عفوآ .. فضائح لا بد منها .. متجدد ان شاء الله ..

[موده واخاء 417]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

اخوانى / أخواتي

اثرت ان يكون عنوان الموضوع مبهم ..

حتى ينتبة الشباب ويهتم بالموضوع ..

مقدمة لا بد منها

المخدرات

و

المذاهب والمعتقدات الفاسده

هناك علاقة وثيقة بين الاثنين

فكلاهما يغيب العقل عن الصواب

ولكي ندخل في الموضوع لا بد ان نعرف

ما هي المخدرات ؟؟؟

تعريف بالمخدرات

التعريف اللغوي

المخدرات لغــة جاءت من اللفظ ( خدر )

ومصدره التخدير ، ويعني ( ستر ) .

بحيث يقال تخدر الرجل أو المرأة أي أستتر أو استترت ،

ويقال يوم خدر ( يعني مليء بالسحاب الأسود ) ،

وليلة خدره ( يعني الليل الشديد الظلام ) .

ويقال أن المخدر هو الفتور والكسل

الذي يعتري شارب الخمر في ابتداء السكر ،

أو أنها الحالة التي يتسبب عنها الفتور والكسل والسكون

الذي يعتري متعاطي المخدرات ،

كما أنها تعطل الجسم عن أداء وظائفه ،

وتعطل الإحساس والشعور .

 

نستنج من ذلك ان المخدرات

تغيب وتذهب العقل عن الصواب والحقائق

وكذلك ايضا

 

المذاهب والافكار الباطلة

فكل مذهب او فكر باطل يغيب ويخدر العقل

عن فهم واستيعاب الحقائق

اي ان المخدرات ليست فقط بالشرب

ولكن بالافكار والمعتقدات والمذاهب الباطلة

 

يتبع ان شاء الله ..

 

 

**

تم تعديل 28 ديسمبر, 2011 بواسطة موده واخاء

[موده واخاء 417]

ومن هذه المذاهب والمعتقدات الباطله :

** الليبرالية **

** العلمانية **

** الماسونية **

** البهائية **

** الدروز **

** الصوفية **

** الشيعة **

** البعثية **

وغيرهم كثير .....

والغريب في الامر

اننا لا نجد كاتب او مفكر في هذه المعتقدات

والافكار قد شكك في معتقدة اوفكرة او افتري علي اصحابها

 

ولكن عندما نري ادباء ومفكرين مسلمين

قد بدأوا يشككون في هذا الدين

وبدأوا بسب الرسول صلي الله عليه وسلم

واصحابه وزوجاته

فلابد انهم ايضا مخدرين ومغيبن العقول ..

فكيف لمسلم ان يفعل هذا

والادهي من ذلك ان نكافئهم علي هذا الكفر

فلابد ان هذا المسئول الذي كافىء هذا المفكر

هو ايضا متعاطي لافكار الهدم والكفر

فقد خدر وغيب عقله عن الصواب

وهو ايضا اصبح متعاطي لافكار الكفر والهدم

وهذا التعاطي اصبح من اهم سمات العصر

لقد تعاطي هؤلاء المخدرات ولكن بطريقة مختلفة تماما

عن التي نعرفها

لقد تعاطوا المخدرات الفكرية التي تفقد وتغيب العقل

عن الحقيقة والصواب لقد سقط هؤلاء في بئر المخدرات

الفكرية التي لايمكن العلاج منها اطلاقا

الا بفضل الله وهي مخدرات صنعها الغرب

بكل علومهم المفسده للعقل المغيبة للنفس.

نحن كمسلمين

الان اصبح الاعداء هم من الداخل

اي انهم يلبسون ثوب الاسلام

لقد وعي الغرب الدرس جيدا لقد اصبحت الحرب الان

حرب اصدقاء وليست اعداء فانت ان عرفت عدوك

ستعرف كيف ستتصدي له لكن صديقك كيف ستتصدي له

ومن هنا لعب الغرب لعبته القذرة وهي الحرب علي الاسلام

من الداخل وليست من الخارج كما هو معتاد او متعارف عليه

في علم الحروب ولكن الله فوق كيد كل معتدي فهناك اخوة

بذلوا كل ما في وسعهم من جهد لمحاربة هؤلاء الفرق

الضالة وبذلوا كل غالي ونفيس في سبيل ذلك

وهؤلاء الفرق الضالة او الشرذمة

هم اشد خطرا علي الاسلام من اي شيء اخر.

لقد نجح الغرب في تحديد افكارنا

التي لانستطيع الخروج منها فاصبحنا محصورين

داخل افكار معينة والمشكلة ان هذه الافكار تتم

وفق خطط مدروسة وبمساعدة المسئولين والفكرة الرئيسة

في هذه الافكار ان لاتدع المسلم يفكر الا في الدنيا فقط

لانه لو فكر في غيرها لن يستطيع ان يقدر عليه احد

لذلك نجد ان الاغلبية العظمي من المسلمين لايفكرون

الا في الدنيا ومتطلبات الحياة فنجد مثلا ان الشباب عندما

يتخرج من الجامعة يفكر في العمل وعندما يجد العمل يفكر في

الزواج ويبذل كل ما في جهده لتحقيق هذا الهدف

ثم بعد ذلك هدف اخر وهو تربية الاولاد وهكذا فاصبح ليس

عنده وقت للتفكير بأي شيء اخر سوى تحقيق هذه الاهداف

اى انه ليس عنده وقت للتفكير باى شيء اخر

اي ان الهدف الرئيسي هو عدم التفكير باى شيء من دين

وسياسة وغيره وهذا ما يريده الغرب -

وقد يقول قائل

وما العيب في ان يفكر الانسان في الزواج

او غيره من الامور التي احلها الله

انا لا اقول ان لانفعل ذلك ولكن اقول يجب ان يفكر الانسان

في كل ما حوله من امور اخري غير الدنيا

فالهدف الرئيسي الذي خلقنا الله

من اجله هو العبادة وما عدا ذلك هي امور تكميلية -

وقد نجح الغرب الي حد ما

في محصارتنا داخل هذه الفكرة وهي البعد عن الله عزوجل

لقد اصبحنا نتعاطي

المخدرات الفكرية بدون ان نشعر

وبتصنيع غربي ايضا اي اننا ايضا مخدرين

ولكن بطريقة اخري لا نشعر بها مخدرات فكرية

لا لون لها و لا طعم مخدرات داخل اعماقنا في منطقة اللاشعور .

لن اقول ان الصورة قاتمة

ولكن انا اعلم جيدا ان هناك صحوة اسلامية عظيمة

انتشرت بين الناس هذه الايام ..

فكما توجد صور سوداء

توجد ايضا صورة ناصعة البياض

مشرقة داخل العالم الاسلامي

تتصدي لهذا السواد الذي انتشر في قلب الامة الاسلامي.

طبعا لو كتبت مجلدات

لن ينتهي هذا الموضوع ولكن خوفا

من الاطالة وتكرار الكلام قررت ان اختصر.

اتمني ان تكون الفكرة قد وصلت اليكم

بهذه المشاركة الضئيلة في بحور

هذا المنتدي العظيم فإن اصبت فمن الله

وإن أخطات فمني والشيطان ..

ويا اخوانى

الموضوع منقول ..

هذا الموضوع متجدد باذن الله

وسوف نبدأ الكلام

عن تلك المعتقدات والأفكار الباطلة

ونبدأ بــــ

الليبرالية

[موده واخاء 417]

نشأة الليبرالية وتطورها

نشأت الليبرالية في التغيرات الاجتماعية

التي عصفت بأوربا منذ بداية القرن السادس عشر الميلادي،

وطبيعة التغير الاجتماعي والفكري يأتي بشكل متدرج بطيء.

 

وهي لم " تتبلور كنظرية

في السياسة والاقتصاد والاجتماع على يد مفكر واحد،

بل أسهم عدة مفكرين في إعطائها شكلها الأساسي

وطابعها المميز.

وقد حاول البعض تحديد بداية لبعض مجالاتها

ففي موسوعة لا لاند الفلسفية "الليبرالي

( أول استعمال للفظة ) هو الحزب الأسباني

الذي أراد نحو 1810م أن يدخل في أسبانيا

من الطراز الإنكليزي.

