القـُطوفُ المُهـِمَّة ، مِنْ عُلوِّ الهـِمَّة

[روْح وريْحان 6]

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه

 

القـُطوفُ المُهـِمَّة ، مِنْ عُلوِّ الهـِمَّة

 

كتاب " عُلُوُّ الهِمَّة "

تأليف فضيلة الشيخ : مُحمد بن أحمد إسماعيل المُقدم - عفا الله عنه -

من أكثر الكُتب التي رأيتها تتداول في يديْ طالبي العلم الشرعي ..

فهو كتابٌ قيم بما حواه ، رائعٌ في مخزاه ، و متسلسل في مجراه ، و هو يُعتبر مصباح لطالب العلم

بكلماته ليُنير له طريق الهِمَّة و العزم ، التي هي أهم أساس في مسلك طلب العلم بعد إخلاص النية لله عز و جل .

 

فهيَّا معًا

نقططفُ القطوفَ المُهمة من هذا المُجلَّد ، و نُرفرفُ على كل فصلٍ من فصول الكتاب

لنرشف من رحيقها - و طبعًا الكتاب كله قيم و هام لكنَّا سنستخلص منه النقاط التي يجب أن نركز عليها - .

[روْح وريْحان 6]

قطوف من البابِ الأوَّل

المقَدِّمَاتُ

مَا هِيَ الهِمَّة ؟

 

شرعَ فضيلة الشيخ " محمد بن إسماعيل المُقَدِّم " -حفظه الله تعالى- في تعريف الهِمَّة

فقال مما قال فيها :

 

الهَمُّ : ما هُمَّ به من أمر ٍليُفْعَل .

الهَمَّة : هي الباعث على الفعل ، و توصف بعلوِّ أو سفول .

 

و في " المـــصباح " :

الهِمَّة بالكسر : أول العزم ، و قد تطلق على العزم القوي ، فيقال : له همة عالية .

و قيل : علو الهمَّة : " هو إستصغار ما دون النهاية من معالي الأمور " (1)

و قيل : " خروج النفس إلى غاية كمالها الممكن لها في العلم و العمل " (2)

 

 

و نقل فضيلة الشيخ المؤلف - حفظه الله -، مما قاله ابن القيم في " مدارج السالكين " فذكر ضمنه قول ابن القيم :

( .. و سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله يقول : في بعض الآثارالإلهية قول الله تعالى :

" إني لا أنظر إلى كلام الحكيم ، و إنما أنظر إلى همته " .

 

الهِمَّة : ما يملك الإنبعاث للمقصود صِرفًا ، لا يتمالك صاحبها و لا يلتفت عنها " .

قوله : " يملك الإنبعاث للمقصود " أي : يستولي عليه كاستيلاء المالك على المملوك .

" صرفًا " أي : خالصُا صرفًا .

 

و المراد : أن همة العبد إذا تعلقت بالحق طلبًا صادقًا خالصًا محضًا فتلك هي الهمة العالية .

 

" التي لا يتمالك صاحبها " أي : لا يقدر على المهلة ، و لا يتمالك صبره ، لغلبة سلطانه عليه

و شدة إلزامها إياه بطلب المقصود " و لا يلتفت عنها " إلى ما سوى أحكامها ، و صاحب هذه الهمة :

سريع وصوله و ظفره بمطلوبه ، ما لم تعقه العوائق ، و تقطعه العلائق ، و الله أعلم ) (3) اهـ

 

 

ثم بيَّنَ فضيلة الشيخ محمد ، فضلا من فضائل الهِمَّة فقال :

و الهمة طليعة الأعمال و مقدمتها ، قال أحد الصالحين : " همتك فاحفظها ، فإن الهمة مقدمة الأشياء ، فمن صلحت

له همته و صدق فيها ، صلح ما وراء ذلك من الأعمال " (4)

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

(1) انظر : "رسائل الإصلاح " (86/2 ) للشيخ محمد الخضر حسين .

