سلسلة فتاوى النساء للشيخ الدكتور محمد عبد المقصود

[حبيبة الصديقه 9]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

بسم الله الرحمن الرحيم

سلسلة فتاوى النساء للشيخ الدكتور/ محمد عبد المقصود

الشريط الاول:

ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلامضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون يا أيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذى تسائلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا

يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعه وكل بدعة ضلاله وكل ضلالة فى النار وبعد :

• فلنجعل السؤال الأول حول الصور الصور أعلم أن التصوير من الكبائر وردت بذلك النصوص الصحيحه التى بلغت حد التواتر وأكتفي منها ببعض ما أخرجه الإمام البخارى فى صحيحه كحديث بن عباس رضى الله تعالى عنهما أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال:( كل مصور فى النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها فى جهنم) هذا الحديث فى صحيح البخارى وأيضا فى صحيح البخارى من حديث بن مسعود رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال (إن أشد الناس عذابا يوم القيامه المصورون يقال لهم أحيوا ما خلقتم )وثبت فى الصحيحين من حديث أبى حذيفة رضى الله تعالى عنه قال( أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرم ثمن الدم وثمن الكمى ومهر البغى وكسب البغى ولعن آكل الربا ومؤكله والواشمه والمستوشمه ولعن المصورين)

يبقى إذا النبى عليه الصلاة والسلام فى حديث من الأحاديث المصور أشد الناس عذابا يوم القيامه وفى الحديث الاخر يلعن المصور صلى الله عليه وآله وسلم ويبين فى حيث بن مسعود أنه سيعذب ويقال له أحيى ما خلقت إذا كان الأمر كذلك فلتعلم أن صناعة الصور محرمه إلا إن كانت لعبا للأطفال ويدخل فى ذلك الصورة المجسمه وغير المجسمه ومما يدل على أن غير المجسمه داخلة فى التحريم ما ثبت عند البخارى من حديث عائشة رضى الله عنها (أن النبى صلى الله عليه آله وسلم قفل من الغزو قالت عائشه وقد سترت سهوة لى بقرام فيه تصاوير فقام صلى الله عليه وآله وسلم ( القرام هو الستار والسهوه هى المكان الذى يوجد فى الحائط كرف يستخدم لوضع الأشياء وما إلى ذلك ) وقد سترت سهوة لى بقرام فيه تصاوير فقام النبى صلى الله عليه وآله وسلم على الباب مغضبا فقلت أتوب إلى الله يارسول الله أتوب إلى الله ما أذنبت فقال ياعائشة إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت عائشة فنزعت القراب ومزقته وجعلته وسادتين يتكأ عليهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم )فالحاصل أن هذا الحديث يبين أن الصور غير المجسمة التى كانت منسوجة فى هذا الثوب محرمة وقد بين النبى عليه الصلاة والسلام أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب فى حديث أبى طلحة رضى الله تعالى عنه الذى أخرجه الإمام البخارى( أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب )لاسيما إن كانت هذه الصورة صورة كافر من الكافرين فإن هذا فيه اعتزاز بالكفر وأهله والعياذ بالله وفيه تعظيم لأشخاص أمر الله عز وجل أن نحقرهم وأن نجعلهم تحت أقدامنا كأن تضع مثلا صورة ممثل كافرأوما إلى ذلك هذا تعظيم لأشخاص أمرنا الله عز وجل أن نحقرهم فليحذر الإنسان لا سيما إن كان سيصلى أو إن كان سيأتى إلى أماكن الصلاه كالمساجد وما إلى ذلك لأن لايمنع دخول الملائكة فى مثل هذه الأماكن وقد سمعتم قول النبى صلى الله عليه وآله وسلم إن الملائكة لاتدخل بيتا فيه صورة ولا كلب

• أخ يسأل هل لعب الأطفال داخلة فى التحريم ؟لعب الأطفال ليست داخلة فى هذا التحريم باعتبار أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أقر عائشة رضى الله عنها حين اتخذت لعبا كهذه ومن ثم فقد قال أهل العلم إن هذا يتسامح فيه بالنسبة للأطفال عموما لما يترتب عليه من فوائد يحتاجون إليها كذلك الصور الفوتوغرافيه اختلف أهل العلم المعاصرين فى تحريمها فمنهم من حرمها جمهورهم أوليس جمهورهم أكثر الذين نثق فيهم كالشيخ الإمام عبد العزيز بن باز والشيخ الإمام ناصر الدين الألبانى رحمة الله عليهما ذهبا إلى أن الصور الفوتوغرافيه تدخل فى الصور المحرمة وذهب بعض من نثق بعلمهم ودينهم كالشيخ محمد بن الصالح العثيمين رحمه الله إلى أن الصورة الفوتوغرافيه لا تدخل فى هذا التحريم إذا المعاصرون اختلفوا فى الصورة الفوتوغرافيه

من الأمانة أن أدخل هذا الختلاف قبل أن أقول إن الراجح عندى أن الصور الفوتوغرافيه داخلة فى التحريم لأنها تسمى صوره لغة وشرعا وعرفا أما اللغه فقد الذى يراجع كتب اللغه سيجد أن الصورة الشكل وأما شرعا فلأن ما روا الإسماعيلى بإسناد صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال (الصورة الرأس فإذا طمست الرأس فلا صورة )وأما عرفا فهذا ظاهر كلنا يسميها صوره لا نقول أبدا هذا حبس للظل ولا نسمى المصور حابسا للظل وإنما نقول المصور ونطلق على ما فعله صوره وهكذا

فإذا هى داخلة فى التحريم فى أصح قولى أهل العلم .

النساء يرسلن بالأسئلة أعتقد أن هذا المجلس مخصص للإجابة عن الأسئله الخاصة بالنساء

فالمرأه التى عنده سؤال ترسل به إن شاء الله وأن كان عندنا فيه علم إن شاء الله سنجيبها

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

• ماهى حدود عورة المرأة أمام المحارم ؟عورة المرأة أمام المحارم وأمام النساء أيضا اعلم أن جمهور أهل العلم قالوا أن عورة المرأة أمام المرأه وأمام المحارم من السرة إلى الركبة وذهبت طائفة من أهل العلم إلى أن عورة المرأه أمام المحارم والنساء تشمل بدن المرأه إلا ما استثناه الدليل كالرأس واليدين بالذراعين والساقين وفتحة العنق ( هى فتحة الجيب ) الجيب هى فتحة التى توجد فى درع المرأه والذى يدخل منه الرأس جزاكم الله خيرا وهذا القول هو الموافق للدليل من جهة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما صح عند أحمد والترمذى من حديث بن مسعود رضى الله عنه قال عليه الصلاة والسلام (المرأة عورة فإذا خرجت استشرقها الشيطان )

المرأة عوره فهذا يشمل المرأة كلها إلا أن الجمهور استثنى من ذلك الوجه والكفين وأنتم تعلمون الخلاف الذى ورد فى ذلك وما عدا ذلك ينبغى لنا أيضا أن نسلك نفس المسلك أن نقول لا يستثنى من قوله عليه الصلاة والسلام المرأة عوره إلا ما استثناه الدليل وقد استثنى الدليل هذه الأمور المذكوره مثال لذلك مثلا ما ثبت عند أبى داوود وغيره والترمذى من حديث أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه:

أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم كان قد وهب فاطمة رضى الله تعالى عنها عبدا فدخل هو وهذا العبد على فاطمة رضى الله تعالى عنها وعلها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يغط رجليها( بدت رجلاها) وإذا غطت به رجليها لم يغط رأسها فقال عليه الصلاة والسلام لما رأى ذلك منها ("ليس عليك يافاطمة لا عليك إنما هو أبوك وغلامك") وإنما قلنا هذه المقالة باعتبار أنه قد ثبت فى حديث بن مسعود كما سمعتم أن النبى عليه الصلاة والسلام قال "المرأة عورة" وقد ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بستر العورات ,فلا يستثنى من ذلك إلا ما استثناه الدليل فقد سمعت هذا الحديث وفيه أنه للمرأة أن تكشف رجليها وأن تكشف رأسها وهناك رساله ألفها الدكتور العلاء أبو حفص بعنوان لباس المرأة أمام المحارم وقد قدمت لهذه الرسالة يمكنك أن تراجعها.