 

ويذكر الأستاذ وضاح نصر:

" أن الليبرالية في الفكر السياسي الغربي الحديث

نشأت وتطورت في القرن السابع عشر،

وذلك على الرغم من أن لفظتي ليبرالي وليبرالية

لم تكونا متداولتين قبل القرن التاسع عشر"

 

 

قال منير البعلبكي :

" الليبرالية (liberalism) فلسفة سياسية

ظهرت في أوربا في أوائل القرن التاسع،

ثم اتخذت منذ ذلك الحين

أشكالا مختلفة في أزمنة وأماكن مختلفة

موسوعة المورد العربية 2/1050

 

 

والظاهر من تاريخ الليبرالية

أنها كانت رد فعل لتسلط الكنيسة والإقطاع

في العصور الوسطي بأوربا ،

مما أدى إلى انتفاضة الشعوب ، وثورة الجماهير ،

وبخاصة الطبقة الوسطي .

والمناداة بالحرية والإخاء والمساواة،

وقد ظهر ذلك في الثورة الفرنسية.

وقد تبين فيما بعد أن هناك قوى شيطانية

خفية حولت أهداف الثورة وغايتها

الموسوعة الفلسفية العربية

( الجزء الثاني – القسم الثاني ص 1156)

 

وبهذا يتضح لنا أن

الليبرالية في صورتها المعاصرة

نشأت مع النهضة الأوربية ثم تطورت

في عصور مختلفة إلى يومنا هذا.

تطور الليبرالية

 

أخذت الليبرالية أطوارا متعددة

بحسب الزمان والمكان

وتغيرت مفاهيمها في أطوارها المختلفة ،

وهي تتفق في كل أطوارها على التأكيد على

الحرية وإعطاء الفرد حريته وعدم التدخل فيها.

ويمكن أن نشير إلى طورين مهمين فيها :

 

اولا :الليبرالية الكلاسيكة:

 

يعتبر جوك لوك ( 1704م )

أبرز فلاسفة الليبرالية الكلاسيكية،

ونظريته تتعلق بالليبرالية السياسية،

وتنطلق نظريته من فكرة العقد الاجتماعي

في تصوره لوجود الدولة،

وهذا في حد ذاته هدم لنظرية الحق الإلهي

التي تتزعمها الكنيسة.

وقد تميز لوك عن غيره من فلاسفة

العقد الاجتماعي بأن السلطة أو الحكومة

مقيدة بقبول الأفراد لها ولذلك يمكن بسحب

السلطة الثقة فيها ..

 

وهذه الليبرالية الإنكليزية

هي التي شاعت في البلاد العربية

أثناء عملية النقل الأعمى

لما عند الأوربيين باسم الحضارة

ومسايرة الركب في جيل النهضة كما يحلو لهم تسميته.

 

يقول القرضاوي :

" وهي التي يمكن أن يحددها بعضهم بـ" ليبرالية ألوكز"

وهي التي أوضحها جوك لوك وطورها الاقتصاديون

الكلاسيكيون ، وهي ليبرالية ترتكز على مفهوم التحرر

من تدخل الدولة في تصرفات الأفراد،

سواء كان هذا في السلوك الشخصي للفرد

أم في حقوقه الطبيعية أم في نشاطه الاقتصادي

آخذا بمبدأ دعه يعمل"

 

وقد أبرز آدم سميث (1790م)

الليبرالية الاقتصادية وهي الحرية المطلقة في المال

دون تقييد أو تدخل من الدولة.

 

 

ثانيا : الليبرالية المعاصرة :

 

" تعرضت الليبرالية في القرن العشرين

لتغير ذي دلالة في توكيداتها.

فمنذ أواخر القرن التاسع عشر،

بدأ العديد من الليبراليين يفكرون في شروط

حرية انتهاز الفرص أكثر من التفكير في شروط

من هذا القيد أو ذاك.

وانتهوا إلى أن دور الحكومة ضروري

على الأقل من أجل توفير الشروط

التي يمكن فيها للأفراد أن يحققوا قدراتهم بوصفهم بشرا.

 

ويحبذ الليبراليون اليوم التنظيم النشط

من قبل الحكومة للاقتصاد من أجل صالح المنفعة العامة.

وفي الواقع، فإنهم يؤيدون برامج الحكومة لتوفير ضمان

اقتصادي، وللتخفف من معاناة الإنسان.

 

وهذه البرامج تتضمن :

 

التأمين ضد البطالة ،

قوانين الحد الأدنى من الأجور ،

ومعاشات كبار السن ،

والتأمين الصحي.

 

ويؤمن الليبراليون المعاصرون

بإعطاء الأهمية الأولى لحرية الفرد ،

غير أنهم يتمسكون بأن على الحكومة أن تزيل

بشكل فعال العقبات التي تواجه التمتع بتلك الحرية.

 

واليوم يطلق على أولئك

الذي يؤيدون الأفكار الليبرالية القديمة

 

ونلاحظ أن أبرز نقطة

في التمايز بين الطورين السابقين

هو في مدى تخل الدولة في تنظيم الحريات ،

ففي الليبرالية الكلايسيكية

لا تتدخل الدولة في الحريات

بل الواجب عليها حمايتها ليحقق الفرد حريته

الخاصة بالطريقة التي يريد دون وصاية عليه ،

أما في الليبرالية المعاصرة

فقد تغير ذلك وطلبوا تدخل الدولة لتنظيم الحريات

وإزالة العقبات التي تكون سببا في عدم التمتع بتلك الحريات.

 

وهذه نقطة جوهرية

تؤكد لنا أن الليبرالية اختلفت من عصر إلى عصر ،

ومن فيلسوف إلى آخر ، ومن بلدٍ إلى بلدٍ ،

وهذا يجعل مفهومها غامضا كما تقدم.

وقد تعرف الليبرالية تطورات أخرى في المستقبل ،

ولعل أبرز ما يتوقع في الليبرالية هو التطور نحو العولمة

التي هي طور ليبرالي خطير

 

 

تطورت الليبرالية

عبر أربعة قرون ابتداء من القرن السادس عشر

حيث ظهرت نتيجة للحروب الدينية في أوربا لوقف تلك

الصراعات باعتبار أن رضا المحكوم بالحاكم هو مصدر

شرعية الحكم وأن حرية الفرد هي الأصل،

وقد اقترح الفلاسفة توماس هوبز وجون لوك

وجان جاك روسو وإيمانويل كانط نظرية العقد الاجتماعي

والتي تفترض أن هنالك عقدا بين الحاكم والمحكوم

وأن رضا المحكوم هو مبرر سلطة الحاكم،

وبسبب مركزية الفرد في الليبرالية

فإنها ترى حاجة إلى مبرر لسلطة الحاكم

وبذلك تعتبر نظرية العقد الاجتماعي ليبرالية

رغم أن بعض أفكار أنصارها مثل

توماس هوبز وجان جاك روسو

لم تكن متفقة مع قيم الليبرالية

 

كان هوبز سلطوي النزعة سياسيا،

ولكن فلسفته الاجتماعية، بل حتى السلطوية السياسية

التي كان يُنظر لها، كانت منطلقة

من حق الحرية والاختيار الأولي.

لوك كان ديموقراطي النزعة،

ولكن ذلك أيضا كان نابعا من حق الحرية والاختيار الأولي.

وبنثام كان نفعي النزعة،

ولكن ذلك كان نابعا أيضا من قراءته لدوافع

السلوك الإنساني (الفردي) الأولى،

وكانت الحرية والاختيار هي النتيجة في النهاية.

 

ولإجمال التطور في الليبرالية على الصعيدين

السياسي والاقتصادي،

يمكن القول أن حقوق الفرد قد ازدادت وتبلورت

عبر العصور حتى قفزت إلى المفهوم الحالي لحقوق الإنسان

الذي تبلور بعد الحرب العالمية الثانية

في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.

 

وقد يكون أهم تطور في تأريخ الليبرالية

هو ظهور الليبرالية الاجتماعية

أو (الاشتراكية)

بهدف القضاء على الفقر والفوارق الطبقية الكبيرة

التي حصلت بعد الثورة الصناعية

بوجود الليبرالية الكلاسيكية ولرعاية حقوق الإنسان

حيث قد لا تستطيع الدولة توفير تلك الحقوق بدون التدخل

في الاقتصاد لصالح الفئات الأقل استفادة من الحرية الاقتصادية

نلاحظ في خلا ل مراحلها ونشأتها

انه ترتكز على اساس واحد وهو

تحرر الفرد من اي قيود او اي سلكان

 

التحرر من سلطان الدين

 

التحرر من سلطان الدولة

 

التحرر من سلطان العادات والتقاليد

لا قيود لا اعراف لا قوانين كل انسان يفعل ما يروق له

 

إنتظرووونا لي عودة للتكملة

بإذن الله تعالى

[موده واخاء 417]

 

أنواع الليبرالية

الليبرالية الفكرية

 

- "في الذات الإنسانية حيز لاتستطيع أن تنفذ إليه سلطة المجتمع أو أي شكل من أشكال السلطة، ومتى اكتشف الفرد هذا الحيز أصبح بإمكانه أن يتمتع بقدر من السيادة والحرية لايتأثر بتقلبات الزمان أو بأهواء البشر".

