

استمري

 

[sagda2 0]

أسعدني مروركم أخواتي الحبيبات أمة الله حنان و خير صحبة

جزاكم الله خيرا

[sagda2 0]

الإسلام سؤال وجواب : حكم مشاهدة قنوات الرسوم المتحركة مثل سبيس تون

 

 

حكم مشاهدة قناة " سبيس تون " وما فيها من أفلام كرتونية

 

ما حكم مشاهده أفلام الكرتون التي تبث في قناة " سبيس تون " Space toon على سبيل المثال : " كابتن ماجد " و " توم وجيري " ( القط والفار) سواء للصغار أو الكبار ؟

هذه القناة تشتمل على منكرات كثيرة ، وفيها مفاسد متعددة ، ويبدأ تضليلها للمسلمين من اسمها " الإنجليزي " ، ثم يبدأون بعدها ببث منكراتهم وفسادهم في عقول الصغار والكبار ، ولذا لا يحل لولي أمرٍ أن يمكِّن أولاده من مشاهدتها ؛ لما لها من تأثير سيء على عقائد من يشاهدها ، وعلى سلوكهم ، ومن المفاسد والمنكرات التي فيها :

1. الرسم باليد . 2.الموسيقى.

3. العري واللبس الفاضح، كألبسة اللاعبين، والمصارعين، والسابحين، والإناث عموماً.

4.العشق، والحب، والجريمة، وغيرها من معاني وأخلاق السوء والشر.

أ. قال الأستاذ نزار محمد عثمان : إن من أكثر الموضوعات تناولاً في الرسوم المتحركة : الموضوعات المتعلقة بالعنف والجريمة ، ذلك أنها توفر عنصري الإثارة والتشويق اللَّذَيْن يضمنا نجاح الرسوم المتحركة في سوق التوزيع ، ومن ثم يرفع أرباح القائمين عليها ، غير أن مشاهد العنف والجريمة لا تشد الأطفال فحسب ، بل تروّعهم ، " إلا أنهم يعتادون عليها تدريجيّاً ، ومن ثم يأخذون في الاستمتاع بها وتقليدها ، ويؤثر ذلك على نفسياتهم ، واتجاهاتهم التي تبدأ في الظهور بوضوح في سلوكهم حتى في سن الطفولة ، الأمر الذي يزداد استحواذاً عليهم عندما يصبح لهم نفوذ في الأسرة والمجتمع " ... .

يقول الدكتور عبد الوهاب المسيري: " قصص " توم وجيري " تبدو بريئة ، ولكنها تحوي دائماً صراعاً بين الذكاء والغباء ، أما الخير والشر: فلا مكان لهما ، وهذا انعكاس لمنظومة قيمية كامنة وراء المنتج ، وكل المنتجات الحضارية تجسد التحيز " .

من مقاله " الرسوم المتحركة وأثرها على تنشئة الأطفال " .

ب. وفي موسوعته عن " اليهودية " قال الدكتور عبد الوهاب المسيري – أيضاً - :

أثبتت إحدى الدراسات أن أفلام " توم وجيري " هي أكبر آلية نقل فكرة حسم المشاكل عن طريق العنف للأطفال .

ج. وقد جاء في أفلام كرتونية مشهورة أنهم جعلوا السارق ، والملاحِق للنساء ، والمتحرش بهنَّ رجلاً ضخماً له لحية ! ، ومن المعلوم أن اللحية شعار المسلمين، ولا يخفى وجه جعلهم الشر متجسداً في هذه الصورة .

د. وفي الفيلم الكرتوني " كابتن ماجد " – والذي جاء ذِكره في السؤال - يصوَّر حضور الفتيات للمباريات ، وما فيه من تشجيع للاعبين ، ويصاحب ذلك الرقص ، والصراخ ، والمعانقة بين الذكور والإناث حال تسجيل الهدف ، وتجد الفتاة تلاحق لاعبها المفضل عندها ، وتقدم له هدية تعبيراً عن محبتها ، ويقبِّلها ذلك اللاعب ! .

فماذا يمكن أن يتعلم من هذا فتياننا وفتياتنا ؟! إنها الوقاحة ، وقلة الأدب ، والعشق ، والحب ، وجعل قدوة لها من اللاعبين تحبه وتتعلق به ، وهكذا تُغرس المعاني الفاسدة في أذهانهم ، وتتحول إلى واقع عملي في سلوكهم .

5. الخطر على العقيدة ، ويتمثل ذلك في تلك الرسوم في صور كثيرة ، منها :

أ. تصوير الرب تعالى – عياذاً بالله – في صورة بشعة في السماء يحكم بين المتخاصمين ، وهذا موجود في بعض حلقات " توم وجيري " الواردة في السؤال .

ب. تصوير الرب في صورة بشعة أيضاً ، ينظر بمنظار في الأرض كلها من السماء ! وينزل لنصرة المظلوم ! ويستطيع التحكم بالأمطار ، والرياح ، والبراكين ! ، وهذا في حلقات " ميكي ماوس " ، وجعله " فأراً " و في السماء لا يخفى على عاقل سبب فعلهم هذا .

ج. قال الأستاذ نزار محمد عثمان : " وللتدليل على ذلك : نذكر مثال الرسوم المتحركة الشهيرة التي تحمل اسم " آل سيمسونز The Simpsons لصاحبها مات قرونينق Matt Groening ، الذي صرّح أنه يريد أن ينقل أفكاره عبر أعماله بطريقة تجعل الناس يتقبلونها ، وشرع في بث مفاهيم خطيرة كثيرة في هذه الرسوم المتحركة منها : رفض الخضوع لسلطة الوالدين ، أو الحكومة ، الأخلاق السيئة والعصيان هما الطريق للحصول على مركز مرموق ، أما الجهل فجميل ، والمعرفة ليست كذلك ، بيد أن أخطر ما قدمه هو تلك الحلقة التي ظهر فيها الأب في العائلة Homer Simpson وقد أخذته مجموعة تسمي نفسها " قاطعي الأحجار " !! عندما انضم لهم الأب ، وجد أحد الأعضاء علامة في الأب رافقته منذ ميلاده ، هذه العلامة جعلت المجموعة تقدسه ، وتعلن أنه الفرد المختار ، ولأجل ما امتلكه من قوة ومجد : بدأ Homer Simpson يظن نفسه أنه الرب حتى قال : " من يتساءل أن هناك ربّاً ، الآن أنا أدرك أن هناك ربّاً ، وأنه أنا !! " " .

من مقاله " الرسوم المتحركة وأثرها على تنشئة الأطفال " .

6. السخرية من العرب والمسلمين .

لا يجوز بيع ولا شراء ولا استعمال أفلام الكرتون ؛ لما تشتمل عليه من الصورة المحرمة ، وتربية الأطفال تكون بالطرق الشرعية ، من التعليم ، والتأديب ، والأمر بالصلاة ، والرعاية الكريمة .

وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :

لا يخفى عليكم حفظكم الله تأثير أفلام الكرتون وما تسمى بالأفلام المتحركة على أخلاق النشء وخاصة في العقيدة ، ولكن إذا وجد - وخاصة في هذا الوقت - ما يسمى جهاز وأشرطة الأتاري فهل تكون هذه الأشرطة عوضاً وبدلاً عن أفلام الكرتون ؟ .

فأجاب :

نحن يُذكر لنا هذا كثيراً بأن أفلام الكرتون التي تنشر في التلفاز أنها مضرة ، وربما تكون مضرة في العقيدة ، ولكن هل رأيت أو سمعت عن شيء محدد بحيث نعرف هل ينافي العقيدة أو لا ؟ ... .

إذاً لا يجوز أن نمكِّن أولادنا من بنين وبنات في مشاهدة هذا الكرتون ما دام أنه يغير العقيدة ، كيف نجعلهم يشاهدونها ؟! .

 

 

 

 

حكمُ الرسومِ المتحركة

 

 

ما حكمُ الرسومِ المتحركةِ التي تُعرَضُ للأطفالِ ؟ وهل هي من التصويرِ المحرمِ شرعاً ؟ .

أولاً : لا يخفى أنَّ الشريعةَ جاءت بتحريمِ تصويرِ ورسمِ ونحتِ كل ما فيه روحٌ من خلقِ اللهِ تعالى ، بل جاء التشديدُ والوعيدُ الشديد على من فعل ذلك . كقوله صلى الله عليه وسلم : ( إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ المُصَوِّرُونَ ) رواه البخاري

وقد استثنت الشريعة من التحريم : الصور التي يلعب بها الأطفال .

فعن عائشةَ رضي الله عنها قالت : ( قَدِمَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن غَزْوَةِ تَبُوكَ أو خيبر ، وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ ، فَهَبَّت رِيحٌ ، فَكَشَفَت نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَن بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ ، لُعَب . فَقَالَ : مَا هَذا يَا عَائِشَةُ ؟ قَالَت : بَنَاتِي . وَرَأَى بَيْنَهُنَّ فَرَسًا لَه جَنَاحَانِ مِن رِقَاعٍ . فَقَال : مَا هَذَا الذِي أَرَى وَسطَهن ؟ قَالت : فَرَسٌ . قَالَ : وَمَا هَذا الذي عَليه ؟ قَالَت : جَنَاحَانِ . قَالَ : فَرَسٌ لَه جَناحانِ ؟ ! قَالَت : أَمَا سَمِعتَ أَنَّ لِسُلَيمَانَ خَيْلًا لَهَا أَجْنِحَةٌ ؟ ! قَالَت : فَضَحِكَ حَتَّى رَأَيتُ نَوَاجِذَه ) . رواه أبو داود (4932) وصححه العراقي في تخريج الإحياء (2/344) والألباني في "صحيح أبو داود" .

قالَ الحافظُ ابنُ حجر في "فتح الباري" (10/527) :

" واستُدلَّ بهذا الحديثِ على جوازِ اتخاذِ صورِ البناتِ واللعب ، من أجلِ لَعِبِ البناتِ بهن ، وخُصَّ ذلك من عمومِ النهي عن اتخاذِ الصور ، وبه جزمَ عياضٌ ، ونقله عن الجمهورِ ، وأنهم أجازوا بيعَ اللعبِ للبناتِ لتدريبهن من صغرِهن على أمرِ بيوتهِن وأولادهن " انتهى .

وسُئلَ الشيخ ابن عثيمين : ما حكمُ صورِ الكرتونِ التي تخرج في التلفزيون ؟

فأجابَ : " أمَّا صورُ الكرتونِ التي ذكرتم أنها تخرجُ في التلفزيون :

فإن كانت على شكلِ آدميٍّ : فحكمُ النظرِ فيها محلُّ ترددٍ ، هل يُلحقُ بالصورِ الحقيقية أو لا ؟ والأقربُ أنه لا يُلحَقُ بها .

وإن كانت على شكلِ غيرِ آدمي : فلا بأس بمشاهدتِها ، إذا لم يصحبها أمرٌ منكَرٌ ، من موسيقى أو نحوِها ، ولم تُلهِ عن واجبٍ " انتهى .

ثانياً : إن موضوعَ الرسومِ المتحركةِ وأفلام الكرتون من أخطرِ المواضيعِ التربويةِ وأعظمِها ، وذلك للأثرِ الهائلِ الذي تتركهُ تلك الأفلامُ في نفوسِ الناشئةِ من الأطفال ، ولأنها غدت مصدرَ التلقي والتربية الأول في كثير من دولِ العالمِ اليوم .

وفي هذه المرحلةِ يكونُ عقلُ الطفلِ وقلبُهُ كالصفحةِ البيضاء ، لا تمر بها عوارضُ إلا انتقشت عليها وثبتت .

يقولُ ابن القيّم رحمه الله في "تحفة المودود" (240) : " ومما يحتاجُ إليهِ الطفلُ غايةَ الاحتياج الاعتناء بأمرِ خلْقهِ ، فإنهُ ينشأ على ما عوّدهُ المربي في صغره ، فيصعبُ عليه في كبرهِ تلافي ذلك ، وتصيرُ هذهِ الأخلاق صفاتٍ وهيئاتٍ راسخةً له ، فلو تحرّزَ منها غايةَ التحرزِ فضحته ولا بد يومًا ما " انتهى .

 

 

وهذه بعض الإيجابيات من مشاهدة الطفل لهذه البرامج :

 

1- تزوّد الطفل بمعلوماتٍ ثقافيةٍ كبيرة وبشكلٍ سهلٍ محبوب : فبعضُ أفلامِ الرسوم المتحركة تُسلِطُ الضوءَ على بيئاتٍ جغرافيةٍ معينة ، والبعضُ الآخر يسلطُ الضوءَ على قضايا علمية - كعمل أجهزةِ جسم الإنسان المختلفة - ، الأمر الذي يُكسِبُ الطفلَ معارفَ متقدمة في مرحلةٍ مبكرة .

