^^ ## صلاة أهل الاعذار ## ^^

[*لقاء* 1]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

 

﴿ رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء ﴾</font>

 

 

اولا صلاة المريض

 

إن الصلاة لا تترك أبدا؛ فالمريض يلزمه أن يؤدي الصلاة قائما، وإن احتاج إلى الاعتماد على عصا ونحوه في قيامه؛

 

فلا بأس بذلك؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب‏.‏

 

فإن لم يستطع المريض القيام في الصلاة؛ بأن عجز عنه أو شق عليه أو خيف من قيامه زيادة مرض أو تأخر برء؛

 

فإنه - والحالة ما ذكر - يصلي قاعدا‏.‏

 

ولا يشترط لإباحة القعود في الصلاة تعذر القيام، ولا يكفي لذلك أدنى مشقة، بل المعتبر المشقة الظاهرة‏.‏

 

وقد أجمع العلماء على أن من عجز عن القيام في الفريضة؛ صلاها قاعدا، ولا إعادة عليه،

 

ولا ينقص ثوابه، وتكون هيئة قعوده حسب ما يسهل عليه، لأن الشارع لم يطلب منه قعدة خاصة؛ فكيف قعد؛ جاز‏.‏

 

فإن لم يستطع المريض الصلاة قاعدا، بأن شق عليه الجلوس مشقة ظاهرة،

 

أو عجز عنه، فإنه يصلي على جنبه، ويكون وجهه إلى القبلة،

 

والأفضل أن يكون على جنبه الأيمن، وإن لم يكن عنده من يوجهه إلى القبلة، ولم يستطع التوجه إليها بنفسه؛

 

 

 

صلى على حسب حاله، إلى أي جهة تسهل عليه‏.‏

 

فإذا لم يقدر المريض أن يصلي على جنبه؛ تعين عليه أن يصلي على ظهره، وتكون رجلاه إلى القبلة مع الإمكان‏.‏

 

وإذا صلى المريض قاعدا، ولا يستطيع السجود على الأرض، أو صلى على جنبه أو على ظهره كما سبق؛

 

فإنه يومئ برأسه للركوع والسجود، ويجعل الإيماء للسجود أخفض من الإيماء للركوع‏.‏

 

وإذا صلى المريض جالسا وهو يستطيع السجود على الأرض؛ وجب عليه ذلك، ولا يكفيه الإيماء‏.‏

 

والدليل على جواز صلاة المريض على هذه الكيفية المفصلة ما أخرجه البخاري وأهل السنن من حديث عمران بن حصين

 

رضي الله عنه؛ قال‏:‏

 

‏(‏كانت بي بواسير، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ‏؟‏ فقال‏:

 

‏ ‏"‏ صل قائما، فإن لم تستطع؛ فصل قاعدا، فإن لم تستطع؛ فعلى جنبك زاد النسائي‏:

 

‏ ‏"‏ فإن لم تستطع، فمستلقيا‏{‏لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا‏}

 

وهنا يجب التنبيه على أن ما يفعله بعض المرضى ومن تجرى لهم عمليات جراحية،

 

فيتركون الصلاة بحجة أنهم لا يقدرون على أداء الصلاة بصفة كاملة، أو لا يقدرون على الوضوء،

 

أو لأن ملابسهم نجسة، أو غير ذلك من الأعذار، وهذا خطأ كبير؛ لأن المسلم لا يجوز له ترك الصلاة‏.‏

 

إذا عجر عن بعض شروطها أو أركانها وواجباتها،

 

بل يصليها على حسب حاله، قال الله تعالى‏:

 

<div><font color="#990033"><font face="traditional arabic" size="5" >﴿ ‏ ‏‏فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏ ﴾

 

وبعض المرضى يقول‏:‏

 

إذا شفيت؛ قضيت الصلوات التي تركتها، وهذا جهل منهم أو تساهل؛ فالصلاة تصلى في وقتها حسب الإمكان،

 

ولا يجوز تأخيرها عن وقتها، فينبغي الانتباه لهذا، والتنبيه عليه، ويجب أن يكون في المستشفيات توعية دينية،

 

وتفقد لأحوال المرضى من ناحية الصلاة وغيرها من الواجبات الشرعية التي هم بحاجة إلى بيانها‏.‏

 

وما سبق بيانه هو في حق من ابتدأ الصلاة معذورا، واستمر به العذر إلى الفراغ منها،

 

وأما من ابتدأها وهو يقدر على القيام، ثم طرأ عليه العجز عنه، أو ابتدأها وهو لا يستطيع القيام،

 

ثم قدر عليه في أثنائها، أو ابتدأها قاعدا، ثم عجز عن القعود في أثنائها، أو ابتدأها على جنب،

 

ثم قدر على القعود؛ فإنه في تلك الأحوال ينتقل إلى الحالة المناسبة له شرعا، ويتمها عليها وجوبا؛ لقوله تعالى‏:

 

