ღღ فِقه المُشارِكَة السِيَاسِية ღღ

[(حفيدة الصحابة) 91]

 

 

 

مدخل

 

لكل شيء إذا ما تم نقصان * فلا يغر بطيب العيش إنسان

هي الأمور كما شاهدتها دول * من سره زمن ساءته أزمان

وهذه الدار لاتبقي على أحد* ولا يدوم على حال لها شان

 

 

 

 

 

 

حيا الله اخواتي الحبيبات : -

 

نرى ونشاهد مايحدث في مصر وسوريا والبحرين وغيرها من بلاد المسلمين

وأصبح الجميع يتكلم في شتى أمور الحياة ومنها الأمور السياسية

ولايخلو بيت إلا ويشغله مايحدث في بلاد المسلمين بعد أن كنا لانتكلم في أمور السياسة

أصبحت هي كل شغلنا الشاغل ماذا سيحصل بنا !

 

ولكن تناسينا أموراً حينما أصبحنا نتكلم في هذه الأمور لعلنا نوضح بعدها في هذا الموضوع

سا ئلين الله عزوجل أن ينفع بهذه الكلمات

وأن ينفع بكل من ساعدت بأخراجها وأن يجعلها بميزان حسناتها

 

 

 

 

 

 

 

 

يحتوي الموضوع على هذه العناصر فتابعونا : )

 

1. بعض التعريفات السياسية ؟!

2.هل ونحن نتحدث في الأمور السياسية نقع في الغيبة ؟!

3.هل نهدر أوقاتنا في السياسة وتركنا مايجب علينا من واجبات ؟!

4.أداب التحدث في الأمور السياسية ؟!

5.أداب الحوار في الأمور السياسية ؟!

6.أداب الاختلاف في الأمور السياسية ؟!

7.مواقف سياسية من حياة الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟

8. مقالات عن السياسة ؟!

 

 

 

 

 

 

 

 

مخرج

 

احفظ لسانَك أيُّهـا الإِنسانُ * لا يلدغنَّك إنه ثُعبانُ

كم في المقابرِ من قتيلِ لسانِه * قد كانَ هابَ لقاءَه الشجعانُ

 

 

 

 

 

 

- صور من آفات الكلام

1- الكذب

2- الغيبة والنميمة

3- شهادة الزور

4- السخرية من الدين وأهله

5- السب واللعن

6- الافتخار والمن

7- التكلم في ما لا يعنيك

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

[ام جومانا وجنى 515]

 

(1) بعض التعريفات السياسية ؟!

هذه مجموعة من " المصطلحات السياسية "

التي تتردد كثيرًا في وسائل الإعلام أو المقالات والمواضيع السياسية

 

 

 

 

ما تعريف الدولة المدنية في الإسلام؟

 

فإن مصطلح الدولة المدنية مصطلح حادث، ويطلق في مقابل الدولة العسكرية

أي التي يحكمها العسكر،وهي على هذا تطلق عند من يستعملها على الدولة التي يحكمها غير العسكر ،

ويغلب إطلاقها على الدولة التي تحكمها فئة منتخبة من قبل الشعب أي بالنظام الديمقراطي .

 

 

 

 

ماذا يعني مصطلح "الإسلاميين"

 

دائماً ما نسمع بعض الناس يقولون لماذا تقول إسلاميين ؟

هل نحن (غير الإسلاميين) كفار وانتم فقط المسلمين؟

 

واقول باختصار

 

ان مصطلح "إسلاميين" يطلق على الاشخاص الذين يعتبرون الاسلام

منهج حياة شامل نافع لكل زمان و يطلق تحديداً في السياسة على الاشخاص

الذين يعتبرون الاسلام ايدولوجية سياسية و هذا لا يعني ان الاسلاميين لا يخطئون

ولكن هم بشر يجتهدون ويصيبون ويخطئون ولكن مرجعيتهم الاساسية هي الشريعة الاسلامية .

 

ومصطلح "إسلاميين" مصطلح جديد فلم يكن لهذا المصطلح وجود في زمن الرسول الصحابة

وظهر هذا المصطلح عندما بعد كثير من المسلمين عن دينهم وشريعتهم

وبدأو باستيراد ايدولويجيات اجنبية من الخارج .

 

فالاصل عند كل المسلمين انهم مؤمنين بكل آيات الله في القرآن الكريم ,

فعندما تجاهل بعض المسلمين آيات في القرآن مثل ما يلي

 

من سورة المائدة ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49

( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49

( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50

( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44

( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45

( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47

(إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ أَمَرَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ) (يوسف:40)

فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ

ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء:65]

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ

لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ [آل عمران:23]

وكثير من الآيات

 

تجاهل بعض المسلمين مثل هذه الآيات لحبهم و اقتناعهم بايدوليجيات غربية

هو من جعل العرف السائد في المجتمع ان من يقتنع بهذه الآيات

ويقتنع ان الدين الاسلامي منهج حياة وصالح ان يكون ايدولوجية سياسية

هم "الإسلاميين" ولو وصفوا الإسلاميون انفسهم في الحياة السياسية بـ"المسلمين

" بدل "الاسلاميين" لانقلبت الدنيا عليهم ول تقعد واتهم الكثير بأنهم تكفيريين

وانهم يكفرون من يخالفهم في الرأي!.

 

 

 

 

معنى الليبرالية؟

 

فالليبرالية -كما في الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة-:

مذهب رأسمالي ينادي بالحرية المطلقة في الميدانين الاقتصادي والسياسي،

ففي الميدان السياسي وعلى النطاق الفردي: يؤكد هذا المذهب على القبول بأفكار الغير

وأفعاله ولو كانت متعارضة مع المذهب بشرط المعاملة بالمثل.

 

وفي إطارها الفلسفي تعتمد الفلسفة النفعية والعقلانية لتحقيق أهدافها،

وعلى النطاق الجماعي: هي النظام السياسي المبني على أساس فصل الدين عن الدولة،

وعلى أساس التعددية الأيديولوجية، والتنظيمية الحزبية والنقابية،

من خلال النظام البرلماني الديمقراطي بسلطاته الثلاث:

التشريعية والتنفيذية والقضائية للحفاظ عليها،

 

وفي كفل حرية الأفراد بما في ذلك حرية المعتقد،

إلا أن الليبراليين في الغالب يتصرفون ضد الحرية لارتباط الليبرالية بالاستعمار،

وما يتضمن ذلك من استغلال واستعباد للشعوب المستعمرة.

 

والليبرالية الاقتصادية: تأخذ منبعها من المدرسة الطبيعية،

التي تؤكد على أنه يوجد نظام طبيعي يتحقق بواسطة مبادرات الإنسان الاقتصادي،

الذي ينمو بشكل طبيعي نحو تلبية أقصى احتياجاته بأقل ما يمكن من النفقات،

على أن تحقيق الحرية الاقتصادية يحقق النظام الطبيعي،وفي ذلك تدعو الليبرالية الاقتصادية

إلى عدم تدخل الدولة في النظام الاقتصادي إلى أدنى حد ممكن،

ومن أشهر من نادى بالليبرالية آدم سميث ومالتوس وريكاردو وجون ستيورات مل.

والله أعلم.

 

 

أرستقراطية :

 

تعني باللغة اليونانية سُلطة خواص الناس، وسياسياً تعني طبقة اجتماعية

ذات منـزلة عليا تتميز بكونها موضع اعتبار المجتمع ،

وتتكون من الأعيان الذين وصلوا إلى مراتبهم

ودورهم في المجتمع عن طريق الوراثة ،

واستقرت هذه المراتب على أدوار الطبقات الاجتماعية الأخرى،

 

وكانت طبقة الارستقراطية تتمثل في الأشراف الذين كانوا ضد الملكية في القرون الوسطى ،

وعندما ثبتت سلطة الملوك بإقامة الدولة الحديثة تقلصت صلاحية هذه الطبقة السياسية

واحتفظت بالامتيازات المنفعية، وتتعارض الارستقراطية مع الديمقراطية.

 

 

أوتوقراطية :

 

مصطلح يطلق على الحكومة التي يرأسها شخص واحد، أو جماعة، أو حزب،

لا يتقيد بدستور أو قانون، ويتمثل هذا الحكم في الاستبداد في إطلاق سلطات الفرد أو الحزب،

وتوجد الأوتوقراطية في الأحزاب الفاشية أو الشبيهة بها،

وتعني الكلمة باللاتينية الحكم الإلهي، أي أن وصول الشخص للحكم تم بموافقة إلهية،

والاوتوقراطي هو الذي يحكم حكمًا مطلقًا ويقرر السياسة دون أية مساهمة من الجماعة،

وتختلف الاوتوقراطية عن الديكتاتورية من حيث أن السلطة في الأوتوقراطية تخضع لولاء الرعية،

بينما في الدكتاتورية فإن المحكومين يخضعون للسلطة بدافع الخوف وحده.

 

 

ديمقراطية :

 

مصطلح يوناني مؤلف من لفظين الأول (ديموس) ومعناه الشعب، والآخر (كراتوس)

ومعناه سيادة، فمعنى المصطلح إذاً سيادة الشعب أو حكم الشعب .

والديمقراطية نظام سياسي اجتماعي تكون فيه السيادة لجميع المواطنين

ويوفر لهم المشاركة الحرة في صنع التشريعات التي تنظم الحياة العامة،

والديمقراطية كنظام سياسي تقوم على حكم الشعب لنفسه مباشرة،

أو بواسطة ممثلين منتخبين بحرية كاملة ( كما يُزعم ! ) ،

وأما أن تكون الديمقراطية اجتماعية أي أنها أسلوب حياة يقوم على المساواة وحرية الرأي والتفكير،

وأما أن تكون اقتصادية تنظم الإنتاج وتصون حقوق العمال، وتحقق العدالة الاجتماعية.

 

إن تشعب مقومات المعنى العام للديمقراطية وتعدد النظريات بشأنها،

علاوة على تميز أنواعها وتعدد أنظمتها، والاختلاف حول غاياتها ،

ومحاولة تطبيقها في مجتمعات ذات قيم وتكوينات اجتماعية وتاريخية مختلفة،

يجعل مسألة تحديد نمط ديمقراطي دقيق وثابت مسألة غير واردة عملياً،

إلا أن للنظام الديمقراطي ثلاثة أركان أساسية:

 

أ‌- حكم الشعب .

ب-المساواة .

ج‌- الحرية الفكرية .

 

ومعلوم استغلال الدول لهذا الشعار البراق الذي لم يجد تطبيقًا حقيقيًا له على أرض الواقع ؛

حتى في أعرق الدول ديمقراطية – كما يقال - .

ومعلوم أيضًا تعارض بعض مكونات هذا الشعار البراق الذي افتُتن به البعض مع أحكام الإسلام .

 

 

رأسمالية :

 

الرأسمالية نظام اجتماعي اقتصادي تُطلق فيه حرية الفرد في المجتمع السياسي،

للبحث وراء مصالحه الاقتصادية والمالية بهدف تحقيق أكبر ربح شخصي ممكن،

وبوسائل مختلفة تتعارض في الغالب مع مصلحة الغالبية الساحقة في المجتمع...