2- تنميةُ خيالِ الطفل ، وتغذيةُ قدراتِهِ ، وتنميةُ الخيالِ من أكثر ما يساعدُ على نموّ العقل ، وتهيئتهِ للإبداع ، ويعلّمهُ أساليبَ مبتكرةً ومتعددةً في التفكيرِ والسلوك .

3- تعليم اللغةِ العربيةِ الفصحى والّتي غالباً لا يسمعُها الطفلُ في بيته ولا حتى في مدرسته ، ومن المعلومِ أنّ تقويمَ لسانِ الطفلِ على اللغةِ السليمةِ مقصدٌ من مقاصدِ العلمِ والتربية .

يقولُ ابنُ تيمية في "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/207) :

" واعلم أنّ اعتيادَ اللغةِ يؤثرُ في العقلِ والخلقِ والدّين تأثيرًا قويًا بيّنًا ، ويؤثرُ أيضًا في مشابهةِ صدرِ هذه الأمةِ من الصحابةِ والتابعين ، ومشابهتهم تزيدُ العقلَ والدّينَ والخُلُق ، وأيضًا فإنّ نفسَ اللغة العربية من الدّين ، ومعرفتُها فرضٌ واجبٌ " انتهى .

4- تلبيةُ بعضِ الحاجاتِ والغرائزِ النفسيةِ النافعة : كالرحمة والمودة وبرِّ الوالدين والمنافسة والسعي للنجاح ومواجهة التحديات . . . . وغير ذلك كثير من المعاني الإيجابيةِ التي يُمكنُ غرسُها في ثنايا حلقاتِ أفلامِ الكرتون .

 

 

 

وهناك أيضاً مجموعة من السلبيات المترتبة على مشاهدة هذه البرامج :

 

1- السلبياتُ المترتبةُ على مشاهدةِ التلفاز بشكلٍ عام ، وهي سلبياتٌ كثيرة ، منها : الإضرارُ بصحةِ العينين ، وتعويد الكسل والخمول ، وتعويد التلقي وعدم المشاركة ، وبذلك تعيقُ النموَّ المعرفيّ الطبيعيّ ، وذلك أنّ العلمَ بالتعلمِ والبحثِ والطلب ، والتلفاز ينتقلُ بالمتابع منَ البحثِ إلى التلقي فقط ، كما أنّ في متابعةِ التلفازِ إضعافًا لروحِ المودةِ بينَ أفرادِ الأسرة ، وذلك حين ينشغلونَ بالمتابعةِ عن تبادلِ الحديثِ مع بعضهم البعض . يقولُ ابن القيم في معرض الحديث عما يجب على الولي من التربية في "تحفة المودود" (241) :

" ويُجنبهُ الكسلَ والبطالةَ والدعةَ والراحةَ ، بلْ يأْخذهُ بأضدادها ، ولا يُريحهُ إلا بما يجمُ نفسَهُ وبدنه للشغلِ ، فإنّ الكسلَ والبطالةَ عواقبُ سوءٍ ، ومغبةُ ندمٍ ، وللجدّ والتعبِ عواقبُ حميدةٌ ، إمّا في الدنيا ، وإما في العُقبى ، وإمّا فيهما " انتهى .

2- تقديمُ مفاهيم عقدية وفكرية وعمليّة مخالفة للإسلام : وذلك حين تنغرسُ في بعضِ الأفلام مفاهيمُ الاختلاط والتبرجِ المحرّم ، وبعضُ أفلام الكرتون مثل ما يُعرَف بـِ (توم و جيري) تحوي مفاهيمَ محرفةً عن الآخرة ، والجنة والنار والحساب ، كما أنّ بعضَها يحتوي قصصًا مشوَّهةً للأنبياءِ والرسل ، وبعضُها الآخر يحتوي على سخريةٍ من الإسلامِ والمسلمين ، وأفلامٌ أخرى (مثل ما يعرف بـ البوكيمون) تحوي عقائد لدياناتٍ شرقية وثنية . . . . وغير ذلك كثير , وإن لم تحملْ ما يخالف الإسلام مخالفة ظاهرة ، فهي تحملُ في طيّاتها ثقافة غربيةً غريبةً عن مجتمعاتِنا وديننا .

يقول الدكتور وهبة الزحيلي في "قضية الأحداث" (6) : " أمّا برامجُ الصغارِ وبعضُ برامجِ الكبار ، فإنها تَبثّ روحَ التربيةِ الغربية ، وتروّجُ التقاليدَ الغربية ، وتُرغّبُ بالحفلات والأنديةِ الغربيةِ " انتهى .

ومن التّأثر المقيت بهذه الثقافة ، اتخاذ القدوة المثالية الوهمية ، بدلاً من أن يكون القدوة هو الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه والعلماء الربانيين والمجاهدين ، فتجدُ الأطفالَ يقلّدون (الرجل الخارق Super man) و( الرجل الوطواط Bat man ) و (الرجل العنكبوت SPIDER MAN) ونحو ذلك من الشخصياتِ الوهمية التي لا وجود لها ، فتضيعُ القدوة في خضم القوةِ الخيالية المجردة من الإيمان .

بعد تبيّن هذه الإيجابيات والسلبيات ، يبدو الموقفُ الشرعيّ بعدَ ذلك واضحًا إن شاءَ الله تعالى ، فكلما وجدت السلبياتُ أكثر اقتربَ الحكمُ إلى التحريمِ أكثر ، وما أمكنَ فيه تجنبُّ هذه السلبيات اقتربَ إلى الجواز ، وهذا يدلنا على ضرورةِ السعي لإيجاد شركاتِ إنتاجٍ لأفلامِ الكرتونِ الإسلاميةِ ، بحيث تُغرَسُ فيها جميعُ الفضائل ، وتُنفَى عنها جميع المضار والرذائل .

 

 

 

 

السؤال هل يجوز الاحتفاظ بدمى الأطفال في المنزل؟

 

الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالدمى التي يلعب بها الأطفال نوعان:

الأول: ما كان مصنوعاً من العهن والرقاع والخرق كما كان في العهد القديم، وهذا النوع لا حرج في صناعته واللعب به والاحتفاظ به عند جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية وجماعة من الحنابلة.

والدليل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها ستر فهبت ريح، فكشفت ناحية الستر عن بناتي. ورأى بينهن فرساً له جناحان من رقاع. فقال: "ما هذا الذي أرى وسطهن ؟" قالت: فرس. قال: ما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان. قال: "فرس له جناحان؟" قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلاً لها أجنحة؟ قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه .

والسهوة: ما يكون شبيهاً بالرف أو الطاق الذي يوضع فيه الشيء.

وروى البخاري في صحيحه عنها رضي الله عنها قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم، وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه (يتغيبن منه) فيسربهن إلي ( يرسلهن إلي ) فيلعبن معي .

والنوع الثاني: ما كان مصنوعاً من البلاستيك ونحوه مما جد في هذا العصر، مما هو مماثل تماماً لجسم الإنسان من حيث اللون والهيئة والملامح ففيه العينان والشفتان والأذنان والشعر…. الخ، وربما أضيف إلى ذلك حركة اليدين أو الرجلين أو العينين، وصوت وكلام مسجل وضحك ونحو ذلك. ولا شك في أن هذا النوع من اللعب بينه تفاوت كبير مع النوع الذي كان موجوداً في الزمن الأول، اعني ما صنع من الخرق، وقد اختلف فيه العلماء المعاصرون على قولين:

الأول: التحريم، لدخوله تحت عموم الأدلة الدالة على منع صناعة التماثيل، ولمخالفتها الظاهرة للعب التي جاءت فيها الرخصة في حديث عائشة رضي الله عنها، فتبقى هذه الصور على الأصل العام، ولما فيها من شدة المشابهة والمضاهاة لخلق الله.

والقول الثاني: الجواز اعتماداً على الرخصة الثابتة في حديث عائشة رضي الله عنها.

ولهذا نقول: إن الأحوط تجنب هذه الدمى والاستغناء عنها بغيرها من اللعب، مما لا يكون على صورة ذوات الأرواح كالسيارات والقطارات ونحو ذلك. والله أعلم.

 

 

 

السؤال

مشاهدة الرسوم الكرتونية العارية حرام

هل حرام أم لا مشاهدة رسوم كرتونية متحركة أو غير متحركة إباحية وعارية؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا تجوز مشاهدة الرسوم الكرتونية إذا كانت عارية أو إباحية، سواء كانت متحركة أو لا، لما في ذلك من الدعوة إلى الرذيلة وسوء الأخلاق، ولا يجوز النظر إليها أيضًا إذا كانت تدعو إلى أفكار خبيثة، ونظريات باطلة. والله أعلم.

وننبه على أن أفلام الكرتون الغربية لا تخلو من وجود محاذير شرعية، منها ما يتصل بالعقيدة، كعرض القوى الخارقة التي تتحكم في الكون، وتفجر الأنهار، وتجري الرياح، وكتصوير الصراع الدائر بين هذه القوة وبين الإنسان، وهذا منكر عظيم، وإنكار للخالق سبحانه، أو تشبيه للخلق به، ودعوة للمشاهد للتمرد عليه والكفر به، ومن ذلك استخدام هذه الأفلام وسيلة صريحة في الدعوة إلى النصرانية، كتصوير الفيلم داخل كنيسة، أو ربط أحداثه براهب أو راهبة، وهناك محاذير أخلاقية، كعرض قصص الحب والجنس، وكتنشئة الطفل على حب العدوان والتدمير والتخريب.

فالواجب الحذر من هذه الأفلام، وعدم المشاركة فيها برسم أو غيره.

والله أعلم.

 

 

 

 

هل يجوز استخدام الأفلام الكرتونية الإسلامية للأطفال كبديل عن التلفاز؟

 

الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالمجلات التي بها رسوم كرتونية وكذلك الأفلام الكرتونية، نرى جواز استخدامها حيث دعت إلى الفضيلة وتعليم الآداب الإسلامية مع خلوها من الحرام، كالموسيقى والصور التي تدعو إلى الحرام .

ولأن جمهور أهل العلم استثنى من حرمة التصوير والتماثيل ما كان للأطفال لغاية تعليمهم ما يصلحهم ، وأن يأنسوا به. هذا والله أعلم .

 

ولعل من المفيد أن نعرض لمجمل المحاذير والمآخذ التي قد تتلبس بها وتشتمل عليها، أو على بعضها هذه الأفلام.

أولا : أن يكون مضمون الفلم مخلا بالشريعة الإسلامية ؛ كأن يشتمل على مايناقض أصول الإسلام وعباداته وأخلاقه وآدابه ، من تحقير أو تخطئة لها ، أو تزيين أوتفضيل لما يخالفها، بالقول أو بالفعل والحركة ، وكأن يتقمص الممثل شخصيات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

ثانيا : أن تشارك فيه المرأة متبرجة غير محتشمة ، أو تؤدي أدوارا غير لائقة بها.

ثالثا: أن يشتمل على الموسيقى صراحة ، بحيث تكون مصاحبة للفيلم ، وليس للمستخدم خيار في حذفها وإلغائها

وهذه المخالفات أدناها يبلغ حد التحريم على الصحيح من مذاهب أهل العلم ، إذ النصوص متضافرة على تحريم أي منها ، لما تفضي إليه من فساد المعتقد وهدم الأخلاق وكسر حاجز الحياء ، واستمراء المحرم والتهوين من شأنه ، والاشتغال بالباطل، وإضاعة المال .. ونحو ذلك .

وعليه فأي فيلم اشتمل على شيء من ذلك فهو محرم لايجوز إعداده ولا الاتجار به ولامشاهدته ، لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ، والرضى بالمنكر وإقراره ، والغش للنفس والأهل وعموم المسلمين.

وإلى جانب تلك المخالفات ، هناك أمران لاينفك عنهما أي من هذه الأفلام وهما : التصوير والتمثيل. والتصوير في أفلام الكرتون أشد منه في الأفلام المصورة ؛ لأنه رسم وليس مجرد تصوير فوتوغرافي . والتمثيل في الأفلام المصورة أشد منه في أفلام الكرتون ؛ لأنه تمثيل حقيقي ، وليس صورة تتحرك. وكلا الأمرين : التمثيل والتصوير فيه محاذير ، ولأهل العلم فيه اجتهادات مختلفة ، لاختلاف درجات كل منهما ، فمنهم من منعهما بإطلاق ، لعموم النصوص الواردة ، وهي في التصوير أوضح وأصرح منها في التمثيل. والتمثيل بالنظر إلى واقعه وحال المشتغلين فيه ، فاسد مفسد للأخلاق والبيوت ، إلا النادر منه، وعند بعضهم هذا النادر لاحكم له، ولهذا منعوه بإطلاق.