من هذه الفكرة،

يضاف إليها رفض الاستخفاف بالإنسان وجبره على اعتناق ما لايريد، والقناعة بأن السبيل الصحيح لرقي المجتمع لايكون إلا برفض الوصاية على الفرد، نشأت الليبرالية الفكرية

 

خاصة ....

 

جاء في موسوعة

لالاند التعريف التالي لليبرالية

- "مذهب سياسي – فلسفي، يرى أن الإجماع الديني ليس شرطا لازما ضروريا، لتنظيم اجتماعي جيد، ويطالب بـ(حرية الفكر) لكل المواطنين" .

 

وجاء في الموسوعة الميسرة

- "على النطاق الفردي:

يؤكد هذا المذهب على القبول بأفكار الغير وأفعاله، حتى ولو كانت متعارضة مع المذهب بشرط المعاملة بالمثل؛ وفي إطارها الفلسفي تعتمد: الفلسفة النفعية، والعقلانية، لتحقيق أهدافها" .

فهذا المذهب لايمنع أي دين،

ولا يدعو إلى أية عقيدة أو ملة، إذ يقوم على الحياد التام تجاه كل العقائد والملل والمذاهب، فلكل فرد أن يعتنق ما شاء، وله الاستقلال التام في ذلك، لايجبر على فكر أبدا، ولو كان حقا، وهو ما عبر عنه هاليفي بالحرية الميتافيزيقية ، فهو بهذا المعنى يحقق العلمانية في الفكر، وهو منع فرض المعتقدات الخاصة على الآخرين، كما يمنع فرض الدين في السياسة، أو في شئون الحياة، وهذه هي العلمانية؛ ولذا لانجد دولة ليبرالية الفلسفة إلا وهي علمانية المذهب في الفكر.

فهو حركة وتمرد،

حركة لتحقيق ذات الإنسان واستقلاليته، وتمرد ومعارضة على التقاليد والأعراف السائدة والسلطة السياسية، يرفض أن تكون إرادة الفرد امتدادا لآراء الجماعة أو الملة أو الطائفة، ويطالب بإخضاع معتقداتنا للنقد والتمحيص، في جو من الحرية والانفتاح والعقلانية والقبول.

إنه مذهب يرى الحق في أن يكون الفرد حرا طليقا من القيود، وعليه مسئولية تقصي الحقيقة، ومسئولية اتخاذ موقف خاص والدفاع عنه، هذا في ذات نفسه، وعلى كافة الأطراف ذات السلطة: مجتمع، قبيلة، حكومة، مذهب، ملة؛ أن تحترم هذا المزايا والرغبات في الإنسان، وتكف عن كل ما يعرقل تحقيق هذه الذاتية، بل وتمنع كل من يعمل على تحطيم هذه الذاتية، بمنع أو وصاية، وعليها أن توفر كافة الظروف، وتهيء السبل للوصول إلى هذه النتيجة.

يتبع ..



[(أم *سارة*) 997]

صدقتي مودة كلها عناوين ورائها فضائح مريعة ومخزية

 

متابعة معك جزاكِ الله خير الجزاء

[موده واخاء 417]

الليبرالية السياسية

هي نظام سياسي يقوم على ثلاثة أسس،

هي : العلمانية، والديمقراطية، والحرية الفردية.

- على أساس فصل الدين عن الدولة

(= علمانية )..

- وعلى أساس التعددية والحزبية

والنقابية والانتخابية، من خلال النظام البرلماني

(= ديمقراطية )..

- وعلى أساس كفل حرية الأفراد

(= حرية فردية ).

جاء تعريفها

في موسوعة لالاند بما يلي

- "مذهب سياسي يرى أن المستحسن أن تزداد إلى أبعد حد ممكن استقلالية السلطة التشريعية والسلطة القضائية، بالنسبة إلى السلطة الإجرائية/التنفيذية، وأن يعطى للمواطنين أكبر قدر من الضمانات في مواجهة تعسف الحكم.. الليبرالية تتعارض مع الاستبدادية" .

ويذكر في الموسوعة الفلسفية العربية: أن الليبرالية في الفكر السياسي الغربي نشأت وتطورت في القرن السابع عشر، وأن لفظتي: "ليبرالي" و "ليبرالية" لم تكونا متداولتين قبل بداية القرن التاسع عشر، وأن كثيرا من الأفكار الليبرالية موجودة في فلسفة جون لوك السياسية، فهو أول وأهم الفلاسفة الليبراليين.

هذه الفكرة الليبرالية السياسية تبحث في:

[ تحديد طبيعة الحكم، هل هي تعاقدية،

ائتمانية، بين الحاكم والمحكوم، أم حق مطلق للحاكم؟]

والذي دعا إلى هذا البحث، أحوال وأنظمة الحكم السائدة في أوربا، حيث الصراع بين الملكيات والقوى البرلمانية.

فالملكية كانت تعتبر الحكم حقها المطلق، الموروث، الممنوح لها من خالق الكون، وحكمها بمشيئة إلهية، وثم فليس الحاكم مسئولا تجاه المحكوم بشيء.

أما القوى البرلمانية فقد رفضت ادعاء هذا الحق، وقررت أن الحكم ليس حكرا لفئة معينة، وأن العلاقة بين الحاكم والمحكوم علاقة إئتمانية تعاقدية، وبما أن الإنسان له حقوق طبيعية في الحرية والكرامة، وجب الإقرار بأن الحكم يجب أن يكون مبنيا على رضى المحكوم.

[ فالشعب هو مصدر الحكم،

والحكم حينئذ مسألة أمانة لا مسألة حق ]

وعلى ذلك فكل حاكم معرض لمحاسبة المحكوم على نحو مستمر، وإن هو أساء استعمال الحكم الذي وضعه الشعب أمانة في عنقه، ساغ حينئذ الثورة عليه وخلعه.

وقد كان هذا بالفعل مصير الملك جيمس الثاني، الذي خلع عن العرش عام1688م في الثورة البيضاء الشهيرة، المعروفة بالثورة المجيدة.

وبذلك أقرت الديمقراطية ونحيت الحكومات ذات السلطة المطلقة، وبدأ الليبرالييون في تحديد ملامح الدولة، وتساءلوا إن كان يمكن الاستغناء عنها أصلا أم لا؟.

فذهب نفر إلى فكرة مجتمع بلا دولة، إيمانا منهم بأن التعاون الطوعي بين الناس يغني عن الدولة، لكن الأغلبية الساحقة من السياسيين والمفكرين اعتبروا وجود الدولة ضروريا، فالأمور لاتنتظم من تلقاء نفسها، لكن اختلفوا في تحديد ملامح هذه الدولة وسلطاتها، ومن هنا نشأ في الفكر السياسي الليبرالي مفهوم "دولة الحد الأدنى"، فالحاجة إلى الدولة حاجة عملية فقط، في التنفيذ، لا في التشريع والقضاء، ولايجوز أن توسع نطاق سلطاتها خارج الحدود التي تفرضها هذه الضرورات العملية.

فالليبرالي هنا يحد من نطاق سلطة الدولة،

ولو كانت ديمقراطية، وهو يفترض أن هنالك علاقة

عكسيية بين سلطة الدولة وحرية الفرد:

[ كلما ازدادت سلطة الدولة وتوسع نطاقها،

نقصت حريات الفرد وضاق نطاقها]

والفكر الليبرالي هنا يصر على إمكانية ائتمان المواطن على قدر من الحريات دون أن يهدد ذلك، بالضرورة، استقرار المجتمع وأمنه.

ومشكلة سوء استعمال السلطة قديمة قدم التاريخ البشري، فإذا كان وجود الدولة ضروريا، فوجود السلطة كذلك، ولابد للسلطة أن تكون بيد أشخاص معينين، لصعوبة ممارسة الجميع لها، ومتى استقرت السلطة في أيدي أولئك، فما الذي يحول بينهم وبين سوء الاستعمال؟.