 

وبمعنى آخر : إن الفرد في ظل النظام الرأسمالي يتمتع بقدر وافر من الحرية في اختيار ما يراه مناسباً

من الأعمال الاقتصادية الاستثمارية وبالطريقة التي يحددها من أجل تأمين رغباته وإرضاء جشعه،

لهذا ارتبط النظام الرأسمالي بالحرية الاقتصادية أو ما يعرف بالنظام الاقتصادي الحر،

وأحياناً يخلي الميدان نهائياً لتنافس الأفراد وتكالبهم على جمع الثروات

عن طريق سوء استعمال الحرية التي أباحها النظام الرأسمالي.

 

 

رجعية :

 

مصطلح سياسي اجتماعي يدل على التيارات المعارضة للمفاهيم التقدمية الحديثة

وذلك عن طريق التمسك بالتقاليد الموروثة، ويرتبط هذا المفهوم بالاتجاه اليميني المتعصب

المعارض للتطورات الاجتماعية السياسية والاقتصادية إما من مواقع طبقية

أو لتمسك موهوم بالتقاليد، وهي حركة تسعى إلى التشبث بالماضي؛

لأنه يمثل مصالح قطاعات خاصة من الشعب على حساب الصالح العام.

( وقد استورد المنافقون هذا المصطلح من الغرب وحاولوا إلصاقه بأهل الإسلام !

الداعين إلى تحكيم الكتاب والسنة ) .

 

يسار - يمين :

 

اصطلاحان استخدما في البرلمان البريطاني، حيث كان يجلس المؤيدون للسلطة في اليمين ،

والمعارضون في اليسار ؛ فأصبح يُطلق على المعارضين للسلطة لقب اليسار،

وتطور الاصطلاحان نظراً لتطور الأوضاع السياسية في دول العالم ؛

حيث أصبح يُطلق اليمين على الداعين للمحافظة على الأوضاع القائمة،

ومصطلح اليسار على المطالبين بعمل تغييرات جذرية،

ومن ثم تطور مفهوم المصطلحان إلى أن شاع استخدام مصطلح اليسار

للدلالة على الاتجاهات الثورية ، واليمين للدلالة على الاتجاهات المحافظة،

والاتجاهات التي لها صبغة دينية.

 

الشيوعية

 

مذهب فكري يقوم على الإلحاد و أن المادة هي أساس كل شيء ,

و يفسر حوادث التاريخ بأنها ناتجة عن صراع الطبقات و عن العوامل الاقتصادية فقط .

 

الشيوعية نظرية اقتصادية سياسية أخذ اسمها من الشيوع و هو الانتشار

و تعني بذلك انتشار الأموال , و تطبيق كل ما يؤدي إلى ذلك بإلغاء الملكية الفردية

و إلغاء الوراثة , و تقول الشيوعية بأن الفرد العامل هو أساس هذا النظام

و نظرا ً لأن الإنتاج هو وليد العمل , فهم ينادون بدكتاتورية الطبقة العاملة .

و نادى بعض المتعصبين لها بالتوحيد التام و المساواة المطلقة بين المواطنين في الدخل ,

في المسكن , في ساعات العمل , بل حتى في الزي و الطعام ..

و لا تستطيع أن تمتلك أرضا ً أو أن ترث مالا ًفي النظام الشيوعي ,

حيث أن الأرض للجميع لا يملكها أحد ,

و إنتاج هذه الأرض يشترك فيه الجميع

كما اشتركوا في العمل الذي أدى للإنتاج .

 

و تطبق الشيوعية في نظامها السياسي نظرية " الغاية تبرر الوسيلة " ,

و يظهر ذلك في قول لينين , و لينين هو قائد الثورة البلشفية في روسيا 1917 م ,

يقول : ( إن هلاك ثلاثة أرباع العالم ليس بشيء , إنما الشيء الهام هو ن يصبح الربع الباقي شيوعياً)

, و هكذا نجد أن الوسيلة في نشر الشيوعية أو نظام الحكم الشيوعي

في الدول ليست مهمة أمام تنفيذ هذه الغاية .

 

 

 

الاشتراكية

 

هي الملكية العامة لوسائل الإنتاج ، وعمل ما يكفل التوزيع المتساوي للثروة.

 

ويمثل هذا التعريف ما يتم تطبيقه فيها ، إلا أن ( لينين ) يرى أنها تمثل المرحلة الأولى

من تحقيق المجتمع الشيوعي، حيث تتم في هذه المرحلة إزالة أغلب الملكيات الخاصة

وإدارة الاقتصاد على أساس خطة إنتاج وطنية. وقد أضاف "ماركس"

على هذا المصطلح كلمة العلمية ليصبح الاشتراكية العلمية،

وذلك ليفرق بينها وبين الاشتراكية المثالية، لأنه يعتقد بأن التاريخ صراع بين المالكين والعاملين

وبأن الاشتراكية ستنهي هذا الصراع الطبقي وتحل محل الرأسمالية،

أما الأمر العلمي - الذي يعتقده- في هذه الاشتراكية فهو من منطلق أن تحليله جاء من رؤيته

في أن الطبقات الاجتماعية هي التي تساهم في التطور الاجتماعي

من خلال صراعها الدائم كمالكة لـ أو مسيطرة على : وسائل الإنتاج ،

وأنه يرى أن الطبقة العاملة هي الطبقة الثورية التي تملك السيطرة والمصلحة،

وهي التي بيدها القدرة على التغيير، وأن عليها أن تتسلح بالفهم السياسي والاقتصادي .

 

و يقال أن سيدة سألت الكاتب الساخر وصاحب المواقف السياسية "برنارد شو"

عن معنى الاشتراكية، فكتب لها ألف صفحة حولها، أما عندما سألته عن معنى الرأسمالية،

فإنه قد اكتفى بالإشارة إلى لحيته الكثة وإلى صلعته قائلا: "الرأسمالية هكذا،

كثافة في الإنتاج وسوء في التوزيع".

علما بأن "برنارد شو" كان من أنصار الاشتراكية، شرط أن تكون عادلة،

وكان من ألد أعداء الرأسمالية .

 

 

البرلمان

 

هو مؤسسة حكومية أو سياسية رسمية يناط بها سن القوانين والتشريعات،

وقد ظهر في أعقاب الثورات التي عاشتها أوربا في القرن الثامن عشر للحد من السلطة المطلقة للملوك

 

قد يكون البرلمان من مجلس واحد أو مجلسين، بحسب مساحة الدولة وحجم سكانها ومدى تجانسهم ،

ويتمتع عضو البرلمان بحصانة تكفل له أداء دوره بحرية ، ودون خوف من الوقوع تحت طائلة العقاب

أو اللوم ، وإن كانت هذه الحصانة لا تمنع من مسائلته أو محاسبته من قبل البرلمان ذاته ،

ويتم اختيار الأعضاء بالاقتراع السري المباشر . أما المجلس الآخر فيجوز اختيارهم بالانتخاب

أو التعيين أو الوراثة. وللبرلمان مدة محددة كفصل تشريعي لرئيس الدولة حلّه قبل إتمام مدته،

وفي بعض الأحيان يكون الحل بيد البرلمان نفسه. وجدير بالذكر أن الحل غالبا

ما يحدث للمجلس الأدنى، أما المجلس الأعلى فيحظر حله في بعض الدول،

وعلى السلطة التنفيذية الالتزام بالدعوة لتشكيل البرلمان مرة أخرى حسب ما يدعو إليه الدستور .

 

الدكتاتورية

 

تعريب للمصطلح الأجنبي "dictatorship" ومعناها : الحكم المطلق المُملي الاستبدادي ،

حيث يمسك الفرد الحاكم أو الهيئة أو الحكومة المطلقة بزمام السلطة ، بشكل مطلق،

ويعود هذا النوع من الحكم إلي روما القديمة، حيث كان مجلس الشيوخ الروماني

يعين أفرادا لفترة مؤقتة يكون باستطاعتهم تسيير الحالات الوطنية الطارئة ،

دون موافقة الشعب أو مجلس الشيوخ.

 

والدكتاتورية نظام حكومي لا يعترف بأي قيود لا من برلمان ولا من أي جهة

كانت فضلا عن أن يطبق مبدأ الشورى . وقد كان الجنرال " فرانسيسكو فرانكو"

الأسباني عام 1939 م , ودكتاتور ( تشيلي ) " أغوستو بينوشيه " عام 1973 م ،

خير نموذج يجسد الدكتاتورية، ويرى الدكتاتور في العنف والقهر الاجتماعي والقمع والسياسي

خير وسيلة للاحتفاظ بالسلطة ، ويتمثل القهر في هذا النوع من الأنظمة بحظر إبداء الرأي أو حرية التجمع أو حرية الصحافة، أو حظر الانتخابات ، أو تزوير نتائجها أو إجبار الناس على انتخاب مرشحيهم . و من هذا التعريف نجد أن الديكتاتورية ألد أعداء الديموقراطية .

 

 

الوهابية

 

تنسب الوهابية إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي ،

الذي ولد في العيينة بمنطقة نجد بالجزيرة العربية سنة 1115هـ ،

والمقصود بالوهابية : حركة الإصلاح والدعوة التي قام بها الشيخ وفقا ً للمبادئ التي جهر بها،

 

وتتلخص في :

- التوحيد، والعودة إلى أصول الإسلام الصحيحة .

- الجهاد في سبيل ذلك .

ومن ذلك منع اتخاذ التمائم ، والتبرك بالشجر والحجر ، والذبح لغير الله ،

والنذر بغير الله ، والاستعانة والاستعاذة بغير الله ، والعبادة عند القبور .

 

وهذه المبادئ غير جديدة على الإسلام، أما المقصود بتجديد الدعوة آنذاك

والعودة إلى التمسك بهذه المبادئ، فيعنى أن المجتمع الذي نشأ فيه الشيخ كان قد خرج عليها ،

أو أنه لم يعد متمسكا بها ، وفي هذا يقول معاصروه الذين ترجموا له إن دعوته

جاءت بعد أن قرأ العلم ورأى كثرة جهل الناس بدين نبيهم .

 

وبالرغم مِن وجود مَن استغل هذه الدعوة استغلالا ً سياسيا ً صرفا ً،

إلا أنه من الافتراء على الشيخ أن يُنسب له ذلك .

 

إذن , الوهابية حركة إصلاحية إسلامية، وليست مذهبا ً دينيا ً، ولا حزبا ً سياسيا ً،

حيث أنها تمثل اجتهاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في فهم نصوص الكتاب والسنة

وتطبيقها وتعليمها ، وهذا بطبيعة الحال يجعل الشيخ بين الأجر والأجرين،

أجر الاجتهاد إن أخطأ ، وأجري الاجتهاد والصواب إن أصاب .

 

العلمانية

 

يعد مصطلح "العلمانية" من أهم المصطلحات في الخطاب التحليلي الاجتماعي والسياسي

والفلسفي الحديث ، لكنه ما يزال مصطلحاً غير محدد المعاني والمعالم والأبعاد.