﴿ ‏ ‏فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏ ﴾

 

‏ فينتقل إلى القيام من قدر عليه، وينتقل إلى الجلوس من عجز عن القيام في أثناء الصلاة‏.‏‏.‏‏.‏ وهكذا‏.‏

 

وأن قدر على القيام والقعود، ولم يقدر على الركوع والسجود، فإنه يومئ برأسه بالركوع قائما،

 

ويومئ بالسجود قاعدا؛ ليحصل الفرق بين الإيماءين حسب الإمكان‏.‏

 

وللمريض أن يصلي مستلقيا مع قدرته على القيام إذا قال له طبيب مسلم ثقة‏:‏

 

لا يمكن مداواتك إلا إذا صليت مستلقيا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا حين جحش شقه،

 

وأم سلمة تركت السجود لرمد بها‏.‏

 

ومقام الصلاة في الإسلام‏.‏ عظيم؛ فيطلب من المسلم، بل يحتم عليه أن يقيمها في حال الصحة وحال الأرض؛

 

فلا تسقط عن المريض، لكنه يصليها على حسب حاله؛ فيجب على المسلم أن يحافظ عليها كما أمره الله‏.‏

 

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه‏.‏

 

الملخص الفقهي للشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان غفر الله له ولوالديه

 

 

 

 

 

يتبع ,,,

 

صلاة الراكب</div>

تم تعديل 27 أبريل, 2009 بواسطة *لقاء*

[أم سهيلة 878]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

موضوع هام

جزاكِ الله خيرًا يا غالية

 

نتابع معكِ إن شاء الله .

[*لقاء* 1]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

موضوع هام

جزاكِ الله خيرًا يا غالية

 

نتابع معكِ إن شاء الله .

 

 

وانتى من اهل الجزاء مشرفتى الحبيبة

 

اسعدنى مرورك الكريم

 

بارك الله فيكِ

[*لقاء* 1]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

نستكمل معا اخواتى الحبيبات صلاة أهل الاعذار

 

 

ثانيا صلاة الراكب

 

ومن أهل الأعذار الراكب إذا كان يتأذى بنزوله للصلاة على الأرض بوحل أو مطر،

 

أو يعجز عن الركوب وإذا نزل، أو يخشى فوات رفقته إذا نزل، أو يخاف على نفسه إذا نزل من عدو أو سبع،

 

ففي هذه الأحوال يصلي على مركوبه؛ من دابة وغيرها، ولا ينزل إلى الأرض؛ لحديث يعلى بن مرة‏:‏

 

‏(‏أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى مضيق هو وأصحابه، وهو على راحلته، والسماء من فوقهم، والبلة من أسفل

 

منهم، فحضرت الصلاة، فأمر المؤذن فأذن وأقام، ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته، فصلى بهم يومئ

 

إيماء؛ يجعل السجود أخفض من الركوع‏)‏ رواه أحمد والترمذي‏.‏

 

 

 

 

ويجب على من يصلي الفريضة على مركوبه لعذر مما سبق أن يستقبل القبلة إن استطاع؛ لقوله تعالى‏:‏

 

{‏وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ‏}

 

‏ويجب عليه فعل ما يقدر عليه من ركوع وسجود وإيماء بهما وطمأنينة؛ لقوله تعالى‏ :

 

{‏فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏} .

 

‏‏ ‏وما لا يقدر عليه لا يكلف به‏.‏ وإن لم يقدر على استقبال القبلة؛ لم يجب عليه استقبالها،

 

وصلى على حسب حاله، وكذلك راكب الطائرة يصلي فيها بحسب استطاعته من قيام أو قعود وركوع وسجود أو إيماء

 

بهما؛ بحسب استطاعته، مع استقبال القبلة؛ لأنه ممكن‏.‏

 

 

 

 

 

 

 

الملخص الفقهي للشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان غفر الله له ولوالديه

 

يتبع,,,

تم تعديل 26 أبريل, 2009 بواسطة *لقاء*

[قطـــرة النــــدى 367]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

بارك الله فيكِ

 

نتابعك إن شاء الله .

[*لقاء* 1]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

بارك الله فيكِ

 

نتابعك إن شاء الله .

 

 

وفيكِ بارك المولى اختى الحبيبة

 

قطرة الندى

 

اسعدنى مرورك يا غالية

[*لقاء* 1]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

ونكمل,,,

 

{رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء }

 

 

صلاة المسافر

 

 

ومن أهل الأعذار المسافر، فيشرع له قصر الصلاة الرباعية من أربع إلى ركعتين؛

 

كمـا دل على ذلك الكتـاب والسنة والإجمـاع، قال الله تعالى‏:

 

‏{‏وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ‏}‏ ‏

 

والنبي صلى الله عليـه وسلم لم يصل في السفر إلا قصرا،والقصر أفضل من الإتمام في قول جمهور العلمـاء،

 

وفي ‏"‏ الصحيحين ‏"‏‏:‏

 