لا صوت المرأه لا يدخل فى عموم قوله عليه الصلاة والسلام المرأه عورة المراد بالمرأه الجوهر لا العرض وإلا دخل فى ذلك رائحتها أيضا حتى ولو كانت رائحة العرق وكذلك بولها وغائطها أليس كذلك.

يتبع إن شاء الله

إذا عجبك الموضوع لا تقل شكرا ولكن أدعوا الله أن يبارك فى أبى وأمى وزوجى وأن يرزقنى الذرية الصالحه الحامله لكتاب الله تعالى

 

يتبع إن شاء الله

تم تعديل 7 مايو, 2008 بواسطة حبيبة الصديقه

[حبيبة الصديقه 9]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

[راجية مغفرة من الله 0]

جزاك الله كل خير خوضوع رائع

يا رب يبارك لك في والديك وفي زوجك يا رب العالمين وان يرزقك الذرية الصالحة ويكبرون في طاعته سبحانه وهم حافظين لقرآنه امين يا رب العالمين

[حبيبة الصديقه 9]

جزاك الله كل خير خوضوع رائع

يا رب يبارك لك في والديك وفي زوجك يا رب العالمين وان يرزقك الذرية الصالحة ويكبرون في طاعته سبحانه وهم حافظين لقرآنه امين يا رب العالمين

جزانا وإياك أختى راجية مغفرة من الله

اللهم آآآآآآآآآآآآمين

بارك الله فيك أسعدنى مرورك

[أم عبد الوارث 24]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك لك في والديك وفي زوجك وأن يرزقك الذرية الصالحة المسلحة الحاملة لكتاب الله

 

جزاك الله خير يا غالية

 

[حبيبة الصديقه 9]

• انتشر فى الآونة الأخيرة بين البنات غير المتزوجات أنهن لا يحلقن شعر العانة خوفا من إزالة البكارة ولا يزلن الشعر إلا ليلة بنائهن فنرجوا توضيح خطورة هذا الأمر لأنه استشرى بين البنات بكثرة وجزاكم الله خيرا بارك الله فيكم؟

إزالة شعر العانه من خصال الفطرة وهو ما يعرف بالإستحداد وقد ثبت فى الصحيحين من حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه:

أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال ("خمس من الفطرة وذكر منها الإستحداد أى إزالة شعر العانه") وبيَن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه وحديثه فى صحيح مسلم:( أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم وَقََََتَ لهن أو وقت لهم أن لا يدعوا أكثر من أربعين يوما أى وقت لهم عليه الصلاة والسلام أن لايتركوا قص الأظفار أو نتف الإبط أو حلق العانه أقصى مده أربعون يوما ),فهذه هى السنه ولعل الفتيات تركن هذا الأمر لأن النساء عموما لجأن إلى النتف ( نتف شعر العانه ) وهذا أمر يتسبب فى ألم بالغ لأنها منطقة تتسم بالحساسية ,وقد سمعتم فى حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه حلق العانه ( الإستحداد ) الذى هو حلق العانه فالسنة فى العانه أن تحلق لا أن تنتف والحلق إنما يكون بالموس بماكينة الحلاقه وهذا لا يترتب عليه الخوف الذى تخشاه المرأه ولنا أن نقول إن نتف الانه مخالف لهدى النبى صلى الله عليه وآله وسلم ويترتب على ذلك إضرار بالمرأه فعلينا أن نقف حيث أوقفنا نبينا صلوات الله وسلامه عليه أما أن تترك المرأه هذه الخصله من خصال الفطرة فهذا يدل على قلة نظافه وعلى عدم عناية بشريعة الله تبارك وتعالى هذا فيه عدم اعتناء بشريعة الله عز وجل وعدم اهتمام بأن تلقى هذه المرأة ربها عز وجل وهى على الفطرة لأنهم قد اختلفوا فى الميت إن وجدوه لم يحلق شعر العانه ولا نتف الإبط ولا قص الأظفار هل يشرع للأحياء أن يفعلوا ذلك؟ هذا فيه خلاف مشهور بين أهل العلم منهم من قال أبدا لا يفعل به لأن هذه سنة كٌلف بها الأحياء لا الأموات ومنه من قال يفعل ذلك فأنت ترى أن هذه المسألة إختلفوا فيها

فوصيتى لفتياتنا المسلمات أن لا يتركن سنة النبى عليه الصلاة والسلام ولنعلم أن خير الهدى هديه صلى الله عليه وآله وسلم .

• سائل أو سائلة تقول :

الموضوع عمل المرأه :

أعمل فى جامعة التدريس بإحدى كليات جامعة القاهره وفيها التعليم المختلط طلبة وطالبات أحاول قدر استطاعتى أن أدعوا الله فى عملى ( الأوفق أن تقولى أن أدعوا إلى الله فى عملى ) أرتدى الخمار والملابس الداكنة الواسعه لا أختلط بالرجال الأجانب من زملاء مهنتى أتواجد بالجامعة فقط فى مواعيد الفصول الدراسيه التى أقوم بتدريسها فهل هذا العمل حلال؟

إن كان الأمر على ما ذكرت وينبغى أن يضاف إلى ذلك عدم الإختلاط فى وسائل المواصلات التى تتلاصق فيها أجساد الرجال بالنساء فإن كنت تتوقين ذلك أيضا كأن تذهبى فى سيارة خاصه أو ملاكى فلا بأس بعملك بشرط الدعوة إلى الله عز وجل وحث الطالبات على أن يتزرعن بالحياء وأن يقفن عند حدود الله عز وجل , الجامعات أماكن موبوئه صارت أماكن للفساد والإفساد والعياذ بالله وقلَ من يأمر بالمعروف أو ينهى عن المنكر فى هذه الأوساط فوجود أى إنسان يأمر بالمعروف أو ينهى عن المنكر فى هذه الأماكن مع التزامه بحدود الله عز وجل هذا أمر لا شك فى حسنه وفى أننا نحتاج إليه , نحن نحتاج إلى الدعاة فى كل مكان من الأماكن شريطة أن لا يرتكب الداعيه فى هذه الأماكن منكرا أو أن يترك واجبا .