وليس المقام هنا مقام بسط واستدلال ، إذ الكلام في التصوير وأنواعه مستفيض، وكذا التمثيل، والذي يعنينا هنا مايتحرر به الجواب فنقول : استنادا إلى ماذهب إليه جماعات من العلماء من جواز التصوير الفوتوغرافي للحاجة فإننا نرى ـ بالنظر إلى الواقع ـ أن إيجاد البدائل المرئية الهادفة ، المشتملة على عناصر النجاح ، القادرة على المنافسة في عالم أصبحت فيه الأسر والأطفال تلاميذ على شاشات التلفاز وأفلام الفيديو وصفحات الإنترنت ..

 

 

 

السؤال

 

أريد أن أعرف حكم مشاهدة الانمي (رسوم متحركة يابانية) بالإضافة أن منهم ما يخص الآلهة والشياطين وتحتوي لقطات إباحية، هناك الآلاف من الناس وبالأخص فئة المراهقين الذين يشاهدونه بالساعات ؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فلا تجوز مشاهدة هذا النوع من الرسوم المتحركة مهما كان مصدرها لما تحتويه من هدم للعقيدة وإفساد للأخلاق.. والترويج للخرافات والباطل، وإفساد العقول، وتعليم الرذيلة.

 

 

 

حكم الرسوم المتحركة التي تسمى بالرسوم الإسلامية

 

Q فضيلة الشيخ: ظهر الآن في بعض التسجيلات الإسلامية رسوم متحركة يقولون: إنها إسلامية يعني: ظهر منها مثلاً فتح القسطنطينية أو رحلة السلام، وأخيراً ظهر غلام نجران الذي ذكر في سورة البروج، أو في الحديث الذي في صحيح مسلم ، وهذه الرسوم المتحركة يجعلونها بديلاً عن الرسوم المتحركة الفاسدة، ما هو الحكم في ذلك يا شيخ؟!

A أنا أرى أنها إن شاء الله ما فيها بأس؛ لأن الواقع أنك كما تفضلتَ أنها تحمي الصبيان عن الأشياء المحرمة، فأقل ما فيها إذا كان ولابد أن نقول بالتشديد أنها أسهل من الرسوم الأخرى التي يسمونها أفلام الكرتون، يعني: تلك كما سمعنا فيها التشكيك في العقيدة، وتمثيل -والعياذ بالله- للرب عز وجل عند إنزال المطر وما أشبه ذلك، فعلى كل حال لا أرى فيها بأساً.

وإذا كانت مصحوبة بموسيقى فهذا لا يجوز؛ لأن الموسيقى من المعازف المحرمة.

السؤال:

أنا سيدة أود العمل في مجال قصص الأطفال ، ومجلات الأطفال ، ورسومات الأطفال غالبا ما تتضمن ذوات الأرواح ، فهل يجوز لي رسم وجوه مع إغفال بعض الحواس حتى لا يكون مضاهاة لخلق الله ؟ . أرجوكم الرد على هذا السؤال للأهمية ، وجزاكم الله خيراً .

الجواب: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يصور الصور - رسماً أو نحتاً - أنهم يعذبون يوم القيامة ، وهذه الصور التي ورد في أصحابها الوعيد هي صور ذوات الأرواح بدليل أن في الحديث قوله ( أحيوا ما خلقتم ) .

عَنْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ ) . والذي يظهر أن الصور غير الكاملة الملامح والتي ليس فيها أنف ولا عيون : ليست داخلة في الصور المحرمة ، ولا أصحابها داخلين في الوعيد ؛ لأنه لا يصدق عليها أنها صورة ؛ وليس في هذه الصور مضاهاة لخلق الله .

عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت : قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ ) .

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله – أما مسألة القطن والذي ما تتبين له صورة رغم ما هنالك من أعضاء ورأس ورقبة ولكن ليس فيه عيون وأنف فما فيه بأس ؛ لأن هذا لا يضاهي خلق الله . " مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 2 / السؤال رقم 330 ) .

كل من صنع شيئاً يضاهي خلق الله : فهو داخل في الحديث ، وهو : ( لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين . . . ) ، وقوله ( أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ) ، لكن كما قلت إنه إذا لم تكن الصورة واضحة ، أي : ليس فيها عين ولا أنف ولا فم ولا أصابع : فهذه ليست صورة كاملة ، ولا مضاهية لخلق الله عز وجل . " مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 2 / السؤال رقم 331 ) .

 

 

 

السؤال: هل يجوز رسم الشخصيات الكرتونية؟

 

الجواب: لا يجوز رسم وتصوير ذوات الأرواح ، سواء كان ذلك نحتا أو على ورق أو قماش أو غيره ، وسواء كان صورة حقيقية أو متخيلة ؛ لما روى مسلم (2107) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ سَتَّرْتُ عَلَى بَابِي دُرْنُوكًا فِيهِ الْخَيْلُ ذَوَاتُ الأَجْنِحَةِ ، فَأَمَرَنِي فَنَزَعْتُهُ .

والدُّرْنوك : نوع من الستائر .

فدل الحديث على المنع من تصوير ذوات الأرواح ، ولو كان ذلك بصور خيالية غير موجودة في الواقع ، لأنه لا يوجد في الواقع خيل لها أجنحة .

قال في "الإنصاف" (6/248) : "ومن أتلف مزمارا , أو طنبورا , أو صليبا , أو كسر إناء فضة , أو ذهب , أو إناء خمر : لم يضمنه. وكذا : العود , والطبل , والنرد , وآلة السحر , والتنجيم , وصور خيال , والأوثان والأصنام , وكتب المبتدعة المضلة , وكتب الكفر ونحو ذلك . وهذا المذهب في ذلك كله " انتهى بتصرف.

وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (1/479) : " مدار التحريم في التصوير كونه تصويرا لذوات الأرواح ، سواء كان نحتا أم تلوينا في جدار أو قماش أو ورق ، أم كان نسيجا ، وسواء كان بريشة أم قلم أم بجهاز ، وسواء كان الشيء على طبيعته أم دخله الخيال فصُغِّر أو كُبِّر أو جُمِّل أو شُوِّه أو جعل خطوطا تمثل الهيكل العظمي . فمناط التحريم كون ما صور من ذوات الأرواح ولو كالصور الخيالية التي تجعل لمن يمثل القدامى من الفراعنة وقادة الحروب الصليبية وجنودها ، وكصورة عيسى ومريم المقامتين في الكنائس . . إلخ، وذلك لعموم النصوص ، ولما فيها من المضاهاة ، ولكونها ذريعة إلى الشرك " انتهى .

وقال الأستاذ محمد بن أحمد علي واصل في "أحكام التصوير في الفقه الإسلامي" (ص363) : "وحكم صناعة ما يسمى أفلام الكرتون كحكم صناعة الصور المنقوشة باليد ، متى كانت لذوات الأرواح، سواء كانت منقوشة باليد كما هو معروف الآن، أو كانت صناعة بالآلات الحديثة".

واستدل لذلك بعموم الأحاديث الواردة بتحريم صور ذوات الأرواح ، وبأنه لا توجد ضرورة تبيح هذا المحظور ، إلى أن قال : " فإن قيل : إن هذه الصورة من قسم المباح لكونها مشوهة الخلقة ، أو لكونها لا نظير لها في الواقع ، والتشويه فيه إهانة للصورة ، وخصوصا إذا كانت مما لا نظير له . فالجواب : أن تشويه الصورة لا يكون فيه إهانة لها ، وإهانتها لا تكون إلا بوطئها المُشْعِر بعدم تكريمها ومحبتها . وأما كونها لا نظير لها ، فقد تقدم أن هذه علة لا أثر لها في الحكم ، فمتى كانت الصورة تحمل ملامح ذوات الروح كانت محرمة ، سواء كان لها نظير أو لا " انتهى .والله أعلم .

 

 

 

هل يجوز للأطفال أن يرسموا صورا لذوات الأرواح ؟

هل يجوز للأطفال أن يرسموا حيوانات أو كائنات حية ؟

 

الجواب:

أولا : لا يجوز رسم وتصوير ذوات الأرواح ، سواء كان ذلك نحتا ، أو على ورق ، أو قماش ، أو غيره ؛ لما روى البخاري مسلم عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ( أَنَّهَا اشْتَرَتْ نُمْرُقَةً فِيهَا تَصَاوِيرُ ، فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عَلَى الْبَابِ فَلَمْ يَدْخُلْهُ ، قالت : فَعَرَفْتُ فِي وَجْهِهِ الْكَرَاهِيَةَ ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ ، وَإِلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مَاذَا أَذْنَبْتُ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا بَالُ هَذِهِ النُّمْرُقَةِ ؟ قُلْتُ : اشْتَرَيْتُهَا لَكَ لِتَقْعُدَ عَلَيْهَا وَتَوَسَّدَهَا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُعَذَّبُونَ ، فَيُقَالُ لَهُمْ : أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ ، وَقَالَ : إِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي فِيهِ الصُّوَرُ لَا تَدْخُلُهُ الْمَلَائِكَةُ ).

والنمرقة : الوسادة التي يجلس عليها .

وروى مسلم عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ : إِنِّي رَجُلٌ أُصَوِّرُ هَذِهِ الصُّوَرَ فَأَفْتِنِي فِيهَا . فَقَالَ لَهُ : أُنَبِّئُكَ بِمَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَقُولُ كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ يَجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسًا فَتُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَ ) وقَالَ إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَاصْنَعْ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ .

قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم : " قَالَ أَصْحَابنَا وَغَيْرهمْ مِنْ الْعُلَمَاء : تَصْوِير صُورَة الْحَيَوَان حَرَام شَدِيد التَّحْرِيم , وَهُوَ مِنْ الْكَبَائِر ; لِأَنَّهُ مُتَوَعَّد عَلَيْهِ بِهَذَا الْوَعِيد الشَّدِيد الْمَذْكُور فِي الْأَحَادِيث , وَسَوَاء صَنَعَهُ بِمَا يُمْتَهَن أَوْ بِغَيْرِهِ , فَصَنْعَته حَرَام بِكُلِّ حَال ; لِأَنَّ فِيهِ مُضَاهَاة لِخَلْقِ اللَّه تَعَالَى , وَسَوَاء مَا كَانَ فِي ثَوْب أَوْ بِسَاط أَوْ دِرْهَم أَوْ دِينَار أَوْ فَلْس أَوْ إِنَاء أَوْ حَائِط أَوْ غَيْرهَا . وَأَمَّا تَصْوِير صُورَة الشَّجَر وَرِحَال الْإِبِل وَغَيْر ذَلِكَ مِمَّا لَيْسَ فِيهِ صُورَة حَيَوَان فَلَيْسَ بِحِرَامٍ " انتهى .

وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (1/479) : " مدار التحريم في التصوير كونه تصويرا لذوات الأرواح ، سواء كان نحتا أم تلوينا في جدار أو قماش أو ورق أم كان نسيجا ، وسواء كان بريشة أم قلم أم بجهاز ، وسواء كان الشيء على طبيعته أم دخله الخيال فصغر أو كبر أو جُمِّل أو شُوِّه أو جعل خطوطا تمثل الهيكل العظمي . فمناط التحريم كون ما صُوِّر من ذوات الأرواح ، ولو كالصور الخيالية التي تجعل لمن يمثل القدامى من الفراعنة وقادة الحروب الصليبية وجنودها ، وكصورة عيسى ومريم المقامتين في الكنائس . . إلخ، وذلك لعموم النصوص ، ولما فيها من المضاهاة ، ولكونها ذريعة إلى الشرك " انتهى .

ثانيا :

الطفل وإن كان غير مكلف إلا أنه يلزم وليُّه منعه من الحرام ، وزجره عنه ، إنكارا للمنكر ، وتربية للطفل ، وتعويدا له على الخير .

قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ) التحريم/6

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كُلُّكُمْ رَاعٍ ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ..، وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا ) رواه البخاري (893) ومسلم (1829).

فعلى ولي الطفل أن ينشّئه على البعد عن تصوير ورسم ذوات الأرواح ، وأن يبين له تحريم ذلك .

وعليه أن يبحث عن بدائل مباحة وهي موجودة والحمد لله ، كرسم الخضروات والفاكهة والأشجار والبحار ..وكل ما ليس له روح .

والله أعلم .

 

 

 

حكم ألعاب الأطفال التي على شكل تمثال

ما حكم اقتناء لعب الأطفال التي على شكل تمثال من حصان أو حمار أو طير أو غير ذلك؟

 

الألعاب التي يلعب بها الصبيان نتسامح فيها قليلاً؛ لأن عائشة رضي الله عنها كان عندها لعب بنات تلعب بها، ويسامح للصغار ما لا يسامح للكبار، لكن الأفضل في هذه الحالة أن يشتري لهم لعبة من هذه اللعب التي بدأت تصدر حديثاً، وهي ألعاب من القطن أو من الإسفنج على شكل آدمي على شكل حصان أو على شكل بعير، إلا أنها ليست بينة، أي: ما فيها أنف بارزة ولا شفتان ولا شيء من الأشياء البارزة، يتلهى بها الصبي وهو أحسن وأحوط.

