سلسلة خشوع الصلاة للشيخ فوزي سعيد

[المشتاقون إلى الجنة 0]

 

الدرس الثامن عشر

 

إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستهديه و نستغفره و نعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا انه من يهد الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له و اشهد ان محمد عبده و رسوله ( يا أيها اللذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا و انتم مسلمون ) ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده و خلق منها زوجها و بث منهما رجالاً كثيرا و نساءً و اتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا ً ) ( يا أيها اللذين امنوا اتقوا الله و قولوا قولاً سديدا ً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزاً عظيماً اللهم صلي على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم و بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ثم أما بعد :

 

فإن اصدق الحديث كتاب الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم و شر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعه و كل بدعه ضلاله و كل ضلاله في النار و بعد ايها الإخوة الكرام هذا هو الدرس الأول في شرح فاتحة الكتاب و قبل ان نسترسل في معانيها نذكر ما ذكره الشيخ الألباني حفظه الله عن الاستعاذة وعن الفاتحة فقال "ثم كان صلى الله عليه و سلم يستعيذ بالله تعالى فيقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه و نفخه و نفثه و كان أحيانا ً يزيد فيه فيقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه و نفخه و نفثه ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها ثم يقرأ الفاتحة فيقطعها آية آيه بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول مالك يوم الدين ثم يقف و هكذا إلى أخر السورة و كذالك كانت قرأته كلها يقف على رؤوس الآيات ولا يصلها بما بعدها و كان تارة يقرأها ملك يوم الدين و كان يعظم من شأن هذه السورة كان يقول لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب و في لفض لا تجزأ صلاه لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب و تارة يقول من صلى صلاه لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب هي خداج هي خداج غير التمام و يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين فنصفها لي و نصفها لعبدي و لعبدي ما سأل قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إقرأءُ يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالى حمدني عبدي و يقول العبد الرحمن الرحيم و يقول الله اثني على عبدي و يقول العبد مالك يوم الدين و يقول العبد مجدني عبدي و يقول العبد إياك نعبد و إياك نستعين قال فهذه بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل يقول العبد أهدنا الصراط المستقيم صراط اللذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هؤلاء لعبدي و لعبدي ما سأل و كل يقول ما انزل الله عز و جل في التوراة ولا في الإنجيل مثل ام القران فهي السبع المثاني و القرآن العظيم التي اوتيته و أمر صلى الله عليه و سلم المسئ صلاته ان يقرأ بها في صلاته و قال لمن لم يستطع حفظها قل سبحان الله و الحمد لله ولا إله إلا الله و الله اكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله " و نحن قد شرحنا الحمد كثيرا في الدروس التي مضت و شرحنا أيضا معنى التكبير و شرحنا معنى لا إله إلا الله على الإجمال و الإخبار و شرحنا شئ من أسماء الله تعالى الحسنى و صفاته العلى

 

 

 

يعني الآن نجد ان العملية كلها في سبحان الله و الحمد لله ولا إله إلا الله و الله اكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله و الآن نصلي و كبرنا و استعددنا فنبدأ بالاستعداد للصلاة و قمنا و كبرنا تكبيرة الإحرام و استفتحنا بأحد أدعية الاستفتاح و قد فهمنا معانيها و الحمد الله و الآن وقد أفتتح قلبك لله بعد التكبير وباستعداد و بالضوء و غيره و الاستغفار و بعد الاستفتاح الآن نبدأ بالاستعاذة هنا يجب تنبيه و متى تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هنا بصفه عامه إذا قرأت القرآن فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم لماذا ؟؟ إنه ليس له سلطان على اللذين امنوا و على ربهم يتوكلون إنما سلطانه على اللذين يتولونه و اللذين هم به مشركين إذا ً أنت الآن داخل على أم الكتاب و داخل على التعمق في الصلاة و الاسترسال فيها فهذا لطف عظيم و هي أم الكتاب التي نستعيذ بالله عز و جل من الشيطان الرجيم و لماذا يعني يجب ان تحفر قلبك و ان تفهم معنى الاستعاذة أنت بذلت مجهودا في الوضوء ثم المجيء إلى المسجد و في الاستغفار و في الصدقات و في غص البصر و في الاستعداد لهذه الصلاة ثم دخلت في التكبير و فهمت معنى التكبير و جعلت الله اكبر رغبتك كلها لله و رهبتك كلها من الله عز و جل رغبة و رهبة إليه الله اكبر أكرم و أعظم الرغبة كلها و الرهبة كلها إذا فلا يكون عليك شئ من رغبه في الدنيا و رهبتها الله اكبر ثم في صيغة الافتتاح التي تختارها و التي تؤثر على قلبك و تجدد الصيغ على قلبك كلما فتره همتك في استحضار قلبك و استدراج الخشوع من صيغه معينه تتركها و ارحل إلى غيرها جهاد أنت في الصلاة في جهاد الآن و قد جعلت رغبتك و رهبتك لله و افتتحت الصلاة تدخل الآن في الجد هوا إلي فات كلوا مو جد ؟؟ شوف المعركة بينك و بين الشيطان بعد ما قمت بهذه الاستعدادات الآن تبدأ فتقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم و تتوسل إلى الله تعالى أحيانا فتقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم تزيد المعنى في قلبك وضوحاً فتقول من همزه و نفخه و نفثه تريد ان تفهم هذا نحن نعلم انك إذا دخلت دورة المياه دخلت الخلاء ماذا تقول .؟؟ اللهم إني أعوذ بك من الخبث و الخبائث يعني إيه تذكر الطيبات يعني نحن شرحنا الطيبات و الحمد لله و قراناها من ابن القيم و هذا يكفي و لكن نذكر التحيات لله و الصلوات و الطيبات نحن نعلم الحديث الصحيح في مسلم و عند غيره أيضا ً " إن الله طيب لا يقبل إلا طيب و قد أمر الله المؤمنين بما أمر به المرسلين قال تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات و اعملوا صالحاً " قبل ان تعمل صالحا عليك ان تأكل منت الطيبات يعني عليك ان تجتنب الخبيثات لكي يكون عملك صالحاً عليك ان تترك الخبائث و الخبيثات إذا هنا الطيبات لله لها معنى يستحضره الرسول صلى الله عليه و سلم يضرب مثلا على مفسدات الأعمال و محبطات الأعمال فيقول ذكر الرجل يطيل السفر أشعث اغبر يمد يده للسماء يأرب يأرب و مطعمه حرام و ملبسه حرام و غذي من حرام فأنى يستجاب لذلك " يعني الرسول يضرب مثلا بالطعام و الملبس و المشرب ليس مره واحده يعني هذا الذي أكل الحرام فمنعه إجابة الدعاء ومنعه هديه الرحمن عز و جل منعة هديه ملك الملوك في اخطر المواضع في الدعاء التي هي في التشهد في جلسه العبيد ما اللذي منعه من ذلك طعام فاسد محرم مشرب محرم ملبس محرم ليس مره واحده و إنما غذي بالحرام يعني عضلاته نسجت من أطعمه من حرام سواء كان طعام محرم او اشتراه بمال حرام مسروق مغتصب إلى أخره و هكذا إذا ً هذا الرجل تعود على الحرام ثم يطيل السفر إلى الحج مثلا أشعث اغبر

 

 

 