كلمة "العلمانية" هي ترجمة لكلمة "سيكولاريزم Secularism" الإنجليزية،

وهي مشتقة من كلمة لاتينية "سيكولوم Saeculum"، وتعني العالم أو الدنيا

و توضع في مقابل الكنيسة، وقد استخدم مصطلح "سيكولارSecular "

لأول مرة مع توقيع صلح وستفاليا(عام 1648م)-الذي أنهى أتون الحروب الدينية المندلعة في أوربا-

وبداية ظهور الدولة القومية الحديثة (أي الدولة العلمانية) مشيرًا إلى "علمنة" ممتلكات الكنيسة

بمعنى نقلها إلى سلطات غير دينية أي لسلطة الدولة المدنية. وقد اتسع المجال الدلالي للكلمة

على يد جون هوليوك (1817-1906م) الذي عرف العلمانية بأنها: "الإيمان بإمكانية إصلاح

حال الإنسان من خلال الطرق المادية دون التصدي لقضية الإيمان سواء بالقبول أو الرفض".

و تميز بعض الكتابات بين نوعين: العلمانية الجزئية و العلمانية الشاملة.

 

الاستشراق

 

تيار فكري يتمثل في الدراسات المختلفة عن الشرق ,

و تشمل هذه الدراســات حضاراته و أديانه و آدابه و لغاتــه و ثقافته .

 

ومن أشهر المستشرقين : سير هاملتون جيب , جولد تسيهر , مرجليوث ,لويس ماسينون

 

 

القومية

 

حركة سياسية فكرية , تدعو إلى تمجيد عرق ٍ معين و إقامة دولة واحدة لهذا العرق

على أساس رابطة الدم و القربى و اللغة و التاريخ , دون النظر إلى تعددية الأديان

أو المذاهب أو الدول .

 

أول من نادى بها عربيا ً هو ساطع الحصري (1880 – 1968 م ) ,

و يعتبر رائد القومية العربية

و أهم مفكريها و أشهر دعاتها , و له مؤلفات كثيرة تعد الأساس

الذي تقوم عليه فكرة القومية العربية . تبناها الرئيس المصري الراحل ( جمال عبد الناصر ) رحمه الله ,

و سخر لها كل إمكانيات الدولة و أجهزتها الإعلامية .

 

الدولة العميقة

 

ظهر مؤخرا تحديدا بعد الثورة المصرية في العالم العربي مصطلح (الدولة العميقة)

وهذا المصطلح في حقيقيته جاء من تركيا وفي رواية وعلى حسب موسوعة

ويكيييديا فهو يشير الي مجموعة من التحالفات المناهضة لاي تحول ديمقراطي او نزعة دينية

او اشتراكية وتتكون تلك التحالفات من الفئات التي تمسك بمفاصل الدولة من جيش

وبوليس وامن وقضاء وطبقة راسمالية (في تركيا تضاف المافيا) واحيانا يقال لها دولة داخل

دولة فاذا ازيحت الطبقة الحاكمة من سدة الحكم (رئاسة الجمهورية ) تظهر الدولة الثانية

اي التي تحتها لتحمي مصالح وتشابك تلك الفئات ويمكن ان تعمل في اطار ديمقراطي

اذا اقتضى شريطة ان لايتعارض مع مصالحها

 

 

المصدر

من كتاب " المصطلحات السياسية الشائعة " للأستاذ فهد بن عبدالله الربيعة

ومن موقع إسلام ويب .

 

 

 

[وأشرقت السماء 1565]

2.هل ونحن نتحدث في الأمور السياسية نقع في الغيبة ؟!

 

حبيباتي في الله

 

الكثير منا إلا من رحم ربي عندما يسمع خبر معين يُسارع إلى تصديقه ونشره

ولا يُبالي بصحة هذا الخبر ومصدره . ولا يُكلف نفسه عناء البحث عن صحة الخبر

وهل صدر بالفعل عن هذا الشخص أم لا ؟!

 

وكثرت لدينا كل وسائل الترويج وأبرزها الإنترنت

فبضغطة زر واحدة ينتشر الخبر بسرعة البرق

ولكنا نسينا أمرا هاما وهو قول

رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع )

رواه مسلم

وماذا إن كان هذا الخبر كذبا أو بهتانا ؟!

ماذا عساي أن أفعل بهذا الكم الهائل من الذنوب التي ستُلقى على عاتقي من وراء هذا الخبر ؟!

كان رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- إذا سافر ضمَّ الرجل المحتاج إلى الرجلين الموسرين فيخدمهما ، فضم سلمان إلى رجلين، فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فنام، فجاءا فلم يجدا طعاماً، فقالا له: "انطلق فاطلب لنا من النبي -صلّى الله عليه وسلّم- طعاماً وإداماً، فذهب فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: "اذهب إلى أسامة بن زيد فقل له: إن كان عندك فضل من طعام، فليعطك". وكان أسامة خازن النبي -عليه الصلاة والسلام-، فذهب إليه، فقال أسامة: ما عندي شيء فرجع إليهما فأخبرهما، فقالا: "قد كان عنده ولكنه بخل"، ثم بعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا، فقالا: "لو بعثنا سلمان إلى بئر سميحة لغار ماؤها"، (وهي بئر قديمة في المدينة تُعرف بغزارة مائها).

فانطلقا يتجسسان هل عند أسامة شيء، فرآهما النبي عليه الصلاة والسلام، فقال: "مالي أرى خضرة اللحم في أفواهكما "، فقالا: يا نبي الله، والله ما أكلنا في يومنا هذا لحماً ولا غيره، فقال: "ولكنكما ظللتما تأكلان لحم سلمان وأسامة". فنزلت الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ}.الحجرات 12

 

ويا للأسف الشديد كثير من الناس لديهم هذه الخصال الذميمة من بُهتان وغيبة

حتى أصبحت ملح الحديث بينهم في منتدياتهم واجتماعاتهم..

ينهشون لحوم إخوانهم في غيبتهم بما يكرهون..وإذا ما قلت لأحدهم:

"اتق الله ولا تغتب أخاك"، قال: "أنا ما ظلمته فكل ما قلت من صفات هي فيه ".

فليسمع أولئك ماذا قال رسول الله -عليه الصلاة والسلام- لقد قال: "أتدرون ما الغيبة ؟"

قالوا:"اللهُ ورسوله أعلم"، قال:"ذكرك أخاك بما يكره"، قيل:"أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟"

قال: "إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته".

الراوي:أبو هريرة المحدث:الألباني - المصدر:غاية المرام-

الصفحة أو الرقم:426 خلاصة حكم المحدث:صحيح

 

والبهتان أفظع من الغيبة . وهو رمي الناس بصفات ليست فيهم ،

فقد قال الله تعالى:

{وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً}.

الأحزاب 58

 

وقال -عليه الصلاة والسلام: "لما عُرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون

وجوههم وصدورهم فقلت: "من هؤلاء يا جبريل؟"،

قال: "هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم".

الراوي:أنس بن مالك المحدث:الألباني - المصدر:صحيح أبي داود-

الصفحة أو الرقم:4878 خلاصة حكم المحدث:صحيح

 

 

فالغيبة والبهتان من الكبائر التي تأكل الحسنات

 

فقد قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم:" أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، قال: المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام، وقد شتم هذا وضرب هذا وأكل مال هذا، فيأخذ هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناتهم أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار"

الراوي:أبو هريرة المحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم-

الصفحة أو الرقم:2581 خلاصة حكم المحدث:صحيح

 

 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ".

الراوي:أبو هريرة المحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري-

الصفحة أو الرقم:6475 خلاصة حكم المحدث:[صحيح]

 

 

فعن معاذ رضي الله عنه قال: "كنت مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في سفر

فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول اللّه أخبرني بعمل يدخلني الجنة

ويباعدني عن النار، قال: لقد سألتني عن عظيم وإنه ليسير على من يسره اللّه عليه:

تعبد اللّه ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان،

وتحج البيت، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة

كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل، قال:

ثم تلا: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ)[السجدة:16]

حتى بلغ (يعملون) ثم قال: ألا أخبركم برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه:

قلت: بلى يا رسول اللّه قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد.

ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله، قلت بلى يا رسول اللّه، قال: فأخذ بلسانه،

قال: كف عليك هذا. فقلت: يا نبي اللّه وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟

فقال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو على مناخرهم،

إلا حصائد ألسنتهم".

الراوي:معاذ بن جبل المحدث:الترمذي - المصدر:سنن الترمذي-

الصفحة أو الرقم:2616 خلاصة حكم المحدث:حسن صحيح

 

احـفظ لسـانك أيهـا الإنسـان لا يلدغنك إنـه ثعـبـان

كم في المقابر من قتيل لسانه كانت تخـاف لقـاءه الشــجعان

 

 

قال النووي – رحمه الله تعالى – في كتابه (رياض الصالحين)[14] :

( اعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها وهو ستة أسباب ) فهو سماها غيبة يقول : تباح ، لكن في الحقيقة هي ليست غيبة هذه : نصيحة ، لكن لما كان بعض الناس يرى أنها غيبة تسامح في إطلاق الغيبة عليها وعلى فرض أنها غيبة فإنها مباحة بل واجبة كما يقول – رحمه الله :.

 

(الرابع : تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم ) .

فهذا يجوز ، فنحذِّر المسلمين من الفاسق من المبتدع كذلك : إذا كان إنسان يشهد زوراً

أو شهادته باطلة بأي وجه من الوجوه وتقدح في شهادته ونبيِّن وجه القدح

فإن هذا فيه نصح للمسلمين وفيه تجنيب الشر عنهم.

 

وأما ذكر الحسنات والمساوئ عند كل مناسبة فهذا شئ لم نسمعه إلا في أيامنا هذه

وهو مذهب انتُحِل واصطُنِع لحماية البدع وأهلها هذا الهدف منه ،

ولم يعرفه السلف وبهذه المناسبة أقول لكم : إن الإنسان إذا كان يؤلِّفُ في سِيَرِ الناس

فيذكر كلَّ ما هبَّ ودبَّ من سيرهم من خير وشر لأنهم يروون تاريخاً وسيرة

لكن إذا كان فقط نقد هذا الرجل تحذيراً من بدعته ومن ضلاله ومن شره أومن فسقه

فلا يلزمك إلا أن تبيِّن موضع النقد ويكفي

 

إذا كنت ناقداً موجهاً للناس محذراً للناس من شر هذا الكتاب من شر هذا الرجل

من شر هذه الجماعة من بدعهم من ضلالهم اذكر ما يستلزم النقد والجرح والتحذير

ويكفي ولا يلزم ذكر المحاسن أبداً لكن هؤلاء لجهلهم وغباءهم وأهوائهم الجامحة صاروا

يحتِّمون أنك لا تذكر شخصاً ولا كتاباً إلا وتذكر المحاسن والمساوئ وإلا فأنت ظالم خائن !!