إذا عجبك الموضوع لا تقل شكرا ولكن أدعوا الله أن يبارك فى أبى وأمى وزوجى وأن يرزقنى الذرية الصالحه الحامله لكتاب الله تعالى

 

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع إن شاء الله

تم تعديل 8 مايو, 2008 بواسطة حبيبة الصديقه

[حبيبة الصديقه 9]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك لك في والديك وفي زوجك وأن يرزقك الذرية الصالحة المسلحة الحاملة لكتاب الله

 

جزاك الله خير يا غالية

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

اللهم آآآآآآآآآآآمين وشكرا على دعائك

جزانا وإياك أختى الغاليه أمةالله وبارك الله فيك

تم تعديل 8 مايو, 2008 بواسطة حبيبة الصديقه

[Asmaa Bent Abi Bakr 0]

أدعوا الله أن يبارك فى أبيك وأميك وزوجيك وأن يرزقك الذرية الصالحه الحامله لكتاب الله تعالى

وجزاكم الله كل خير

[حبيبة الصديقه 9]

أدعوا الله أن يبارك فى أبيك وأميك وزوجيك وأن يرزقك الذرية الصالحه الحامله لكتاب الله تعالى

وجزاكم الله كل خير

اللهم آآآآآآآآآمين

جزانا وإياك أختى الغاليه

أسعدنى مرورك

[حبيبة الصديقه 9]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

[بغداد الجريحة 7]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

والله أستمري ياأختي بنشر الفتاوى

المهمة حتى تعم الفائدة للجميع

وأنا متواصلة معاكِ يا غالية

بس أرجو تصغير الخط أرى الأصغر

يكون أرتب وشكرا :wub:

جزاكِ الله خير على هذا المجهود

وجعله في ميزان حسناتك

وبارك الله لنا فيكِ يا أختي الغالية

والسلام عليكم :icon15:

[حبيبة الصديقه 9]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

والله أستمري ياأختي بنشر الفتاوى

المهمة حتى تعم الفائدة للجميع

وأنا متواصلة معاكِ يا غالية

بس أرجو تصغير الخط أرى الأصغر

يكون أرتب وشكرا :oops:

جزاكِ الله خير على هذا المجهود

وجعله في ميزان حسناتك

وبارك الله لنا فيكِ يا أختي الغالية

والسلام عليكم :smile:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزانا وإياك أختى الغاليه وبارك فيك

ان شاء الله هاصغر الخط انت تؤمرى

تابعينى وان شاء الله هاكمل

[حبيبة الصديقه 9]

نرجوا تحديد هل ختان الأنثى سنة أم بدعة؟ونرجوا إلقاء الضوء على هذا الموضوع؟

ختان الإناث سنة بل ذهب فريق من أهل العلم إلى أنه واجب وهذا ما رجحه فضيلة الإمام الراحل الإمام الجامع إمام الأزهر الشيخ جاد الحق على جاد الحق رحمة الله عليه فى رسالة وزعت كهديه مجانيه مع عدد مجلة الأزهر فى الوقت الذى عقد فيه المؤتمر العالمى للمرأه أول مؤتمر عقد هنا وكان تحت إشراف الأمم المتحده تحت إشراف الكتور بطرس غالى وهذا المؤتمر دعا إلى هجر هذه السنه وفى أعقاب المؤتمر فجرت علينا محطة( السى إن إن) قضيه وهميه وهى أن فتاة أجرى لها الطبيب أختاروا فى هذه القضيه أن يكون مجرى عملية الختان طبيبا لبيان أنها عملية خطره وإن أجراها طبيب متخصص فنزفت وماتت وشعسنا كعادته يتأثر بوسائل الإعلام ثم جاء الشيخ الضال المضل ليبين وكلكم تعرفونه الذى أباح الربا وأباح الكثير من المنكرات جاء ليبين للناس أن هذه عادة من عادات العرب وليست سنة ولا أثر لها فى الصحيحين ولا فى أحدهما وذهب إلى أنها بدعه, طبعا كان الذى ينبغى أن نلاحظه أن الأمريكان لا يهتمون كثيرا بقضايا المرأة المسلمه ولا بصحة المرأة المسلمه بل أبيدت المرأة المسلمه فى أماكن شتى من بقاع الأرض وهتك عرضها على أيدى الكافرين بل مكنوا الكلاب ( الكلب الحيوان ) من أن يضاجع المرأة المسلمه فى البوسنة والهرسك وفى كوسوفا والمرأة المسلمه تتعرض للإغتصاب من الكافرين فى كل مكان بدون أى إنكار من النظام العالمى وإنما يتدخل النظام العالمى فى مثل هذه المآسى التى تقع للمسلمين فى أحد إحتمالين بعد أن يتم الإجهاز على المسلمين بالفعل سيتدخل النظام العالمى لمصلحة ما أو لإظهار أنه يحمى الضعفاء حتى ولو كانوا مسلمين أو حين تنقلب الكفه فى صالح المسلمين , حين تنقلب الكفه فى صالح المسلمين كما حدث فى البوسنة والهرسك حين قدم إليهم أسامة بن لادن والمجاهدون العرب وخاف الأوربيون من أن يحدث فى البوسنة والهرسك مثل ما حدث فى أفغانستان هنا تدخل النظام العالمى الجديد . ثم لنا أن نقول هذا أمر شرعى إنما يعرف من النصوص الشرعيه قال الله ,قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما القرآن فقوله تعالى (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) وأما السنه فقد ثبت فى صحيح مسلم حديث يكذب هذا الأفاك فى صحيح مسلم ومسند أحمد من حديث عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال( إذا قعد بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل وفى رواية لأحمد والترمذى وجاوز الختان الختان فقد وجب الغسل) ,فهذا حديث فى صحيح الإمام مسلم يدل على أن هناك ختانا للرجل وختانا للمرأه , النبى عليه الصلاة والسلام يقول وجاوز الختان الختان ومس الختان الختان فقد وجب الغسل هذا يدل على وجود ختان للرجل وختان للمرأه هذا قول الإمام أحمد وهذه طريقة الإمام أحمد رحمه الله فى الإستدلال قال الحديث يبين أن المرأة تختتن وأن الرجل يختتن , قد يقول قائل هذا يدل على الإباحه سنقبل قوله هذا من باب التنزز , سلمنا أنه يدل على الإباحه لماذا تحرمون شيئا أباحه الله عز وجل لكن هل يدل على الإباحة فقط ؟ أبدا أنظر إلى طريقة أهل العلم لا إلى طريقة هذا الضال الرقيع الذى يتلاعب بحدود الله عز وجل. قال أهل العلم علمنا قول النبى صلى الله عليه وسلم (لا ضرر ولا ضرار ) وأن هذا الحديث يدل عل أنه لا يحل لرجل مثلا أو لإمرأه لا يحل لإنسان أن يأخذ شيئا من بَدنه يترتب عليه إيلام وخروج دم وما إلى ذلك, مثلا هل تتصور أنه يجوز لك أن تقتطع إصبعا من أصابعك ( واحد يقول والله أنا عايز أعمل شىء كده أطير الصباع ده وأخليهم أربعه فقط )هل هذا جائز ؟ هذا محرم ما هو الدليل قوله عليه الصلاة والسلام (لا ضرر ولا ضرار) يبقى عندما يكون شىء أصله التحريم وهو أنه لا يحل للمكلف أن يأخذ شيئا من بدنه يترتب على ذلك إيلام وخروج دم ثم يبيح الشرع أو يأذن الشرع فى عملية الختان فهذا لا يكون إلا إذا كان جانب الفعل أرجح من جانب الترك لأن هذا شىء أذن الشرع فيه مع أن أصله التحريم فإذا أذن الشرع فيه فهذا دليل على أن جانب الفعل أرجح من جانب الترك وإذا كان جانب الفعل أرجح من جانب الترك فإما أن يكون الفعل واجبا أو مستحبا , أما الإستحباب فقد قال به طوائف من أهل العلم وكذلك الوجوب قال فيه طوائف من أهل العلم فما معنى أن يُجرم مثل هذا الفعل ؟ فى الحقيقة هى جزئيات هذه الجزئيات تشعر من أعطاه الله عز وجل بصيرة فى دينه أن هذه الأمه يراد لها أن تفقد عفافها وأن تمزق أخلاقها دى جزئيات موجوده فى كل شىء,أنظر مثلا فى الخمسينات الكراسه المدرسيه كانت عليها تعليمات من الخلف هذا التعليمات منها أشياء جوانب دينيه ومنها جوانب تتعلق بالأخلاق ومنها جوانب تتعلق بالنظافه , أنظر إلى الكراسة الآن أو الكشكول تجد عليه امرأه عارية مامعنى أن تضع صورة امرأة عاريه على كشكول لطالب فى المدرسه إيه معنى هذا؟! , ما معنى أن تكون الملصقات (الإعلانات عن الأفلام )لابد أن ترى فيها امرأة ترتدى الملابس الداخليه أو تظهر شيئا من عورتها هل هذا مأذون فيه شرعا ؟! لنسأل شيخ الأزهر عن هذا الأمر , هل يجوز للمرأه أن تظهر شيئا من عورتها كأن تظهر ذراعيها أو صدرها أو فخذها أو شعرها أو رأسها أو نحره أمام الأجانب هل هذا جائز ؟ ! سلوه , كل هذه جزئيات يراد بها فى النهايه إحداث تهتك أخلاقى وهذا التهتك الأخلاقى نراه بأعيننا الآن فى فتره وجيزه جدا حدث نوع من التهتك الأخلاقى شديد جدا الأصل الآن ، يضع الرجل يده على كتف المرأه وهو يسير فى الطريق (امشى على كبري الجامعه فى الساعه السادسه مساء كبرى الجامعه أو كبرى سته أكتوبر ستجد عند كل عامود نور واحد واقف إما أنه يقبل الفتاه التى معه أو يتهيأ لذلك ) أشياء غريبه ومناظر عجيبه جدا حدثت فى فتره وجيزه جدا والله عز وجل هو الذى قال وجو يخبرنا عن هؤلاء (وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) فمعلوم أن ترك المرأه بغير ختان يجعل شهوتها مُفرطه ( عندها الشهوه تكون عاليه) وهذا طبعا علو الشهوه عند المرأه مع وجود أزمه فى المساكن وعزوف من الشباب عن النكاح لك أن تتصور ولا يوجد دين عند الناس عموما يمنع أو يوقف الإنسان عند حدود الله عز وجل لك أن تتصور مايحدث, طبعا بدأت مسألة الزواج العرفى (الزواج العرفى وهو مخالف للشرع وللعرف) لأن الزواج العرفى الذى نعرفه جميعا هو زواج شرعى غير مسجل عند المأذون لكن الزواج العرفى الآن أن الولد يقول لهذه البنت وهبتك نفسى وهى تقول وأنا وهبتك نفسى أو زوجتك نفسى بغير شهود ولا نية جادة صادقة فى النكاح سيبك من النيه لقوله عليه الصلاة والسلام (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد) ولا يوجد الولى الذى يعد شرطا فى فى صحة النكاح ولا تترتب على هذه النكاح أى مسئوليات تتعلق بالأمور الدنيويه أو بالأمور الأُخرويه , فهذا النكاح الذى يسمونه الآن النكاح العرفى وهو يخالف الشرع والعرف ماهو إلا وسيلة لتدريب المرأه على أن تلقى بنفسها فى أحضان الرجال حتى تصير كالمرأة الأوربيه. فمسألة أن الختان بدعه هذا قول مبتدع من صاحبه , فالعلماء القلة منهم قالوا بالجواز والأكثرون على أنه إما أن يكون مستحبا أو واجبا ( وأنا عن نفسى بفضل الله عز وجل اتبعت هذه السنه فى بناتى ) .