(2) "صيد الخاطر " لابن الجوزي ص (189) و قال في شرح معناه :

( ينبغي لمن له أنفة أن يأنف من التقصير الممكن دفعه عن النفس ، فلو كانت النبوة-مثلا-تأتي بكسب

لم يجز له أن يقنع بالولاية ، أو تصور أن يكون مثلاً خليفة ، و لم يحسن به أن يقتنع بإمارة ، و لو صَحَّ له

أن يكون مَلَكًا ، لم يرض أن يكون بشرًا ، و المقصود أن ينتهي بالنفس إلى كمالها الممكن في العلم و العمل )

اهـ . ص (200 - 201 )

(3) " مدارج السالكين " (3/3 - 4 ).

(4) " بصائر تربوية " ص (137 ).

[أمّ عبد الله 2370]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

أكرمكِ الله وبارك فيكِ حبيبتي

اختياركِ كان موفّقًا جدًا ،

كناب رائع ونحتاجه خصوصًا في هذه العطلة الصيفيّة .

 

جزاكِ الله خيرًا ومعكِ نتابع .

نسأل الله أن يرزقنا الهمم العالية.

[أم سهيلة 878]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

انتقاء رائع يا غالية ....فكم هو مفيد و قيم هذا الكتاب

جزاكِ الله كل خير

و بارك الله في شيخنا و معلمنا مُحمد بن أحمد إسماعيل المُقدم

 

نتابع معكِ إن شاء الله

[سُندس واستبرق 4686]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,

 

بارك الله فيك ِ

 

روح وريحان

 

انتقاء رائع

 

نتابع معك ِ

[* أحلى منتدى * 10]

أختي الفاضلة روح وريحان

 

جميل ما أخترت لنا جعله الله في موازين حسناتك

 

إني لا أنظر إلى كلام الحكيم ، و إنما أنظر إلى همته

 

زادك الله همة وفضلاً وعلماً ..

 

متااااابعييييين .. وفقك الله ..

[روْح وريْحان 6]

شرفتنَّ بمروركنَّ ، شكر الله لكنَّ ، و يؤنسني متابعتكنَّ : )

[روْح وريْحان 6]

الهِمَّةُ مَوْلودَهٌ مَعَ الآدمِيْ

 

قال ابن الجوزي في : " لفتة الكبد إلى نصيحة الولد " :

 

( و ما تقف همة إلا لخساستها ، و إلا فمتى علت الهمة فلا تقنع بالدون ، و قد عُرف

بالدليل أن الهمة مولودة مع الآدمي ، و إنما تقضر بعض الهمم في بعض الأوقات، فإذا حُثَّت سارت

و متى رأيت في نفسك عجزًا فسل المنعم ، أو كسلا فسل الموفق ، فلن تنال خيرًا إلا بطاعته ، فمن الذي

أقبل عليه و لم ير كل مراد ؟ و من الذي أعرض عنه فمضى بفائدة ؟ أو حظى بغرض من أغراضه ؟ )

 

قال فضيلة الشيخ محمد المقدم حفظه الله :

و قوله - رحمه الله - : " و إنما تقصر بعض الهمم في بعض الأوقات "

بسبب عجز أو كسل ، أو ركون إلى وسوسة الشيطان ، و ركوب الهوى ، و تسويل النفس الأمارة بالسوء

هنا تحتاج الهمة إلى إيقاظ و تنبيه و تذكير برضا من تطلب ؟ و في أي نعيم ترغب ؟ و من أي عقاب ترهب ؟ .

 

و قلت : إنَّ قلة علم الإنسان قد تكون هي السبب الرئيس في جميع الأسباب التي تعمل على تقصير همته

فالعلم يرفع الهمة ، و يُبصر الإنسان بواجبه و يصحح عقيدته و يصرفه عن المُلهيات و يرشده إلى الإعتدال بين الأمور .

كما سيأتي في العُنصر القادم من كلام شيخنا المُقدم .