أين هذا ؟! بهذا الأسلوب نكذِّب السَّلف ونجرِّح في السلف ونُسْقِطُ عدالتَهم من أولهم إلى آخرهم وبهذا يسقط الإسلام تماماً فنأتي إلى أحمد وإلى البخاري وإلى الشافعي وإلى ابن معين

وإلى يحى بن سعيد القطان وإلى غيرهم من أئمة الجرح والتعديل كالدارقطني وابن حبان وغيرهم فنُسْقِطُهُم كلهم من أجل هذا المنهج ونأتي إلى أئمة العقائد الذين طعنوا في الجهمية وأئمتهم

وطعنوا في المعتزلة وأئمتهم وطعنوا في الخوارج وأئمتهم وطعنوا فيهم أفراداً وجماعات

وطعنوا في معتقداتهم فنأتي إلى أئمة السنة كلهم ونمسح بهم التراب ونسقطهم تماماً

ليبقى لنا أهل البدع وأهل الضلال والانحراف فهذا مذهب خطير فاجر – والعياذ بالله –

مقترحوه ما أرادوا بذلك نفع الإسلام والمسلمين إنما أرادوا حماية أهل البدع

وهذا مذهب في غاية الخطورة على الإسلام وعلى أئمة الإسلام جرَّ كلُّ ذلك

هو المحاماة عن أهل البدع .

 

قال : ( ومنها : أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها[17] ) أمير أو قاضي

أو شئ من هذا ( إما أن لا يكون صالحاً لها أو بأن يكون فاسقاً أومغفلاً ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك )

أي : تولى أمراً من أمور المسلمين كمنصب كبير يتوقف عليه مصالح أو مفاسد ،

فإذا كان غير كفء فتقول للمسؤول عنه ومن هو فوقه ومن يقدر أن يُنحيه

ويأتي بأصلح منه للمسلمين فعليك أن تأتي إلى هذا الوالي الذي فوقه وتقول :

فلان لا يصلح لهذه الولاية .

 

أو إذا كان القاضي جائراً أو جاهلاً فيقول : هذا لا يصلح لأنه جاهل وجائر في نفس الوقت ،

وإذا كان أميراً تقول : جائر أو جاهل أو لا يصلح حتى يستريح الناس من شره ويوضع بدلاً منه

من يكون أنفع للمسلمين وأحفظ لأموالهم ودمائهم وأعراضهم لأن مثل هذه المناصب تتعرض فيها أموال الناس ودماؤهم وأعراضهم لشئ من الخطر فقد يكون هذا الظالم يسفك الدماء ظلماً

وعدواناً وقد ينتهك الأعراض وقد يفعل ويفعل بما يضر المسلمين فعلى من يعرف منه

هذا النقص ويعرف فيه هذه العيوب أن يتقدم إلى السلطان فوقه أو إلى من هو فوقه

غير السلطان من هو أصغر ومن بيده أن يعزله ويجعل بديلاً منه أن يخبره بهذا

حتى يستريح الناس من شره ومن أذاه ويأمنون على دمائهم وأموالهم وأعراضهم .

 

باب ما يباح من الغيبة

في كتابه (رياض الصالحين)[14]

عوِّد لسانك قول الخير تنج به من زلة اللفظ أو من زلة القدم

 

 

[(حفيدة الصحابة) 91]

 

 

3.هل نهدر أوقاتنا في السياسة وتركنا مايجب علينا من واجبات !

 

 

 

انشغل الكثير من الناس في زماننا بالدنيا وأمورها عن أمور الدين

التي من الواجب علينا تعلمها كي ننجو بها .

فأحيانا تكون هذه الأمور الدنيوية قاطعة لنا عن ربنا سبحانه وتعالى.

 

قال أهل العلم " لا تكن هكذا تُعطي الله الفضل " . فالدنيا بذلك هي أكبر هما

ثم بعد ذلك نُعطي الله الفضل من أوقاتنا ونُعطي مبررات ونفتعل الأقاويل .

 

 

فحينما نتكلم في السياسة ونحن لا نعلم شيئا عن أمور ديننا فهذه كارثة .

فالواجب علينا تعلم أمور ديننا.

 

قال الله تعالى: " لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ‌ اللَّـهِ ۗ

إِنَّ اللَّـهَ لَا يُغَيِّرُ‌ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُ‌وا مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ

وَإِذَا أَرَ‌ادَ اللَّـهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَ‌دَّ لَهُ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ ﴿١١﴾ الرعد

 

أي أن الله تبارك وتعالى إذا أنعم على قوم بالأمن والعزة والرزق والتمكين في الأرض

فإنه سبحانه وتعالى لايزيل نعمه عنهم ولايسلبهم إياها إلا إذا بدلوا أحوالهم وكفروا بأنعم الله

ونقضوا عهده وارتكبوا ماحرم عليهم. هذا عهد الله ومن أوفى بعهده من الله ؟

فإذا فعلوا ذلك لم يكن لهم عند الله عهد ولا ميثاق فجرت عليهم سنة الله التي لاتتغير ولاتتبدل

فإذا بالأمن يتحول إلى خوف والغنى يتبدل إلى فقر والعزة تؤل إلى ذلةٍ والتمكين إلى هوان.

 

 

فلو تأملنا حال أمة الإسلام اليوم وماأصابها من الضعف والهوان

وماسلط عليها من الذل والصغار على أيدي أعدائها. يرى أمةً أسرفت على نفسها كثيراً

وتمادت في طغيانها أمداً بعيداً واغترت بحلم الله وعفوه وحسبت أن ذلك من رضى الله عنها

ونسيت أن الله يمهل ولايهمل ، وما الأمة إلا مجموعة أفراد من ضمنهم أنا وأنت.

وقبل ذلك كله تخلينا عن الجهاد وركنا إلى الدنيا ، أفبعد هذا نرجوا نصر الله وعزته وتمكينه ؟

أبعد هذا نتساءل لماذا حل بنا هذا الهوان ؟

أفبعد هذا نستغرب ماأصابنا من الذل على أيدي أعدائنا من شرار الخلق؟

 

 

إننا لن نخرج ممانحن فيه من الذل والصغار ولن ننال العزة والكرامة

إلا إذا عدنا إلى ديننا وتمسكنا بإسلامنا فكما

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإن ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله.

 

 

إن الأمة لن تتغير إلا إذا تغير أفرادها .

ولن تنصلح أمور الدنيا إلا بإنصلاح أمور الدين .

 

قال الله تعالى: " كُنتُمْ خَيْرَ‌ أُمَّةٍ أُخْرِ‌جَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُ‌ونَ بِالْمَعْرُ‌وفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ‌

وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرً‌ا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُ‌هُمُ الْفَاسِقُونَ

﴿١١٠﴾ آل عمران.

 

وجعل الله طلب العلم قسيما للجهاد في سبيل الله و الدليل

قول الله سبحانه و تعالى: " وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُ‌وا كَافَّةً ۚ

فَلَوْلَا نَفَرَ‌ مِن كُلِّ فِرْ‌قَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ

وَلِيُنذِرُ‌وا قَوْمَهُمْ إِذَا رَ‌جَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُ‌ونَ ﴿١٢٢﴾ التوبة .

 

 

 

 

وهذه بعض الفتاوى التي توضح الأمر:

 

1- الشيخ بن باز –رحمه الله-:

 

يقول السّائل: هل تنصحون الشباب بالخوض في السّياسات الدّوليّة

والتّعمّق في التوقّعات والتّكهّنات السّياسية؟

أم تنصحونهم بالعلم الشرعي وحفظ المتون وتعليم النّاس الخير؟

 

الجواب:

 

أنصحهم بالإعراض عن التّدخّل في شؤون السّياسة الخارجيّة وشؤون الملوك والأمراء ،

الّذي يسبّب الفتنة ويسبّب الشحناء والقلاقل ؛ وأنصحهم بأن يُقبلوا على العلم،

وطلب العلم، والدّراسة والاجتهاد والتّعاون على البرّ والتّقوى ، ومناصحة بعضهم لبعض،

والمناصحة للمسلمين عمومًا ،في مواعظهم وتذكيرهم ودروسهم حتّى ينتفع النّاس بهم.

أمّا الاشتغال بالملوك والرّؤساء والدّول ، ومما يُنشر في الجرائد ،

وغيرها ؛ هذا قد يُسبّب شرًّا كثيرًا بلا فائدة.

أمّا إذا كان المقصود التّنبيه على خطأ وقع في جريدة أو غلط وقع في مجلّة أوما أشبه ذلك ،

فهذا حقّ ؛ يبيّن في مقال، يُبيّن فيه الخطأ الّذي وقع في الجريدة أو في المجلّة، حتّى لا يُغتر بهم.

 

(مصدر الصوتيه هذا الموقع(http://boxstr.com/fi...nbaz.siyassa.rm) بالصوت(

 

 

 

(2)- الشيخ العثيمين –رحمه الله-:

 

"...نهاهم النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أن يسبّوه مع أنّه شارب خمر ؛

إذًا: ما موقفنا من شارب الخمر؟ موقفنا أن ندعُوا له بالهداية ؛

نقول: اللّهم اهده، اللّهم أصلحه، اللّهم أبعده عن هذا ؛ وما أشبه ذلك.

أمّا أن تدعُوَ عليه، فإنّك تعين عليه الشّيطان ؛ وفي هذا دليل على أنّ الخمر مُحرّم ،

وأنّ لنا عليه عقوبة ؛ لكن في عهد عمر بن الخطّاب رضي الله عنه انتشرت الفتوحات ،

ودخل في دين الإسلام أناس جُدُد ، وكثُر شرب الخمر في عهده ؛

وكان -رضي الله عنه- رجلاً حازمًا، ناهيك به ؛

فأراد أن يعاقب شارب الخمر بعقوبة تكون أشدّ وأردع ؛ إلاّ أنّه -رضي الله عنه-

لورعه وتحرّزه جمع الصّحابة ؛ والمراد جَمْع ذوي الرّأي، ما هو كلّ صحابي ؛

لأنّ السَّوَقَة وعامّة النّاس لا يصلحون لمثل هذه الأمور، ولا لأمور السّياسية ؛

وليس لعامّة النّاس أن يَلُوكوا ألسنتهم بسياسة ولاة الأمور ؛ السّياسة لها أناس ؛

والصُّحُون والقدور لها أناس آخرون ؛ ولو أنّ السّياسة صارت تُلاك بين ألسن عامّة النّاس

فسدت الأمور ؛ لأنّ العامّي ليس عنده علم ، وليس عنده عقل ، وليس عنده تفكير ؛

وعقله وفكره لا يتجاوز قدمه ؛ ويدّل لهذا

قول الله –تعالى-: ﴿ وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ﴾ ونشروه،

وصار لَوْكَ ألسنتهم ؛ قال الله –تعالى-: ﴿ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ

لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ﴾ ؛ فدلّ هذا على أنّ العامّة ليسوا كأولي الأمر وأولي الرّأي

والمشورة ؛ فليس الكلام في السّياسة في المجالس العامّة ؛ ومن أراد أن تكون العامّة مشاركةً

لولاة الأمور في سياستها وفي رأيها وفكرها فقد ضلّ ضلالاً بعيدًا،

وخرج عن هدي الصّحابة وهدي الخلفاء الرّاشدين وهدي سلف الأمّة..."