• الموضوع ختان الإناث :

لى بنتان لم يتم لهما الختان الأولى فى الثانية عشر والثانية فى الخامسة عشر ولا أدرى ماا أفعل وأنا فى حيرة شديدة وصراع أفعل أم لا أفعل أرجوا الإفاده ؟لعلك سمعت الجواب . (أنا صُغرى بناتى ختنتها هذا العام وهى فى الحادية عشر من عمرها) وهذه سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ولا ينبغى أبدا أن نتشكك فى سنته عليه الصلاة والسلام حتى لو قلنا إن ختان الإناث مستحب لماذا لانفعل المستحب ؟! وهل يستحب لنا الشرع أمرا فيه مضرة لنا ؟ هيهات هيهات , لنقف من سنة النبى عليه الصلاة والسلام موقف أصحابه رضى الله تعالى عنهم , ثبت فى صحيح مسلم من حديث بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال( من سره أن يلقى الله تعالى غدا مسلما فليؤد هؤلاء الصلوات الخمس حيث يُنادى بهن فإن الله شرع لنبيكم سنن الهُدى وإنها من سنن الهُدى) فهذه سُنة سنها لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذى لا يتقول على ربه( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ

سارعى إلى الإتيان بهذه السُنه وتذكرى أن النساء كُن يُختن فى الماضى وما سمعنا أن واحدة فتاة ماتت بنزيف بل كان الحلاق هو الذى يُجرى عملية الختان , الحلاق أو امرأه محترفه فى الريف وما أدى هذا إلى نزيف وإلى موت وما إلى ذلك لكن علينا أن نتبع السنه فى عملية الختان ماهى السنه ؟ قول النبى عليه الصلاة والسلام لأم عطية رضى الله تعالى عنها والحديث عند بن ماجة وغيره واسناده حسن (أشمى ولا تنهتى فإنه أنضر للوجه وأحظى للزوج)معلوم أن عملية الختان تتناول الزائده الجلديه التى تتدلى من أعلى فى قُبل المرأه هذه الزائده إن أزيلت بكمالها أو أزيل قدر كبير منها فإن هذا يصيب المرأة بالبرود فلا تستمتع ولا تمتع زوجها لأن الزوج يأتى بشهوته وهى لازالت بارده ولو تركت بأكملها لجعلت شهوة المرأة مفرطة وهذه الشهوة الزائده تصيب المرأه بانتقاع فى وجهها( إصفرار) لأنها لاتتمكن من إشباع شهوتها فلذلك يقول عليه الصلاة والسلام (أشمى)يعنى خذى قدرا ضئيلا يعدل شهوة المرأه ولا يصيبها بالبرود فإنه أنضر للوجه لأنه لن يكون مصفرا للشهوة الغالبه وأحظى للزوج .

 

يتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبع ان شاء الله

تم تعديل 10 مايو, 2008 بواسطة حبيبة الصديقه

[حبيبة الصديقه 9]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أختى الغاليه بغداد الجريحه هل حجم الخط كده كويس وعجبك

ولا أصغره تانى

[بغداد الجريحة 7]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أختى الغاليه بغداد الجريحه هل حجم الخط كده كويس وعجبك

ولا أصغره تانى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشكورة أختي الغالية ونحن في العراق

نقول( ما يأمر عليج ظالم) :biggrin:

وجزاكِ الله خير على الفتوى الجديدة

والله أنا عندي بنت ما خاتنتها

يعني نحن في العراق لا نعمل هذا الشىء

يعني أن تركتها بدون ختان أثم أم لا :icon_eek: :!:

وشكرا على حجم الخط جيد جدا

وجزاكِ الله الجنة

[حبيبة الصديقه 9]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أحبك الله الذى أحببتنى فيه

هل يجب على المرأه غسل كل الشعر فى غسلها من الجنابه؟

ذهب جمهور العلماء إلى أن المرأه لا يجب عليها أن تغسل كل شعرها لا فى غسلها من الحيض ولا فى غسلها من الجنابه هذا مذهب عامة أهل العلم واحتجوا بما ثبت فى صحيح مسلم من حديث أم سلمه رضى الله تعالى عنها قالت : (قلت يارسول الله إنى امرأة أشد ضفر رأسى – أضفر شعرى – أفأنقضه لغسل الحيض وفى رواية لغسل الجنابه وفى رواية عند مسلم أيضا أفأنقضه لغسل الحيض أو الجنابه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

لا إنما يكفيك أن تحثى على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين ) .