[روْح وريْحان 6]

لَابُدَّ لِلسَّالِِك منْ "هِمَّةٍ" تُسيِّرهُ، وَتُرَقِّيهِ ، وَ"عِلْمٍ" يُبصِّرهُ،وَ يَهْدِيهِ

 

ذكر فضيلة الشيخ محمد المقدم -حفظه الله تعالى-

من كلام الإمام المحقق ابن قيم الجوزية -رحمه الله تعالى -:

[إن الله سبحانه و تعالى لما اقتضت حكمته و رحمته إخراج آدم و ذريته من الجنة ،

أعاضهم أفضل منها ، و هو ما أعطاهم من عهده الذي جعله سببًا موصِّلا لهم إليه ،

و طريقًا واضحًا بين الدلالة عليه، من تمسك به ؛ فاز واهتدى لهم إليه ، و من أعرض عنه ؛

شقى و غوى ، و لما كان هذا العهد الكريم ، و الصراط المستقيم و النبأ العظيم ، لا يُوصَل

إليه أبدًا إلا من باب العلم و الإرادة ،

 

فالإرادة باب الوصول إليه ، و العلم مفتاح ذلك الباب المتوقف فتحه عليه ، و كمال كل إنسان

إنما يتم بهذين النوعين "همة تُرقِّيه" ، و "علم يُبصِّرُه، و يهديه"

 

فإن مراتب السعادة و الفلاح إنما تفوت العبد من هاتين الجهتين ، أو من إحداهما : إما أن لا يكون

له علم بها ، فلا يتحرك في طلبها ، أو يكون عالمًا بها ، و لا تنهض همته إليها فلا يزال في حضيض

طبعه محبوسًا ، و قلبه عن كماله الذي خُلق له مصدودًا منكوسًا ، قد أسأم نفسه مع الأنعام راعيًا مع الهمل .. ]

 

و يُكمل ابن القيم قائلا :

[ و لما كان كمال الإرادة بحسب مرادها ، و شرف العلم تابعًا لشرف معلومه ، كانت نهاية

سعادة العبد الذي لا سعادة له بدونها ، و لا حياة له إلا بها ؛ أن تكون إرادته متعلقة بالمراد الذي لا يبلى و لا يفوت

و عزمات همته مسافرة إلى حضرة الحي الذي لا يموت ، و لا سبيل له إلى هذا المطلب الأسنى و الحظ الأوفى؛

إلا بالعلم الموروت عن عبده و رسوله و خليله و نبيه الذي بعثه لذلك داعيًا ، و أقامه على هذا الطريق هاديًا .....

و أبى سبحانه أن يفتح لأحد منهم إلا على يديه ، أو يقبل من أحدٍ منهم سعيًا إلا أن يكون مبتدئًا منه ، و منتهيا

إليه ، صلى الله عليه و سلم ] "مفتاح دار السعادة ، و منشور ولاية العلم و الإرادة " (59/1 ).

[طفله من اطفال فلسطين 0]

اختي الحبيبه

 

انه موضوع رائع

 

وصاحبته اروع

 

فبارك الله فيك

 

وفي انتظار جديدك

[Asmaa Bent Abi Bakr 0]

موضوع هام جزاكم الله كل خير

متابعه معكم باذن الله

[الجمانة 3]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بورك فيكِ أختي روْح..

 

الهمّة العآلية..

 

لكم أثّرت فيّ هذهـ الكلمة..!

 

قرأت مرّة كتآباً اسمه:

 

[الهمة العآلية..معوّقآتهآ ومقوّمآتهآ]..

 

لـ محمد بن إبرآهيم الحمد..

 

كآن مجلدًا لكنّه ليس كأي مجلّد..

 

كآن خفيفًا لطيفًا لآ تملّين مجآلسته..

 

واقتنيت مؤخرًا كتآب الشيخ المقدّم

 

لكن لم يتسنى لي قرآءته..

 

فلعلّي أتآبع معكن..