 

(مصدر الصوتيه هذا الموقع (http://boxstr.com/fi...mine.siyassa.rm) بالصوت(

 

 

(3)- الشيخ الفوزان –حفظه الله-:

 

" يجب على أهل العلم وعلى الدّعاة إلى الله -سبحانه وتعالى- أن يُبيّنوها للنّاس ،

وأن يتجوّلوا في القرى وفي البوادي ، ويُوضّحوا هذا الأمر للنّاس ؛

لأنّهم -والله- أمانة في أعناق طلبة العلم ، وفي أعناق الدّعاة ؛ هذا هو المطلوب.

أمّا أنّك تتكلّم على قضيّة الجزائر أو قضيّة فلان أو فلان ، هاذي وش فائدة النّاس منها؟!

فائدة البدو في الصّحراء أو النّاس في القرية أو العوام ، وش فائدتهم من هذه الأمور؟

نخرط عليهم بالكلام في السّياسة والجهة الفلانيّة فعلت كذا، وأمريكا سوّت كذا،

وإنجلترا عملت كذا ؛ وش فائدة النّاس منها؟ وهم واقعون في الشّرك ،ولا تبيّن لهم هذا الشّيء ؛

وهم يجهلون قراءة الفاتحة -الّتي هي ركن من أركان الصّلاة-

ولا تبيّن هذا لهم ؛ هذه دعوة إلى الله عزّ وجلّ؟؟؟

 

يجب علينا أن نتّقي الله -سبحانه وتعالى- ؛ الدّعاة إلى الله يسيرون

على منهج الرّسول -صلّى الله عليه وسلّم- دعوة وتعليم وإرشاد وتوجيه في ما ينفع النّاس ؛

وأيضًا معالجة ما وقع فيه النّاس في بلدهم وفي أنفسهم ؛ أمّا أنّك تجلب لهم مشاكل من بعيد،

تبيهم يعالجونها هم ؛ يعالجون قضيّة أمريكا ؛ هم يعالجون قضيّة أمريكا أو قضيّة الجزائر

ولا قضيّة السّودان ولا...؟ هم مساكين ما بيدهم شيء ؛

وأيضًا هم واقعين في ما هو أخطر من ذلك: وهو الجهل، وفساد العقيدة.

لماذا لا تعالج هذا الأمر إن كنت تدعو إلى الله على بصيرة؟ تدعو إلى الله حقيقة ؛

فالواجب علينا أن نتنبه لهذا.

أنا ما غرضي من هذا الكلام أن أتنقّص أحدًا، لا –والله- ؛

ولكن غرضي أن أبيّن الطّريقة الصّحيحة للدّعوة، ونفع النّاس،

وإيقاظ النّاس ممّا هم واقعون فيه.

هذه الأبواب من أبواب كتاب التّوحيد، هذه تعالج واقع النّاس ؛

لماذا لا نشرحها للنّاس ونبيّنها للنّاس، ونوضّحها ونحفّظهم هذه الآيات وهذه الأحاديث؟

لماذا لا نحفّظهم ونشرحها لهم ولو شرحًا وجيزًا قدر أفهامهم ينتفعون بها؟

هذه هي الدّعوة إلى الله -عزّ وجلّ-، وهذا العلم النّافع.

 

تعلمون الدّعاة ماذا... تعلمون الوقت القريب: الشّيخ محمّد بن عبد الوهّاب

كيف أثّر في دعوته من الإصلاح والنّفع للمسلمين الّذي لا نزال نعيش فيه ولله الحمد ؛

الشّيخ عبد الله القرعاوي في الجنوب –كما تعلمون- إلى عهدٍ قريب ؛

والآن تلاميذه وطلاّبه ماذا أكثر من الخير؟ الشّيخ فيصل بن مبارك في الشّمال ماذا أكثر من الخير؟

ولا يزال تلاميذه الآن مصابيح هدى يُبيّنون للنّاس... حنا أنّو يروح يجيبلهم مشاكل من الخارج ؛

ما هي دعوة إلى الله! هذا اشتغال بأمور ما تفيد النّاس ولا تحلّ مشاكلهم ولا تصلح فسادهم ،

وإنّما تلخبط أفهامهم، وقد تسبّب أيضًا سوء الظّنّ بالمسلمين وبولاة الأمور وتفرّق الكلمة،

فالواجب علينا أن نتنبّه لهذا.

 

أنا ما أقول هذا من أجل الغمط من أحد، لا –والله- ،

ولكنّي أتأسّف على واقع الدّعوة الّذي تردّى إلى هذا المستوى.

 

ونسأل الله سبحانه أن يأخذ بأيدينا وأيديهم إلى الصّلاح والفلاح ،

والاستقامة والسّير على منهج الرّسول -صلّى الله عليه وسلّم- بما ينفعنا وفي ما ينفع النّاس

: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ ﴾ ،

﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ

وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ ، هذا منهج الرّسل -عليهم الصّلاة والسّلام-.

 

نسأل الله -عزّ وجلّ- أن يُوفّقنا جميعًا لما فيه خيرنا وخير أمّتنا، وصلاحنا وصلاحهم،

وأن يصلح ولاة أمورنا، وأن يأخذ بأيديهم إلى ما فيه الخير للأمّة وما فيه صلاح الأمّة.

 

(مصدر الصوتيه(http://boxstr.com/fi...wzan.siyassa.rm) بالصوت)

 

 

 

 

 

 

 

تم تعديل 24 اكتوبر, 2012 بواسطة (حفيدة الصحابة)

[ام جومانا وجنى 515]

 

 

4.أداب التحدث في الأمور السياسية

أداب الحديث عامة وفي السياسة خاصة

 

مدخل !

تخير الكلمة الطيبة قبل ان تنطبق بها .. وأحبس الكلمة السيئة فى صدرك

 

 

 

أصبحنا في هذا العصر نترك العنان لأنفسنا ونتكلم في كل شئ

ونسينا وتجاهلنا خطر الكلم والكلام

فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم طويل الصمت طيب الكلام،

 

قال النبي صلى الله عليه وسلم لما وعظ الناس:

(ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان

فينظر من عن أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه

ثم ينظر من عن أيسر منه فلا يرى إلا شيئا قدمه

ثم ينظر أمامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل )

 

الراوي: عدي بن حاتم الطائي المحدث:

الألباني -

المصدر:

صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 153

خلاصة حكم المحدث: صحيح

 

 

 

 

 

 

فحث على الكلمة الطيبة، وذكر عن خطر الكلام أحاديث كثيرة

منها

 

(إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ،

ما كان يظن أن تبلغ مابلغت ، يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه ،

و إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ،

ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت ، يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه)

 

الراوي: بلال بن الحارث المزني المحدث: الألباني -

المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 888

خلاصة حكم المحدث: صحيح

 

ولذلك لنفكر ملياً أخواتي في أي شئ نتكلم هل شئ يجلب علينا النفع والحسنات

أم شئ يجلب علينا السخط والبعد من رحمة الله

 

ولقد اعتنت الشريعة الإسلامية بالأدب،

فأمرت بحفظ اللسان ولزوم الصمت ولين الكلام، ولخطورة اللسان

فقد ركزت الشريعة على آداب الكلام والمحادثة،

وألف العلماء المصنفات المستقلة في هذا الباب،

وبينوا آداب الحديث والمناقشات والمناظرات العلمية؛

 

فالإسلام يريد أن يميز المسلم بعقيدته وعبادته وأخلاقه وآدابه ومظهره،

ولا شك أن مواضيع الأدب تزين المسلم، وتحثه على التخلق بالأخلاق الحميدة

والفاضلة؛ لأن الإسلام يعتني بالمسلم من جميع الجوانب،

ويريد الإسلام أن يميز المسلم بعقيدته وعبادته وأخلاقه وآدابه ومظهره.

وهذا الدين لا شك أنه أحسن الأديان وأفضلها وأعلاها،

ولا شك أن هذه الشريعة هي خاتمة الشرائع،

وأن ما جاء فيها هو أفضل ما جاء إلى أي أمة من الأمم من قبلنا.

 

صارت اللقاءات مضيعة للأوقات مجلبة للعداوة والشحناء والبغضاء، ليس فيها كبير فائدة،

بل ربما انطوت على ضيق وهم وغم بسبب ترك أدب الكلام والمحادثة.......

 

جاء كلام السلف في حبس اللسان كثيراً،

 

فمن ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه:

[ما رأيت أحوج إلى طول سجن من اللسان]

وقال الحسن:

[ اعقل لسانك إلا عن حق تقيمه، أو باطل تدحضه، أوحكمة تنشرها، أونعمة تذكرها ]

 

ولذلك السلف -رحمهم الله- ألفوا في فضل الصمت تأليف،

مثل ما فعل ابن أبي الدنيا -رحمه الله تعالى- وتكلم العلماء في مساوئ الإكثار من الكلام،

والحث على التقليل منه، وأن الإنسان إذا عد كلامه

ليوشكن أن يعرف ماذا يسود به من الصحائف -صحائف أعماله.

 

وقال عمر بن الخطاب من كثر كلامه كثر سقطه .

 

وقال يعقوب عليه السلام لبنيه يا بني إذا دخلتم على السلطان فأقلوا الكلام .

وقالوا أحسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره وما ظهر معناه في لفظه ،

وقالوا العيي الناطق أعيا من العيي الساكت ، أوصى ابن عباس بخمس كلمات

فقال : إياك والكلام فيما لا يعنيك في غير موضعه فرب متكلم فيما لا يعنيه في غير موضعه

قد عنت ، ولا تمار سفيها ولا فقيها ، فإن الفقيه يغلبك والسفيه يؤذيك ،

واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب [ ص: 37 ] أن تذكر به ،

ودع ما تحب أن يدعك منه ، واعمل عمل رجل يعلم أنه يجازى بالإحسان ويكافأ .

 

وقال خالد بن صفوان : لرجل كثير كلامه : إن البلاغة ليست بكثرة الكلام ،

ولا بخفة اللسان ، ولا بكثرة الهذيان ، ولكنه إصابة المعنى والقصد إلى الحجة ،

 

وسئل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ما البلاغة ؟ قال : " القصد إلى عين الحجة بقليل اللفظ " ،

وقيل لبعض اليونانية ما البلاغة ؟ قال : " تصحيح الأقسام ، واختيار الكلام " ،

وقيل لرجل من الروم ما البلاغة ؟ فقال : " حسن الاقتصاد عند البديهة ، وإيضاح الدلالة ،

والبصر بالحجة ، وانتهاز موضع الفرصة " ،

وفي الخبر المأثور " الخير كله في ثلاث : السكوت ، والكلام ، والنظر ،

فطوبى لمن كان سكوته فكرة ، وكلامه حكمة ، ونظره عبرة " .