يبذل مجهودا ً كبيرا و يقول يأرب و يبكي و يتضرع كما يحدث من حجيج كما يتضرع و دعاء عميق ثم لا يستجاب له يأرب انصر المسلمين ثم لا ينصر المسلمين اللهم عليك بالكافرين ثم هو يزيد الكافرين إدراجا و إمهالا ً هذا الموضوع أخر ثم انه لم يفرح لم يزيد سرورا بالاستجابة الفورية لأن الأجساد قد غذيه بالحرام أنى يستجاب لذلك يعني الرجل أطال السفر هذا من الطيبات و أشعث اغبر هذا من الطيبات يجاهد نفسه يمد يده إلى السماء هذا من الطيبات يقول يأرب يأرب هذا من الطيبات ما الذي يمنع ذلك كله ؟؟ الخبيثات التي هي المفسدات و محبطات الأعمال ومنها المطعم الحرام والملبس الحرام والتغذية بالحرام فهذا هو المطلوب ذكره عند قولك والتحيات لله والصلوات والطيبات يعني شوف التعبير في قولك والطيبات لماذا انك تصلى هذه الصلاة طيبة قراءة الفاتحة طيبة أذكار الافتتاح طيبة أذكار الركوع والسجود طيبة الرفع من الركوع طيبة كل ما ذكر من من تكبير طيب المحامد طيبه كله طيب ولكن هناك مفسدات للأعمال ومحبطات للأعمال إذا عليك ان تحذر وتحاذر انك الآن صليت هل صلاتك هذه طيبه أنت صليت هنا وقلت الطيبات لله هل فعلن الصلاة التي قدمتها بين يديك أنفا لسه ما انتهيت منها ما انتهيت من الصلاة وقاعد تنادي عليه يأرب يأرب كالذي يطيل السفر أشعث اعبر أنت الآن في الصلاة بين يدي الله عز وجل وهذا دعاء مو التشهد دعاء لحديث فضالة بن عبيد كما قراناه (لما دعا الرجل معجلاً بغير ان يثني على الله بما هو أهله وبغير ما يصلى على النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم قال له أو لغيره إذا دعا أحدكم فليبدءا بتحميد الله عز وجل والثناء عليه ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعوا بعده بما شاء) حديث فضالة بن عبيد عند احمد وأبو داود وغيرهما وقراناه عليكم من كتاب" جلاء الإفهام " حديث فضالة حديث عظيم يعلمنا عندما ندعوا الله عز وجل عليك ان تبدءا بالتحميد والثناء يأرب أنت وأنت وان تصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وفهمنا معناها وان تطلب من الله عز وجل ان يثني على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يتضمن ثنائك على النبي صلى الله عليه وسلم وكل ذلك تابع للثناء على الله عز وجل تثني على الله بما هو أهله وتثني على رسوله بما هو أهله وتطلب له الثناء من الله عز وجل وعندئذ تتخير من الدعاء وتدعوا بعد بما شاء هذا هو المطلوب هذا نظام الدعاء الذي لفت نظري هو ذكرنا للطيبات والطيبات لله هل هذه الصلاة التي قدمتها فعلاً طيبة أم لها مفسدات من عدم الخشوع من السرحان الكبير من عدم التفاعل بما فيها من انشغال بالرغبة والرهبة من الدنيا وليست الرغبة والرهبة الى الله ليس رغبة ورهبة إليه إنما الصلاة ليست كلها طيبة مئة بالمائة إنما جزاء منها طيب وجزء منها خبيث لأنك شغلت بغير الله عز وجل وأنت في الصلاة أو الرياء والرياء محبط للأعمال أمكن يكون الكلام صعب ان تقول انك شغلت نقول خبيث نجد وقعها ثقيل إنما الرياء والعجب بعض الناس يخشع في الصلاة ويبكي ثم يجد جاره لا يبكي فعندئذ يعجب بنفسه يقول أنا خشعت أنا طيب لو ما كنتش كده مكنتش خشعت أنا الحمد لله تمام التمام لأنه بيخشع هذا عجب هذا مفسد للصلاة ومبطل لمعظم أجرها ان لم يبطلها كلها فهذه محبطات الأعمال إذا لم تكن طيبة وأنت تقول والطيبات هذه الصلاة التي أنت لسه فيها وقدمتها لله هل هي طيبة أم فيها مفسدات أقللت من أجرها على الأقل وقصرت من ثوابها عند الله مفهوم الكلام

 

 

 

إذا كلمة الطيبات كلمة رهيبة ان الله طيب لا يقبل إلا طيب فله الطيبة والطيب ومنه الطيبة فعلاً والقاعدة أنت السلام ومنك السلام والمجيد أيضا له المجد ومنه المجد والعظيم له العظمة ومنه العظمة قاعدة وهنا أيضا هو الطيبة ومنه الطيب والطيبة إذا هو الطيب صفته انه الطيب لماذا لان كل أسمائه طيبه حسنة إيه طيبه يعنى الطيب ضد الخبيث فالطيب بالاعتقاد .الاعتقاد فيه طيب وفيه خبيث الأقوال فيه كلمة طيبة وكلمة خبيثة الأفعال في أفعال طيبة وأفعال خبيثة الطعام فيه طيبات وفيه خبائث أحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث بغى كل شئ فيه طيب وضده خبيث هل ربنا عنده شئ خبيث في صفته حاشا لله سبحانه وتعالى العظيم الحمد كله ثابت لله يبغى الطيبة كلها ثابتة لله ان الله طيب والطيبة من صفاته وله الطيبة ملك وفعلاً وكل الطيبة جاءت من الرزاق ومن الوحي ومن الهداية ومن الربوبية التي وسعت كل شئ ومن الرحمة كل هذه طيبات والتي يليق بها ان تقابل الطيب بالخبيث ولا بالطيب . بالطيب أنت الآن في الصلاة أنت فاكرها حتقول والطيبات لله كن على ذكر جيد من لك انك الآن تقف في الصلاة وملك الملوك يسمعك في البداية والنهاية وحتقول والطيبات في الآخر فكن حريصاً ان تخرج صلاتك نظيفة طيبة هدية طيبة للملك فان كانت طيبة فعلاً أهداك الملك هدية طيبة عندما تجلس بين يديه جلسة العبيد وتقول التحيات لله الى ان تدعوا بعدها بما تشاء شوف المعاني جات اذاى لما واحد يقول إيه يا عم ايش إلى خلاك تقول الكلام كله الآن احنا في الاستعاذة ودا كأنه في التشهد أقولك اسمع كده وصلى على النبي عليه الصلاة والسلام هو ده مكانه ليه لأنك تقول أعوذ بك من الخبث والخبائث الطيب هو من الله والخبيث هو من الشيطان وأنت الآن داخل على المعركة على أم الكتاب داخل وما يتفرع عليها بعد ذلك وقبل ذلك هو في حاجة ما تتفرع من أم الكتاب اسمها أم الكتاب داخل على كلام الطيب سبحانه وتعالى عز وجل طيب لا يقبل إلا طيب لكنه ابتلاك بنفسك وهواك والشيطان فالشيطان يستغل النفس والهوى الرغبة والرهبة والشيطان والشهوات وعايز يولع فيك نار هو الشيطان من الشواط إلى تقول عنه شياط يريد ان يشوط أعمالك التي أنبتها في قلبك أو التي أنبتها القران في قلبك ليش يقول إذا قرأت القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ليه هذا التخصيص هنا ؟لآن هذا الذكر مبارك "هذا ذكر مبارك أنزلناه فانتم له منكرون " "كتاب أنزلناه مبارك "في سورة الأنعام مرتين والذكر في سورة ص المهم ان هذا القران هو المبارك لن تجد مثقال ذرة من بركة في غير هذا القران وما يتبعه لن تجد مثقال ذرة في غير هذا القران وما أمر به قال الله وقال رسوله وقال الصحابة حتى لا تضل ولا تزيغ فهم أفهم الناس لهذا الدين إذا القران مبارك نعم لكثرة خيره ونفعه وفيش لا بهذا القران لذلك كنت في خطبة بالأمس من حضر هذه الخطبة من الإخوة وذكرنا ان الأرض مباركة "وباركنا فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام للسائلين " سورة فصلت طب يعنى الأرض مباركة فيها بركات مدخرة ولكنها مرهونة ومشروطة بالقران" لو ان أهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السموات والأرض " بركات مدخرة الماء المبارك والمسجد الأقصى مبارك باركنا حوله وهكذا في بركات مدخره البركات تخرج لمن للذين امنوا واتقوا أمال خرجت لأمريكا وأوربا يقولك لا أمريكا عندها بركة وأوربا عندها بركة اتقي الله يأخي دا استدراج البركة كثيرة الخير ودوامة دوامه بالنسبة لأمريكا التي كانت في النهاية حت....