هذه هي المشكلة التي نتجت عنها فكرة الليبرالية السياسية، وقد حاول منذ القديم بعض الفلاسفة وضع حل لها، فأفلاطون مثلا، كان يرى أن المشكلة تحل إذا اجتمعت السلطة والفلسفة في شخص واحد، لكن هوبز لم يرتض هذا الحل، ورفض معادلة أفلاطون:

[ السلطة + المعرفة = مجتمع عادل ]

مشددا على أن السلطة وحدها هي العنصر الأهم في بناء مجتمع مستقر، وهوبز من المعارضين للحل الليبرالي، وفلسفته السياسية تقوم على أن هناك علاقة عكسية بين الحرية والاستقرار، وهو يعطي الحاكم سلطة شبه مطلقة، نتيجة قناعته أنه بدون هذه السلطة المطلقة لانظام ولا استقرار ولا أمان.

أما الحل الليبرالي

الذي وضعه جون لوك وطوره مونتسيكو

فيرفض حصر الخيارات بخياري هوبز:

- مجتمع لا سلطة فيه (= فوضى ).

- مجتمع يساء فيه استعمال السلطة.

وهذا الحل

يتركز على مبدأ ثالث هو:

- حكم القانون وسيادته،

وعلى إصلاح مؤسسات المجتمع وتطويرها.

ودعاة هذا الحل يرى أن من الخطأ

أن يركز على الحاكم المثالي، ومن الأصح أن نركز على:

اشتراع قوانين واستحداث مؤسسات تقلل من سوء استعمال السلطة، وتسهل مراقبة المسئولين، وتجيز معاقبتهم إن هم أساءوا استعمال مسئولياتهم.

ويفترض هذا الحل أن إغراءات سوء استعمال السلطة ستظل موجودة، ولكنه يقلل من احتمال إساءة استعمالها فعلا، وحكم القانون يعني أن المرجع الأخير لم يعد إرادة فرد ما، أو مجموعة أفراد، بل أصبح مبادئ، اتفق عليها، ودخلت في بنية المجتمع وصلبه.

يتبع ..

[موده واخاء 417]

الليبرالية الاقتصادية

تقوم فكرة الليبرالية الاقتصادية

على منع الدولة من تولي وظائف صناعية، ولا وظائف تجارية، وأنها لايحق لها التدخل في العلاقات الاقتصادية التي تقوم بين الأفراد والطبقات أو الأمم.

والعلة في هذه النظرة:

[ تضرر المصلحة الاقتصادية،

الفردية والجماعية، متى ما تدخلت الدولة في الاقتصاد ]

ويعد الاقتصادي آدم سميث 1723م-1790م

هو المنظر لهذه النظرية الليبرالية الاقتصادية:

"فقد افترض أن المحرك الوحيد للإنسان، والدافع الذي يكمن وراء كل تصرفاته الطوعية، هما الرغبة في خدمة مصالحه وإرضاء ذاته (وسميث هنا يشارك هوبز في نظرته إلى الإنسان ككائن أناني)، واعتبر سميث أن الاقتصاد تنظمه قوانينه الخاصة، كقانون العرض والطلب، وقوانين الطبيعة الإنسانية، وكانت لدى سميث قناعة تامة أن هذه القوانين إذا ما سمح لها بأن تأخذ مجراها دون تدخل من الدولة، تقوم بمهمتها على أكمل وجه، فتخدم مصلحة المجتمع ككل، وتخفف رغبات الفرد، وقد يبدو أن هذه القوانين جاءت نتيجة تصميم مصمم، أو أنها تشكل نظاما غائيا متعمدا، ولكنها ليست كذلك، أو على الأقل هذه هي قناعة سميث.

فالخباز واللحام عندما يؤمنان الخبز واللحم لموائدنا لايفعلان ذلك حبا بالإنسانية أو حرصا على صحتنا، بل بدافع مصالحهما الخاصة وحبا بالربح.

والمستهلك بدوره لايشتري السلع المتوافرة في السوق حرصا على مصلحة المنتج أو التاجر، بل لأن عنده الرغبة، ولديه المقدرة، على شراء ما يشتري.

إذن فأفضل خدمة نقدمها إلى المجتمع هي: تسهيلنا للأفراد سعيهم إلى خدمة مصالحهم الخاصة.

وهكذا فإن لعبة المصالح الخاصة هذه، إن لم يعقها تدخل خارجي مفتعل، تؤمن حاجات الجميع، وتخدم المصلحة العامة، وكأن هناك يدا خفية غير مرئية، تحدد الأدوات، وتنسق الحركات كي يسير على ما يرام.

وعلى الدولة أن تترك هذه اللعبة تأخذ مجراها، فلا تتدخل باسم المصلحة العامة، أو العدالة أو المساواة فتمتلك وسائل الإنتاج، أو تحدد كمياته، أو أسعاره.

وهكذا أدخل سميث مبدأ الاقتصاد الحر

( تنافس حر، في سوق حرة )

في مفهوم الليبرالية" .

 

يتبع

[موده واخاء 417]

 

هل لليهود

دور في بث الفكر الليبرالي

في الشعوب العربية

- لليهود دور أساسي

في ترسيخ الفكرة الليبرالية في المجالات الغربية:

السياسة والاقتصاد والفكر؛ قد لايكونوا هم من ابتدعها، فالأقرب أنها ابتدعت تلبية لحاجة نفسية، وثورة على كبت مطلق، لكن اليهود أحسنوا استغلال هذه الحاجة والثورة، بما يحقق أهدافهم، على حين غفلة.

وفي البروتوكول الأول

من بروتوكولات حكماء صهيون

وردت كلمة " الليبرالية "

بما يبين أن الفكرة ليست إلا غطاء لأهداف حددت سابقا..

ينطلق اليهود

في ترسيخ الفكرة الليبرالية من فهم نفسيات الشعوب، من حيث سيطرة العاطفية والسطحية على شعورها، وضعف إدراكها لخفايا الأمور، واغترارها بالظاهر وعدم البحث فيما وراءه، ولأجله فهم مهيئون لتقبل كل فكرة ظاهرها الرحمة، وإن كان باطنها العذاب، لكنهم لايفقهون ذلك الباطن، وليس لهم إلا الوقوف على الظاهر!!.

وقد اتخذوا هذه الفكرة وسيلة

لهدم كل الحكومات الاستقراطية الملكية

القائمة الثابتة الحاكمة حكما مطلقا، واستبدالها بحكومات غير ثابتة متغيرة على الدوام، ذات سلطة محدودة، بدعوى تحقيق الليبرالية، التي يدركون يقينا أنها لن تكون خيرا من الملكيات والحكومات ذات السلطات المطلقة، إن لم تكن شرا منها، لكن كان لابد من الترويج لها من أجل هذا الهدف، وهو إزالة الأنظمة التي تعوق خطط الصهيونية اليهودية الماسونية في الوصول إلى الحكم.

وهذه بعض افكار اليهود

عن دور الليبرالية في تدمير الشعوب

1- "أتستطيع جمهرة الشعب

أن تصرف شئون الدولة في هدوء وفي نجوة عن التحاسد والتباغض، إنها تبني إدارتها لشئون الدولة على الأهواء الذاتية والمصالح الخاصة، وذلك يفقد الحكم الثبات، كما يفقد الأمة القدرة على حماية نفسها من العدوان الخارجي".

 

2- "الرعاع أو الجمهور قوة همجية

تؤكد كل تصرفاتها هذه الهمجية، وعندما يتمتع الرعاع بالحرية تظهر الفوضى التي هي قمة الهمجية".

 

3- وأما شعارنا فهو القوة والرياء،

ففي الأمور السياسية يكون النجاح وليد القوة، وبخاصة عندما تكون القوة اللازمة لرجل السياسة (الحكم) مطلية بالعبقرية التي تسترها، ويجب أن يكون العنف مبدأ، قاعدته: الرياء والمكر، في السيطرة على الحكومات".

 

4- "مفهوم الحرية المجرد

أقنع الشعب بأن حاكمه ليس إلا وكيلا عنه في تصريف شئونه، وفي الوسع الاستغناء عنه وخلعه، كما يخلع القفاز من اليد إذا بلي، وعملية تغيير نواب الشعب قد دفعت بهم إلى قبضتنا، وجعلت تعيينهم من قبلنا، وأمرهم في أيدينا".