اختار كلماتك بدقة ، وتعلم كيف ومتى تستخدمها..

فليس كل ما يعرف يقال ولا كل ما يقال قد آن أوانه ،

ومن الآداب العامة التي يجب مراعاتها ولكن يغفل الكثيرون عنها آداب الحديث،

فالمتحدث اللبق يستمع بقدر ما يتحدث، ويصغي أكثر مما يتكلم

حتى يشعر المتحدث إليه بأهمية ما يقول ويستمتع بالتحدث معه ..

 

1.البدء بالسلام قبل الكلام

 

وكذلك من آداب الكلام: أنك إذا قدمت على أناس ابدأ بالسلام قبل الكلام،

وهذا أدب منصوص عليه في الحديث الصحيح،

قال النبي عليه الصلاة والسلام: (من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه) حديث حسن،

وقال صلى الله عليه وسلم: (السلام قبل السؤال، فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه)

تأديباً وتعليماً

2- في حالة الاختلاف مع المتحدث أو الرغبة في التعليق لا يليق مقاطعته ،

بل يجب إتاحة الفرصة له للانتهاء من حديثه ثم الاعتراض أو التعليق .

 

3- البعد عن الثرثرة وكثرة الكلام ، وقصر الكلام على المفيد منه ،

فالكلام ليس هدفا في حد ذاته بل هو وسيلة للتعبير عن الذات وتوصيل المعلومة ،

وإن لم يكن في الحديث خير أو إضافة للسامع فالسكوت أفضل.

 

4- البعد عن الخوض في الباطل والحديث بالكذب ، .

5.البعد عن الألفاظ البذيئة

 

وكذلك من آداب الكلام والحديث: الإعراض عن الفحش والألفاظ البذيئة،

وهذا معروف، لكن كون البذاءة لا يتلفظ بها الإنسان هذا شيء مفروغ منه،

فإن الله عز وجل يبغض الفاحش البذيء: (ما كان النبي عليه الصلاة والسلام فاحشاً ولا متفحشاً)

لكن لو أن الإنسان سمع أثناء الكلام فحشاً؛ فإنه يعرض عنه ويشيح بوجهه؛

دلالة على إنكاره للكلمة السيئة أو الشيء الذي يخالف الحياء،

6- البعد عن التكلف والتكبر في الكلام ، فقد نرى تفاخر الكثيرين بما يملكون

مما ينفر المستمع ويعبر عن قلة ثقة المتحدث بنفسه .

 

7- مزج المتحدث بعض الكلمات من اللغات الأجنبية بحديثه حتى يظهر معرفته بها ،

8- تجنب إحراج الآخرين أثناء حديثهم، وإذا نطق أحدهم كلمة بطريقة غير صحيحة

وكررها أكثر من مرة فلا داعي لتصحيح الكلمة له.

 

9- إذا كانت خفة الظل من السمات الشخصية المهمة ،

فذلك لا يعني تحويل المجالس إلى مزاح وتهريج بدعوى خفة الظل والترويح عن النفس،

ومزج الصدق بالكذب حتى وإن كان مزاحا ..

فهذا من الأعمال التي تتنافى مع المروءة والذوق السليم وهو فخ يقع فيه الكثيرون.

 

10- لا توجه النصيحة إلى أحد إلا إذا طلب منك ذلك.

 

11- غذا كنت غير راض عن الحديث لأسباب عقائدية أو سياسية أو أخلاقية

فحاول أن تغير موضوع الحديث إلى موضوع آخر بذكاء ولباقة.

 

12- إذا قابلت استفزازا أثناء حديثك من شخص

فحاول الانسحاب بدبلوماسية وتجنب إثارة المشاكل.

 

 

 

13- حاول أن تكون مستمعا جيدا وتصغي إلى حديث الآخرين باهتمام،

فالإنسان الناجح هو الذي يغلق فمه قبل أن يغلق الناس آذانهم،

ويفتح أذنيه قبل ان يفتح الناس أفواههم.

 

 

مخرج

واغتنم ركعتين زلفى إلى الله إذا كنت فارغاً مستنيحاً

وإذا ما هممت بمنطق الباطل فاجعل مكانه تسبيحاً

إن بعض السكوت خير من النطق وإن كنت بالكلام فصيحاً

 

هذا لـابن المبارك -رحمه الله- وشيخنا عبد العزيز بن باز -رحمه الله-

كان إذا تكلم أحد بين يديه بكلام فارغ أو كلام خطأ أو جدال،

يقول له الشيخ: سبح سبح - أي: بدلاً من هذا الهراء والكلام الفارغ

اشتغل بالتسبيح ينفعك فعله- فلعله أخذه من كلام ابن المبارك:

وإذا ما هممت بمنطق الباطل فاجعل مكانه تسبيحاً

سبحانك الله وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.......

 

 

تم تعديل 24 اكتوبر, 2012 بواسطة ام جومانا وجنى

[وأشرقت السماء 1565]

5.أداب الحوار في الأمور السياسية.

 

نتحدث في السياسة

 

وذلك لما تمر به بلادنا العربيه من ثورات وأزمات فجعلت الفكر السياسي ينمو لدى الشعوب.

ومن الغريب أن أغلب الذين يتحدثون في السياسة غير ملمون بآداب الحوار السياسي.

وسنتطرق هنا لآداب الحوار عامة وآداب الحوار السياسي خاصة.

 

1-التزام الأدب والذوق:

فمن آداب الحوار عامة أن يلتزم المحاور بالأدب والذوق

فلا ينطق بالألفاظ النابيه ولا يهاجم من يخالفه الرأي بالشتم

والتكفير ولنتذكر قول رسولنا الكريم :( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ،

والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم ،والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ،

والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب )

الراوي: فضالة بن عبيد الأنصاري المحدث:

الألباني -

المصدر:

تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 31

خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

 

وايضا الحديث الشريف ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ؛ فليكرم جاره ،

ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ؛ فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ،

ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ؛ فليقل خيرا أو ليصمت ،

ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم ؛ فلا تدخل الحمام )

الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث:

الألباني -

المصدر:

صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 201

خلاصة حكم المحدث: صحيح

 

 

2-حسن الإصغاء:

 

ومن آداب الحوار ايضا حسن الإصغاء

فالكثير من الناس يفتقد هذه الصفه في الحوار

فلابد من أن تستمع لمن يحاورك وتنصت جيدا لكل كلمه حتى ينتهى من كلامه

وإن كان هناك ما تريد أن تعلق عليه في كلامه فبإمكانك أن تسجله في ورقه

ثم تبدأ بعد ذلك الرد عليه بعد أن يكون قد أنتهي من عرض رأيه

أما مانراه الآن في البرامج الحواريه من عدم التزام بأبسط قواعد الحوار

فلا نستطيع أن نطلق عليه إلا أنه مهزله حواريه فتجدي المحاور

وإثنين أو ثلاثه ممن يحاورهم يتكلمون جميعهم في نفس الوقت ولا يستمع أحد إلى الآخر.

3-اعتدال الصوت:

ايضا لابد من أن يكون الصوت معتدلا فليس علو صوتك دليل على أنك على حق

فلابد من ألتزام الهدوء ولهذا تجد ضجيج البحر وصخبه على الشاطئ والمياه الضحلة،

حيث لا جواهر ولا درر، فإذا مشيت إلى عمق البحر ولجته وجدت الهدوء،

حيث الماء العميق، ونفائس البحر وكنوزه،فعلينا أن نكون معتدلين في الصوت أثناء الحوار.

4-التزام الموضوعيه:

لابد من التزام الموضوعيه في الحواروالمناقشات ومن معان الموضوعيه

هي عدم الخروج من الموضوع الذي تتحدث فيه إلى موضوع آخر

فتجد بعض الناس إذا ما تم إحراجه في موضوع اتجه إلى موضوع آخر

وايضا من الموضوعيه عدم الكذب فقد يلجأ المحاور إلى الكذب

وهذا شيء مرفوض نهائيا فعليك أن تعرض الحقائق كلها

حتى نصل في الحوار إلى الحقيقه حتى وإن كانت تخالف رأيك

ومن الموضوعيه أيضا عدم النيل من المتحدث أو اتهامه في نيته

او الكلام على شخصه فالمطلوب منك هو مناقشته بالأدله والبراهين.

5-احترام الآخر:

يجب على المحاور أن يحترم الشخص الآخر

فليس من الحوار أن تسقط شخصيته ولا تعتقد أنك عندما تسقط شخصيته

فقد نجحت في الحوار بالعكس فقد يؤخذ هذا عليك على أنك لا تمتلك الأدله والبراهين

فأتجهت لمهاجمة المحاور لتخرج عن سياق الحوار

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

( ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان . ولا بالفاحش ولا بالبذي )

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث:

الألباني -

المصدر:

الإيمان لابن أبي شيبة - الصفحة أو الرقم: 79

خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

6- ترك التعصب لغير الحق:

كذلك على المحاور ترك التعصب لغير الحق اي عليه أن يقف موقف الحياد من النقاش

ويستمع ثم بعد ذلك يعترف بصواب محاوره فيما أصاب فيه

وينتقد ما أخطأ فيه بصورة علمية بعيده عن العواطف.

7-البدأ بمواضع الإتفاق والإجتماع:

كما يجب البدأ بمواضع الإتفاق والإجتماع فيتحدث في النقاط التى يتفق عليها جميع أطراف الحوار

ثم يتدرج على نقاط الإختلاف واحدة تلو الأخري حتى يتمكن من إقناع المتحاورين بالأدله والبراهين.

8-الإنصاف:

لابد من الإنصاف فأنت في الحوار تبحث عن الحق ولا تبتغي غيره فأستخلص الحق

ولو من خصمك فكونك أن تقول أنا أخطأت في كذا فهذا لايعيبك

بل بالعكس يرفع قدرك عند الناس ويدل على شجاعتك وثقتك بنفسك.

9- التواضع:

 

ولا يكون المحاور متكبرا فيجب عليه أن يكون متواضع فلا يسخر من هذا

وينظر لهذا بنظرة إستعلاء أو الإستهتار بقول الطرف الآخر

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(حبب إلي الجمال ، وأعطيت ما ترى ،

حتى ما أحب أن يفوقني أحد ( إما قال : بشراك نعل ، وإما قال : بشسع )

ألكبر ذاك ؟ قال : لا ؛ ولكن الكبر من بطر الحق وغمط الناس)

الراوي: أبو هريرة المحدث:

الألباني -

المصدر:

صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 433

خلاصة حكم المحدث: صحيح

 

وقال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ...).

 

10-الحذر من المراء والجدال:

وعلى المحاورالحذر من المراء والجدال فما هو المراء والجدال؟

المراء: أن تنكر الحق الذي ظهرت دلالته ظهوراً واضحاً وتتعصب للباطل،

وهذا يحول الحوار إلى مراء

وجدال، وينتهي إلى خصومة وفرقة، وتمتلئ الصدور بالأحقاد وتشحن النفوس بالكراهية،

والجدل آفة يصاب بها الإنسان غالباً في المحاورات

.والجدل أنواع فما هى أنواعه؟جدل مذموم وجدل محمود

أما الجدل المذموم فهو ما كان بغير حجة أو دليل او كان لنصرة الباطل والتمويه على الحق ,

اما الجدل المحمود فهو الذي يحقق الحق ويكشف عن الباطل قال تعالى:(وجادلهم بالتي هى أحسن).