 

 

 

هذا الحديث هو المستند أم سلمه رضى الله تعالى عنها تسأل النبى عليه الصلاة والسلام هل يجب عليها أن تنقض ضفائرها عند الإغتسال من الحيض أو الجنابه فقال لا عليه الصلاة والسلام يكفيك إذاً هذا كاف أن تحثى على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين لكنهم اشترطوا أن لا يكون الشعر ملبدا (يعنى ينبغى على المرأه أن توصل الماء إلى جلد الرأس وأصول الشعر –منابت الشعر- )ولا يجب عليها أن تنقض ضفائرها ومعلوم أنها إذا اغتسلت وهى تضفر رأسها فلن يصل الماء إلى باطن الضفائر وهذا أمر معفو عنه فى غسل الجنابه هذا مذهب الأئمه الأربعه وأماغسل الحيض فقد ذهب الجمهور إلى أن المرأه لايجب عليها أيضا أن تنقض ضفائرها فى غسل الحيض خلافا للإمام أحمد رحمه الله الذى أوجب عليها أن تنقض ضفائرها عند الإغتسال من الحيض ولا حُجة للإمام أحمد فى هذا الأمر لأنه احتج بما ثبت عند بن ماجه من حديث عائشة رضى الله تعالى عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لها (أُنقضى شعر رأسك واغتسلى )هذا الحديث أخرجه بن ماجة بإسناد صحيح لكن ثبت فى صحيح مسلم أن النبى عليه الصلاة والسلام إنما قال ذلك لعائشة حين حاضت فى حجة الوداع قبل أن تطوف بالبيت وتسعى بين الصفا والمروه فلما دخل عليه ووجدها باكيه قال إن هذا أمر كتبه الله على بنات ءادم فاغتسلى أنقضى شعرك واغتسلى فى لفظ مسلم وامتشطى ) فإذاً هذا الإغتسال لم يكن لرفع الحدث وإنما هو مسنون فقط . من الذى قال هذا الكلام ؟ الإمام بن قُدامه رحمه الله فى المُغنى وابن قُدامه حنبلى وهو يرد على الإمام أحمد رضى الله عنه ويؤيد مذهب الجمهور فى أن المرأه لا يجب عليها أن تنقض ضفائرها لا فى اغتسالها من الحيض ولا من الجنابه بل ثبت فى صحيح مسلم من (حديث عائشة رضى الله تعالى عنها وقد بلغها أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما يأمر النساء أن ينقضن ضفائرهن إذا اغتسلن فقالت عائشة يا عجبا لعبد الله بن عمرو وهو يأمر النساء أن ينقضن ضفائرهن إذا اغتسلن أَوَمَا يأمرهن أن يحلقن رؤؤسهن لقد كنت إغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فما أزيد على أن أُفرغ على رأسى ثلاث إفراغات) .

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ,

• فإن الكثير ممن أعرف من الأخوات المنتقبات يذهبن إلى طبيب ذكر لأمراض النساء والتوليد فى حال حملهن وولادتهن دون أن تكون هناك حاجة ماسه أو ضرورة مُلحه لذلك ودون أية مشاكل فى الحمل أو الولاده وليس لأخواتنا أولئك من حُجه سوى أن طبيبات النساء هكذا على العموم لسن بماهرات وغير متمكنات فى تخصصهن كالأطباء الذكور وحجة الأخرى هى أن فضيلتكم (الشيخ محمد عبد المقصود يعنى ) قد أجزتم ذلك أى أجزتم الذهاب إلى طبيب ذكر وبالنسبة للحجة الأولى فإننى شخصيا أعلم وغيرى كذلك يعلم أن هناك طبيبات على مستوى عالى من المهارة والخبره وبشهادة أطباء ذكور أحيانا ويمكننى أن أعدد لكم سبعة منهن على الأقل معظمهن معروفات لدى أخواتنا الملتزمات وأما بالنسبة للحجة الثانيه وأنا لم أسمع فتواكم فى هذا الشأن من قبل فما أظنكم قد أجزتم هذا الأمر على إطلاقه بل لابد وكما تعرفون من وجود ضرورة فعلية لهذا الأمر ولا يكون الذهاب إلى طبيب إلا بعد الإيستيقان من عدم وجود طبيبة مسلمه والتى يأتى بعدها فى الترتيب طبيبة غير مسلمه ثم يأتى بعد ذلك الطبيب المسلم الثقه كما لا يحل أن يكون هناك خلوه بين الطبيب والمرأه بحال من الأحوال فى كل مراحل الكشف بل وفى الكشف لا يجوز أن يظهر من المرأه من بدنها إلا ما تقتضى الضرورة إظهاره فهل أخواتنا وأزواجهن يعلمن كل هذه الضوابط ويعملن بها ؟ وهل يجوز للمسلمة عموما فضلا عن المنتقبة الملتزمه أن تذهب إلى طبيب للنساء والتوليد لمجرد توفير خمسين جنيها أو مائه كانت ستدفعها زيادة لطبيبة عند الولاده رغم أنها أقامت بعد ذلك عقيقة للمولود أيهما أولى ستر العورات المغلظه والحفاظ على حجابى وصيانته مهما كلفنى ذلك أم إقامة العقيقه بعد الذهاب إلى طبيب والولادة عنده بحجة أنه أرخص أرجوا الإفاده وحيث أننا فى حديث عن الحجاب والأخوات أحب منكم الإفادة أيضا فى مسألة عمت بها البلوى بين الأخوات ألا وهى رفع البيشه بحيث تظهر العينين بشكل واضح صريح دون ما حاجه هل يجوز ذلك لمن التزمت بالنقاب ؟ أما عن القدر الأول من السؤال فإجابتى فى ما يتعلق بهذا الموضوع كانت ولا زالت هى الإجابه التى سأذكرها أقول إن المرأه إن وجدت طبيبة مسلمة فلا يحل لها أن تذهب إلى الطبيب إن وجدت إلا أن تكون حالتها سواء كان الأمر يتعلق بأمراض النساء والولاده أو بالجراحه أو بالعظام وما إلى ذلك إلا إن كانت حالتها تحتاج إلى مهارة معينه ليست موجودة عند الطبيبة المسلمه فلها أن تذهب إلى الطبيب المسلم رغم وجود الطبيبة المسلمه لأن حالتها تحتاج إلى مهارة ليست موجودة عند الطبيبه هذا ما أذكره دائما وصاحب السؤال خلل بين الطبيبة المسلمه والطبيب المسلم الطبيبة الكافره وهذا لا يمكن أن يعمم لأن الطبيبة الكافره قد تكون غير أمينه قد لا تأ تمنها المرأة المسلمه لاسيما إن كانت منتقبه قد لا تأتمن الطبيبة الكافره وأنتم تعلمون التعليمات التى قد وزعت على الأطباء غير المسلمين فى فترة ماضيه وانكشف أمرها فهذا الأمر ليس على إطلاقه إلا إن كانت تثق فى أمانتها فحينئذ تقدم الطبيبة الكافره على الطبيب المسلم الثقه وقد ذكرت أيضا أنها إن لم تجد المهاره التى تحتاج إليها حالتها عند الطبيبة عند المرأة عموما عند الطبيبة المسلمه وغير المسلمه التى تثق فيها واضطرت إلى أن تلجأ إلى الطبيب فلتقدم الطبيب المسن على الطبيب الشاب هذه قواعد وفى جميع الأحوال لا يحل لها أن تختلى بطبيبها بل لابد من وجود المَحرم سواء كان الأمر يتعلق بالعلاج البدنى أو بعلاج السحر هذه مسأله أٌنبه عليها دائما لما يترتب على ذلك من مضار عظيمه بالإضافه إلى أنه مخافة مجردة لكلام النبى صلى الله عليه وآله وسلم وقد ثبت فى الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنهما أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال (لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يخلو بامرأة إلا ومعها ذو محرم فإن ثالثهما الشيطان ) وهذا الحديث ثابت فى الصحيحين أيضا من حديث عامر بن ربيعه رضى الله تعالى عنه وثابت فى الصحيحين من حديث بن عباس رضى الله تعالى عنهما وفى صحيح البخارى من حديث عقبة بن عامر أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال ( إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار أفرأيت الحمو فقال عليه الصلاة والسلام : الحمو الموت )والحمو جمعها أحماء وتطلق على أقارب الرجل من الذكور يسمون أحماء وأما أقارب المرأة من الذكور بالنسبة إلى زوجها فيسمون أختانا والأصهار تطلق على كل من الجانبين الأحماء والأختان . فهذه أحاديث تبين أنه لا يحل للرجل أن يخلوا بامرأه وهذا الكلام كان أحد الجهال أو إحدى الجاهلات كانت قد تهجمت على بسبب هذا الكلام واتهمتنى بالتفريط فى دينى وقالت أنت معروف بالتهاون فى هذا الجانب