 

 

 

والذي ينكر هذا إذا لم يرجع فيه فهو مرتد هذا من المعلوم من الدين أكاد أقول بالضرورة ب.....ان يعلم مفيش ولا امة كافرة إلا لابد لها من التدمير في الدنيا قبل الآخرة بركة لا هذا مش بركة دا استدراج هذا تمكين استدراج وإمهال سنن ربانية تمكين لزل المسلمين لضرب المسلمين وتأديب المسلمين حتى يرجعوا إلى دينهم إذا ً أمريكا دا مش بركة البركة دايه من مين كافة الخير ودوامه لن تكون بركة مثقال ذرة في التعريف البركة إلا وتكون تابعة للقران الكريم "وهذا ذكر مبارك أنزلناه " خلاص مفيش بركة إلا من القران وما هو تابع طبعاً من الكتب السابقة من السنة من هدى الأنبياء من الحكمة هذا كله مستقى منه يبغا القران كله مبارك طيب الآن الشيطان القران طيب كله طيب وما يطلع منه طيب ويتبع فيه طيب ومفيش بركة إلا منه يبغا كله طيب صفة الله عز وجل وكلامه الشيطان في الناحية الثانية يريد ان يعمل شئ يعمل ايه ان يشوش نفس القران من الاعتقاد الطيب والقول الطيب والفعل الطيب هو دا . الشيطان عايز يشوشا لإمداد بتاع القران الفاتحة لو فهمتها لو أحضرت قلبك وعظمت الله عز وجل واستحضرت الهيبة لله والحياى من الله والرجاء بالله في الحال هدى ايه قلبك سيمتلئ تأله وستتوب إلى الله عز وجل وستخشع وستبكى وتعود الى ربك كيف وكيف وكيف إنا لي ان افعل كذا أنا لى ان أكون كذا اذاى ايش إلى خلاني ابغا كذا كيف كنت اسرح في الحديث كيف كنت أصلى سابقاً توبة الشيطان يخشي من ذلك شوف أنت تستعد للصلاة بايه بالتكبير والاستفتاح الشيطان يقول لك استنى هنا فيعمل لك بكل الطرق فهو يطّلع على اغلب إسرارك ليس كل إسرارك وإنما يطّلع على اغلب إسرارك ويعرف نقاط ضعفك عارف أنت ضعيف فين وقوى فين وعارف ايش الذي يخليك تنشغل موضوع لسه سخن الوظيفة في المحل في الجيران في الخناقة في الغضب الذي عامل ذى السبع عايز يكلك والشهوة التي عامله ذى النار إذا أضرمتها أحرقتك والغضب الذي ذى السبع إذا أطلقته أكلك والمسالة الشيطان عارف أنت غضبان ا هانت غضبان من ايه لآن واحد قلك كلمة الله اهو قال لك كده ليه إنا أقول لك تقوله ايه أول ما تخشع في الفاتحة انت اللسان شغال وإنما قلبك هو الذي يفكر بكره أقوله ايه ويصلح له كده فلان اللواء ولا العقيد ولا العميد إنا أروح لفلان واعمله كده واعمله كده عشان .... تخطيط أنت لم تخطط إنما الشيطان هو الذي يخطط لك حتى يشوش عليك قرائتك حيث لا توجد لأم الكتاب ولا القران شئ في قلبك الكلام دا بيحصل ولا لا . ولا صلاة تخلوا من ذلك إلا من رحم الله والجهاد ابغاله إصرار وأنت داخل الآن معركة شرسة رهيبة حرب ضروس بينك وبين عدوا الله وعدوك أنت لا طاقة ل كالا بالاستعانة بالله عز وجل لأنه يراك هو وقبيلة من حيث لا ترونهم هو يعرف ضعفك وياتى من حيث لا تدرى ولا تشعر ويدخل لك من أدق الأبواب ذى الشعرة من العجين هو عارف أنت شفت رؤيا ايه أليله دى ومشغول بايه عارف ومنتظر وصول صفقة ايه أو بشرة ايه أو خايف من حصول ايه ويجئ ويقول إنا مش عارف أصلى لان الشيطان استقل ما عرفه عنه فاشغله بذلك وشوط عليه ثمرة صلاته عشان كدا سمى الشيطان أو من شطن أو الشطط برضوا البعيد والابتعاد بذلك عن الله عز وجل فالشيطان مهمته أي نبته تطلع في القلب وظيفته يعمل ايه يضيعها يشوطها اى قرب بينك وبين الله وظيفته يعمل ايه ينسفه حتى تبتعد عن الله عز وجل هو دا الشيطان

 

 

 

 

 