تم تعديل 15 مايو, 2011 بواسطة sagda2

[sagda2 0]

حكم تقليد الأشخاص والرد على أصحاب المنهج الكوميدي

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

حكم تقليد الأشخاص في أمر مباح أو للسخرية والإضحاك

 

فقد انتشرت في المجالس العامة والخاصة عند بعض أهل هذا الزمان عادة قبيحة مذمومة لم تكن منتشرة في عهد السلف الصالح وهي أن أحدهم ولو كان من الصالحين تجده إذا أراد أن يصف موقفا ما من شخص قام يحاكيه ويقلده في لغته إن كان الشخص المقلد مصريا أو شاميا أو أعرابيا أو غير ذلك أوفي هيئته سواء في طريقة كلامه أو في إشاراته أو حركات وجهه أوفي طريقة قيامه و قعوده إما بقصد الإضحاك عليه أو السخرية به أو لفت أنظار أهل المجلس مع كون المقلد يغضب لو علم ذلك وربما يكثر هذا في مجتمع النساء وعذر هذا البعض أن الشخص المقلد فاسق أو مبتدع فتحل غيبته مطلقا و هذا العمل بتلك القيود محرم و لا يجوز و برهان ذلك وبيانه تفصيلا من عدة وجوه :

 

الوجه الأول / مارواه الإمام أحمد وأبو داود واللفظ له والترمذي عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ حَكَيْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا فَقَالَ مَا يَسُرُّنِي أَنِّي حَكَيْتُ رَجُلًا وَأَنَّ لِي كَذَا وَكَذَا قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ صَفِيَّةَ امْرَأَةٌ وَقَالَتْ بِيَدِهَا هَكَذَا كَأَنَّهَا تَعْنِي قَصِيرَةً فَقَالَ لَقَدْ مَزَجْتِ بِكَلِمَةٍ لَوْ مَزَجْتِ بِهَا مَاءَ الْبَحْرِ لَمُزِجَ قلت وهذا سند صحيح فقولها حكيت أي فعلت مثل فعله وحمله صاحب العون على المحاكاة على وجه التنقص لأن المحاكاة أكثر ما تستعمل على هذا الوجه كما في النهاية و يدل الحديث كما هو ظاهر على كراهية محاكاة الأشخاص ولم يخصص النبي صلى الله عليه وسلم حالة في التقليد دون حالة أي لم يقل أنه ما يسرني أن أقلد صوتا على وجه التنقص ولو كان لي كذا وكذا من متاع الدنيا ولا افعل بل دخل في المحاكاة كل أنواع المحاكاة فإن كانت المحاكاة في فعل محرم كتقليد أصوات النساء كانت أشد حرمة لقوله لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء أو كالسخرية بالناس وقد قال الله تعالى لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم

 

الوجه الثاني / أن في هذه الطريقة المذمومة من المحاكاة للآخرين إخلال بحسن السمت الذي ينبغي أن يكون عليه المسلم والذي كان عليه هدي الأنبياء وآخرهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وخاصة إذا كان طالب العلم ممن يدعو إلى الله كما قال بن الجوزي ينبغي للعالم أن يصون علمه قلت أي حتى لايزرى به فيستهان بما عنده من علم وفضل

 

الوجه الثالث / أن الغيبة كما تكون بالقول تكون بالفعل قال النووي: وَمِنْ الْغِيبَةِ الْمُحَرَّمَةِ الْمُحَاكَاةُ بِأَنْ يَمْشِيَ مُتَعَارِجًا أَوْ مُطَأْطِئَ رَأْسِهِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْهَيْئَاتِ . قلت وقد جاء النهي الشديد والوعيد الأكيد على تحريم الغيبة فقال الله تعالى "ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه"

 

الوجه الرابع / أن في التقليد ولو كان من غير سخرية أو تنقص تشبه بالفساق من الممثلين وفي الحديث (من تشبه بقوم فهو منهم)

 

الوجه الخامس / أن في التقليد إنزال من قدر المقلدين وخاصة إذا كانوا من المشائخ المصلحين أو ربما من قدر السنة التي يحملونها كما نسمع عن بعض الفساق من الممثلين المصريين أن أحدهم تصور في صورة شيخ وكانت المشاهد في ذلك العرض ساخرة والعياذ بالله ولا ينقضي عجبي ممن هو محسوب أنه من الدعاة عند العامة فقد تجاوز التقليد إلى ما يشبه اللمز في السنة مثل ماحدثني بعض الثقاة أن بعض الشباب قد قصر ثوبه ودخل على عائض فقال باب ماجاء في الفلينة والعياذ بالله بل وإستعمل عبارات الشرك كقوله في شريط أما بعد يادم أغثني أوأسعفني وغير ذلك من الأباطيل التي ردها عليه الشيخ فالح في الجلسة المسجلة بعنوان( عائض القرني وبنيات الطريق )والله أسئل أن يهدي الجميع على الدعوة إلى الله على منهاج النبوة بذكر الأحاديث الصحيحة والصدق والوقارعند إلقاء العلم وترك الدعوة إلى الله بالأحاديث الضعيفة ومنهج الإضحاك والكوميديا القصصي المحدث فكل خير في إتباع من سلف وكل شر في إبتداع من خلف

 

الوجه السادس/ ما نقله صاحب تهذيب الكمال عن بعض أئمة الحديث أن غيبة المبتدع أو الفاسق تكون في جرمه أي في فسقه أو بدعته فقط أو كما قال قلت فإذا أردت أن تحذر من مبتدع أو فاسق فانوي ياصاحب السنة التقرب إلى الله بذلك ولا تحاكيه مستهزأ بكلامه أو هيئته في ما هو خارج موضع بدعته فذلك منهي عنه ويدخل في الغيبة المحرمة

 

الوجه السابع / ولو قلد الرجل معين ولو على غير سبيل السخرية والتفكه به مع كون المقلد لا يغضب لخشي أن يصيب عموم النهي الذي في حديث عائشة الآنف الذكر ولكان ذلك خلل في الوقار وحسن السمت المطلوب

 

الوجه الثامن / كيف لو كان المقلد أمة من المسلمين كالمصريين يتفكه أو يسخر المقلد بها فكيف يستسمح منهم لو تاب يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وليس إلا الحسنات والسيئات فالزموا عباد الله سمت الأنبياء في المجالس فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يداعب أصحابه قليلا ولا يقول إلا حقا

[sagda2 0]

شروط المزاح الشرعي

 

الحمد لله

للمزاح الشرعي شروط وهي :

 

1- لا يكون فيه شيء من الاستهزاء بالدين :

فإن ذلك من نواقض الإسلام قال تعالى : ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون – لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) التوبة/65-66 ، قال ابن تيمية رحمه الله : ( الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه)

 

وكذلك الاستهزاء ببعض السنن، ومما انتشر كالاستهزاء باللحية أو الحجاب، أو بتقصير الثوب أو غيرها.

 

قال فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين في المجموع الثمين 1/63 : فجانب الربوبية والرسالة والوحي والدين جانب محترم لا يجوز لأحد أن يبعث فيه لا باستهزاء بإضحاك ، ولا بسخرية ، فإن فعل فإنه كافر ، لأنه يدل على استهانته بالله عز وجل ورسله وكتبه وشرعه ، وعلى من فعل هذا أن يتوب إلى الله عز وجل مما صنع ، لأن هذا من النفاق ، فعليه أن يتوب إلى الله ويستغفر ويصلح عمله ويجعل في قلبه خشية من الله عز وجل وتعظيمه وخوفه ومحبته ، والله ولي التوفيق .

 

2- لا يكون المزاح إلا صدقاً :

قال صلى الله عليه وسلم : ( ويل للذي يُحدث فيكذب ليُضحك به القوم ويل له ) رواه أبو داود .

 

وقال صلى الله عليه وسلم محذراً من هذا المسلك الخطير الذي اعتاده بعض المهرجين : ( إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليُضحك بها جلساءه يهوي بها في النار أبعد من الثريا ) رواه أحمد

 

3- عدم الترويع :

خاصة ممن لديهم نشاط وقوة أو بأيديهم سلاح أو قطعة حديد أو يستغلون الظلام وضعف الناس ليكون ذلك مدعاة إلى الترويع والتخويف ، عن أبي ليلى قال : ( حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى حبل فأخذه ففزع ، فقال رسول الله عليه وسلم : ( لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً ) رواه أبو داود .

 

4- الاستهزاء والغمز واللمز :

الناس مراتب في مداركهم وعقولهم وتتفاوت شخصياتهم وبعض ضعاف النفوس – أهل الاستهزاء والغمز واللمز – قد يجدون شخصاً يكون لهم سُلماً للإضحاك والتندر – والعياذ بالله – وقد نهى الله عز وجل عن ذلك فقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ) الحجرات/11 ، قال ابن كثير في تفسيره : ( المراد من ذلك احتقارهم واستصغارهم والاستهزاء بهم ، وهذا حرام ، ويعد من صفات المنافقين )

 

والبعض يستهزأ بالخلقة أو بالمشية أو المركب ويُخشى على المستهزئ أن يجازيه الله عز وجل بسبب استهزائه قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تُظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك ) رواه الترمذي .

 

وحذر صلى الله عليه وسلم من السخرية والإيذاء ، لأن ذلك طريق العداوة والبغضاء قال صلى الله عليه وسلم : ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ، التقوى ها هنا – ويشير إلى صدره ثلاث مرات – بحسب امرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ، كل المسلم على المسلم حرام ، دمه وماله وعرضه ) رواه مسلم .

 

5-أن لا يكون المزاح كثيراً :

فإن البعض يغلب عليهم هذا الأمر ويصبح ديدناً لهم ، وهذا عكس الجد الذي هو من سمات المؤمنين ، والمزاح فسحة ورخصة لاستمرار الجد والنشاط والترويح عن النفس .

قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله : " اتقوا المزاح ، فإنه حمقة تورث الضغينة "

قال الإمام النووي رحمه الله : " المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه ، فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ، ويشغل عن ذكر الله تعالى : ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء ، ويورث الأحقاد ، ويسقط المهابة والوقار ، فأما من سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله .

 

6- معرفة مقدار الناس :

فإن البعض يمزح مع الكل بدون اعتبار ، فللعالم حق ، وللكبير تقديره ، وللشيخ توقيره ، ولهذا يجب معرفة شخصية المقابل فلا يمازح السفيه ولا الأحمق ولا من لا يُعرف .

 

وفي هذا الموضوع قال عمر بن عبد العزيز : ( اتقوا المزاح ، فإنه يذهب المروءة ) .

وقال سعد بن أبي وقاص : " اقتصر في مزاحك ، فإن الإفراط فيه يُذهب البهاء ، ويجرّئ عليك السفهاء "

 

7- أن يكون المزاح بمقدار الملح للطعام :

قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب ) صحيح الجامع 7312

 

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( من كثر ضحكه قلت هيبته ، ومن مزح استُخف به ، ومن أكثر من شيء عُرف به ) .

 

فإياك إياك المزاح فإنه يجرئ عليك الطفل والدنس النذلا

 

ويُذهب ماء الوجه بعد بهائه ويورثه من بعد عزته ذلاً

 

8- ألا يكون فيه غيبة

وهذا مرض خبيث ، ويزين لدى البعض أنه يحكي ويقال بطريقة المزاح ، وإلا فإنه داخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( ذكرك أخاك بما يكره ) رواه مسلم .

 

9- اختيار الأوقات المناسبة للمزاح :

كأن تكون في رحلة برية ، أو في حفل سمر ، أو عند ملاقاة صديق ، تتبسط معه بنكتة لطيفة ، أو طرفة عجيبة ، أو مزحة خفيفة ، لتدخل المودة على قلبه والسرور على نفسه ، أو عندما تتأزم المشاكل الأسرية ويغضب أحد الزوجين ، فإن الممازحة الخفيفة تزيل الوحشة وتعيد المياه إلى مجاريها .

 

 

أيها المسلم :

 

قال رجل لسفيان بن عيينة رحمه الله : المزاح هجنة أي مستنكر ! فأجابه قائلاً : " بل هو سنة ، ولكن لمن يُحسنه ويضعه في موضعه "

 

والأمة اليوم وإن كانت بحاجة إلى زيادة المحبة بين أفرادها وطرد السأم من حياتها ، إلا أنها أغرقت في جانب الترويح والضحك والمزاح فأصبح ديدنها وشغل مجالسها وسمرها ، فتضيع الأوقات ، وتفنى الأعمار ، وتمتلئ الصحف بالهزل واللعب .