أنت معروف بالتهاون والتساهل من هذا الجانب بدليل أنك لم تذكر دليلا وكانت وقاحتها هذه سبب فى حرمانها من معرفة العلم الصحيح وأقوال العلماء فى هذه المسأله لكن على كل حال تحت يدى فتوى للجنة الدائمه وأخرى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز اسأل الله أن يرحمه رحمة واسعه وأن يعلى درجته فى الآخره . فتوى عظيمه جدا تبين هذا الأمر .

أما بالنسبه للشق الثانى من السؤال فقد لا تجد بُغيتك عندى إلا فى نقطة واحده وهى أن وصيتى للنساء أن كل شىء يفعلنه قبل الخروج من البيت ليسألن أنفسهن لتسأل كل واحدة نفسها لم أفعل هذه الفعله ؟ هل مثلا لأبدوا أنيقه ,لأبدوا وجيهه ؟ طيب إذاُ أنت تفعلين ضد ما أمر به الشرع بالظبط وليخرجن تفلات قال عليه الصلاة والسلام

(لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات)هذا الحديث ثابت من حديث بن عمر رضى الله تعالى عنهما ومن حديث أبى هريرة عند أبى داوود رضى الله تعالى عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال(لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات) فعلى المرأه أن تترك الفاخر من الثياب وعليها أن تترك الثياب التى تعد زينة فى نفسها كالثياب اللامعه أو الثياب التى تلتصق بالبدن كالأقمشة التى تعرف بالشبح. للأسف الشديد وجدت رجلا ملتحيا يقول هنا (يبيع أشياءخاصه بالنساء على الرصيف) يقول هنا عندنا خمار الشبح فطلبت منه أن يرفع هذه اللافته . خمار الشبح هذا خمار أسود لميع يلتصق ببدن المرأه . كذلك إذا لبست المرأة النقاب ثم دلته إلى أسفل بصورة أو بأخرى تفعل ذلك على سبيل الزينه فأمرها إلى الله عز وجل وحسابها على ربها عز وجل لأنها قد نوت أن تفعل ما يخالف الشرع وهناك امرأه لا ترتدى النقاب أصلا لكنها تدلى الخمار إلى الحاجبين وترفعه من أسفل إلى أن يغطى حتى الذقن ومع ذلك تمشى مطأطأة الرأس لا يستطيع الرجل أن يرى منها شيئا أما هذه الأخرى التى تُظهر عينيها وبعضهن تزيد على ذلك بوضع الكحل وهناك أنواع من الملابس تدل على أن النساء التى يرتدين هذه الملابس مثلا من منطقه معينه منطقه أروستوقراطيه وما إلى ذلك كل هؤلاء حسابهن عند ربهن عز وجل ولتعلم أنها إنما تفعل ذلك ( تخرج متزينه)بغرض فتنة الرجال وإن وسوس لها الشيطان بإنها تفعل ذلك لتثبت للنساء المتبرجات أن المرأه المحجبه قد تكون أنيقه وما إلى ذلك لأ هذا من مداخل الشيطان وعلى المرأه أن تراعى ترك كل ما يؤدى إلى الإفتتان , ولكن مسألة رفع البيشه أنت تعلم أن الروايات التى رويت عن ابن عباس وعبيدة السلمانى والرواية عن ابن عباس لا تصح من جهة الإسناد رخصت لها أن تظهر العينين أو أن تظهر عينا واحده فإلقاء البيشه على العينين قدر زائد فإن كنت توجبه فقل لى من هو سلفك فى هذا .

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع إن شاء الله

تم تعديل 12 مايو, 2008 بواسطة حبيبة الصديقه

[حبيبة الصديقه 9]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشكورة أختي الغالية ونحن في العراق

نقول( ما يأمر عليج ظالم) :icon15:

وجزاكِ الله خير على الفتوى الجديدة

والله أنا عندي بنت ما خاتنتها

يعني نحن في العراق لا نعمل هذا الشىء

يعني أن تركتها بدون ختان أثم أم لا :wub: :angry:

وشكرا على حجم الخط جيد جدا

وجزاكِ الله الجنة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

جزانا وإياك أختى الغاليه

لا يأمر علينا ولا عليك ظالم إن شاء الله

 

الإجابه على سؤالك :

هذه سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ولا ينبغى أبدا أن نتشكك فى سنته عليه الصلاة والسلام حتى لو قلنا إن ختان الإناث مستحب لماذا لانفعل المستحب ؟! وهل يستحب لنا الشرع أمرا فيه مضرة لنا ؟ هيهات هيهات , لنقف من سنة النبى عليه الصلاة والسلام موقف أصحابه رضى الله تعالى عنهم , ثبت فى صحيح مسلم من حديث بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال( من سره أن يلقى الله تعالى غدا مسلما فليؤد هؤلاء الصلوات الخمس حيث يُنادى بهن فإن الله شرع لنبيكم سنن الهُدى وإنها من سنن الهُدى) فهذه سُنة سنها لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذى لا يتقول على ربه( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ

[أم عبد الوارث 24]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك لك في والديك وفي زوجك وأن يرزقك الذرية الصالحة المسلحة الحاملة لكتاب الله

 

جزاك الله خير يا غالية

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

اللهم آآآآآآآآآآآمين وشكرا على دعائك

جزانا وإياك أختى الغاليه أمةالله وبارك الله فيك

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

جزاك الله خير

 

 

وفيك بارك الله يا حبيبتي

 

أحبك في الله :wub:

تم تعديل 17 مايو, 2008 بواسطة ღامة اللهღ

[راماس 860]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك لك في والديك وفي زوجك وأن يرزقك الذرية الصالحة المسلحة الحاملة لكتاب الله

 

جزاك الله خير يا غالية

[أم حنين عدلي وعلي 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك لك في والديك وفي زوجك وأن يرزقك الذرية الصالحة المسلحة الحاملة لكتاب الله

 

جزاك الله خير يا غالية

[حبيبة الصديقه 9]

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

• تزوج جدى من امرأتين وتوفى ثم تزوجت المرأة التى ليست جدتى وأنجبت بنتا فهل يجوز لى أن أتزوج منها ؟نعم يجوز لك أن تتزوج منها بالإجماع لكن لايجوز لك أن تتزوج امرأة جدك كذلك لو أن أباك مثلا تزوج امرأة ولها ابنه فزواجه من هذه المرأه لايجعل ابنتها محرمة عليه ماسبب التحريم.؟! لايوجد سبب لهذا التحريم , أنت لايحل لك أن تتزوج خالتك أو عمتك ولكن يحل لك أن تتزوج ابنتها (ابنة خالتك أو ابنة عمتك).