أنت تريد وجئت لتصلى لتقترب من الله " كلا لا تطعه واسجد واقترب " والشيطان جاء ليفسد عليك صلاتك أنت جاءت لتقدم هدية طيبة لله عز وجل والشيطان يصر على ان يجعلها خبيثة واضح الكلام نعيده ولا نفصل أكثر أظنها واضحة يعني ما تعدي شئ ايه لآن الكلمات والعبارات لا تودي المعاني كما قال ابن القيم في مسألة الاستعاذة على وجه الخصوص إنما العبارة لا تؤدى المعنى اى شئ تأخذه وتستشعره بس متى تستشعره معنى الاستعاذة مت لا بد ان تعلم مدى عداوة الشيطان وكيف يخطط لك انك ان اعتقلت مثلا وضربت خصيتك بمقمع ستجد الآلام قد يغشى عليك منها .الشيطان يريد وأنت عايز تحصن وتريد ان تقدمها هدية طيبة للملك الذي أنت بين يديه وأنت في الآخر تقول الطيبات حتى تذكر نفسك هل الصلاة طيبة أم لا إما الشيطان الخبث والخبائث شغال هلكى يشوط عليك هذا ويحرق اى نبته نبتت في قلبك من سوء اعتقاد قلب اى عمل من أعمال القلوب الرغبة والرهبة الإنابة الخشية الخوف الولاء البراء واى عمل من أعمال اللسان الذكر اى عمل من أعمال الجوارح الشيطان عايز يحرق عليك هذا ويبعدك عن الله عز وجل فأنت لا بد ان تعلم شئ عن عداوة هذا الشيطان كما قلت لو ان خصيتك قد ضربت بمقمع من حديد فانك تجد الألم لا طاقة لك بها هذا إما تجد من نفسك فكيف باللام من عذاب القبر وعذاب النار الشيطان يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير العداوة رهيبة العداء رهيب بينك وبين الشيطان شوف أنت عايز تروح الجنة عند الحور العين في جوار رب العالمين في مقعد صدق عند مليك مقتدر والشيطان عايز يوديك فين لتسعر بك النار شوف المسئلة ديه أنت جائز تموت بعد هذه الصلاة انتم ين قال لك انك قد تصلى صلاة مودع شوف أنت داخل لتروح فين ويوديك فين . الشيطان لا بد ان تتخذه عدوا لابد ان تتخذه عدوا لن تستطيع ان تصلى لماذا؟ لانك لن تستطيع ان تستعيذ من ايه من عدوك لا تعرف عنه شئ وان عرفت لن تستحضر منه العداوة وان استحضرتها مره لن تستحضرها أخرى لان عدوك من يوم ولدت إلى الآن ايوه إنا عارف انه فيه عداوة بيني وبينه وتقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا كانك قلت حاجه خلاص يبغا الشواط حيشتقل والشطن حيشتقل فان لله وإنا إليه راجعون . يبغا شوف الطيبات والخبائث جات اذاى أنا عايز الصلاة طيبة تريد ان لا يعمل الشيطان عمله معك ابدأ الخبيث والخبائث لا تعمل معك ابداً واضح الكلام دا هذا من أوضح ما يكون . فنبدأ ونقول "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " وتريد ان تزيد شويه تقول" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم "أعوذ يعنى ايه هنا كلام انا حاقراه ....مش محتاج شرح فعبارته أجود وأفضل وتؤدى المعنى اكثر يقول " اعلم ان لفظ أعاذه وما تفرق منها تدل على التحرز والتحصن والنجاة وحقيقة معناها الهروب من شئ تخافه الى من يعصمك منه ولهذا يسمى المستعاذ به مُعاذ كما يسمى ملجاء ووزراء "كلا لا وزر " يسمى وزر وملجاء ومُعاذا تخاف من حاجه عمال تجري منها لحاجة ثانية الهروب من الذي يخوفك إلى الذي يحوشه عنك دا أسمه استعاذة دا حقيقة معناها وفي الحديث ان ابنة ....لما أدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها قالت أعوذ بالله منك قال لقد عوذني بمُعاذ فالحقي بأهلك وفي رواية لقد عذتى بعظيم وكلاهما صحيح فمعنى أعوذ االتجاء واعتصم وأتحرز

 

 

 

 

 

ثم يقول ابن القيم احدهما انه مأخوذ من الستر والثاني انه مأخوذ من لزوم المجاورة إيه الستر يعنى بيني وبينك سترا "لم نجعل له من دونها سترا" آنت بعيد عني 50 م بس فيه ستر يسترني عنك خلاص ما أخاف منك إنما الثاني لزوم المجاورة ان تلتصق بشئ يعصمك من الذي تخاف منه فالشئ الذي تخاف منه لن يأتيك طالما أنت ملتصق بهذا الشئ فهو يقول معنى أعوذ التجاء واعتصم وأتحرز وفي هذه قولان احدهما انه مأخوذ من الستر والثاني انه مأخوذ من لزوم المجاورة فإما من قال انه من الستر فقال العرب تقول للبيت الذي في أصل شجرة كبيرة متفرعة واحد عامل بيت تحتها ليتستر بها يقال لهذا البيت عُوذ فكأنه لما عاذ بالشجرة واستتر بأصلها وظلها سموه عُوذ فكذلك العائذ قد استتر من عدوه بمن استعاذ به ومنه ومن قال هو لزوم المجاورة والالتصاق بشئ قال العرب تقول إذا اللحم التصق بالعظم فلم يتخلص منه واحد عمال ينحت في حتت عظمه لا تخرج منه مهما نحت بأسنانه فالعرب يسموه عوذ فالذي استتر بالشجرة من الستر اسمه عوذ واللحم الذي التصق بالعظم عوذا لأنه اعتصم به واستمسك به كذالك العائذ قد استمسك في المستعان به واعتصم به ولزمه وكلاهما حق واستعاذة تتضمنهم معا فان المستعيذ مستتر بمعاذه مستمسك به معتصم به قد استمسك قلبه به ولزمه كما يلزم الولد أباه إذا أشهر عليه عدوه سيف وقصده به فهرب منه فعرض له أبوه في طريق هربه الولد يجري من الذي شايل سيف او سكين فلولد يجري في واحد عايز يخطفه فلولد يجري فوجد اباه فعرض له فانه يلقي بنفسه عليه ويستمسك به أعظم استمساك كذالك العائذ قد هرب من عدوه الذي هو الشيطان إلى ربه ومالكه وفر إليه والقي بنفسه بين يديه واعتصم به والتجاء إليه . وبعد الشيخ ابن القيم يقول وبعد فمعنى الاستعاذة القائمة بقلب المؤمن وراء هذه العبارات شوف العبارة الجيدة من اجل هذا انا مش عايز اشرحلك بالغى بتعتي إنا أقول لك العبارة ومع ذالك الذي حاصل حقيقة في القلب منقدرش تعبر عنه بالكلام إنما هي إشارات وتفهم وإلا فما يكون في القلب حينئذ من الاعتصام والالتجاء والإنطراح بين يدي الرب والافتقار إلى الرب والتذلل بين يدي الرب أمر لا تحيط به العبارة طبعا أنت حتقول لا أبدا تحيط به العبارة او ملها يعني أنا عوذت بربنا الشيخ يتكلم عما في قلبه هو قوله أعوذ بك تخليه يعرف يعوذ بمين من مينا نما نحن نقول العبارة في قلوبنا مليون مرة لكن التعبير من الشيخ تقول عما في قلبه هو ونظير ذلك التعبير عن معني محبته واجلاله وتقديره وان العبارة تقصر عن وصف ذلك ولا تدرك الا بالالتصاف بذلك لا بمجرد الوصف والخبر ليس بس لأنك تعلمها لا بدان تتصف بذلك كما انك اذا وصفت لذة اللقاء ل..... لا توجد له شهوة لم تخلق له شهوة أصلا تقول له الشهوة كذا وكذا هذا سيتصورها اذاى فمهما بينتها وشبهتها بما عساك ان تشبهها به لم تحصل حقيقة معرفتها في قلبه فإذا وصفتها لمن خلقة الشهوة فيه وركبت فيه عرفها بالوجود والذوق مش بس كده يقولك خلاصنا أنت عايز تقول ايه لأنه قد ذاق الشهوة قبل ذلك أما الذي لم تخلق فيه الشهوة يقولك يعني ايه يعني ايه ايه يعني شهوة حصلت اذاى .الكلام هذا يضرب به ابن القيم مثلا لمن يجري من الشيطان الى ربنا قبل الفاتحة والفارس في مقاييسه قال العين – الواو –الدال قال أصلا يدل على معنى واحد هو الالتجاء الى الشي ثم يحمل عليه كل شئ لصق بشئ او لزمه معنى قريب من ابن القيم انما ابن القيم زاد عليه بهذه المعاني التى رايناها فمثلا كل أنثى وضعت حديثا تسمى عائذ لمدة

 

 

 