 

إنتظرووونا لي عودة للتكملة

بإذن الله تعالى

[موده واخاء 417]

 

سبب انتشار الليبرالية بين العرب

 

مما ادى الى نشر

الفكر الليبرالي

بين المسلمين وبين العرب

هو ما قام به الحكام امثال محمد على

من إرسال البعوث من الكتاب والمفكرين

والأدباء الى بلاد الغرب

وخصوصا انجلترا وفرنسا ودراسة هؤلاء الكتاب

والمفكرين والمفتونين في هذه البلاد وتشربهم وتشبعهم

بالفكر الليبرالي ,

ثم بعد ذلك بدوا في بث ذالك الفكر في بلادنا

امثال

رفاعة الطهطاوي و طه حسين

و نجيب محفوظ و قاسم امين

وغيرهم من الكتاب والمفكرين

الذين اخذوا كل ما في الحضارة الغربية

دون النظر فيما يأخذوه من افكار ومعتقدات

هل هي موافقة لشرع الله ولديننا ام لا

ثم يأتي بعد ذلك دور اليهود

الذي سبق وان تكلمنا عنه ..

ولا يجب ان نتغافل عن دور الإعلام

بجميع مؤسساته من صحف وإذاعة ومسرح

وتليفزيون وسينما من بث هذه الأفكار التحررية اللا دينية

عبر الأفلام والمسلسلات والمقالات الصحفية والمسرحيات.

 

يتبع

[موده واخاء 417]

منافذ الفكر الليبرالي إلى مصر

لقد نفذ الفكر الليبرالي

الى مصر عن طريق عدة محاور

وهي كما يلي

 

أ-الحملة الفرنسية

على مصر 1789-1801م

 

شكلت الحملة الفرنسية على مصر

صدمة ثقافية وفكرية لمصر، وفتحت عيون المصريين على عالم جديد، وساهمت في تعريفهم بالفارق الحضاري الذي يفصلهم عن أوروبا.

 

فقد رافق نابليون في حملته هذه جمع من العلماء

في تخصصات مختلفة. كما أدخل معه مطبعتين إحداهما عربية والأخرى فرنسية، وأنشأ الدواوين، وأنشأ مرصدا ومتحفا ومختبرا ومسرحا ومجمعا علميا. غير أن قصر الفترة التي مكثها الفرنسيون في مصر، إضافة إلى عدم استقرار الأوضاع لهم كما يشتهون، إلى جانب عدم الاندماج الفاعل بينهم وبين الشعب المصري. كل ذلك قلل من حجم الاستفادة المصرية من ثمرات التقدم الأوروبي التي جلبتها الحملة معها.

 

وقد دار جدل واسع بين الباحثين

حول تقويم أثر الحملة الفرنسية التنويري، ومحصلة هذا الجدل كانت حول حجم ومدى التحولات الناجمة عن الحملة، لا حول وجودها من عدمه

 

وفي كل الأحوال لابد من الحذر

من الانسياق خلف مقولات تخدم الادعاءات حول دور تنويري للاحتلال الأجنبي.

 

ب-الخبراء الأجانب في مصر

والبعثات العلمية إلى أوروبا

 

وتوثقت صلات مصر بأوروبا في عهد محمد علي،

إذ اعتمد في تجربته الرائدة في بناء دولة مصرية حديثة على عدد من الخبراء الأجانب من الإيطاليين والفرنسيين.

 

كما اعتمد سياسة إرسال البعثات العلمية إلى أوروبا،

فكانت هذه البعثات من العوامل الهامة في الانفتاح على الغرب وثقافته.

 

وقد بدأت حركة الابتعاث عام 1813م،

بإرسال مجموعة من الطلبة المصريين إلى إيطاليا لدراسة الفنون العسكرية وبناء السفن، وتعلم الهندسة، ومنذ العام 1826م، بدأت حركة الابتعاث إلى فرنسا، وخلال الفترة 1813-1847م، تم إيفاد 339 مبعوثا إلى أوروبا، وتواصلت سياسة الابتعاث طوال القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين

 

وبعد عودتهم عملوا في حقول التعليم والجيش

والأعمال الهندسية والطب والترجمة. وكان دورهم واضحا في تشكيل البيئة المناسبة لغرس أفكار التحديث الأوروبية.

 

ج-حركة الترجمة

 

وشكلت حركة الترجمة

أحد أهم منافذ الفكر الأوروبي إلى مصر، وقد بدأت في عهد محمد علي الذي أولاها رعاية خاصة، اقتناعا منه بضرورتها للإطلاع على منجزات العلم الأوروبي، وكان تركيزه منصبا على الكتب العلمية، واعتمد في البداية على عدد من المترجمين الأوروبيين، ثم على الطلبة المصريين العائدين من البعثات العلمية.

 

ثم أنشأ دار الألسن عام 1835م لإعداد المترجمين،

وتوسعت حركة الترجمة لتشمل ميادين ثقافية وعلمية مختلفة، كالعلوم الرياضية، والعلوم الطبية، والطبيعية، والمواد الاجتماعية، والأدبية، والقوانين الفرنسية

وبرز في ميدان الترجمة إضافة إلى رفاعه الطهطاوي (1801-1873م)، كل من أحمد عثمان (1829-1898م) الذي قدم إلى المكتبة العربية عدة ترجمات لكتابات أدبية فرنسية، وأحمد فتحي زغلول (1863-1914م)، وقد اهتم بترجمة كتابات سياسية واجتماعية أوروبية ذات توجهات ليبرالية واضحة، لا شك أنها قد أسهمت في تعريف المصريين بالفكر الليبرالي الغربي.

 

وكان يقدم لها بمقدمة

يوضح فيها تعاطفه مع المبادئ والأفكار الليبرالية المبثوثة فيها، ويدعو القراء للإفادة منها، وكان من أبرزها "أصول الشرائع" لبنتام ونشرت الترجمة عام 1892م، وكتاب "سر تقدم الإنجليز السكسونيين" لصاحبه إدمون ديمولان ونشرت الترجمة عام 1899م، وكتاب "روح الاجتماع" لجوستاف لوبون ونُشرت الترجمة عام 1909م، وكتاب "سر تطور الأمم" لجوستاف لوبون أيضا، ونُشرت الترجمة عام 1913م. وكتاب روسو "العقد الاجتماعي"

 

وتواصلت حركة الترجمة في مصر

لتشكل نافذة تطل منها مصر ومعها العالم العربي على الغرب وثقافته وتياراته الفكرية على تنوعها، واتخذت مكانة هامة في نظر دعاة الليبرالية كمرحلة لابد منها لخلق بيئة ثقافية وفكرية مناسبة تمهد لولوج مرحلة التأليف تاليا.

 

وقد دافع أحمد لطفي السيد،

ود. محمد حسين هيكل، وغير واحد من رموز التيار الليبرالي، عن أن هذا العصر عصر ترجمة لا عصر تأليف بالنسبة لمصر.

 

د-الطباعة والصحافة

 

ولا شك أن تطور الطباعة في مصر

كان حجر الزاوية في النشاط الثقافي وخاصة في ميدان الترجمة والنشر، وفي ميدان هام آخر هو ميدان الصحافة.

أما فيما يتعلق بالصحافة، فقد عرفت مصر نشاطا صحفيا مميزا منذ صدور "الوقائع المصرية" 1828م، فقد صدر عدد كبير من الصحف والمجلات طوال القرن التاسع عشر، ومطلع القرن العشرين وصولا إلى فترة الدراسة.

ولا شك أن بعض الصحف والمجلات

أدت دورا بارزا في التعريف بالفكر الأوروبي، كان في مقدمتها مجلة "المقتطف"، ومجلة "الهلال"، ومجلة "الجامعة العثمانية".

 

ساهمت هذه المجلات في التعريف

بالمذاهب الفكرية والفلسفية والأدبية والعلمية، وسائر ضروب الثقافة الغربية، وعدها إسماعيل مظهر صاحبة الفضل الأكبر في تطور الفكر العلمي في مصر، بل وعدها نقطة التحول الأساسية في الفكر المصري الحديث

 

وتبرز جريدة "الجريدة"

الصادرة عام 1907م، بوصفها حاملة لراية الدعوة للفكر الليبرالي. وهي لسان حال حزب الأمة ذي التوجهات الليبرالية المعروفة، وترأس تحريرها أحمد لطفي السيد "فيلسوف" التيار الليبرالي المصري ومنظره. وعلى صفحاتها برزت أسماء عدد من أكبر رموز التيار الليبرالي كطه حسين، ومحمد حسين هيكل، وعباس محمود العقاد، ومحمود عزمي، ومحمد عبدالقادر المازني، والشيخ مصطفى عبدالرازق.