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

• هل يجوز للرجل أن يدعوا المرأة الاجنبيه كمثل بنت عمه أو بنت خاله وما إلى ذلك إن وجدها على ضلالة وعلى قلة من الدين مثل الوقوع فى التبرج والسفور وما إلى ذلك دعوة عينيه فى حين أن هناك بعض الأخوات من حولها ولكنهن لا يحسن دعوتها وإقناعها لضيق علمهن وقلة حكمتهن فى الكلام فنرجوا الإيضاح؟أنت مأمور بالدعوة إلى الله عز وجل وبالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر سواء كان تارك المعروف أو مرتكب المنكر رجلا أو امرأه فإن كان تارك المعروف أو مرتكب المنكر رجلا أو امرأه لكن عليك أن تعرف جيدا بأن هذه المرأه التى تأمرها أو تنهاها تراقب تصرفاتك . قصص مضحكات مبكيات نقلت إلى تتعلق بهذا الأمر من النساء (تقول ياعم الشيخ أنتم الملتحين تلاقيه قاعد بيكلمنى وعمال يبحلق فى من تحت لتحت وأنا عامله نفسى مش واخده بالى وهو عمال يبصلى )

طبعا هذا مما لايجوز وهو سبب فى فتنتها أيضا , فإن أردت أن تأمر بالمعروف فبالمعروف شريطة أن لا تقع أنت فى المنكر , وأبوهريرة رضى الله تعالى عنه وحديثه عند أبى داوود (لقى امرأة متعطره فى طريقها إلى المسجد فقال لها ياأمة الجبار أين تريدين المسجد تريدين وله خرجت؟ قالت نعم ,قال فارجعى إلى بيتك فاغتسلى فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لا تخرج المرأة من بيتها متعطره فيقبل الله عز وجل منها صلاة حتى ترجع إلى بيتها فتغتسل) وكانت المرأة تنكر على الرجل والرجل ينكر على المرأه ولكن بإظهار حكم الله عز وجل وتقديم القدوة الحسنه وإياك أن تخلوا بها وإياك أيضا أن تنظر إليها وإن غلب على ظنك أنك ستفتتن بها فتذكر أن درأ المفسدة مقدم على جلب المصلحه وافتتانك بها سيؤدى إلى ضياع دينك ودينها أيضا لأنك حينئذ قد تصدر تصرفات تتسبب فى فتنتها تماما وعدم وثوقها بالملتزمين .

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

• نرجوا توضيح العلاقة بين الزوجة وأخو الزوج , والزوج وأخت الزوجه ؟

أخوا الزوج أجنبى عنها وهو من الأحماء وقد سمعتم قول النبى عليه الصلاة والسلام ( الحمو الموت )فلا يجوز للزوجة أن تصافح أخا زوجها ولا أن تضاحكه ولا أن تخلو به ولا أن تتكشف أمامه ولا أن تنظر إليه , فقط يجوز لها فى غير ريبه أن تسلم عليه لا أن تصافحه . لا يجوز للرجل أن يصافح من النساء إلا المحارم على التأبيد وقد أخرج الطبرانى بإسناد جيد عن معقل بن يسار رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال ( لأن يطعن فى رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ) للأسف نحن نحفظ هذه النصوص ونتزين أمام بعضنا البعض لكن الإنسان يرى تفريقات شديده جدا , يعنى رأيت رجلا يحفظ هذا الحديث ويردده ولكن مدت امرأة شابة يدها إليه فصافحها وإن كان قد لوى لها ذراعه لتصافحه من فوق الكم قلت له ما هذا؟! قال هذه ابنة عمى قلت ما شاء الله يعنى هل يجوز للرجل أن يصافح ابنة عمه

قال هذا من فوق الكم. هذا لايجوز يا إخوانا إعلم أن الله عز وجل مطلع عليك يحصى عليك سكناتك سبحانه وتعالى ويعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور, إن كانت هذه غلطه أو سقطه فما منا من أحد إلا وقد يتعرض للسقوط وعليه حينئذ أن يستغفر وأن يتوب وأن يسارع بالرجوع إلى الله عز وجل هذه صفات التقى قال الله تبارك وتعالى ( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون فى السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على مافعلوا وهم يعلمون ) لم يصر لى ما فعل وهو يعلم . وهذا الذى ذكرته هو نفس ما يقال فى علاقة الرجل بأخت امرأته هذه امرأة محرمة عليه فلا يجوز له أن يصافحها ولا أن ينظر إليها ولا أن يخلوا بها ولا أن يسافر معها ولا أن يضاحكها ولا أن يلين لها الكلام ولا أن تلين له الكلام وما إلى ذلك. فقط عند أمن الفتنه يجوز له أن يسلم عليها أن يسألها عن حال والديها وما إلى ذلك عند أمن الفتنه .

 

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع إن شاء الله

تم تعديل 2 يونيو, 2008 بواسطة حبيبة الصديقه

[حبيبة الصديقه 9]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أختى الغاليه أمة الرحمن جزانا وإياك وبارك الله فيك

أحبك الله الذى احببتنى فيه

وانا أحبك في الله

 

الغاليه راماس اللهم آآآآآآآآآآآآآآمين على دعائك ولك مثله

ربنا يحقق لك ما تتمنيه فى الدنيا والآخره

 

الغاليه الولاء والبراء اللهم آآآآآآآآآآآآآآآآآآمين وجزاك الله مثله

 

أسعدني مروركن

[أم عبد الوارث 24]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

جزاك الله خير على الفتوى متابعة معك انشاء الله

 

أحبك في الله

[حبيبة الصديقه 9]

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

• هل يجوز استخدام وسائل منع (التى تسمى تنظيم الحمل )متى تجوز مع العلم أن جميع السوائل لها أضرار فهل يجوز استخدامها مع ذلك؟ وهل هناك إثم فى فطم الطفل وهو صغير عدة شهور بسبب الحمل الجديد ؟