 

قال صلى الله عليه وسلم : ( لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ) قال في فتح الباري : ( المراد بالعلم هنا ما يتعلق بعظمة الله وانتقامه ممن يعصيه ، والأهوال التي تقع عند النزع والموت وفي القبر ويوم القيامة )

 

وعلى المسلم والمسلمة أن ينزع إلى اختيار الرفقة الصالحة الجادة في حياتها ممن يعينون على قطع ساعات الدنيا والسير فيها إلى الله عز وجل بجد وثبات ، ممن يتأسون بالأخيار والصالحين ، قال بلال بن سعد : ( أدركتهم يشتدون بين الأغراض ، ويضحك بعضهم إلى بعض ، فإذا كان الليل كانوا رهباناً )

 

وسُئل ابن عمر رضي الله عنهما : " هل كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يضحكون "

 

قال : نعم ، والإيمان في قلوبهم مثل الجبال .

 

فعليك بأمثال هؤلاء فرسان النهار ، رهبان الليل .

 

جعلنا الله وإياكم ووالدينا من الآمنين يوم الفزع الأكبر ، ممن ينادون في ذلك اليوم العظيم : ( ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون)

 

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

تم تعديل 15 مايو, 2011 بواسطة sagda2

[sagda2 0]

حكم الغيبة والنميمة

 

هناك عادة عند بعض الناس، وهي: الغيبة والنميمة، ولا يوجد من ينهى عن هذا المنكر، وأنا أحياناً أسمعهم وهم يتكلمون في الناس، وأحيانا أتكلم معهم لكن أشعر أن ذلك حرام، ثم أندم على عملي هذا وأتجنبهم، ولكن قد تجمعني بهم بعض الظروف، فماذا أفعل؟

الغيبة والنميمة كبيرتان من كبائر الذنوب، فالواجب الحذر من ذلك، يقول الله سبحانه: (وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا) (12) سورة الحجرات، ويقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: رأيت اسري بي رجالاً لهم أظفار من نحاس يخدشون بها، وجوههم وصدروهم، فقلت من هؤلاء؟ قيل له: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم). هم أهل الغيبة، والغيبة يقول -صلى الله عليه وسلم-: (ذكرك أخاك بما يكره). هذه هي الغيبة، ذكرك أخاك بما يكره، وهكذا ذكر الأخت في الله بما تكره. من الرجال والنساء، قيل: يا رسول الله إن كان في أخي ما أقول؟ قال: ( إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته). فالغيبة منكرة وكبيرة من كبائر الذنوب، والنميمة كذلك، يقول الله -جل وعلا-: (وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ*هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ (10-11) سورة القلم. ويقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا يدخل الجنة نمام)، ويقول -صلى الله عليه وسلم- أنه رأى شخصين يعذبان في قبورهما أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة، فالواجب عليك أيها الأخت في الله الحذر من مجالسة هؤلاء الذين يغتابون الناس، ويعملون بالنميمة، وإذا جلست معهم، فأنكري عليهم ذلك، وحذريهم من مغبة ذلك، وأخبريهم أن هذا لا يجوز، وأنه منكر، فإن تركوا وإلا فقومي عنهم، لا تجلسي معهم، ولا تشاركيهم في الغيبة، ولا في النميمة.

 

 

كيف يتخلص المسلم من عادة ذكر الناس وأفعالهم...وكيف يعود نفسه على عدم ذكر الآخرين على لسانه ...فهناك الكثير من الناس يمارسون هذه العادة السيئة -التي حذر منها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم- بالرغم من التزامهم دينياّ...ورغبتهم الشديدة في تركها .

 

إنه ما من شك بأن الغيبة وذكر عيوب الناس والتنقيص منهم في حال غيبتهم من الأمور المنكرة ومن كبائر الذنوب -نسأل الله السلامة- ، ولقد جاء القرآن الكريم بوصفها وصفاً منفراً ، قال تعالى : { ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً ..}، ولقد جاء الوعيد الشديد على من فعلها، وهي كما أسلفت من كبائر الذنوب ومن أشد ما ينفر ويوغر الصدور ويزيد الفرقة بين المسلمين.

 

وكذا النميمة وهي السعي بين الناس ونقل كلام بعضهم في بعض بقصد الوقيعة ؛ فقد ثبت في الصحيح ((لا يدخل الجنة نمام)) وفي لفظ ((قتات)) وهما بنفس المعنى ...

فالواجب الحذر من هذه الآفات المخلة ، خصوصاً من أهل الصلاح والديانة ، ومن استقام على أوامر الله تعالى واجتنب نواهيه ..

 

أما كيف يترك الإنسان هذه العادة القبيحة :

فأولاً ينبغي علينا أن نقف عند ما نهى الله تعالى عنه ، وأن نعلم أن من أشد الأمور وأعظمها مخالفة أمر الله تعالى أو ارتكاب ما نهى عنه سبحانه .

وثانياً- على الواحد منا أن يتفكر في نفسه، فإنه لا أحد منا يحب أن يتكلم فيه أحد بما يكره، وما منا من أحد يخلو من العيوب، ولا أحد يدعي الكمال، ولذا فعلينا أن نكف ألسنتنا عن الآخرين:

لسانك لا تذكر به عورات امرئ --------------- فكلك عورات وللناس ألسن.

 

ثالثاً- علينا أن نتفكر في خطر الكلمة وأن نحفظ ألسنتنا قبل أن نطلق لها العنان، فإن البلاء موكول بالمنطق وقد قال تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}.

وفي حديث أنس المرفوع: لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه .

 

وسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر ما يدخل الناس النار ؟ فقال : الفم والفرج قال الترمذي : حديث حسن صحيح .

 

وقد سأل معاذ النبي - صلى الله عليه وسلم - عن العمل الذي يدخله الجنة ويباعده من النار ، فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - برأسه وعموده وذروة سنامه ، ثم قال : ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟ قال : بلى يا رسول الله ، فأخذ بلسان نفسه ثم قال : كف عليك هذا ، فقال : وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال : ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يكب الناس على وجوههم - أو على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم ؟ قال الترمذي : حديث حسن صحيح .

 

ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ والاحتراز من أكل الحرام والظلم والزنى والسرقة وشرب الخمر ، ومن النظر المحرم وغير ذلك ، ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه ، حتى ترى الرجل يشار إليه بالدين والزهد والعبادة ، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالا ، ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد مما بين المشرق والمغرب ، وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ، ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات ، ولا يبالي ما يقول .

 

وإذا أردت أن تعرف ذلك فانظر فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث جندب بن عبد الله قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قال رجل : والله لا يغفر الله لفلان ، فقال الله عز وجل : من ذا الذي يتألى علي أني لا أغفر لفلان ؟ قد غفرت له وأحبطت عملك فهذا العابد الذي قد عبد الله ما شاء أن يعبده ، أحبطت هذه الكلمة الواحدة عمله كله .

 

وفي حديث أبي هريرة نحو ذلك ، ثم قال أبو هريرة : تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته .

 

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا ؛ يرفعه الله بها درجات ، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا ؛ يهوي بها في نار جهنم ، وعند مسلم : إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب .

 

وعند الترمذي من حديث بلال بن الحارث المزني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت ، فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه ، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت ، فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه ، وكان علقمة يقول : كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث .

 

وفي جامع الترمذي أيضا من حديث أنس قال : توفي رجل من الصحابة ، فقال رجل : أبشر بالجنة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : وما يدريك ؟ لعله تكلم فيما لا يعنيه، أو بخل بما لا ينقصه قال: حديث حسن.

 

وفي لفظ: أن غلاما استشهد يوم أحد، فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع، فمسحت أمه التراب عن وجهه وقالت: هنيئا لك يا بني الجنة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: وما يدريك ؟ لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، ويمنع ما لا يضره.

 

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة يرفعه : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليقل خيرا أو ليصمت .

 

 

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

[sagda2 0]

ما حكم من يفشي الأسرار ؟

 

 

ماذا قيل في القرآن والسنة عن الشخص الذي يكشف سرّاً استأمنه عليه آخر ؟

الأسرار من الأمانات ، وهي كذلك من العهود التي يجب الحفاظ عليها ، ويجب التغليظ على من يفشونها ، فيخونون الأمانة ، وينقضون العهد .

والأسرار تتفاوت فيما بينها من حيث التغليظ في إفشائها إذ منها ما يكون ضرره عاما وعظيما كإفشاء سر إلى الكفار يكون به هزيمة المسلمين أو فوات النصر عليهم وهو ما يصطلح عليه حديثا باسم الخيانة العظمى ومنها ما هو دون ذلك من مثل ما يكون ضرره خاصا، إلا أن كلَّها تشترك في كونها خيانة للأمانة وإخلافا للعهد .

قال تعالى : ( وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولا ) الإسراء / 34 ، وقال : ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ) النساء / 58 .

وإذا كان الحفاظ على السر واجبا فإن إفشاء السر حرام.

وقد أسرَّ النبي صلى الله عليه وسلم إلى عائشة وحفصة بحديث وائتمنهما عليه ، فأظهرتا سرَّه صلى الله عليه وسلم ، فعاتبهما الله تعالى على ذلك .

قال تعالى : { وإذ أسرَّ النبي إلى بعض أزوجه حديثا فلمَّا نبأت به وأظهره الله عليه عرَّف بعضه وأعرض عن بعض فلمَّا نبأها به قالت مَن أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير } التحريم / 3 .

ثم قال تعالى : { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير } التحريم / 4 ، ( فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه شهرا من أجل الحديث الذي أفشته حفصة لعائشة ) البخاري 5191 ، قال ابن حجر رحمه الله عن هذا الحديث ( وَفِيهِ الْمُعَاقَبَة عَلَى إِفْشَاء السِّرّ بِمَا يَلِيق بِمَنْ أَفْشَاهُ ) .

وفي السنة النبوية نجد الترهيب من الاطلاع على أسرار الغير وكذلك الترهيب من نشر ما لا ينبغي نشره من الأسرار.

فمن ذلك : التغليظ على من أراد الاطلاع على عورات الآخرين : ففي الحديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إِذْنٍ فَخَذَفْتَهُ بِحَصَاةٍ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ مَا كَانَ عَلَيْكَ مِنْ جُنَاحٍ ) البخاري6902 مسلم 2158

قال ابن حجرفي شرح الحديث : ( وَوَقَعَ عِنْد مُسْلِم مِنْ وَجْه آخَر عَنْ أَبِي هُرَيْرَة بِلَفْظِ " مَنْ اِطَّلَعَ فِي بَيْت قَوْم بِغَيْرِ إِذْنهمْ فَقَدْ حَلَّ لَهُمْ أَنْ يَفْقَئُوا عَيْنه " وَوَرَدَ مِنْ وَجْه آخَر عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَصْرَحُ مِنْ هَذَا عِنْد أَحْمَدَ وَابْن أَبِي عَاصِم وَالنَّسَائِيِّ وَصَحَّحَهُ اِبْن حِبَّان وَالْبَيْهَقِيُّ … بِلَفْظِ " مَنْ اِطَّلَعَ فِي بَيْت قَوْم بِغَيْرِ إِذْنهمْ فَفَقَئُوا عَيْنه فَلا دِيَة وَلا قِصَاص " وَفِي رِوَايَة مِنْ هَذَا الْوَجْه " فَهُوَ هَدَر " ) .

ومثله أيضا : الوعيد في حق من تسمَّع لأسرار غيره ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: … وَمَنْ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ أَوْ يَفِرُّونَ مِنْهُ صُبَّ فِي أُذُنِهِ الآنُكُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ البخاري (7042) والآنك هو الرصاص المذاب .

ومن الترهيب من نشر ما لا يحل نشره ما جاء في ذمِّ من نشر سر الزوجية، وجعله من أشر الناس عند الله منزلة.

عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرَّها ". رواه مسلم ( 1437 ).

وفي رواية أخرى عند مسلم ( 1437 ): " إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها ". ومعنى " من أعظم الأمانة " أي: من أعظم خيانة الأمانة.

ومن وصايا العرب للعروس: ولا تفشي له سرّاً، فإنك لو أفشيتِ سرَّه، أوغرتِ صدرَه.

وأسرار البيوت لا ينبغي أن تُفشى، وقد كان العقلاء وأهل الدِّين يوصون صاحب السرِّ بعدم إفشائه،

فعن ثابت عن أنس قال : أتى عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ألعب مع الغلمان ، قال : فسلَّم علينا ، فبعثني إلى حاجة فأبطأتُ على أمي ، فلمَّا جئتُ قالت : ما حبسك ؟ قلت : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ، قالت : ما حاجته ؟ قلت: إنها سر، قالت: لا تحدثنَّ بسرِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً.

قال أنس: والله لو حدثتُ به أحداً لحدثتك يا ثابت. رواه مسلم ( 2482 ).

وإفشاء الأسرار من علامات النفاق، إذ إنه يدخل في خيانة الأمانة.

عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أربع مَن كنَّ فيه كان منافقاً خالصاً ، ومَن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا ائتُمِن خان ، وإذا حدَّث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر " . رواه البخاري ( 34 ) ومسلم ( 58 ) .