سبعة أيام اى انثى وضعت حديثا تسمي عائذ لان ولدها يلازمها وذلك من لزوم والمجاورة والالتصاق أنت الآن تعوذ يبقي تجري من عدوا لك وتتحرز وتتحصن وتلتجاء وتعتصم كل هذه الكلامات تدل على جزء من المعنى الذي قاله ابن القيم إما المعنى حقاً هو الذي يجده المؤمن الخاشع في قلبه ويتصف به عندما يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الأمر جاء بالاستعاذة فإذا قرأت القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم أنت لا تقول استعيذ بالله من الشيطان الرجيم إنما تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لماذا؟ لان السين والتاء تدل على الطلب ذى استغفار طلب المغفرة والاستخارة طلب الخيرة استقاء طلب السقاء سين وتاء تدل على الطلب وأمرت ان تطلب الاستعاذة أيهما ابلغ ان تقعد وتجلس في مكانك وعدوك جاسم على قلبك تريد ان يذبحك وان يبعدك عن الله وان يحرق اى ثمرة يثمرها القران في قلبك فتقول استعيذ بالله يعنى اطلب الاستعاذة من الله وتحط رجل على رجل أما ان تجري وتجري إلى الله إلى المعاذ المعتصم بهت لجاء الى الله عز وجل لتحتمي به لتتحرز به لتتحصن به من عدوك هذا أيهما ابلغ الأولى أم الثانية الثانية طبعا لأنها تتضمن الطلب الموجود في الأولى إنما الآن تقول أعوذا مش استعيذوا لأنك الآن حالك في حالة استعاذة تقول الحقنى وتجري فأنت لا تقول استعيذ إنما تقول أعوذ وإذا قرأت القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لأنه يريد ان يفعل بك كذا وكذا وكذا الخبث والخبائث مفسدات الأعمال ومحبطات الأعمال مذهبات الأجر والثواب ومشوطات الثمرات الشواط يعنى ايه ايه الفرق بين الشوط والحريق الشواط ممكن ان يكون في الغصن يمشي فيه وأنت مش دريان وقليل يوجد الغصن قليل وهو راح كذلك القلب هذا صلى وهذا صلى هذا شوطت صلاته وهذا صلاته صعدت فوق العرش إلى الله عز وجل اذا العملية كلها معركة بينك وبين عدوك اللدود الشيطان فعليك ان تجتهد في الهرب منه وتعلم انك لما تفكر قبل الصلاة تقول اسمع يا ولد الشيطان ممكن يحدثك بايه ممكن يفكرك بايه في الصلاة اه يفكرني بالقضية التي هي شغلاني يذكرني بهذا الرهبة بهذه الرغبة يذكرني بالمحبة الجديدة بالخطوبة الجديدة بالجار الجديد بالرؤيا التي أنا ناسيها يبغا عارف قبل ان يدخل في الصلاة ان الشيطان سيأتيه من هذه الأبواب ليقفلها عليه طبعاً أنت مهما فعلت مهما حاولت فكل ذلك ضعيف إنما تكون قوياً بماذا بالاستعاذة بالله تعالى عز وجل لقد عذتى بمعاذ فعلاً تعتصم وتتحرز به وتتحصن به وتلجا إليه من عدوك وعدوه فعلاً استجاب الله لله سمع الله لمن حمده سمع إجابة السميع العليم هي اقرب الأسماء إلى إجابة الدعاء "إلا تصرف عني كيدهن اصبوا إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم "يعنى سمع إجابة وعلم إجابة ثم ربنا يسمع من الكافر ويستدرجهم إلى النار إنما سمع الإجابة شئ ثاني انه هو السميع العليم " قل أتعبدون من دون الله مالا يملك لكم ضرا ولا نفع والله هو السميع العليم " من فين ما تطلبه عليك تقول بس هو يسمعك على طول تبذل مجهود لا أصم ولا غائب حاشا لله ومجرد ما تقول يسمع ويعلم انك خاشع صادق ومخلص ولا لا عندك توحيد الطلب وتوحيد المطلوب ولا لا وتوحيد الطلب هو الصدق وتوحيد المطلوب الإخلاص فعلاً عليم يعلم انك صادق مخلص خلاص لقد استجاب الآن توجد أفعال الخبث والخبائث ومفسدات الأعمال ومحبطات الأعمال واضح الكلام .

 

 

 

 

 

ايه المعاني د هداه من فضل الله عز وجل فالتحصين يكون بالله عز وجل "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" السميع العليم عليك مراجعة هذين الاسمين في القران في سورة الأعراف وفي سورة فصلت " ان الذين قالوا ربنا الله " في الأعراف " وأما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم"ما الفرق هي دى الرسالة ان سياق الأعراف وجد العفو و أمر و أعراض يقول لك أنت نازح عن الصراط تاب والشيطان يستفزك واستفزاز من استطعت منهم بسوطك فالشيطان يستفزك فلو شغلت به أخرك عن الجادة فمطلوب منك ان تعرض عنه وإعراض عن الجاهلين هذا جهاد في سبيل الله واحد قال لك كلمة تقول له أنا أجيب كرشك عايزين منك تأخذ بس لو حتى سبعة من عشرة تنجح بس اذاى تعرض عنه المهم انك أعرضت وجدت جاهل فاعرض عنه إنما أنت في فوصلت أنت مش حتسيبه ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه إذا الذي يعتدي عليك مش حتعرض عنه إنما تضحك إليه وتقدم له برك حتى تصل إلى الدرجة العليا إذا فعلت ذلك مع عدوك الجاهل ايش يحصل انه هو السميع العليم فنزغ الشيطان هنا ومع ذلك لم تستجب له وإنما أقبلت على الجاهل الذي تعرض لك بالأذى فلم تعرض عنه إنما اقبل تاليه بالإحسان فإنما هنا سمع إجابة وعلم إجابة مكافئة على طول وهدية من الله إنما هناك لو عرضت عن الجاهل فانه سميع عليم سمع ما قلته ويعلم كل شئ فاصبر وأجرك عند الله ينتقم من فيما بعد ويجيب لك حقك وإذا دخلت إلى الدرجة هذه لا انتهت المسألة سمع إجابة وعلم إجابة انه هو السميع العليم وهنا كذلك أعوذ بالله السميع العليم أنت هنا عاوذ إجابة ولا لا أنت فهمت عداوة الشيطان ادى ايه و الشيطان عايز يضيع صلاتك ويخليها خبيثة اذاى وكيف يفسدها ويحنطها وأنت تريد ان تنجح وتقدم الطيبات في الاعتقاد وأعمال القلوب وأقوال اللسان والجوارح في الهيئة في الصلاة قلب ولسان وجوارح مش هي هذه الثلاثة الخطوط هي هذه الطيبات التي تريد ان تقدمها هدية لله عز وجل بالفم المليان تقول والطيبات بعد ان أصبحت كيف تحصل على الهدية عليك ان تحصل على السعادة اذاى تحصل على السعادة عليك ان تتودد وتتودد باى اسم من أسماء الله بالسميع العليم وقد علمت السبب أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وعلمنا الشيطان صفته ايه الرجيم المطرود من رحمة الله ويدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير دايما الرجيم المرجوم هو المضروب بالحجارة ضرب عشوائي والرجم حد الزاني المحصن والزانية المحصنة الرجم بالحجارة الشيطان الرجيم وانتم عارفين رمى الجمار الشيطان الرجيم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم "من" هنا تخصيص ثلاث أشياء همزه ونفخه ونفثه ما هو الهمز : عند .... في مقاييسه يدل على ضغط وعصر والهماز العيان أما همز الشيطان هو كالموته والموته شبه جنون تعترى الإنسان فالموته تغلب على قلب الإنسان فتذهب به فهمز الشيطان تجعل الإنسان لا يعلم شيء عما يقول او يفعل كالصرع مثلا او تقريب من هذا أو كحالة سيطرة على الإنسان فيصير شبه مجنون فهذا معنى الهمز أما الشيخ الالبانى قال فاختار بعض الرواة الموته بضم الميم وفتح التاء بنوع من الجنون هو نفس المعنى ونفخه : فسره الرواة بالكبر فالنفخ يدل على ارتفاع وعلو نفخة الربيع لان الربيع يجعل الأرض تربوا تعلوا تهتز وتربوا اسمها نفخة الربيع والرجل المنفوخ الثمين فهو منفوخ على الفاضى هذا منفوخ النفخ داه انتفاخ وعلوا هذا هو معناه لذلك فسر هنا ونفخه بالكبر