 

ثم حملت الراية جريدة "السفور"

الصادرة عام 1915م، وقد شكلت حلقة وصل بين "الجريدة، و"السياسة" الصادرة عام 1922م لسان حال لحزب الأحرار الدستوريين، ورصيفتها "السياسة الأسبوعية" الصادرة عام 1926م، وتولى رئاسة تحريرها د. محمد حسنين هيكل.

 

يتبع

بإذن الله تعالى

[حواء أم هالة 1900]

بارك الله فيك على هذا المجهود

متابعة معك بإذن الله

[زهرتى الغالية 84]

جزاكم الله خيرا

[موده واخاء 417]

صدقتي مودة كلها عناوين ورائها فضائح مريعة ومخزية

 

متابعة معك جزاكِ الله خير الجزاء

بارك الله فيكِ منال الحبيبة كنت منتظرة دخولك:)

[موده واخاء 417]

بارك الله فيك على هذا المجهود

متابعة معك بإذن الله

بوركتِ حواء الحبيبة

[موده واخاء 417]

 

الاسلام الليبرالي والنموذج التركى

الإسلام الليبرالي !!

 

الإسلام الليبرالي

والجمع بين البراجماتية والليبرالية :

 

هناك الكثير ممن يجمع بين

البراجماتية والليبرالية..

 

فمن الناحية الفلسفية فإن بين

منظري الليبرالية والبراجماتية الأشهرين

(جون ستيورات مل) و (وليم جيمس)

 

الكثير من النقاط المشتركة؛

خصوصا في الجانب العملي لفلسفتيهما.

فالليبرالية تريد أن

تضع العقائد أو الأفكار في ساحة النقاش والحوار

والبراجماتية في الوقت نفسه

 

لا تلتزم بأية عقيدة

أو فروض نظرية مسبقة أو عقائد أو أفكار جازمة.

والليبرالية

تجعل من إلحاق الضرر بالآخرين هي الحدود الوحيدة التي تقيد حرية الفرد فيما يرغب فيه من منفعة.

 

والبراجماتية

تجعل من المنفعة العملية هي المعيار الوحيد لكل الحقائق.

وإذا كان (ستيوارت) قد استمد أفكاره عن النفعية من أستاذه (بتنام) الذي استمدها بدوره من (أبيقور) فإن (وليم جيمس)

قد استمدها في الغالب مباشرة من (أبيقور).

 

أما من الناحية السياسية

فإذا كانت البراجماتية الأمريكية تريد توظيف الإسلام في المنطقة لمصالحها السياسية؛ فإن الخطوة الأولى لتحقيق هذه المصالح هو تذويب المبدئية الإسلامية، ومن ثم فإن الليبرالية ـ بمناهضتها لوجود أية عقائد اجتماعية أو قواعد تشريعية وقيمية مستمدة من هذه العقائد ومطالبتها أن تكون كل هذه الأمور عرضة للنقاش والحوار والصواب والخطأ ـ تكون وسيلة رائعة لتذويب هذه المبدئية، وهو الأمر الذي يعني تحقيق تلك المصالح الأمريكية.

 

 

نماذج واقعية قائمة للإسلام الليبرالي

 

النموذج السيـاسي للإسـلام الليـبرالـي :

حـزب العـدالة والتنمية التركي

 

عندمـا صعـد حـزب العدالـة والتنـميـة التركي

لتولي الـوزارة بـقـيـادة (رجـب أردوغـان) مـن خلال الانتـخـابـات ظهر الزعيم التاريخي لحزب الرفاه ورئيس وزراء تركيا السابق (نجم الدين أربكان) في أحد حلقات برنامج (بلا حدود) بقناة الجزيرة ليقول إن قيادات الحزب مجموعة من العملاء صعدوا إلى الحكم من خلال مساعدة أجهزة أجنبية نافذة في الدولة، وأنهم يعملون لتطويع الإسلام للمصالح الأمريكية في المنطقة وأنهم يقومون بتقديم تنازلات للعلمانية القائمة في الدولة تفقدهم الصفة الإسلامية.

 

ولكن ما نسيه الزعيم الكبير

أنه نفسه أول من أدخـل الإسلامـيـين هذه اللعـبة بتقـديم التنـازلات الحـاسـمة للعلمـانـيـة؛ وذلك بزيـارته لـقـبر صـنم العلمـانية الأكـبـر (كمال أتاتورك) وإعلانه أمامه التزامه بالدستور العلماني في الحكم واقتصار جهوده على ممارسات سياسية واقعية في ظل مرجعية علمانية قائمة، وإذا كان هو قد فعل ذلك فعليه ألا يندهش أن يأتي تلامذته إلى الحكم بالتحالف مع السياسة الأمريكية.

 

وإذا كان (أربكان) أعلن التزامه بالدستور العلماني

أمام الصنم الأتاتوركي فإن تلامذته من قيادات العدالة والتنمية يستاؤون الآن من إطلاق صفة الإسلاميين عليهم، ويعلنون أنهم علمانيون. فالذي يحدث الآن أن التنازلات التي قام بتقديمهـا للعلمانيـة بعـض الظن ـ يقوم بها الآن وأكثر منها بعض تلاميذهم من باب الاقتناع، وما أن تبدأ بالتنازل عن بعض الإسلام حتى تنتهي على الفور بالإسلام؛ حدث ذلك في تركيا، ويحدث مثله في تونس ومصر زعمـاء الإسـلاميين من باب المراوغة ـ على أفضل فروض حسن وأماكن أخرى.

 

والنتيجة هي كما تقول مجلة الشاهد البريطانية:

«إن الصفقة التي تطبخ الآن تسعى إلى جعل الإسلام التركي مفرغا من ثوابت الدين»

ولكن الأهم من ذلك هو ترويج هذا النموذج التركي نفسه على أنه النموذج الإسلامي الليبرالي المعتدل الذي ينبغي الاقتداء به في كل دول العالم الإسلامي إلى درجة أن كبار القادة الأمريكيين مثل (الرئيس بوش) و(كولن باول) و(كوندليزا رايس) أعلنوا مرارا أن النموذج التركي هو النموذج الذي ينبغي أن يسود في المنطقة، بل إن اليميني المحافظ الصهيوني المعروف بعدائه وتعصبه الشديد للعالم الإسلامي (وولفويتز) أعلن أن «الأتراك يقاتلون من أجل مجتمع حر وديمقراطي ومتسامح يمكن أن يصبح نموذجا مفيدا لدول أخرى في العالم الإسلامي».

 

 

بل إن مشروع الشرق الأوسط الكبير

الذي يقوم في الأساس على الارتكاز الفكري لمفهوم الإسلام الليبرالي «بدأت تسريبات معالمه مع زيارة رئيس وزراء تركيا (رجب أردوغان) إلى واشنطن في 28/1/2004 ونشرت صحيفة (يني شفق) التركية (معناها : الفجر) في 30/1/2004 عرض الرئيس الأمريكي (بوش) على (رجب) معالم هذا المشروع الذي يمتد من المغرب حتى أندونيسيا مرورا بجنوب آسيا، وآسيا الوسطى والقوقاز، وقد ابتدأ العرض على تركيا لتتولى الترويج لنموذجها الديمقراطي واعتدالها الديني (بحسب خبر الصحيفة). والمقصود انبطاحها لأمريكا وأخوتها لإسرائيل لدرجة أن الرئيس الأمريكي اقترح أن تبادر تركيا إلى إرسال وُعاظ وأئمة إلى مختلف أنحاء العالم الإسلامي ليتولوا التبشير بنموذج الاعتدال التركي المطبق في تركيا.

 

 

إنتظرووونا لي عودة للتكملة

بإذن الله تعالى

[(أم *سارة*) 997]

دخلت من أول جزء يا حبيبة

 

تابعي معلومات رائعة هاتي البقية وأسقطي القناع

 

وخصوصًا العلمانية الكافرة والتي ينخدع بها الكثير

 

بارك الله بكِ ولا حرمك الأجر مجهود رائع

[راماس 860]

بارك الله بكِ يا حبيبة

نقل مفيد

علنا نستطيع فعلاً بالاطلاع عليهم اسقاط اقنعة وليس قناع

نتابع معكِ يا حبيبة

[** أم الصبر الجميل ** 98]

بارك الله فيكِ حبيبتى أم عبدالله .