‏(‏فرضت الصلاة ركعتين ركعتين؛ فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر‏)‏

 

وقال ابن عمر‏:‏

 

‏(‏صلاة السفر ركعتان، تمام غير قصر‏)‏‏.‏

 

ويبدأ القصر بخروج المسافر من عامر بلده؛ لأن الله أباح القصر لمن ضرب في الأرض،

 

وقبل خروجه من بلده لا يكون ضاربا في الأرض ولا مسافرا،

 

ولأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يقصر إذا ارتحل،

 

ولأن لفظ السفر معناه الإسفار؛ أي‏:‏ الخروج إلى الصحراء، يقال‏:‏

 

سفرت المرأة عن وجهها‏:‏ إذا كشفته، فإذا لم يبرز إلى الصحراء التي ينكشف فيها من بين المساكن؛ لم يكن مسافرا‏.‏

 

ويقصر المسافر الصلاة، ولو كان يتكرر سفره، كصاحب البريد وسيارة الأجرة ممن يتردد أكثر وقته في الطريق بين البلدان‏.‏

 

ويجوز للمسافر الجمع بين الظهر والعصر، والجمع بين المغرب والعشاء؛

 

في وقت أحدهما؛ فكل مسافر يجوز له القصر، فإنه يجوز له الجمع، وهو رخصة عارضة،

 

يفعله عند الحاجة، كما إذا جد به السير؛ لما روى معاذ رضي الله عنه؛

 

‏(‏أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك‏:‏ إذا ارتحل قبل زيغ الشمس؛

 

أخر الظهر حتى يجمعه إلى العصر ويصليهما جميعا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس؛

 

صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار، وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء‏)‏ رواه أبو داود والترمذي‏.‏

 

وإذا نزل المسافر في أثناء سفره للراحة؛ فالأفضل له أن يصلي كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع‏.‏

 

ويباح الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء للمريض الذي يلحقه بترك الجمع مشقة‏.‏

 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله‏:

 

‏ ‏"‏وإنما كان الجمع لرفع الحرج عن الأمة، فإذا احتاجوا الجمع، جمعوا،

 

والأحاديث كلها تدل على أنه يجمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن أمته،

 

فيباح الجمع إذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الأمة،

 

وذلك يدل على الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الأولى والأحرى‏"‏

 

وقال أيضا‏:‏ ‏"‏يجمع المرضى كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة؛

 

فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بالجمع في حديثين، ويباح الجمع لمن يعجز عن الطهارة لكل صلاة؛

 

كمن به سلس بول، أو جرح لا يرقأ دمه، أو رعاف دائم؛ قياسا على المستحاضة؛

 

فقد قال عليه الصلاة والسلام لحمنة حين استفتته في الاستحاضة‏:‏

 

‏(‏وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر، فتغتسلين،

ثم تصلين الظهر والعصر جمعا، ثم تؤخري المغرب وتعجلي العشاء,

ثم تغتسلين، وتجمعين بين الصلاتين؛ فافعلي‏)‏ رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه‏.‏

 

ويباح الجمع بين المغرب والعشاء خاصة لحصول مطر يبل الثياب،

 

وتوجد معه مشقة؛ لأنه عليه الصلاة والسلام جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة،

 

وفعله أبو بكر وعمر‏. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله‏:‏

 

‏"‏ يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك،

 

وإن لم يكن المطر نازلا في أصح قولي العلماء، وذلك أولى من أن يصلوا في بيوتهم،

 

بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة؛ إذ السنة أن تصلى الصلوات الخمس في المساجد جماعة،

 

وذلك أولى من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين،

 

والصلاة جمعا في المساجد أولى من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الأئمة الذين يجوزون الجمع،

 

كمالك والشافعي وأحمد ‏

 

ومن يباح له الجمع؛ فالأفضل له أن يفعل الأرفق به من جمع تأخير أو جمع تقديم،

 

والأفضل بعرفة جمع التقديم بين الظهر والعصر، وبمزدلفة الأفضل جمع التأخير بين المغرب والعشاء،

 

لفعله عليه الصلاة والسلام، وجمع التقديم بعرفة لأجل اتصال الوقوف،

 

وجمع التأخير بمزدلفة من أجل مواصلة السير إليها‏.‏

 

وبالجملة، فالجمع بين الصلاتين في عرفة ومزدلفة سنة،

 

وفي غيرهما مباح يفعل عند الحاجة، وإذا لم تدع إليه حاجة،

 

فالأفضل للمسافر أداء كل صلاة في وقتها؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في أيام الحج إلا بعرفة ومزدلفة،

 

ولم يجمع بمنى؛ لأنه نازل، وإنما كان يجمع إذا جد به السير‏.‏

 

هذا ونسأل الله للجميع التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح‏.‏

 

 

 

الملخص الفقهي للشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان غفر الله له ولوالديه