 

 

 

ونفثه : النفث هنا هو خروج شيء من فم او غيره بادنا ذرة وهو اقل من الذرة ولذلك يقول العربي لأخيه لو سألتني نفاثة سواك ما أعطيتك ايه نفاثة سواك أو نفاثة سواك اى إنسان عندما يستاك يتبقى بعض الأجزاء أو الذرات من السواك على أسنانه فينفث بها تسمى هذه النفث ودم النفث إذا بعثه الجرح يعصر الجرح فيطلع منه دم النفث وفسر بالشعر والتفاسير الثلاثة وردت مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح مرسل والمراد بالشعر الشعر المذموم هنا تقول ايش علاقة الشعر بالنفث المسألة عايز تدبر وتفكر يعنى ايه همز الشيطان ونفثه وكبر الشيطان يعنى ايه والنفث الهمز والنفخ والنفث تريد معنى عملي تعرفه كما في سورة الإسراء "فاذهب فمن تبعك منهم ............................" حاولت مرة ان اعرف ما معنى بخيلك ورجلك فما كان إلا التعبيرات السريعة المعروفة لكن شيء معنوي ما حقيقته لا ندري حتى أنا الله اعلم فإذا فسر بالنفث الصحيح فعلا خلاص انتهى الأمر ولكن تريد بيانا عمليا ما هو الهمز هل هو الذي يجعل الإنسان كالمجنون هل هو المصر وع هل هو مس الشيطان وهو كثير جدا هذه الأيام وخصوصا يظهر هذا المس أو هذا الهمز للممسوس عندما يحاول الخشوع في الصلاة أو عندما يقرءا الإمام قراءة تحسبه يخشي الله قراءة تخشع وتحزن وتضرع وبكاء تجد الممسوس هذا قد تصرف تصرفات شبه الجنون وصرخ وصاح قد يكون هذا هو الهمز معنديش مس الشيطان أنا مش لزمنى في الصلاة الآن إنما هذا هو المنصوص هذا هو الصريح إنما إنشاء الله مسألة النفث دى نحن نعلم إنما الإنسان لو شتم الشيطان يكون الشيطان قد انتفخ وصار القصد يقول هذه قوتي أنا كايدهم ومبهدلهم وعملت له فيه إنما لو قلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يتضاءل ويصبح كالنملة هو هذا قد يشرح معنى النفث ونفثه اى نفث الشيطان يكبر يكبر ويكبر لما أنت تخالف هدى الرسول صلى الله عليه وسلم وتخالف السند وعندما يهمزك في الصلاة وعندما يسرق منك أكثر صلاتك وعندئذ ينتفخ وينتفش وقد يكون هذا هو النفث هذا هو كبر الشيطان لأنك تستعيذ بالله منه ولكنها استعاذة غير مؤثرة غير مسدده على الجادة هزمت أنت ويتكبر هو فأنت أعوذ بالله تعالى من كبر الشيطان هذا الذي ينتج من انه يهزمك في صلاتك ويحول صلاتك بدل ما تبقى طيبة اعتقادات طيبة أقوال طيبة أفعال طيبة خشوع طيبة هيئات طيبة سنة كاملة تكون مليئة بالنقائص والعيوب والمفسدات والمحبطات ومقللات الأجر يبقى النفث هنا معناه قريب جداً الهمز الممسوس او المصر وع اواو إنما النفث هنا معناه واضح ويكفيك ان تستعيذ بالله عز وجل من اى شيء من انتصار الشيطان عليك وان لا تجد حيلة مفيش فيده أنا مش عارف اخشع مش عارف اخشع في الصلاة عندئذ ينتفخ الشيطان ويزهوا ويكبر قد يكون هذا هو النفث إنما لما تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتعرف معناها وتستحضر قلبك والنية يتضاءل ويصبح كالنملة واحد يقول لي أنا ياأخي عمال أقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم طب زد السميع العليم ها أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قولت أنت قولت السميع العليم استحضرت السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وتذكر ان الشيطان لن يمتلك عصا يضربك بها ولن يمتلك سكيناً يجرحك بها ولن يمتلك شيء يخنقك به ويلفه حولك ويقتلك ب هالا من عملك أنت لابد ان يكون ذلك مستقر عندك

 

 

 

مش ممكن الشيطان عنده عصا او كرباج او سكينا هل الشيطان عنده ذلك طبعا الشيطان له خيل وله رجل نعم أسلحة هذه الأسلحة من فين ملوش سلطان عليك أما كيف له أسلحة أنت أعطيته هذا السلطان بداية ولكن بما أعطيت الشيطان هذه الأسلحة ليضربك بها وتقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفخه وهمزه ونفثه وتجادل وتجتهد هذا مطلوب ولكنك تأخرت عن تلبية المؤذن فجات إلى الصلاة متأخر مثلا هذا يستغله الشيطان كسكين يضربك بها لم تحسن الوضوء ولم تحسن تعلمه أصلا حتى تحسنه تطبيقا وتنفذه واقع عملي لم تحسن الشي في الطرقات ولم تحسن الخطى إلى المساجد لم تحسن الذكر عند نزولك من بيتك إلى الصلاة " أعوذ بك ان اظلم أو اظلم أو .............." وتبغا فاهم معناها وإحنا شرحنا الأذكار التي وردت في الصلاة فقط وهناك أذكار كثيرة جداً هذا إذا كنت قولته عند نزولك من بيتك إلى الصلاة ومتى نزلت وكم ضللت في الطريق كل ذلك يؤثر عليك أنت تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم والشيطان أنت معطيه السكاكين التي يقطعك بها العصا يا التي يضربك بها أنت طبعا وتريد ان تنتصر عليه انتصار كاسح في الصلاة هذا يطلب منك جهاد كبير أنا منتصرتش طب اللي أعطيته الأسلحة خلى بالك المرة الجاية لا تعطيه أسلحة وأنت جاي واضح" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه " الهمز: هو الشعر الفاحش ان الشعر المذموم تعلمون رقية الزنا الغناء الشعر الفاحش لأنه يدخل إلى القلوب من حيث لا تدرى ولا تشعر إلى قلوب الضعفاء إلى مرضا القلوب يسمع الشعر فيتأثر به تأثير شديد فالغناء رقية الزنا ايه الغناء رقية الزنا فرقية الحية يعنى ايه الحية لما تكون موجودة في شق وتريد ان تطلعها تضربها تزمر لها شوية تقول تعويذات شديدة عشان تطلع بره والحية بدل ما تكون مدريه تطلع بره وهناك تعاويذ وكلام عند العرب يخليها تطلع بره تسمى رقية الحية . فرقية الزنا يكون مداري لا شهوة عند الزاني ولا عند الزانية مفيش حاجة إنما الغناء أما وصف الغناء إشعار كلام ينفثه الشيطان على السنة شياطين الإنس فيضل المسلمين والمسلمات ويصدقون هذا الكلام "والشعراء يتبعهم الغاوون الم تراء أنهم في كل وادي يهيمون ......." فالمؤمنون متشتتون الهمز :-هو الشعر المذموم وله تأثير عجيب من اشد أنواع التأثير الشعر قد يقول لك الخطيب الفلانى قد يقول معاني ولكن يقول كلام مؤثر جدا ًبالشعر والحكمة يصل إلى القلوب فالشعر المذموم من نفث الشيطان والشعر المحمود هو من الحكمة فحسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عن حسان وعن جميع الصحابة "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه" ثم بعد ذلك تقول بسم الله الرحمن الرحيم او بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم " أنت قلت بسم الله الرحمن الرحيم يعنى ايه شوف كلمة بسم الله تذكره على هذا القران العظيم لأنه ما في خير إلا يطلع من القران أنت عايز تفتح الكنز العظيم حتى تطلع منه من الخيرات فتفتحها باسم الله ايش معنى الرحمن الرحيم فالرحمن من أسماء الله والرحيم من أسماء الله اقتران الرحمن بالرحيم له معنى أولا ايه رحمة من خلال"الرحمن - الرحيم –العفو – الغفور –الغفار – التواب – المحسن – البر – الكريم "