 

ويعطيكِ ربي ألف عافية على هذه المعلومات المفيدة

 

متابعة معك فأسقطي عنهم أقنعتهم المزيفة الخادعة .

[موده واخاء 417]

 

 

الليبراليون والهجمة على السلفية !!

منذ رحيل الرئيس المخلوع حسني مبارك،

وتشهد مصر حالة انفتاح سياسي وحراك ثقافي،

وبدأ يتردد على أسماع الناس مصطلحات وألقاب لم يسمعوها من قبل، منها الليبرالية،

وإذا كانت وسائل الإعلام قد دأبت في الفترة الأخيرة أن تسأل:

من أين جاء السلفيون؟،

وماذا يريد السلفيون؟،

وهي أسئلة لا تنم إلا على أن سائليها

لا يعرفون المجتمع المصري ولم يعايشوا أبناءه وشوارعه.

 

 

إذا كان هؤلاء يسألون عن السلفية،

وهو مصطلح عربي إسلامي، فلنا أن نسأل عن الليبرالية وهي مصطلح غربي، في هذا المقال سنتوجه بأسئلة إلى الليبراليين والعلمانيين، أسئلة نستلها من كتابات الليبراليين، هذه أسئلة تريد أجوبة واضحة وصريحة..

 

1- ما هي الليبرالية، وما هي العلمانية ؟

 

يقر عمرو حمزاوي

>> علماني وكبير الباحثين بمؤسسة كارنيجي للسلام الدولي سبق له التدريس بجامعة القاهرةوجامعة برلين.أخذ عليه الكثيرون تنازله عن الجنسيه المصريه من أجل الحصول على الالمانيه لكنه أعلن أن هذا اجراء صوري يقوم به كل من يعيش في المانيا لحصوله على جنسيتها<<<

في مقال له نشر عام 2007[/center]

[1] بأن الأحزاب العلمانية

تجد صعوبة حتى في تحديد هويتها الخاصة بوضوح،

ويقول "دونالد سترومبرج" :

"والحق أن كلمة الليبرالية مصطلح عريض وغامض، شأنه في ذلك شأن مصطلح الرومانسية، ولا يزال حتى يومنا هذا على حالة من الغموض والإبهام".

 

وتقول الموسوعة البريطانية:

"ونادرا ما توجد حركة ليبرالية لم يصبها الغموض، بل إن بعضها تنهار بسببه"،

وإذا ذكر اسم " الليبرالية " فإنه – كما يقول رسل - :

تسمية أقرب إلى الغموض،

يستطيع المرء أن يدرك في ثناياها عددا من السمات المتميزة".

 

 

ويؤكد حمزاوي

"غياب الهوية الواضحة عن مجمل الأحزاب العلمانية"،

فإذا كانت الأحزاب العلمانية والليبرالية لا تعرف هويتها فإلام تدعو الناس؟.

 

 

2- إلى من تحتكم الليبرالية ؟

 

نحن المسلمون على اختلاف أطيافنا

(إخوان، سلفيون، صوفية)،

لنا مرجعية نحتكم إليها عند الخلاف وهي القرآن والسنة، ولكن إلى أية مرجعية تحتكم الليبرالية أو العلمانية،

يقول حمزاوي:

"أما تعبير "الليبرالية، فهو تعبير خادع:

فهل يعنى ذلك الليبرالية بالمفهوم الأوروبي أم الأمريكي؟ أم أنه يعنى إحياء التقاليد الليبرالية في السياسة العربية التي ازدهرت في مصر والمشرق العربي من عشرينيات إلى أربعينيات القرن الماضي؟".

 

ولا يقول أحد أن مرجعية الليبرالية هي العقل البشري،

وذلك لأن "الليبرالية فكرة ليست من صنع عقلٍ بشري واحد، ولا وليدة بيئةٍ ثقافيةٍ أو ظروفٍ زمنيةٍ واحدة، فقد تعددت تعريفاتها بعد أن استقرت فلسفة فكرية غربية وضعية، تنزع إلى المادية والفردية والتحرر من كل قيدٍ أو ثابت، إلا ثابت عدم الثبات"، فالليبرالية لا مرجعية لها ولا ثوابت.

 

3- هل المجتمع المصري في حاجة لليبرالية؟

 

في تدشينه للحزب الليبرالي الجديد

والمسمي الحزب الديمقراطي الاجتماعي، قال الدكتور محمد أبو الغار إن الحزب سوف يهتم بالعدالة الاجتماعية بالمخالفة لأحد مبادئ الليبرالية التي تنص على الحرية المطلقة في الاقتصاد والملكية، وبرر أبو الغار هذا الموقف بكون أن الحالة الاقتصادية والاجتماعية لمصر تقتضى ذلك.

ولنا أن نسأل:

إذا كان مؤسسي الحزب الليبرالي

يرون أن فكر الليبرالية الاقتصادي لا يناسب طبيعة المجتمع المصري، فلماذا إذا الدعوة لليبرالية؟.

 

4- هل يؤيد المصريون الليبرالية ؟

 

يقول حمزاوي:

"ينبغي القول إن الأحزاب العلمانية تتحرك في سياق مجتمعي طارد، فعدد كبير من المجتمعات العربية، التي كانت دائما مجتمعات محافظة في سلوكها الديني والاجتماعي، قد ازدادت غلوا في التمسك بهذا السلوك خلال العقود الماضية، وهذا ما قلص الحيز المتاح للتعبير عن الأفكار العلمانية في الخطاب السياسي".

 

5- ما موقف الليبرالية من الثقافة والقيم الإسلامية ؟

 

ونجيب على هذا فنقول

أنه رغم محاولات الليبراليين من التخفيف من حدة مخالفة الليبرالية للثقافة والقيم الإسلامية، فإن كثير من المستشرقين يرون ويؤكدون على وجود تناقض أساسي بين الليبرالية والثقافة العربية الإسلامية

(Bernard Lewis, 1973' Patai, 1969)

 

ويقول حمزاوي:

"إن مصطلح "الأحزاب العلمانية";

لا يلقى قبولا عند معظم هذه الأحزاب وذلك خشية من انطوائه على رفض ضمني للثقافة الإسلامية".

ومع هذا فكثير من المثقفين العرب أيضا ناصر الليبرالية دون قيد أو شرط.

 

6- هل الليبراليون ديمقراطيون حقا ؟

 

يقول حمزاوي ردا على هذا:

"لا يوجد في الحقيقة معيار يثبت أن الأحزاب العلمانية أكثر التزاما بالديمقراطية من سواها من القوى الموجودة".

 

7- ماذا كان موقف الليبراليون من النظام السابق ؟

 

يقول حمزاوي:

"تتطلع الكثير من الأحزاب العلمانية إلى الحكومات لتقدم لها الحماية ضد المد الإسلامي".

 

8- هل لليبرالية شعبية ؟

 

يقول حمزاوي:

هذه الأحزاب العلمانية تساهم أيضا في ضعفها.

فعلى الرغم من الحدود الهيكلية للنظام السياسي المصري، فإنه يظل هناك حيز للعمل، وبعض فرص المنافسة التي لم تستغل من قبل الأحزاب العلمانية. والحقيقة أن المقارنة بين هذه الأحزاب، وبين الأحزاب الأخرى المحظورة، كحزب الإخوان المسلمين المقموع بشدة، تكشف بسرعة أن الأحزاب العلمانية لم تنجز الكثير في سبيل بناء وتنظيم مؤسساتها، ولا فى سبيل توسيع تواصلها مع القواعد الشعبية عبر ابتكار برامج انتخابية مقنعة.

 

9- ما موقف الليبرالية من الدين ؟

 

يؤمن المسلمون بأن الدين جاء شاملا للحياة كلها

(سياسة واقتصاد وثقافة واجتماع)

وبأنه موحي به من الله فيجب أن يكون هو المرجعية العليا للأمة، أما في الغرب فالدين لا يعدو عندهم سوى أنه مكون من مكونات الثقافة ..

فالدين في النظرة الغربية،

لا معايير ولا مقاييس لتحديد حقائقه، بل هو مثل مسائل الآداب والفن مسألة "ذوق"، لا تقوم على منهج علمي محدد، أو معايير منضبطة، وعلى هذا فلا يلزم، بل لا يقبل، أن يكون الدين حاكما على حياة البشر، فما موقف الليبرالية من الدين؟.

 

 

ويتبين موقف الليبرالية من الدين من خلال النقاط الآتية:

 

- أحمد لطفي السيد الذي يعد أول من تكلم بصراحة عن الليبرالية استبعد الإسلام كتشريع وكمرجعية من مشروعه الفكري، وأخذ به كجانب خُلقي وكمرحلة تاريخية من مراحل تكوين الشخصية المصرية.