وليس من شرط الأمانة أن يخبر المتكلمُ السامعَ بأن هذا الكلام سرٌّ فلا تخبر به أحدا ، بل يكفي أن تدلَّ القرينة على ذلك كما لو أخذه بعيدا عن الناس ليحدِّثه ، أو جعل يحدِّثه وهو يتلفَّت خوفا من أن يسمع الناس حديثه ، وقد

روى الترمذي (1959) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ الْحَدِيثَ ثُمَّ الْتَفَتَ فَهِيَ أَمَانَةٌ . حسنه الألباني في صحيح الترمذي .

قال في "تحفة الأحوذي" :

( ثُمَّ اِلْتَفَتَ ) أَيْ يَمِينًا وَشِمَالا اِحْتِيَاطًا ( فَهِيَ أَمَانَةٌ ) أَيْ عِنْدَ مَنْ حَدَّثَهُ أَيْ حُكْمُهُ حُكْمُ الأَمَانَةِ فَيَجِبُ عَلَيْهِ كَتْمُهُ . قَالَ اِبْنُ رَسْلانَ : لأَنَّ اِلْتِفَاتَهُ إِعْلامٌ لِمَنْ يُحَدِّثُهُ أَنَّهُ يَخَافُ أَنْ يَسْمَعَ حَدِيثَهُ أَحَدٌ وَأَنَّهُ قَدْ خَصَّهُ سِرَّهُ , فَكَانَ الالْتِفَاتُ قَائِمًا مَقَامَ اُكْتُمْ هَذَا عَنِّي أَيْ خُذْهُ عَنِّي وَاكْتُمْهُ وَهُوَ عِنْدَك أَمَانَةٌ اهـ .

 

 

 

 

(رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)

 

(رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ)

[sagda2 0]

آداب الاستئذان في الإسلام

 

 

لقد جعل الله البيوت سكناً يفيء إليها الناس، فتسكن أرواحهم وتطمئن نفوسهم و يأمنون على عوراتهم وحرماتهم ويلقون أعباء الحَذَر والحرص المُرهِقة للأعصاب.

والبيوت لا تكون كذلك إلا حين تكون حَرَماً آمناً لا يستبيحه أحد إلا بعلم أهله وإذنهم وفي الوقت الذي يريدون وعلى الحالة التي يُحبُّون أن يلقوا عليها الناس.

من أجل هذا وذلك أدب الله المسلمين بهذا الأدب العالي ـ أدب الاستئذان ـ على البيوت والسلام على أهلها، لإيناسهم وإزالة الوحشة عنهم، قال تعالى: (يا أيها الذين أمنوا لا تدخلوا بيوتاً غيرَ بيوتِكُم حتَّى تستأنِسوا وتُسلِّموا على أهلها).

 

 

(1) تعريف الاستئذان:

هو طلب الإذن ممن تود زيارته حتى لا يُفاجئ بالزيارة في وقت قد يكون فيه مُنشَغِلٌ أو غير مستعد للزيارة فيه وذلك مراعاة لحرمة الإنسان وشعوره وحريته.

 

(2) حكمه:

الاستئذان واجب على كل بالغ يريد الدخول سواء كانت في البيت أمه أم كانت أخته أو ابنته إلا الزوج فليس عليه أن يستأذن للدخول وليس في البيت سوى زوجته.

 

(3) آدابه:

يجب على الآباء والمربين أن يُرشدوا أطفالهم الذين لم يبلغوا سن البلوغ إلى أن يستأذنوا على أهليهم (الوالدة، الوالد، الأخت) في ثَلاثةٌ أحوال هي:

1. من قبل صلاة الفجر لأن الناس إذ ذاك يكونون نياماً في فرشهم.

2. وقت الظهيرة (القيلولة) لأن الإنسان قد يضع ثيابه في تلك الحال.

3. من بعد صلاة العشاء لأنه وقت نوم وراحة.

امتثالاً لقول الله تبارك وتعالى: (يا أَيُّها الذين أمنوا ليستأذِنكُمُ الذينَ مَلَكَت أَيَمانُكُم والذينَ لم يَبلُغُوا الحُلُمَ مِنكُم ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبلِ صَلاةِ الفَجرِ وحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُم مِنَ الظهِيرَة ومِنَ بَعدِ صَلاةِ العِشاء ثَلاثُ عَوراتٍ لَكُم).

أما إذا بلغ الأولاد سن الرشد والبلوغ فعلى الآباء والمربين أن يُعلِّموهم آداب الاستئذان في هذه الأوقات الثلاثة وفي غيرها امتثالاً لقوله تعالى: (وإذا بَلَغَ الأَطفالُ مِنكُمُ الحُلُم فَليستأذِنُوا كما أستأذنَ الذينَ مِن قَبلهِم).

ولا يخفى ما في هذه اللفتات القرآنية من اهتمام الإسلام في تربية الولد اجتماعياً وتكوينه سلوكياً وخُلُقياً، حتى إذا بلغ سن الشباب كان النموذج الحي عن الإنسان الكامل في أدبه وخلقه، وتصرفه واتزانه.

وللاستئذان آداب علمنا إياها رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وهي:

أ ـ أن يستأذن ثلاث مرات: لقوله الرسول عليه السلام: "الاستئذان ثلاث، فان أذن لك وإلا فارجع"، ويقول الإمام مالك: "الاستئذان ثلاث لا أحب أن يزيد أحد عليها إلا من علم أنه لم يسمع فلا أرى بأساً أن يزيد إذا استيقن أنه لم يسمع".

ب ـ أن لا يدق الباب بعنف: ولا سيَّما أن كان رب المنزل أباه أو أستاذه أو ذو فضل... وأما إذا كان على الباب جرس كا جرى العُرف اليوم فيقرع المُستأذِن بقرعة خفيفة لطيفة لتدل على لطفه وكرم أخلاقه ومعاملته.

ج ـ عدم الوقوف أمام الباب: خشية أن يمتد بصره إلى من بداخل البيت لقول النبي عليه السلام: "إنما جعل الاستئذان من أجل البصر"، "فدل على أنه لا يجوز النظر في دار أحد إلا بإذنه...".

د ـ أن يُسلِّم ثم يستأذن: لما روى أبو داود أن رجلاً من بني عامر استأذن على النبي عليه السلام وهو في بيت فقال: أألج؟ فقال الرسول عليه السلام لخادمه: "فسمعه الرجل فقال: السلام عليكم. أأدخل؟ فأذن له النبي صلى الله وسلم فدخل".

 

(4) الحكمة منه:

حتى لا يختلط الرجال بالنساء، وحتى لا يقع الزائر بصره على المُحَّرمات، مما يَحرُم عليه من النظر والله أعلم.

هذه أهم القواعد التي وضعها الإسلام في آداب الاستئذان فما على المربين إلا أن يتقيدوا بها ويُعلِّموها أولادهم إذا أرادوا لهم الخُلُق الفاضل والشخصية الإسلامية المُتميِّزة والسلوك الاجتماعي الخيِّر!!

 

 

 

 

اللهم لك الحمد حتي ترضي ولك الحمد إذا رضيت

ولك الحمد بعد الرضي ولك الحمد علي كل حال

لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول ولك الحمد كالذي تقول

اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن

ولك الحمد أنت قيوم السماوات والأرض ومن فيهن

ولك الحمد أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق

 

 

 

قال عليه الصلاة و السلام: ما من عبد مسلم يقول حين يُصبح وحين يُمسي ثلاث مرات:

"رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نَبيًّا " إلاَّ كان حقا على الله أن يُرضيه يوم القيامة.

 

 

 

من قال حين يصبح:

"اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك

فلك الحمد و لك الشكر "

فقد أدى شكر يومه

و من قال حين يمسي:

"اللهم ما أمسى بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك

فلك الحمد و لك الشكر"

فقد أدى شكر ليلته

[sagda2 0]

نصائح لكل مسلمة ومسلم

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

نصائح لك أختــــــاه

 

 

(1) احفظي لســـانك …

ولا تستعمليه إلا في مرضاة الله، كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله.

واللســـان طريق للجنة أو طريق للنــــار، فزني كلماتك واحرصي أن تكون كلمتك طيبة فكم من كلمة أدخلت صاحبها النار، وكذلك كم من كلمة أدخلت صاحبها الجنة.

قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ( إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النـــار أبعد ما بين المشرق والمغرب).

وفي حديث معاذ رضي الله عنه لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم ) .

و قرر الله عز وجل أن كثيرا من الكلام لا قيمة له إلا إذا كان فيما أمر الله به.

قال تعالى : ( لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ) .

 

إذن اللســــــــان أختاه احفظيه من أعراض المسلمين ولا تخوضي فيها.

 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ).

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله , كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه , التقوى ها هنا -- وأشـــار إلى القلب -- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ).

 

(2) تعلمي كــل مفيــــد …

فالتعلم أمر محمود , وسبيل كريم , لأن العلم نور , والله عز وجل بين أنه لا يستوي من يعلم ومن لا يعلم , والعلم المقصود هنا ليس نيل الشهادات وبلوغ الرتب والوظائف , بل أهم علم ( الديـــن ) إدراك أحكامه وإجادة قراءة القرآن الكريم حتى تستطيع عبادة ربها بصيرة , وحتى تتعلم طرق التربية السليمة المتمثلة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياة أصحابه , وكل هذا لتعيشي في سعادة وتحققي الخير لمن حولك .

 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما ).

اقرئي القرآن واجعلي لك ورد يومي منه واحفظي ما استطعت وتعلم سماعه: قال تعالى: ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تفلحون ).

وتعلم القــــرآن الكريـــم واجب على كل مسلم ومسلمة …

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد لكل آية لدرجة حتى يقرأ آخر شيء معه ).

 

(3) احذري نقل كل ما تسمعين …

لأن في هذا وقوعا في الذب وهذا منهي عنه .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما يسمع ).

وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصفين كذبــــا و إثمـــــــا .

 

(4) أكثري ذكر الله عز وجل

قال تعالى واصفا عباده المخلصين : ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) .

قال تعالى: ( والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ).

ورجل يسأل نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم يا رسول الله: إن شرائع الإسلام قد كثرت عليّ فاخبرني بشيء أتشبث به، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله).

والذكر قد يكون وأنت منفردة , وقد يكون وأنت مع أهلك أو إخوانك أو أخواتك , فليكن ذكر الله خير رفيق لك لأن قيمة المجالس تكون بذكر الله عز وجل

 

الذكر أفضل من الدعاء، لأن الذكر ثناء على الله عز وجل بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه، والدعاء سؤال العبد حاجته، فأين هذا من هذا؟

ولهذا جاء في الحديث: { من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين }.

قراءة القرآن أفضل من الذكر، والذكر أفضل من الدعاء، هذا من حيث النظر إلى كل منهما مجردا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

 

قالَ رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ: "لا تزولُ قَدَمَا عَبْدٍ يومَ القيامةِ حتى يُسألَ عنْ أربع ٍ عنْ عُمُرِهِ فيما أفناهُ وعنْ جسدِه فيما أبْلاهُ وعنْ مالهِ مِنْ أيْنَ أخذهُ وفيما أنْفَقَهُ وعنْ عِلمِهِ ماذا عَمِلَ بهِ"

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

 

عشر نصائح مفيدة للمرأة للمسلمة

 

النصيحة الأولى: المرأة المسلمة تؤمن بالله عز وجل رباً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً،بالإسلام ديناً،

وتظهر آثار الإيمان عليها قولاً وعملاً واعتقاداً، فهي تحاذر غضب الله تخشى أليم عقابه ومغبة مخالفة أمره.

 

النصيحة الثانية: المرأة المسلمة تحافظ على الصلوات الخمس بوضوئها وخشوعها في وقتها، لا يشغلها عن الصلاة شاغل، ولا يلهيها عن العبادة ملة، فتظهر عليها آثار الصلاة، فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وهي الحرز العظيم من المعاصي.

 

النصيحة الثالثة: المرأة المسلمة تحافظ على الحجاب وتتشرف بالتقيد به، فهي لا تخرج إلا متحجبة تطلب ستر الله وتشكره على أن أكرمها بهذا الحجاب وصانها وأراد تزكيتها. قال سبحانه: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } [الأحزاب: 59].

 

النصيحة الرابعة: المرأة المسلمة تحرص على طاعة زوجها فتلين معه وترحمه وتدعوه إلى الخير وتناصحه وتقوم براحته ولا ترفع صوتها عليه ولا تغلظ له في الخطاب. وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: "إذ صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وأطاعت زوجها دخلت جنة ربها".

 

النصيحة الخامسة: المرأة المسلمة تربي أطفالها على طاعة الله تعالى، ترضعهم العقيدة الصحيحة، وتغرس في قلوبهم حب الله عز وجل وحب رسوله صلى الله عليه وسلم وتجنبهم المعاصي ورذائل الأخلاق، قال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاط شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون مايؤمرون } [التحريم: 6].