 

 

 

كل ذلك داخل في الرحمن الرحيم اجتماع الرحمن مع الرحيم يؤدي إلى هذه المعلومة الرحمن صفة لله عز وجل الرحيم فعل لله عز وجل والرحمن اخص بالصفة والرحيم اخص بالفعل وكان بالمؤمنين رحيم هاو رحمان رحيم " اللهم أنت السلام ومنك السلام " فالرحمة على وجه الخصوص فاى اسم لله صفة وهو لله ملك وفعل فنقول رحمة الله عز وجل تضاف إلى الله إضافة الصفة للموصوف وإضافة مفعول إلى فاعله فإضافة الصفة للموصوف كقوله تعالى"ورحمتي وسعة كل شيء " وكقوله صلى الله عليه وسلم "يا حي يا قيوم برحمتك استغيث " هذه صفة لله تعالى مش مخلوقة صفات الله مخلوقة لا حاشا لله رحمة مضافة إلى الله إضافة صفة للموصوف إنما لما تقول خلق الله الرحمة يوم خلقها مائة جزء تبغا هذه رحمة مخلوقة هذه الرحمة رحمة الله عز وجل إضافة مفعول إلى فاعله ايه صفة أنت السلام صفة ومنك السلام لن أخذها إلا من الله عز وجل أنا أريد بركة أخذها من مين من تبارك لو ما كان تبارك ان اخذ منه بركة فاقد الشيء لا يعطيه هو الذي تبارك صفة في ذاته صفته كدا خيره ما ينقطع تبارك تجمع معه الحمد أنا أريد بركة كإضافة مفعول إلى فاعله البركة مع الخلق وفي الخلق وفي الأرزاق وفي الذرية وفي المسكن وفي الأذكار البركة منين تضاف إلى الله كإضافة مفعول إلى فاعله كذلك الرحمة الرحمة التي تضاف إلى الله صفة إلى موصوف هي هذه الرحمن أما الرحمة التي تضاف إلى الله إضافة مفعول إلى فاعله هي الرحيم الرحمن اخص بصفة الذات لله سبحانه وتعالى والرحيم اخص بالصفة الفعلية مثل الرزق صفة فعل يرزق بذلك سبحانه وتعالى عز وجل واضح الرحمن الرحيم :- كالقاعدة اللهم أنت المجيد ومنك المجد أنت العظيم ومنك العظمة أنت ارحمن ومنك الرحمة هو الرحمن الرحيم اى صفة تكون لله هي صفة ومن الله ملك وفعلا عدا الرحمة فلها اسمان احدهما الرحمن يبغا المسألة خطر ولا لا وبعدين البسملة واى سورة في القران تقول في أولها بسم الله الرحمن الرحيم قبل ان تدخل في تفاصيل الرحمن الرحيم عندك سورة فصلت ما أولها " حم تنزيل من الرحمن الرحيم " اى تنزيل من الرحمن الرحيم تنزيل اى شيء ؟ القران هل رحمة بعد هذا القران لن تكون أبدا القران والذي تبعه سنة شرع تفسير القران والماشي معاه والرسول صلى الله عليه وسلم كان خلقه القران كان كأنه قران يمشي على الأرض صلى الله عليه وسلم خلقه القران هنا تنزيل من الرحمن الرحيم يعني هذا القران من الرحمن الرحيم شوف اقتران الرحمن الرحيم بتنزيل القران والرحمن الرحيم لماذا ذكرت في سورة الحشر "هو الله الذي لا اله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم " صفة الرحمن الرحيم كل صفات الله تعالى تكون جل صفات الله لله صفة ومنه فعلا إنما الرحمة بالذات الرحمن الرحيم رحمة بالصفة ورحمة بالفعل إذا الرحمة تسبق اى حاجة وتغلب اى حاجة وتسع اى حاجة قبل اى حاجة لابد من الرحمة كما سنري إنشاء الله بدليل " تنزيل من الرحمن الرحيم " هو الله الذي لا اله إلا هو ............ " وقبل ذلك تقول الرحمن الرحيم هو أعطاها لنفسه وما أعطاها لأحد قبلها قال إيه عالم الغيب والشهادة ايش عرفك أنت أعطاها لأحد أم لا وفي سورة البقرة " وألهكم اله واحد لا اله إلا هو الرحمن الرحيم "لا اله إلا الله يعنى إيه : لا معبود بحق إلا الله لا مالوه إلا الله محبوب حب مطلق يعنى إيه اى لا يستحق ان يعبد إلا الله لماذا لان له صفات يحب بها غاية الحب وصفات يذل بها غاية الذل حب بلا حدود وذل بلا حدود

 

 

 