11_الثقافه والإعتماد على الأدله والبراهين:

وفي النهايه يجب على المحاور السياسي أن يكون مثقفا سياسيا

ملما بالأحداث التى تدور من حوله يتحدث على أساس من الأدله والبراهين.

 

 

 

 

تم تعديل 24 اكتوبر, 2012 بواسطة وأشرقت السماء

[(حفيدة الصحابة) 91]

 

آداب الإختلاف في الحوار السياسي

الإختلاف في اللغة : هو الفرق والتباين والتنوع، وهو نقيض الاتفاق.

والاختلاف في الاصطلاح : هو التباين في الرأي بين طرفين أو أكثر

بسبب تفاوت العقول والأفهام والاستعدادات الروحية والنفسية

والنيات والأغراض والمصالح والظروف المحيطة ونحوها .

 

 

وعن الفرق بين الاختلاف والخلاف، قيل :

أن الاختلاف يستعمل في الرأي المبني على دليل,ويكون في الرأي بشكل سلمي.

بينمالا يستعمل الخلاف إلا فيما لا دليل عليه,ويمثل حالة من الفرقة والنزاع والمواجهة .

 

إن الإختلاف ليس بالشيء العجيب ولكنه موجود منذ بداية خلق الإنسان

فالله عزوجل هو الذي خلق الإختلاف في كل شيء .

 

فالإختلاف غير خاضع لمشيئة الإنسان وإرادته كما قال الله تعالى في كتابه الكريم:

(ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين).

والإختلاف موجود في جميع المخلوقات ليس في الإنسان وحسب قال تعالى:

(ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها

ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام

مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء).

والإختلاف يوجد في الإنسان في أشياء عديدة فالناس مختلفه في أشكالها وألوانها وألسنتها

قال تعالى:(ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف السنتكم والوانكم... ).

كما أنهم مختلفون في قدراتهم قال تعالى:(لا يكلف الله نفساً إلا بوسعها),

 

ويختلفون في مقدرتهم على تعقل الأمور فيقول سبحانه تعالى في كتابه العزيز:

(وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون).

ويختلف الناس ايضا في عقيدتهم وإيمانهم بالله (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن)

 

كما أن الله خلقهم مختلفون في التسخير فبعضهم يعمل لخدمة الناس

وبعضهم يعمل لخدمة مصالحه

قال تعالى:(ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً).

 

فقد حث الإسلام الحنيف على التفكير المنهجي السليم، والتواصل الفكري مع الاخرين،

والمراجعة المستمرة للخيارات الفكرية والعملية وإخضاعها للنقد العلمي بحثا عن الحقيقة .

فمن الغريب حقاً أن يحاول البعض جعل الناس كلهم يؤمنون برأي واحد، وخيار واحد،

وموقف واحد، ولا يقبل بالاختلاف بينهم في الرأي، وهي محاولة ساذجة بالتأكيد.

 

أقسام الإختلاف في الرأي

ينقسم الاختلاف في الرأي إلى قسمين:

1-لاختلاف العلمي :

وهو اختلاف ينشأ من الاختلاف في القدرات العقلية والاستعدادات الروحية ونحوها،

وهو اختلاف مقبول عقلا وشرعاً لأنه أمر طبيعي خصوصاً

بين أهل المعرفة والنظر والرأي من العلماء والمفكرين والقادة,

والمجتمع الذي يفرض عليه رأي واحد، وخيار واحد، وموقف واحد،

لا يكون إلا مجتمعا سقيما ومتخلفا وغير مستقر، ولا يمكن أن يتقدم ويزدهر .

 

2-الاختلاف المصلحي :

وهو اختلاف ينشأ من الأنانية وحب الذات واتباع الهوى

وبسببه يظهر الاختلاف في الأمور التي لا يرتضي العقل والشرع

لما يترتب عليه من آثار غير محمودة، مثل :

· النزاع الذي يؤدي إلى تشتيت القوى وإضعافها .

· وذهاب الأمن والاستقرار .

· والإضرار بمصالح العباد في الحياة .

· إعاقة تطور المجتمعات والدول وتقدمها .

 

آداب الإختلاف في الرأي

1-التسامح مع الآخر وعدم الإساءه إليه وتمكينه من التعبير عن رأيه وضبط النفس في التعامل معه.

2- حسن الظن بالآخر قال تعالى:(يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم).

3-تجنب الغيبه وتتبع الثغرات بهدف النيل من الآخر

قال تعالى:(وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا

أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ)

والمفروض توجيه النصح والإرشاد.

4-تجنب إقصاء الآخر وإسقاطه إجتماعيا بل التعامل مع الآخر بالمعايير العقليه

والقيم الأخلاقيه والموازين الشرعيه.

5-إلتزام الموضوعيه في الحديث والبحث عن الحقيقه.

6-الإعتراف بالخطأ متى تبين صحة الرأي الآخر.

7-المعرفه الدقيقه لرأى الآخر والإستماع له قبل الرد عليه

ولا يرد الجاهل على العالم ولا من هو خارج التخصص على أهل الإختصاص

وتجنب السلوك القبيح الذي يعتمده الكثيرون بالتأسيس على الاستماع

والفهم الناقص في الحكم على الآخر بدون الوقوف المباشر على آرائه ومواقفه،

قول الله تعالى : { وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُّنِيرٍ .

ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ .

ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ }.

8-تجنب تحويل الإختلاف في الرأي إلى صراع بين الحق والباطل.

 

 

 

 

 

 

 

[ام جومانا وجنى 515]

 

 

 

7.مواقف سياسية من حياة الرسول -صلى الله عليه وسلم-

 

مواقف سياسية من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم

 

تلك بعض المواقف من حياة الحبيب محمداً (صلى الله عليه وسلم)

الغنية بالمواقف العظيمة .. المواقف الحانية .. المواقف العبقرية ..

المواقف التى يجب أن نتخذها قدوة فى جميع حياتنا وأحوالنا

فنحيا معها عسى أن يهدنا الله بها إلى خير الدّارين (الدنيا والآخرة)..

فدعوة لنا جميعاً حتى نعود لقدوتنا وسيدنا رسول الله فنرى كم لاقى من الأذى والآلام

حتى نصبح مسلمون ولنرى بعض معجزاته حتى يعى كل قلباً

ويفتح الآذان له بأنه (صلى الله عليه وسلم ) نبى الله وخاتم الرسل

وكما قال هو وصدق عن نفسه واخبر يوم حنين (أنا النبى لا كذب أنا بن عبد المطلب)

صدقت يا حبيبى يا سيدى يا رسول الله.

 

فالقائد كان حليماً برعيته!!! ألا ما أحلمك يا رسول الله

 

أعرابى جاء إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - يطلب منه شيئًا فأعطاه:

ثم قال له: "أحسنت إليك؟" قال الأعرابى:لا أحسنت ولا أجملت.فغضب المسلمون وقاموا إليه ،

وكادوا أن يوقعوا بالرجل فأشار إليهم عليه الصلاة والسلام أن كفوا ، ثم قام ودخل منزله،

وأرسل إليه - صلى الله عليه وسلم - وزاده شيئًا ثم قال: "أحسنت إليك؟"

قال: نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرًا، فقال له النبى - صلى الله عليه وسلم - :

"إنك قلت ما قلت وفى نفس أصحابى من ذلك فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدى

حتى يذهب ما فى صدورهم عليك".قال الأعرابى: نعم . فلما كان الغد أو العشى جاء الأعرابى

فقال صلوات الله وسلامه عليه:"إن هذا الأعرابى قال ما قال فزدناه، فزعم أنه رضى، كذلك؟"

قال الأعرابى: نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرًا. فقال النبى - صلى الله عليه وسلم -

"مثلى ومثل هذا مثل رجل له ناقة شردت عليه فاتبعها الناس فلم يزيدوها إلا نفورًا،

فناداهم صاحبها: خلوا بينى وبين ناقتى فإنى أرق بها منكم وأعلم فتوجه لها بين يديها

فأخذ لها من قمام الأرض فردها حتى جاءت واستناخت

وشد عليها رحلها واستوى عليها وإنى لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار".

وهنا سنعرض السياسة الخارجية والداخليه لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-

 

 

 

السياسة الخارجية

 

لابد لأي دولة في العالم من التعامل والتعاطي مع الدول المجاورة عبر سياسة خارجية

متبناة من قبل القيادة في تلك الدولة، وتتنوع العلاقات الخارجية على التعاون وحسن الجوار

وتبادل الزيارات وإبرام الإتفاقيات وتقريب وجهات النظر،

وقد تكون العلاقات بين دولة وأخرى تسودها القطيعة والجفاء أحياناً،

وصولاً إلى الخصومة والحرب.

 

والرسول باعتباره صاحب الرسالة الإسلامية العالمية كان لزاماً عليه أن يحيط بما يجري حوله

في الدول المجاورة، ومعرفة أخبارها وبالتالي دعوتها إلى الإسلام،

وفعلاً أثبت الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم- مقدرته وبراعته في التحرك الخارجي

عبر بُعد النظر وتشخيص الصالح من الطالح،

والتقدير المناسب للأمور والقدرة الفائقة في عملية الكسب إلى الإسلام

 

الموقف الاول \من السياسة الخارجية اتصالات ودعوات

 

من الطبيعي أن يتبنى الأنبياء عملية الاتصالات الخارجية من أجل تبليغ الرسالة

بالرغم من ضعف وسائل الاتصال آنذاك، ولم تكن العملية يسيرة أبداً،

حيث بادر الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم- في بادئ الأمر

إلى مخاطبة الملوك ورؤساء القبائل،

عبر إرساله الموفدين والمندوبين من قبله وهم يحملون رسائله الشفوية

والخطية التي كانت رائحة الإسلام تفوح من بين كلماتها.

ولعل أول تلك المراسلات الخارجية للرسول-صلى الله عليه و آله و سلم-كانت مع النجاشي،

حيث جاء فيها:

بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى النجاشي ملك الحبشة، سلام عليك،

أحمد الله الذي لا إله إلا هو الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن،

وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته، ألقاها إلى مريم البتول، الطيبة، الحصينة،

فحملت بعيسى، حملته من روحه ونفخه، كما خلق آدم بيده.... الخ(⁽³⁾.

وتلك المناغمة الحكيمة من قبل الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم-

مهّدت الأرضية فيما بعد تماماً إلى اختيار الحبشة لهجرة المسلمين إليها

بعد اشتداد الضغط عليهم، حيث أن موقف النجاشي معروف

عند سرد أحداث هجرة المسلمين من مكة إلى الحبشة.