 

النصيحة السادسة: المرأة المسلمة لا تخلو بأجنبي، وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: "ما خلت امرأة برجل إلا كان الشيطان ثالثهما"، وهي لا تسافر بلا محرم ولا تجوب الأسواق والمجامع العامة إلا لضرورة، وهي متحجبة محتشمة متسترة.

 

النصيحة السابعة: المرأة المسلمة لا تتشبه بالرجال فيما اختصوا به. وقد قال عليه الصلاة والسلام: "لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال " ولا تتشبه بالكافرات فيما انفردن به من أزياء وموضات وهيئات، وقد قال عليه الصلاة والسلام: "من تشبه بقوم فهو منهم " (3). حديث صحيح.

 

النصيحة الثامنة: المرأة المسلمة داعية إلى الله عز وجل في صفوف النساء بالكلمة الطيبة، بزيارة جاراتها، بالاتصال بأخواتها بالهاتف، بالكتيب الإسلامي، بالشريط الإسلامي، وهي تعمل بما تقول وتحرص أن تنقذ نفسها وأخواتها من عذاب الله تعالى، صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: "لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ".

 

النصيحة التاسعة: المرأة المسلمة تحفظ قلبها من الشبهات والشهوات، وعينها من الحرام، وأذنها من الغناء والفجور، وجوارحها جميعا من المخالفات، وتعلم أن هذا هو التقوى. وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: "استحيوا من الله حق الحياء، ومن استحيا من الله حق الحياء حفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، ومن تذكر البلى ترك زينة الحياة الدنيا".

 

النصيحة العاشرة: المرأة المسلمة تحفظ وقتها من الضياع، وأيامها ولياليها من التمزق ، فلا تكون مغتابة نمامة سبابة لاهية ساهية، قال سبحانه: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا} [الأنعام:70]، وقال تعالى عن قوم ضيعوا أعمارهم أنهم يقولون: {يا حسرتنا على ما فرطنا فيها} [الأنعام: 31].

 

 

احذري كل الحذر من السخرية بطريقة كلام الآخرين كمن يتلعثم في كلامه أو عنده شيء من التأتأة أو اللثغة. قال تعالى: ” يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ” (الحجرات: الآية 11).

 

إذا سمعت قراءة القرآن فاقطعي الحديث أياً كان موضوعه تأدباً مع كلام الله وامتثالاً لأمره حيث يقول تعالى: ” وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ” (الأعراف: الآية 204).

 

اتقي الله أختي المسلمة، وطهري مجلسك من الغيبة والنميمة امتثالاً لأمر الله، واحرصي أن تكون الكلمة الصالحة والطيبة في سبيل النصح والإرشاد والخير العميم، فالكلمة مسؤولية عظيمة، فكم من كلمة أوجبت سخط الله على صاحبها وهوت به في قعر جهنم.

في حديث معاذ- رضي الله عنه- عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال صلى الله عليه وسلم: ” ثكلتك أمك يا معاذ. وهل يكبّ الناس في النار على وجوههم إلا حصائدُ ألسنتهم ” ( رواه الترمذي).

 

احذري- حفظك الله- من حضور مجالس السوء والاختلاط بأهلها، وسارعي- رعاك الله- إلى مجالس الفضيلة والخير والفلاح.

إذا جلستِ مجلساً وحدك أو مع بعض أخواتك فليكن ذكر الله دائماً على ألسنتكن حتى ترجعن بالخير وتحظين بالأجر. قال تعالى: ” الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم “. (آل عمران: الآية 191).

 

إذا أردتِ القيام من المجلس فتذكّري أن تقولي دائماً:

" سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك ".

حتى يغفر لكِ ما كان من لغطٍ في ذلك المجلس.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

هل يمكن الدعاء بهذه الطريقة؟

 

(يارب نجحني و حياة حبيبك النبي)

 

 

أسمع كثيراً من الناس عندما يرغب تأكيد أمر ما يقول والنبي ، فهل ذلك جائز ؟ .

 

هذا حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو حرام ، ونوع من الشرك ، فإن الحلف بالشيء تعظيم للمحلوف به ، والمخلوق لا يعظم المخلوق ( تعظيم عبادة ) ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ) صحيح ، رواه احمد ( 2/125 ) ، وأبو داود ( 3251 ) ، والترمذي ( 1535 ) وهو يعم الحلف بالأنبياء والملائكة والصالحين وسائر المخلوقات ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت ) رواه البخاري (4860 فتح 8/611 ) ، ( 6107 فتح 10/516 ) ، ومسلم ( 1647 ) وأحمد ( 2/309 ) وأبو داود ( 3247 ) والنسائي ( 3775 ) والترمذي ( 1545 ) ، وابن ماجه ( 2096 ) ، فأما ما ورد في القرآن من الحلف بالمرسلات والذاريات والنازعات ، والفجر ، والعصر ، والضحى ، ومواقع النجوم الخ فهو من الله تعالى ، ولله أن يقسم من خلقه بما يشاء ، فأما المخلوق فلا يحلف إلا بربه تعالى .

[sagda2 0]

كتاب الأربعون النسائية كتاب يجمع 43 حديث تخص النساء

مجموعة من الأحاديث النبوية الشريفة المتعلقة بأحكام شرعية تختص بها النساء

 

 

 

باب قرار المرأة في بيتها خير لها من الخروج ولو إلى المسجد:

1- عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تمنعوا نسائكم المساجد، وبيوتهن خير لهن" صحيح أخرجه أبو داود وابن خزيمة.

 

 

 

 

باب الإذن بخروج النساء لحوائجهن :

2- عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قد أذن أن تخرجن في حاجتكن" متفق عليه.

 

 

 

 

باب بيان ما في خروج المرأة من المفاسد:

3- عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها في قعر بيتها" صحيح أخرجه الترمذي، وابن خزيمة وابن حبان.

 

استشرفها الشيطان:تطلع إليها وزينها في أعين الرجال ليغويها ويغوي بها.

 

 

 

 

باب لا تخرج المرأة من بيتها إلا بإذن زوجها فإن لم يأذن لم يجز الخروج:

4- عن ابن عمر قال: كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد، فقيل لها:لما تخرجين وقد تعلمين أن عمر يكره ذلك ويغار؟ قالت: وما يمنعه أن ينهاني؟ قال: يمنعه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" أخرجه البخاري.

 

 

 

 

باب منع النساء من الطيب ونحوه عند الخروج إلى المسجد أو غيره:

5- عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -": إذا استعطرت المرأة فمرت على القوم ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا قال قولا شديدا، وفي لفظ "فهي زانية"حسن صحيح أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي.

 

 

 

 

باب منع النساء من إبداء الزينة عند الخروج:

6- عن فضالة بن عبيد - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة وعصى إمامه فمات عاصيا، وأمة أو عبد أبق من سيده فمات، وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها مؤونة الدنيا فتبرجت بعده، فلا تسأل عنهم". صحيح.

 

التبرج:إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال أخرجها أحمد والبخاري في الأدب المفرد والحاكم.

 

 

 

 

باب نهي النساء عن السفر بدون محرم:

7- عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسافر المرأة إلا ومعها محرم، فقال رجل: يا رسول الله إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا، وامرأتي تريد الحج، فقال: اخرج معها"متفق عليه.

 

 

 

 

باب تخصيص النساء بباب في المسجد:

8- عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"لو تركنا هذا الباب للنساء، قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. حسن أخرجه أبو داود.

 

 

 

 

باب ليس للنساء وسط الطريق:

9- عن أبي أسيد الأنصاري أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنساء:استأخرن فإن ليس لكُن أن تحْقُقْنَ الطريق عليكن بحافات الطريق فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. حسن أخرجه أبو داود.

 

أن تحْقُقْنَ: هو أن تركبن حُقها وهو وسَطها.

 

 

 

 

باب طواف النساء من غير اختلاط بالرجال:

10- عن ابن جريح قال أخبرني عطاء إذ منع ابن هاشم النساء من الطواف مع الرجال قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال؟ قلت: أبعد الحجاب أو قبل؟ قال:أي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب، قلت: كيف يخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن، كانت عائشة - رضي الله عنها - تطوف حَجْرَة من الرجال لا تخالطهم.: حجرة: ناحية. أخرجه البخاري.

 

 

 

باب منع دخول الرجال على الأجنبيات:

11- عن عقبه بن عامر رضي الله - تعالى - عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:"إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت. متفق عليه

 

الحمو: القريب من الزوج.

 

الموت: أي الهلاك واقع في الخلوة به.

 

 

 

 

باب تخصيص النساء بمجالس العلم وإفرادهن بمكان مستقل عن الرجال عند الحاجة:

12- عن أبي هريرة - رضي الله عنه -قال: جاء نسوة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلن: يا رسول الله ما نقدر عليك في مجلسك من الرجال، فواعدنا منك يوما نأتيك فيه فقال: موعدكن بيت فلان وأتاهن في اليوم ولذلك الموعد قال: فكان مما قال لهن ما من امرأة تقدم ثلاثا من الولد تحتسبهن إلا دخلت الجنة، فقالت امرأة منهن:أو اثنان قال أو اثنان. صحيح أخرجه أحمد وابن حبان.

 

 

 

 

باب حمل الرجال الجنازة دون النساء:

13- عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - عليه السلام - قال:"إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قال: قدموني وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها أين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه لصعق". أخرجه البخاري.

 

 

 

 

باب منع النساء من دخول حمامات السباحة ونحوها:

14- عن أبي المليح الهذلي أن نسوة من أهل حمص استأذنُ على عائشة فقالت: لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله" صحيح أخرجه الترمذي وابن ماجه.

 

 

 

 

 

باب النهي عن مباشرة المرأة للمرأة وعن وصفها لزوجها:

15- عن عبد الله بن مسعود قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:"لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها". أخرجه البخاري.

 

تباشر: تصفها.

 

 

 

باب منع النساء من الكلام بحضرة الرجال الأجانب إلا بحاجة:

16- عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" متفق عليه.

 

 

 

باب تحريم النياحة وجواز البكاء بدونها:

17- عن أم عطية - رضي الله تعالى عنها - قالت: أخذ علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - عند البيعة أن لا ننوح فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة. متفق عليه.

النياحة: البكاء بصوت وعويل وما يلحق بذلك من لطم الخدود وشق الجيوب وحلق الشعر.

 

 

 

 

باب جواز تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال عند أمن الفتنة (يقصد هنا قول السلام عليكم ولا يقصد المصافحة باليد) :

18- عن أسماء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر في مسجد وعصبة من النساء قعود فقال بيده إليهم بالسلام، فقال: بالسلام، فقال: إياكن وكفران المنعمين، إياكن وكفران المنعمين". صحيح أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والبخاري في الأدب المفرد.

 

كفران المنعمين: هو قول المرأة عن زوجها: والله ما رأيت منه ساعة خيراً قط.

 

 

 

باب جواز كلام الرجال للنساء والنساء الرجال من غير ريبة عند الحاجة:

19- عن أنس - رضي الله عنه - قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بامرأة عند قبر وهي تبكي، فقال: "اتقي الله واصبري". متفق عليه.

 

 

 

باب جواز عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح:

20- عن أنس - رضي الله عنه - قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعرض عليه نفسها، فقالت: يا رسول الله ألك ألي حاجة؟ فقالت بنت أنس: ما أقل حياءها واستوأتاه، قال: هي خير منك، رغبت في النبي - صلى الله عليه وسلم - فعرضت عليه نفسها. أخرجه البخاري.

 

 

 

باب لا تجبر المرأة على الزواج ممن لا ترغب، فإن زوجها وليها بغير إذنها فكرهت ذلك فنكاحه مردود:

21- عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن جارية بكراً أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت أن أباها زوَّجها وهي كارهة فخيَّرها النبي - صلى الله عليه وسلم - صحيح أخرجه أبو داود وابن ماجه.

 

 

باب لا يصلح أن تشترط المرأة لزوجها ألا تتزوج بعد موته:

22- عن أم مبشر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب امرأة البراء بن معرور فقالت: إني شرطت لزوجي أن لا أتزوج بعده، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:إن هذا لا يصلح. حسن أخرجه الطبراني في معجم الكبير والصغير.

 

 

 

باب تحريم سؤال المرأة زوجها الطلاق أو الخلع من غير سبب:

23- عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما امرأة سألت زوجها الطلاق قي غير ما بأس فحرم عليها رائحة الجنة". صحيح رواه أصحاب السنن.

 

 

 

باب جواز غناء الجواري الصغار والضرب بالدف في العرس ونحوه واستماع الرجال لذلك:

24- عن الربيع بنت معوذ قالت: جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخل حين بُني عليً، فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال: دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين. أخرجه البخاري.