ولو قلت الحب بس هذا يكفي لان ذلك يتضمن الذل لان الحب يتضمن الذل ولله المثل الأعلى . لو ان لك ابن وتحبه حب جما هذا الولد يفعل بك ويذهب بك مذاهب شتى ومع ذلك تسعد به ايما سعادة وتذل له وتحبوا له على أربع وتقول له اركب يا ولد وتفرح لذلك أليس الرسول صلى الله عليه وسلم قال " ان ابني ارتحلنى وظل ساجدا" مبسوط جداً النبي صلى الله عليه وسلم واستمتع النبى بذلك الحب يجعل الإنسان يخضع " واخفض جناحك لمن تبعك من المسلمين " فالحب يؤدي للذل فعلاً فالمراءة لما تحب زوجها زائد عن القدر فانها تكاد ان تعبده من دون الله والعياذ بالله تعالى لو أمرها بمعصية الله تعالى لفعلت وأقدمت لو نهاها عن الصلاة في وقتها لفعلت لو لو لو .... لأنها ضعيفة جداً أمامه تحبه حب شديد لماذا النساء السبب في الغالب الأعم الختان وهو جلدة في النواة في أعلى الفرج هذه النبي صلى الله عليه وسلم قال "....." موضوع الختان إذا التقى الختانان إذا جاوز الختان الختان هذا حديث عمر رضي الله عنه عثمان بن عفان أبو موسى الأشعري حديث عائشة رضي الله عنها يقول لا اسأله عنه احد بعدك أبدا " إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل " الختان من الرجل والختان من الأنثى من ختان ولا لا لوقاية .... تقول هذا اليست مختونة الكلام غلط للرسول صلى الله عليه وسلم حاشا لله المسألة فيها ختان والتي لم تختن يحصل لها ..........الصفراوية والعياذ بالله تعالى تكون خطرة جدا على نفسها وعلى أهلها وعلى زوجها فقد تذل لهذا الرجل ذل رهيب من شدة الرغبة والحب فمنتهى الحب يؤدى إلى ذل الحب المطلق لله وسلب المعاني يكون فيه ذل مطلق أنت تحب فلان ضربك وعمل فيك كذا اعمل ايه أحبه تحاول تبغضه إليه وتعمل كل شيء ولكن تراه يحبه ولا يرضى عليه شيء فمسألة الحب المطلق تعمل ذل وخضوع وهنا الرحمن الرحيم واللهكم اله واحد ليه الذي يستحق العبادة منكم مئلوهكم مالوه واحد الذي يستحق ان يعبد اله واحد لماذا عشان هو الرحمن الرحيم أنت تحب ليه للرغبة والرغبة ليه للرحمن والرحمة خارج الرحمن الرحيم تجئ من فين من الرحمن الرحيم واقترانهما معا خصوصا صفة الرحمة لها اسم في الصفة واسم للفعل ليس فيس اى صفة ثانية ويبقى فيه بسملة والآية الثالثة في الفاتحة أذا اعتبرنا ان البسملة ايه الحمد لله رب العالمين إيه شيء يلفت النظر والتفكير هو الله الذي لا اله إلا هو ليه مفيش اله غيره ليه لأنه هو الرحمن الرحيم دايه رحمة عنده هي رحمة مخلوقة من الرحمن الرحيم........... طب النبي صلى الله عليه وسلم رحمته قد إيه ورأفته قد إيه بالمؤمنين رؤف رحيم وجمايله علينا قد إيه لان الرحمة والرئفه التي عنده من مين من الرحمن الرحيم تنزيل من الرحمن الرحيم " وألهكم اله واحد لا اله إلا هو الرحمن الرحيم " إذا أردت تفصيلها إقراء الآية التي خلفها ..... استشعر ألاء الله ونعم الله تجد الربوبية بعد الرحمن الرحيم تفاصيل لان ألرحمه ربوبية من الله إليك مغطياك قدرك كوني تشريعي إلهيه منك إلى الله التي هي العبادة والرحمة سبب بينك وبين الله عز وجل يصلك بالله المهم هنا الرحمن الرحيم أقترنها تنزيل من الرحمن الرحيم يعنى هذا القران مفيش رحمة بعده أبدا مفيش غير القران أبدا مفيش بركة غير من هذا القران ليه لأنه تنزيل من الرحمن الرحيم خلاص مفيش خير ولا رحمة بعد كده قبل ذلك يوم الدين تريد ان تعرفها ذكرناها سابقا هي رحمة خاصة وعامة عاجله واجله في الدنيا والآخرة تتنوع العبادات

 

 

 

 

 

الكل عايز يقول مفيش رحمة ابد خارج الرحمن الرحيم يقولك الغفور هو اقتران الرحمن الرحيم تتضمن الغفور والغفار والعفو والكريم هذا صفات ذكر الرحمن الرحيم في كتاب الله تعالى لذكر الرحمن تجد عجباً "الرحمن على العرش استوي "لماذا لم نجد العزيز على العرش استوي أو الصمد على العرش استوي أو الله على العرش استوي مع ان لفظ الجلالة اعم وهو دلالة الثلاثة على كل أسماء الله وصفاته كما سنرى وإنما ليه الرحمن هل فيه من أسماء الله من هو على هذا البناء فعلان غير الرحمن فيه ثاني لا مفيش إيه فعلان بناء تبارك تفاعل من البركة يعنى يدل على سعة البركة والمبالغة في بركة الله عز وجل في خير الله الذي لا ينقطع وكذلك الرحمن اسم فعلان يدل على الامتلاء والسعة امتلئ رحمة "رحمته وسعة كل شيء " ملئ كل شيء وتسبق الغضب الامتلاء ممتلئ رحمة سبحانه وتعالى عز وجل الرحمن مثل غضبان ندمان حيران غضبان غير غاضب جاء غاضب لا جاء غضبان لما تقول "ورب راضى غير غضبان " في الدعاء مش غير غاضب لا غير غضبان هنا المسألة شيء لا اله إلا الله في اسمه تعالى الرحمن هو الاسم الوحيد على صيغة فعلان وهو المشتق من الرحمة الاسم الوحيد الذي تعمل له اسمان اسم للصفة واسم للفعل إنما السلام أنت السلام ومنك السلام أنت العظيم ومنك العظمة أنت الغنى ومنك الغنى وهكذا ولا لا . تلفت الأنظار للرحمن "الرحمن على العرش استوي " ما هو العرش وما الكرسي في العرش إلا كحلقة في فلاة إذا العرش وسع المخلوقات لان الكرسي وسع السموات والأرض فإذا كان الكرسي في العرش كدبلة في صحراء واسعة العرش داه إيه هو استوي على أوسع المخلوقات وأمجدها وأعظمها باسمه تعالى الرحمن الذي يدل على أوسع صفاته الرحمة ورحمته وسعة كل شيء فسأكتبها للذين يتقون والذين لا يتقون هم مش عابزين الرحمة شوف الرحمة قد إيه وسيدنا إبراهيم يقول إيه هنا ذكر الرحمن باستوائه على العرش والرحمة التي وسعت كل شيء والعرش قد وسع المخلوقات وله معنى وأيضا اقتران الرحمن الرحيم برب العالمين قبلها وبعدها مثل اقتران الرحمن بالاستواء على العرش فكذلك اقتران الرحمن الرحيم بالربوبية مفيش شيء إلا ودخل في الربوبية هي الخلق والأمر والقدر الكوني والتشريعي والجزائي مفيش يخرج عن ربوبية الله هل خرجت أمريكا من ربوبية الله عن قدر الله أمريكا مربوبة أم غير مربوبه إلا مربوبه هو الذي خلقها ويربيها وينميها استدراج وسنن ربانية الربوبية التي وسعت قبل منها الرحمن الرحيم وبعدها الرحمن الرحيم كذلك اقتران استواء الله على العرش أعظم المخلوقات وامجد المخلوقات وأوسع المخلوقات وأكرم المخلوقات استوي عليه بأوسع الأسماء الرحمن بصفة فعلا أستو رحمة "الرحمن على العرش استوي "قبل ختام الدرس يجب ان تراجع الرحمن وتشوف مواضعها "يأبني إني أخاف ان يمسك عذاب من الرحمن "معناه كما تقول اشد العذاب ان يعذب الرحمن كقولهم " اتقوا شر الحليم إذا غضب " امتلئ غضب أصلا الحليم لا يغضب وإذا ظهر منه غضب معناه طفح الكيل منك

 

 

 

انتهي الدرس ولله الحمد

[أمة الملك 60 0]

الأخت الفاضلة: المشتاقون إلى الجنة

 

بارك الله فيكِ وفى أوقاتك, وتقبل منكِ,,,

 

لم أرى موضوعك إلا الآن فقط...

 

فجزاكِ الله خيراً...

 

وأنت سبقتينا, فنحن مازلنا متوقفين عند المحاضرة السادسة عشر, وذلك لإنشغالنا بالتصحيح.

 

وإن شاء الله ربنا ييسر لنا قريباً الإنتهاء من هذه السلسلة المباركة على خير.