ولم تقتصر القائمة التي أعدها الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم-

في التحرك على الصعيد الخارجي وإيصال الدعوة الإسلامية إلى أبعد نقطة على النجاشي فقط،

حيث ضمت تلك القائمة هرقل عظيم الروم وأسقف الروم في القسطنطينية، أسقف إيله،

وكاتب ملوك العرب والمقوقس عظيم القبط في مصر وكسرى ملك الفرس.

والمصاهرة هي إحدى المحاور التي تحرك عليها الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم-

وهو في طريقه إلى الاتصال بالأقوام والقبائل الأخرى،

وقد استطاع الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم- من خلال تلك العملية

أن يختصر الكثير من الوقت وهو يهم بانتقال الدعوة الإسلامية

من حيز أمة العرب إلى بقية القوميات والمذاهب الأخرى.

فزواجه من جويرية بنت الحارث (سيدة بني المصطلق)، كان نعمة عظيمة على قومها،

حيث كانت النتائج المباشرة لذلك الزواج إطلاق سراح مئات الأسرى من أبناء تلك القبيلة

التي وقعوا أسرى بيد المسلمين، كما انشدّوا إلى المسلمين برباط من الصداقة،

فدخلوا الإسلام فيما بعد.

أما اليهود فلم ينس الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم- أن يكسبهم عن طريق البناء

بامرأة من نبيلاتهم، وذلك أعقاب فتح خيبر سنة 7هـ وهي صفية بنت حُييّ (عقيلة بني النضير)

التي طالما افتخرت بزواجها من النبي)صلى الله عليه و آله و سلم( أمام اليهود عبر قولها )

زوجي محمد وأبي هارون وعمي موسى(.

فيما وهب الأقباط في مصر إحدى نسائهم إلى النبي-صلى الله عليه و آله و سلم-،

فلم يردها الرسول إليهم وتزوجها، وهكذا فتح الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم-

جسراً ممتداً من العلاقات ما بين مصر والجزيرة العربية حتى أن الرسول استوصى بهم

حيث قال:)استوصوا بالقبط خيراً فإن لهم ذمة ورحماً(.

هذا وقد مارس الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم-السياسة بمفاهيم مثالية

قد لا يستوعبها الناس آنذاك، مع أنه عاش الواقع ومارس (فن الممكن)

فتحالف مع مشركين في حلفه مع خزاعة، وتعاقد مع يهود في الصحيفة،

فلم ينقض عهداً ولم يغدر بعدوٍ ولم يتخلّ عن صديق.

 

السياسة الداخلية

 

تسيير أمور البلاد ضمن حدودها، والقضاء على المشاكل الداخلية

والعمل على إيجاد مشاريع مستمرة من أجل المصلحة الداخلية للبلاد

ترافقها سياسة حكيمة وعقلية راجحة، هذه هي أبرز محاور السياسة الداخلية الناجحة.

والسياسة الداخلية التي اتخذها الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم-في المدينة

قادت إلى إيجاد دولة خضعت إلى التطور باستمرار

حتى تفوقت على جميع الدول التي عاصرتها في جميع الميادين.

 

الموقف الأول \ من السياسة الداخلية المؤاخاة

 

استطاع الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم- بعد استقراره في المدينة من تكوين نواة أمته

من أبطال يسترخصون الحياة في سبيل الله والدين الجديد،

ولذلك كان أول ما قام به الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم-

هو تنظيم صفوف المهاجرين والأنصار عبر المؤاخاة.

 

إن أبرز الدوافع التي تقف وراء طرح الرسول لمشروع التآخي

هو أن المسلمين كانوا –وقتها- يواجهون الكثير من المصاعب التي تتطلب التعاون والتعاضد

لتذليلها وهكذا أراد النبي-صلى الله عليه و آله و سلم- بهذا المشروع

أن يسمو بعلاقات هذا الإنسان عن المستوى المصلحي وجعلها علاقة إلهية تصل إلى درجة الأخوة،

وقد كرس الرسول من خلال هذا المفهوم أيضاً الوحدة السياسية والمعنوية بين المسلمين،

كما قوّى أسسها ودعائمها.

 

ومن الطبيعي أن يهتم الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم- بالواقع الشعبي لأمته آنذاك،

فالدولة –كما هو معلوم- لها ثلاثة أركان، وأحد أهم أركان هذه الدولة هو الشعب

أما الركنان الآخران فهما الأرض والسلطة.

 

 

ولهذا بدأ الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم-بالركن الأول

وهو إعداد المسلمين عقائدياً ونفسياً وعسكرياً،

فأية دولة لا تقوم على قاعدة شعبية تجعل من المواطنين مجموعة من اللامبالين

الذين يتراجعون بالدولة إلى الوراء..

وقد استمر مشروع التآخي الذي طرحه الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم- في المدينة

حتى عزّ الإسلام، واجتمع الشمل بعد أن ذهبت آثار الغربة المملوءة بالوحشة.

 

الموقف الثاني من السياسة الداخلية الصحيفة

 

كان من أكبر الانتصارات السياسية التي أحرزتها الحكومة الإسلامية الفتية

بقيادة الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم-

تلك الصحيفة التي أعدها الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم-

والمتضمنة معاهدة للتعايش والدفاع المشترك بين الأنصار والمهاجرين

والتي وقع عليها يهود المدينة من الأوس والخزرج،

أما يهود بني النضير وبني قينقاع وقريظة فقد عقد الرسول معهم معاهدة مستقلة.

 

 

وهذه الشمولية التي احتوتها الصحيفة كانت تعبر عن مدى بعد النظر الذي يتحلى به الرسول

وهو يدوّن بنود الصحيفة التي تعتبر نظاماً داخلياً متكاملاً

لحكومة الرسول--صلى الله عليه و آله و سلم-آنذاك،

فهو يرتب أحوال المهاجرين والأنصار ويستعرض احتمالات الغزو على المدينة

وما يجب أن يحتمله المسلمون والقبائل الأخرى،

وكذلك إنصافه ليهود المدينة في الحقوق والامتيازات والواجبات

إلى غيرها من الأمور العامة التي تضمنتها الوثيقة.

 

وفضلاً عن هذا كله فإن الصحيفة تضمنت مبادئ عامة،

درجت دساتير تلك الدول الحديثة على تبنيها وفي طليعة هذه المبادئ

تكوين الأمة وتعريفها وبيان الحقوق والواجبات المترتبة على الجميع،

وهذا بالطبع -آنذاك- جديد كل الجدة في تاريخ الحياة السياسية في جزيرة العرب،

إذ نقل الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم-قومه من شعار القبيلة والتبعية إلى شعار الأمة

التي تضم كل من اعتنق الدين الجديد، فقد قالت الصحيفة:)إنهم أمة واحدة(.

 

وفي تلك الصحيفة أيضاً استكمل الرسول-صلى الله عليه و آله و سلم- أركان دولته،

فقد اصبح لديه أناس مؤمنون برسالته، وأرض يقيم عليها أولئك الناس

ويخضعون لسلطة سياسية واحدة هو رئيسها والمرجع الأعلى فيها.

 

 

وهذه بعض المواقف السياسية للرسول -صلى الله عليه وسلم -

 

 

 

[وأشرقت السماء 1565]

 

8.بعض مقالات عن السياسة.

 

 

 

المشاركة السياسية لا تُعطل الدعوة إلى دين الله

 

https://ar.islamway.net/article/9415

 

 

النخبة العلمانية وحكاية ما قبل الثورة

 

http://www.islamweb....ang=A&id=168283

 

السلفية المفترى عليها

 

http://www.islamweb....ang=A&id=163749

 

 

لماذا تغير موقف السلفيون من المشاركة السياسية؟

 

https://ar.islamway.net/article/7334

 

 

دور الأسرة في تربية الأبناء

 

http://www.islamweb....ang=A&id=166899

 

 

 

دور المؤسسات الدينية في ترسيخ قيم حقوق الإنسان

 

http://www.islamweb....ang=A&id=168093

 

 

لماذا كان انتصارا عظيمأ؟!!

 

http://www.islamweb....ang=A&id=178451

 

 

بيان بشأن الأحداث في سوريا

 

http://www.islamweb....ang=A&id=176165

 

الثّورة السّوريّة: حصاد عام

 

http://www.islamweb....ang=A&id=176309

 

 

 

الصراع بين الإسلام وأعدائه

 

http://www.islamweb....ang=A&id=174871

 

مرة أخرى.. السطو الأمريكي على مستقبل عقولنا!

 

http://www.islamweb....ang=A&id=172821

 

 

لماذا يكرهوننا؟!!

 

http://www.islamweb....ang=A&id=167035

 

 

وللزيادة لقراءة ومتابعة المقالات هُنــــــــــــــــــــأ

 

 

 

تم تعديل 24 اكتوبر, 2012 بواسطة وأشرقت السماء

[(حفيدة الصحابة) 91]

وختاماً : )

 

 

 

المصدر

 

( لقاء الباب المفتوح [203] ) للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )

 

و كلام الشيخ رحمه الله ينم عن عمق في معرفة الدين و السياسة ،

و الحمد لله علماؤنا في أعمق ما يكون من المعرفة بالسياسة و أهلها

و غيرهم أحوج لمعرفة الدين و أحوج لمعرفة السياسة..

والله أعلى وأعلم

 

 

مُحباتكن

أخواتكن في فريق رياض الجنة

[أمّ عبد الله 2371]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،،

 

اللهم بارك !

ملف أكثر من رائع

 

جزاكنّ الله خيرًا ونفع بكنّ ولا حرمكنّ أجر هذا الجهد الطيّب المُبارك ..

[سُندس واستبرق 4686]

وعليكن السلام ورحمة الله وبركاته

 

رائع اللهم بارك

بوركت جهودكن يا حبيبات فكم نحتاج الى تلك الأداب في زماننا هذا .

[وأشرقت السماء 1565]

جزاكن الله خيرا يا حبيبات.

[حواء أم هالة 1895]

اللهم بارك هذا الملف جاء في وقته تماما

جعل جهودكن في موازين حسناتكن

اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن

نسال الله ان نكون ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه

[~ أم العبادلة ~ 1903]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،،

 

اللهم بارك !

ملف أكثر من رائع

 

جزاكنّ الله خيرًا ونفع بكنّ ولا حرمكنّ أجر هذا الجهد الطيّب المُبارك ..

صدقتِ والله

 

وقد استفدت منه كثيرا رغم ان مررت عليه سريعا

حرم الله أناملكن على النار

 

الان فقط تذكرت لماذا كنت اكره السياسة منذ صغري - ابتسامة -

[متاع الغرور 84]

قيم ومفيد.

بوركتن

[همسة أمل ~ 876]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بجد جزاكم الله الفردوس الأعلى هدا ما نحتاجه

جعله الله في ميزان حسناتكم

[أمة_الرحمن 90]

لي عودة للقراءة بتمعن ان شاء الله

[وأشرقت السماء 1565]

جزاكن الله خيرا يا حبيبات

حقا نحتاج لقراءته مرات ومرات

أسأل الله أن يغفر لنا