السلام على المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أجمعين أما بعد , فأما عن القدر الأول هل يجوز استخدام وسائل منع أو تنظيم الحمل , يجوز للرجل عموما أن يلجأ إلى منع الحمل منعا مؤقتا بدليل ماثبت فى صحيح البخارى من حديث جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال (كنا نعزل والقرآن ينزل فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يأمرنا ولم ينهنا )لم يأمرنا ولم ينهنا , متى تجوز؟ إعلم أن المنع المؤقت للحمل تارة يكون مباحا وتارة يكون مكروها وتارة يكون محرما , أما التحريم فى حالة ما إذا لجأ إلى هذا الأمر لفقر أو لمخافة الفقر هذه طريقة جمع بها العلماء بين الأدلة الوارده فى المسأله لأنه قد ثبت عند مسلم من حديث جدامة بنت وهب الأسديه رضى الله تعالى عنها أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم (سُئل عن العزل فقال هو الوأد الخفى ) هو الوأد الخفى بن حزم رحمه الله جعل هذا الحديث ناسخا للإباحه التى وردت فى حديث جابر وغيره, لكن الإعمال مقدم على الإهمال والمفروض أن نجمع بين النصوص وهذا هو مافعله جمهور العلماء حيث أنهم قالوا إن الوأد عندما لجأ إليه أهل الجاهليه إما لفقر كقوله تعالى (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقهم وإياكم )

أو لمخافة الفقر كقوله تعالى (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم)فإن فعل العبد ذلك مخافة الفقر أو لوجود الفقر فعلا يكون بذلك قد وقع فى المُحرم وأما إن فعل ذلك لغرض من الأغراض الأخرويه أو الدنيويه لأن الصحابه سألوا النبى عليه الصلاة والسلام عن العزل وكان عذرهم فى ذلك أنهم قد يحتاجون إلى وطء السبى وطء الإماء الرجل يريد أن يطأ أمته التى كانت نصيبه من السبى مثلا ويخاف أن تحمل لأنها إن حملت لن يجز له أن يبيعها لأن النبى عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع أمهات الأولاد فيريد أن يستمتع بهذه المرأه وفى نفس الوقت تظل بالنسبة إليه رأس مال يمكن أن يتصرف فيه فى أى وقت( فسألوا النبلى صلى الله عليه وسلم عن العزل لإدراك هذه المصلحه فرخص لهم فى ذلك عليه الصلاة والسلام ) يبقى إن كان لمصلحة دنيويه كالرجل مثلا يريد من امرأته أن تحتفظ بنضارتها وجمالها وعدم تهدُلها وما إلى ذلك جاز له أن يفعل هذا الأمر , أو يريد مثلا أن ينشغلا هو وهى بطلب العلم وحفظ القرآن وإتيان مجالس العلم وما إلى ذلك فهذه مصلحة أخرويه أو المرأه تريد مثلا أن تتخفف حتى تتمكن من قيام الليل وزوجها يقرها على ذلك كل هذه مصالح دنيويه أو أخرويه جاز للرجل أن يعزل يعنى أن يلجأ إلى منع الحمل منعا مؤقتا لتحقيق هذه المصالح . إن فعل ذلك لغير مصلحة أصلا كان ذلك مكروها وهى الحالة الثالثه لأنه مُناف لمقصد الشرع لأن النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه قال (تزوجوا الودود الولود فإنى مكاثر بكم الأمم يوم القيامه ) وهذا أيضا ثابت فى حديث معقل بن يسار وغيره وحديث أنس بن مالك عند بن ماجة وغيره فى مسند أحمد وإسناده صحيح فإذا هذا يكون قد فعل أمرا ضد مقاصد الشرع بغير مصلحه فيكون هذا الفعل مكروها .

يقول السائل مع العلم أن جميع السوائل هو يقصد أن جميع الوسائل لها أضرار فهل يجوز استخدامه مع ذلك ؟

الأشياء التى لم يرد فيها شرع مخصوص تنقسم إلى ثلاثة أقسام, القسم الأول ماهو ضرر محض ولا نفع فيه بإى وجه من الأوجه كأكل الأعشاب السامه مثلا فهذا ينبغى أن يكون محرما وهذا اتفاق من أهل العلم لقوله عليه الصلاة والسلام (لا ضرر ولا ضرار) . وهناك أشياء لها نفع محض ولا ضرر فيها فهذه ينبغى أن تكون حلالا وهذا إجماع . وهناك أشياء فيها نفع من وجه وضرر من وجه آخر فإن كان الضرر أكبر من النفع كالخمر والميسر قال الله عز وجل (فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) ولذلك جاء الشرع بتحريمهما وإهدار هذه المنافع التى كانت موجودة فيهما . أو يكون النفع مساويا للضرر فينبغى أن يكون محرما أيضا لأن دفع الضرر مقدم على جلب المصلحه . لكن إن كان النفع عاليا والضرر قليلا فهنا ينبغى أن يكون مباحا وهذا يندرج تحته تقريبا معظم أو كل الأدويه . الأدويه دايما الصيادله والأطباء يقولون هذه تسمى بالعقاقير ولها تأثير سام فى مجملها تؤثر على الكبد , تستنفز قدرات الكبد أو تستغرق قدرا كبيرا من نشاط الكبد ونشاط الكليتين فى تكسير هذه المواد وتحويلها إلى مواد قابله للخروج مع المخلفات مع البول والغائط . لكن المنافع المترتبه على استخدام هذه المركبات أكبر بكثير من الأعراض الجانبيه التى تكتب فى النشره المصاحبه للدواء (النشره التى تكون مع الدواء) وكذلك فى حالتنا هذه هناك أشياء تكون ضاره وتؤثر على الإنسان أو على المرأه تأثيرا ملحوظا كما يشاع عن الحبوب أو الأقراص (أقراص منع الحمل) ولو أن الكثير من الأطباء يقولون أن هذه الأعراض الدوخه والرغبة فى القىء وما إلى ذلك تكون أعراضا فى بداية تناول هذه الأدويه أو هذه الوسائل فقط لكنها بعد ذلك تزول الأعراض. وهناك مثلا اللولب , اللولب له أضرار أقل بكثير والله أعلم من الأقراص لكن على كل حال ما دامت المنافع كثيره والأضرار قليله ومع ذلك مؤقته فيجوز الإقبال على مثل هذه الوسائل لغرض صحيح .

وهل هناك إثم فى فطم الطفل وهو صغير عدة شهور بسبب الحمل الجديد؟

أساسا إرضاع الطفل حولين كاملين قال الله عز وجل (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعه) لمن أراد فما دام الشرع علق الأمر بالإراده فهذا دليل على أنه مباح على أن فطمه قبل تمام الحولين مباح , ومعلوم من جهة الطب أن الحمل يقلل فوائد اللبن لأن الجنين الجديد المتكون فى رحم الأم يستغرق قدرا كبيرا من المواد الغذائيه الموجوده , والجنين كما يقال لا يرحم بحيث أن المرأه إن لم تأخذ قدرا مناسبا من الكالسيوم مع الوجبات الغذائيه فإن الجنين يسحب الكالسيوم من عظامها ومن الحوض, هذا يؤدى إلى تشوهات فى حوض المرأه وفى عظامها وما إلى ذلك هذه أشياء معروفه لدى الأطباء وبالتالى يقلل من المركبات الغذائيه الموجوده فى لبن الطفل الرضيع , لكن على كل حال الثابت فى صحيح مسلم أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال (كدت أن أنهى عن الغيله ـ والغيله هى أن تحمل المرأه فى فترة الإرضاع أو الرضاع ـ لولا أنى رأيت فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضرهم ) لايضرهم من حيث أن الطفل يمكن أن يفطم قبل إتمام الحولين وهذا لا يترتب عليه ضرر بالنسبة إليه.

 

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع إن شاء الله

تم تعديل 26 مايو, 2008 بواسطة حبيبة الصديقه

[حبيبة الصديقه 9]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

جزاك الله خير على الفتوى متابعة معك انشاء الله

 

أحبك في الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

جزانا وإياك أختى الغاليه أمة الله

شكرا على المتابعه

أحبك الله الذى احببتنى فيه

وأنا أحبك فى الله