[روْح وريْحان 6]

أقسامُ النَّاسِ مِنْ حَيْث القوتانِ العِلْميَّة وَ العَمَلِيَّة

بعض ما قاله ابن القيم -رحمه الله - :

 

[ كمال الإنسان مداره على أصلين :

معرفة الحق من الباطل وإيثار الحق على الباطل ، وما تفاوتت منازل الخلق عند الله تعالى في الدنيا

والآخرة ؛ إلا بقدر تفاوت منازلهم في هذين الأمرين وهما اللذان أثنى الله سبحانه على أنبيائة -عليهم الصلاة والسلام-

في قوله : [واذكُرْ عِبَادَنا إبراهيم وإسحاقَ ويَعْقُوبَ أولي الأيْدِي والأبصَار ]

 

فالأيدي : القوة في تنفيذ الحق ، والأبصار : البصائر في الدين

فوصفهم بكمال إدراك الحق ، وكمال تنفيذه ، وانقسم الناس في هذا المقام أربعة أقسام

فهؤلاء أشرف الأقسام من الخلق ، وأكرمهم على الله تعالى .

 

القسم الثاني : عكس هؤلاء ، من لا بصيرة له في الدين ولا قوة على تنفيذ الحق ..

 

القسم الثالث : من له بصيرة في الهدى ومعرفة به ، ولكنه ضعيف لا قوة له في تنفيذه ، ولا الدعوةِ إليه

وهذا حال المؤمن الضعيف ، والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله منه .

 

القسم الرابع : من له قوة وهمة وعزيمة ، لكنه ضعيف البصيرة في الدين ، لا يكاد يميز أولياء الرحمن وألولياء الشيطان .

وليس في هؤلاء من هؤلاء من يصلح للإمامة في الدين ..

قال الله تعالى : [ وجعلنا مِنهُم أئمةً يَهْدُونَ بأمرِنَا لما صَبَروا وكَانوا بآياتنا يُوقنون] ..

 

يُتبع هذا الجزء إن شاء الله

[روْح وريْحان 6]

الهِمَّةُ مَحَلُّهَا القَلبْ

 

الهمة عمل قلبي ، والقلب لا سلطان عليه لغير صاحبه ، وكما أنَّ الطائر يطير بجناحيه

كذلك يطير المرء بهمته ، فتحلق به إلى أعلى الآفاق ، طليقة ًمن القيوم التي تكبل الأجساد .

 

ونقل ابن قتيبة عن بعض كتب الحكمة :

"ذو الهمة إن حُطَّ ، فنفسه تأبى إلا عُلُوَّا ، كالشعلة من النار يُصَوِّبُها صاحبها ، وتأبى إلا ارتفاعًا " (1)

 

هِمَّة المؤْمِن أبْلَغ مِنْ عَمَلِهِ

 

وهنا جمعَ الشيخ من الأحاديث النبوية ما يدل على عِظَمِ شأن الهِمَّة التي هي متعلقةُ بالعزم والنية

الصادقة للإنسان .

 

قال صلى الله عليه وسلم :

"من هَمَّ بحسنة ، فلم يعملها ، كتبها الله عنده حسنة كاملة " الحديث (2)

 

وقال صلى الله عليه وسلم :

" من سأل الله الشهادة بصدقٍ ، بلَّغه الله منازلَ الشهداء ، وإن مات على فراشه " (3) .

 

وقال صلى الله عليه وسلم في من تجهز للجهاد،ثم أدركه الموت :

"قد أوقع الله أجره على قدر نيته " (4) .

 

وقال صلى الله عليه وسلم في حق المتخلفين عن غزوة تبوك من الحريصين على الخروج معه :

"إنَّ بالمدينة لرجالاً ما سرتم مسيرًا ، ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم ، حبسهم العذر " (5) .

 

وقال صلى الله عليه وسلم :

"ما من امريءٍ تكون له صلاة بليل ، فغلبه عليها نوم ، إلا كُتب له أجر صلاته ، وكان نومه صدقةً عليه" (6)

 

وقد يتفوق المؤمن بهمته العالية كما بَيَّن ذلك الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم -

في قوله :

" سبقَ درهم مائة ألف " ،قالو : "يا رسول الله ! كيف يسبق درهم مائة ألف ؟"

قال : "رجل كان له درهمان ، فأخذ أحدهما ، فتصدق به ، وآخر له مال كثير ، فأخذ من عرضها

مائة ألف " (7) .

 

________________

 

(1) "عيون الأخبار" (231/3)

(2) رواه البخاري عن ابن عباس -رضي الله عنهما-عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل .

(3) رواه مسلم ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجة .

(4) رواه الإمام أحمد، والنسائي ، وابن حبان ، والحاكم ، وإسناده صحيح .

(5) متفق عليه .

(6) رواه النسائي ، وأبو داود .

(7) رواه أحمد ، والنسائي ، وابن خزيمة ، وابن حبان ، والحاكم ، وإسناده حسن .

[*السراج المنير* 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

موضـــوع ممــــتاز

 

بـــــــارك اللــه فيــكــِ

[روْح وريْحان 6]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،،

 

مرحبًا بكِ حبيبتي " السراج المنير "

شكرًا لمرورك العطر

 

 

[روْح وريْحان 6]

لماذا يستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ؟

 

والسبب الذي يجعل كثيرا من الناس يطلبون الأدنى من الأمور ، ويقصدون ما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا-فساد العلم ،

وكثرة الجهل ، وضعف الهمَّة ، فكلما صحَّ العلم ، وانتفى الجهل ،وصحَّت العزيمة ، وعظمت الهمَّة ؛

طلب الإنسان معالي الأمور ، فبعض الناس همه لقمة يسد بها جوعته ، وشربة روية تذهب ظمأه ،ولباس يواري سوأته

وهو مذهبٌ ذمَّ أهل الجاهلية أصحابه ...

 

 

 

يُتابع الشيخ قائلا :

 

وما أكثر الذين طلبوا الملك للرياسة ، وألحوا في طلبه ، فحامت حوله همتهم ،

وطافت به عزيمتهم :

كان "الأبيوردي" يدعو عقب كل صلاة : (اللهم مَلِّكني مشارق الأرض ومغاربه)

تم تعديل 12 يونيو, 2010 بواسطة روْح و ريْحان

[جمانة راجح 1481]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

أكرمكِ الله وبارك فيكِ حبيبتي

اختياركِ كان موفّقًا جدًا ،

كناب رائع ونحتاجه خصوصًا في هذه العطلة الصيفيّة .

 

جزاكِ الله خيرًا ومعكِ نتابع .

نسأل الله أن يرزقنا الهمم العالية.

[روْح وريْحان 6]

جزاكِ الله خيرًا مرام الحبيبة

تسرني جدًا متابعتكِ

[روْح وريْحان 6]

يا عَالي الهِمَّة

بِقَدْرِ مَا تتعنَّى تنالُ ما تَتَمنَّى

 

كانَ أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - يصوم حتى يعود كالخلال - العود الذي يخلل به الأسنان-

فقيل له : "لو أجْمَمْتَ نفسك ؟" [ أي تتركها تستريح ]

فقال :

"هيهات ! إنما يسبق من الخيل المُضَمَّرة",

وقد قيل : من طلب الراحة ،ترك الراحة .

قال الإمام المحقق -رحمه الله-:

(وقد أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يُدرك بالنعيم ، وأنَّ من آثر الراحة ، فاتته الراحة

وأنَّ بحسب ركوب الأهوال ، واحتمال المشاق ، تكون الفرحة واللذة ، فلا فرحة لمن لا همَّ له ،

ولا لذة لمن لا صبر له ، ولا نعيم لمن لا شقاءَ له ، ولا راحة لمن لا تعب له ، بل إذا تعب العبد قليلا،

استراح طويلا ، وإذا تحمل مشقة الصبر ساعة قاد لحياة الأبد ، وكل ما فيه أهل النعيم المقيم فهو صبر ساعة ، والله المستعان،

ولا قوة إلا بالله ..)

 

وكلما كانت النفوس أشرف ، والهمة أعلى ، كان تعب البدن أوفر ، وحظه من الراحة أقل ، كما قال المتنبي :

وإذا النفوسُ كُنَّ كبـــــارًا .. تعبتْ في مرادها الأجســـــام

 

وقال ابن الرومي :

 

قلت يُطلًّ على أفكاره ويَدٌ .. تُمضي الأمورَ ونفسٌ لهوها التَعبُ

 

وقال مسلم في "صحيحه" :[قال يحيى بن أبي كثير :"لا يُنال العلم براحة البدن"]