 

الجارية: الفتية من الناس.

 

جويرية: تصغير جارية .

 

 

 

باب بيان عظم حق الزوج على زوجته:

25- عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو كنت آمرا أحداً أن يسجد لغير الله، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها، ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه". صحيح أخرجه أحمد وابن ماجد وابن حبان.

 

 

 

باب لعن الملائكة لمن تهجر فراش زوجها حتى تصبح أو ترجع:

26- عن أبي هريرة قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع. متفق عليه.

 

 

 

باب تحريم كفران العشير:

27- عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أريت النار، فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن قيل: أيكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشير، ويكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط". متفق عليه.

 

العشير: الزوج.

 

 

 

باب إذا دعا الزوج زوجته إلى معصية فعليها أن تمتنع ولا تجيب:

28- عن عائشة - رضي الله عنها - أن امرأة من الأنصار زوجت ابنتها، فتمعط شعر رأسها، فجاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فقالت: إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها، فقال: لا، إنه لٌعن الموصلات. متفق عليه.

 

تمعط: سقط.

 

أصل في شعرها: أزيد فيه من غيره.

 

 

 

باب لا يجوز للمرأة هبة أو عطية في مالها إلا بأذن زوجها:

29- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يجوز للمرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها". صحيح أخرجه أحمد والحاكم والنسائي وابن ماجه وزاد"إلا بإذن زوجها"والنسائي بلفظ"هبة"ولفظ"عطية"بدلا من"أمر".

 

 

 

 

باب خدمة المرأة لزوجها ومن يعول:

30- عن جابر بن عبد الله قال: هلك أبي وترك سبع بنات أو تسع فتزوجت امرأة ثيبا فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تزوجت يا جابر؟ فقلت: نعم، فقال:بكرا أم ثيبا؟ قلت: بل ثيبا، قال: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك؟ قال: فقلت له: إن عبد الله هلك وترك بنات وإني كرهت أن أجيئهن بمثلهن، فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن، فقال: بارك الله لك، أو خيرا. متفق عليه.

 

 

 

 

باب وجوب نفقة الزوجة وأولادها على الزوج:

31- عن عائشة - رضي الله عنها -أن هنداً بنت عتبة قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. متفق عليه.

 

 

 

 

باب تحريم تغيير خلق الله للحسن والزينة:

32- عن عبد الله بن مسعود قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله، ما لي لا ألعن من لعن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو في كتاب الله "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. متفق عليه.

 

الوشم: هو غرز حاد مثل الإبر ونحوها في أي موضع من الجسم حتى يسيل الدم ثم حشو ذلك الموضوع بالكحل أو النورة.

 

النمص: هو إزالة شعر الوجه بالمنقاش (ويقال هو مختص بشعر الحاجبيين لترفيعهما أو تسويتهما).

 

الفلج: فرجة بين الثنايا والرباعيات (في الأسنان).

 

الوشم والنماص هي التي تقوم بالعمل المستوشمة والمتنمصة والمتفلجة هي التي تطلب أن يفعل بها الوشم أو النمص أو الفلج.

 

 

 

 

باب منع النساء من لبس الثياب الضيقة التي تصف أو الرقيقة التي تكشف أو القصيرة التي لا تواري الجسم كله، ومن تضخيم الشعر فوق الرأس، وتحريم ذلك عليهن:

33- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"صنفان من أهل النار لم أراهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا:.

 

متفق عليه .

 

كاسيات عاريات: تلبس ضيقة أو شفافة أو قصيرة.

 

مائلات: منحرفات عن طاعة الله.

 

مميلات: يحملن غبرهن على فعلهن.

 

البخت: نوع من الإبل عظام السنام.

 

السنام: أعلى ما ظهر الجمل.

 

 

 

 

باب نهي النساء عن الوصل والتزوير في الشعر وتكثيره بالزيادة فيه وبيان أن ذلك من أخلاق اليهود:

34- عن سعيد بن المسيب قال: قدم معاوية المدينة فخطبنا وأخرج كٌبة من شعر فقال: ما كنت أرى أن أحدا يفعله إلا اليهود، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلغه فسماه الزور. أخرجه مسلم.

 

كبة: شعر مكفوف بعضه على بعض.

 

وفى رواية: أن معاوية قال ذات يوم: إنكم قد أحدثتم زي سوء، وإن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الزور، قال: وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة، وقال معاوية: ألا وهذا الزور، قال قتادة (الراوي عن سعيد) يعني ما تكثر به النساء أشعارهم من الخرق. رواه مسلم.

 

 

 

 

باب نهي النساء عن التزوير في اللباس والتشبع بما لم تعط:

35- عن عائشة أن امرأة قالت: يا رسول الله إن زوجي أعطاني ما لم يعطيني؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور". متفق عليه.

 

 

 

باب ما جاء في لبس النساء النعال العالية وبيان أن ذلك من فعل اليهوديات:

36- عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:"كانت امرأة من بنى إسرائيل قصيرة تمشي مع امرأتين طويلتين فاتخذت رجلين من خشب، وخاتما من ذهب مٌغلق مُطبِق ثم حشته مسكا، وهو أطيب الطيب، فمرت بين المرأتين فلم يعرفوها، فقالت بيدها هكذا"، ونفض شعبة (أحد الرواة) بيده. أخرجه مسلم.

 

 

 

باب نهي المرأة أن تحلق رأسها في حج أو غيره:

37- عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"ليس على النساء الحلق إنما على النساء التقصير". حسن أخرجه أبو داود والدار قطني والطبراني وأخرجه الترمذي والنسائي من حديث علي.

 

 

 

باب خضاب أيدي النساء وأرجلهن:

38- عن عائشة - رضي الله عنها -قالت:أومت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب الله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبض النبي - صلى الله عليه وسلم - يده فقال: ما أدرى أيد رجل أم يد امرأة قالت: بل امرأة قال: لو كنت امرأة لغيرت أظافرك يعني بالحناء. حسن أخرجه أبو داود والنسائي.

 

 

 

باب تغطية المرأة وجهها بحضرة الرجال الأجانب فإن لم يكن رجل جاز للمرأة أن تبدي وجهها:

39- عن ابن عمر رضي الله - تعالى - عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" أخرجه البخاري.

 

المحرمة: التي أهلت بالحج أو العمرة.

 

لا تنتقب: لا تستر وجهها بالنقاب، فغير المحرمة تستر وجهها.

 

 

 

 

باب في إباحة التحلي للنساء بلباس الحرير والذهب:

40- عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:"حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم". حسن صحيح أخرجه أحمد والترمذي والنسائي.

 

 

 

 

باب إباحة لبس الثياب المعصفرة ونحوها للنساء:

41- عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - علي ثوبين معصفرين فقال:أأمك أمرتك بهذا؟ قلت: أغسلهما، قال: بل أحرقهما. أخرجه مسلم.

 

الثوب المعصفر: ثوب المضبوغ بالعصفر.

 

العصفر: نبت بأرض العرب يصبغ به، وقد ورد ما يفيد بأنه أصفر أو أحمر.

 

أمك أمرتك بهذا: معناه أن هذا من لباس النساء وزيهن قاله النووي.

 

 

 

 

باب تحذير النساء من إظهار الزينة للرجال الأجانب من الذهب والثياب المعصفرة ونحوها:

42- عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ويل للنساء من الأحمرين: الذهب والمعصفر". إسناده جيد أخرجه ابن حبان والبيهقي في شعب الإيمان.

 

 

 

باب تحريم تشبه النساء بالرجال في اللباس والحركات والكلام ونحو ذلك:

43- عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال". أخرجه البخاري.

تم تعديل 16 مايو, 2011 بواسطة sagda2

[sagda2 0]

إخلاص النية لوجه الله تعالى

من عادة إلى عبادة

 

 

قد يختلط بنية عمل ما الشكر من الناس أو الإعجاب بما يتم فعله من عمل الخير و هذا يحدث كثيرا و مع كثير من الناس

الكثير منا يقع في هذا الأمر

لكن يجب أن نعلم أنه إن عملنا عمل صالح عشان شكر الناس و إعجابهم

فحينها يكون اجر العمل محبط

وقد نقع في الرياء

 

ثاني شيء إن عملنا عمل عادي مثل نظافة البيت مثلا

فإن احتسبت بذلك انك بتعمليه عشان أمك تفرح يبقى كده هتاخذي اجر بر الوالدين بإذن الله

لكن إن عملتيه من غير نية فقط لأنك تحبين النظافة أو لأنها عادة فحينها لن يكون لك الأجر مثل الأول ولن يكون عليك وزر كذلك.

 

و الخلاصة

كما قال القائل

 

عادات أهل اليقظة عبادات

وعبادات أهل الغفلة عادات

 

فالنية تحول العادة إلى عبادة

مجرد انك تنامي قيلولة ده شيء عادي

بس لو احتسبت اجر إحياء السنة النبوية والتقوى لطاعة الله

يبقى نومك ده عبادة و تؤجرين عليه

 

سبحان الله

نسأل الله الإخلاص

 

 

 

 

سؤال:

هل إذا عملت المرأة في بيتها دون احتساب نية أجر العمل عند الله تؤجر على عملها أم لا يحسب لها ؟

الجواب:

الحمد لله

 

عمل المرأة في بيتها عمل عظيم تساهم به في نشر المودة والرحمة في بيتها ، ولها اليد في المساهمة في تربية أولادها ، وهي مُعينة لزوجها على عمله وعلى دعوته وطلبه للعلم .

 

وهذا العمل – شأنه في ذلك شأن سائر الأعمال – لا تثاب عليها المرأة إلا إذا أخلصت فيه النية لله تعالى .

 

وهذه بعض النصوص المؤيدة لهذا مع نقل طائفة من أقوال أهل العلم:

 

1. ذكر البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الإيمان باباً عدَّد فيه واجبات شرعية، وذكر فيه احتساب الأجر على فعله.

 

قال البخاري رحمه الله :

بَاب مَا جَاءَ إِنَّ الأَعْمَالَ بِالنِّيَّةِ وَالْحِسْبَةِ ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَدَخَلَ فِيهِ الإِيمَانُ وَالْوُضُوءُ وَالصَّلاةُ وَالزَّكَاةُ وَالْحَجُّ وَالصَّوْمُ وَالأَحْكَامُ ، وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ ) عَلَى نِيَّتِهِ ، نَفَقَةُ الرَّجُلِ عَلَى أَهْلِهِ يَحْتَسِبُهَا صَدَقَةٌ ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ ) .

 

"صحيح البخاري" (1/29) "كتاب الإيمان" .

 

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:

قوله: " باب ما جاء " أي: باب بيان ما ورد دالاًّ على أن الأعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة.

 

 

2. عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة يحتسبها كانت له صدقة ) . رواه البخاري (55) ومسلم (1002) .

 

فنفقة الرجل على زوجته وأولاده واجب شرعي، ولا يثاب عليها إلا إن قصد الاحتساب.

 

قال القرطبي:

أفاد منطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة أو مباحة , وأفاد مفهومه أن من لم يقصد القربة لم يؤجر , لكن تبرأ ذمته من النفقة الواجبة .

 

وقال ابن حجر :

ويستفاد منه أن الأجر لا يحصل بالعمل إلا مقرونا بالنية . . .

 

وقال الطبري ما ملخصه : الإنفاق على الأهل واجب , والذي يعطيه يؤجر على ذلك بحسب قصده , ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة , بل هي أفضل من صدقة التطوع . "فتح الباري" (9/498) .

 

وقال النووي رحمه الله :

(يحتسبها) معناه : أراد بها وجه الله تعالى ، فلا يدخل فيه من أنفقها ذاهلا ( أي غفل عن النية ، ولم ينو الاحتساب ) , ولكن يدخل المحتسب .

 

وطريقه في الاحتساب: أن ينفق بنية أداء ما أمر به من النفقة والإحسان.

 

 

3. وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أُجِرتَ عليها حتى ما تجعل في فم امرأتك ) رواه البخاري (56) ومسلم (1628).

 

قال ابن الحاج المالكي رحمه الله:

وينبغي له أن لا يخلي نفسه من أن يلقم زوجته اللقمة واللقمتين ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ( حتى اللقمة يضعها في فم امرأته ) فقد حصل له الثواب مع أن وضع اللقمة في فم امرأته له فيها استمتاع ، وينبغي له أن يحتسب في ذلك كله أعني : إحضار الطعام والإطعام .

 

 

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:

 

( وإنك لن تنفق نفق تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها ) علق حصول الأجر بذلك ( أي بابتغاء وجه الله ) وهو المعتبر.

 

والخلاصة: أن عمل المرأة في بيتها تثاب عليه إذا احتسبت ثواب ذلك عند الله تعالى ، وأخلصت النية .