 

- ويقول الدكتور أحمد زايد أستاذ الاجتماع بجامعة القاهرة، إن موقع الدين في الدولة المدنية عنصر أساسي، لكنه في العلاقات الشخصية وليس في الحكم.

وهكذا يتضح لنا أن لليبرالية موقفا إقصائيا من الدين.

 

10- ما موقف الليبرالية من فكرة النسبية ؟

 

تتأسس الليبرالية على مبدأ النسبية

ورفض الإيمان بالمطلق، والنسبية مبدأ ظاهره الرحمة وباطنه العذاب، فالنسبية - بشكلٍ عام - هي مبدأ فلسفي يرى أن كل وجهات النظر صحيحة شرعية متساوية، وأن كل الحقائق نسبية إلى الفرد، وهذا يعني أن كل الأوضاع الأخلاقية، والأنظمة الدينية، والأشكال الأدبية، والحركات السياسية؛ حقائق نسبية للفرد، بمعنى آخر وأكثر وضوحا فإن القيم الأخلاقية والمبادئ الدينية خاضعة للتغيير إذا ما رغب المجتمع يوما في ذلك.

إن مبدأ النسبية لا يبقي على ثابت من ثوابت الأمة

فالزنا إن كان محرما على اليوم، فالمانع من إباحته غدا إذا رأى الشعب ذلك، إن الفارق بين الدولة في الإسلام والدولة في غيرها، أن الدولة في الإسلام تعمل على صيانة وحفظ قيم ومبادئ الأمة، أما الدولة الغربية وغيرها فلا تهتم بهذا الأمر وغايتها احترام القانون المتفق عليه من الشعب، فإذا أراد الشعب تغييره فلا تمانع ذلك حتى ولو عارض مبدأ دينيا.

إن مبدأ النسبية من أخطر المبادئ

التي تنادي بها الليبرالية، وإننا نؤمن بلا شك بالتغيرات في حياة الأمم والمجتمعات ولكننا نؤمن مع ذلك بالثوابت والمبادئ التي لا يجوز لنا تغييرها، إننا نؤمن بأن الإسلام الذي أخرج العرب من جاهليتهم وجعلوا يصنعون حضارة بلغت أوجهها يوم كانت أوروبا غارقة في ظلماتها، نؤمن بأن هذا الإسلام جاء ملائما وسيظل ملائما وصالحا للبشرية في كل زمان ومكان.

 

 

يتبع

[موده واخاء 417]

صدقتي مودة كلها عناوين ورائها فضائح مريعة ومخزية

 

متابعة معك جزاكِ الله خير الجزاء

تابعي ايمان ربي يبارك فيكِ

[موده واخاء 417]

بارك الله فيكِ حبيبتى أم عبدالله .

 

ويعطيكِ ربي ألف عافية على هذه المعلومات المفيدة

 

متابعة معك فأسقطي عنهم أقنعتهم المزيفة الخادعة .

 

تسلمي يا غاليه على مرورك الطيب

[موده واخاء 417]

 

 

كلمة جامعة فى الليبرالية

هى كلمة ليست عربية

مشتقة من كلمة الحرية الإنجليزية "liberty" والأصل لاتيني ،

وهي مذهب يرى حرية الأفراد والجماعات في إعتناق ما يشاءون

من أفكار و التعبير عنها بشكل مطلق يفوق حدود الأخلاق و الآداب العامة .

 

تعريف الليبرالية

الليبرالية تعني في الأصل حرية الرأي ،

غير أن معتنقيها يقصدون بها أن يكون الإنسان حرا في أن يفعل ما يشاء

و يقول ما يشاء و يعتقد ما يشاء و يحكم بما يشاء ، بدون التقيد بشريعة إلهية ، فالإنسان عند الليبراليين إله نفسه ، و عابد هواه ، غير محكوم بشريعة من الله تعالى ، و غير مأمور و غير ملزم من خالقه بإتباع منهج إلهي ينظم حياته كلها،

قال تعالى :

( قُل إن صلاتي و نُسُكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ،

لا شريك لهُ وبذلك أُمرتُ وأنا أولُ المسلمين )

( الأنعام : 162، 163)

و قال تعالى :

(ثمُ جعلناك على شريعةٍ من الأمر فاتبعها

ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمُون)

( الجاثية : 18)

 

هل لدى الليبرالية

إجابات حاسمة لما يحتاجه الإنسان ؟

الليبرالية ليس لديها إجابات حاسمة

على الأسئلة التالية ، مثلا :

هل الله موجود ؟ هل هناك حياة بعد الموت أم لا ؟

وهل هناك أنبياء أم لا ؟ وكيف نعبد الله كما يريد منا أن نعبده ؟

وما هو الهدف من الحياة ؟ وهل النظام الإسلاميُ حق أم لا ؟

وهل الربا حرام أم حلال ؟ وهل القمار حلال أم حرام ؟

وهل نسمح بالخمر أم نمنعها ؟

وهل للمرأة أن تتبرج أم تلبس الزي الإسلامي ؟

وهل تساوي الرجل في كل شيء أم تختلف معه في بعض الأمور ؟ وهل الزنى جريمة أم علاقة شخصية وإشباع لغريزة طبيعية إذا وقعت برضا الطرفين ؟ وهل القرآن حق أم يشتمل على حق وباطل ، أم كله باطل ، أم كله من تأليف النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو لا يصلح لهذا الزمان ؟ وهل سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وحي من الله تعالى فيحب أتباعه فيما يأمر به ، أم مشكوك فيها ؟ وهل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم رسول من الله تعالى أم مصلح إجتماعي ؟ وما هي القيم التي تحكم المجتمع ؟ هل هي تعاليم الإسلام أم الحرية المطلقة من كل قيد ، أم حرية مقيدة بقيود من ثقافات غربية أو شرقية ؟

وما هو نظام العقوبات الذي يكفل الأمن في المجتمع ، هل الحدود الشرعية أم القوانين الجنائية الوضعية ؟ وهل الإجهاض مسموح أم ممنوع ؟ وهل الشذوذ الجنسي حق أم باطل ؟

وهل نسمح بحرية نشر أي شيء أم نمنع نشر الإلحاد والإباحية ؟ ، وهل نسمح بالبرامج الجنسية في قنوات الإعلام أم نمنعه ؟

وهل نعلم الناس القرآن في المدارس على أنه المنهج لحياتهم كلها ، أم هو كتاب روحي لا علاقة له بالحياة كالكتاب المقدس ؟؟؟؟

 

المبدأ العام لليبرالية

مبدؤها العام هو :

دعوا الناس كلُ إله لنفسه و معبود لهواه ، فهم أحرار في الإجابة على هذه الأسئلة كما يشتهون ويشاؤون ، ولن يحاسبهم رب على شيء في الدنيا ، وليس بعد الموت شيء ، لا حساب ولا ثواب ولا عقاب .

 

قوانين المجتمع في المذهب الليبرالي

ما يجب أن يسود المجتمع من القوانين والأحكام ،

فليس هناك سبيل إلا التصويت الديمقراطي ، و به وحده تعرف القوانين التي تحكم الحياة العامة ، وهو شريعة الناس لا شريعة لهم سواها ، وذلك بجمع أصوات ممثلي الشعب ، فمتى وقعت الأصوات أكثر وجب الحكم بالنتيجة سواء وافقت حكم الله أو خالفته .

 

 

السمة الأساسية للمذهب الليبرالي

 

السمة الأساسية لمذهب الليبرالية

أن كل شيء في المذهب الليبرالي متغير ، و قابل للجدل و الأخذ والرد حتى أحكام القرآن المحكمة القطعية ، وإذا تغيرت أصوات الأغلبية تغيرت الأحكام و القيم ، و تبدلت الثوابت بأخرى جديدة ، وهكذا دواليك ، لا يوجد حق مطلق في الحياة ، وكل شيء متغير ، ولا يوجد حقيقة مطلقة سوى التغيُر .

 

 

إله الليبرالية

إله الليبرالية الحاكم

على كل شيء بالصواب أو الخطأ ، هو :

(حرية الإنسان و هواه و عقله و فكره ، وحكم الأغلبية من الأصوات )

وهو القول الفصل في كل شئون حياة الناس العامة ، سواءُُ عندهم عارض الشريعة الإلهية أو وافقها ، وليس لأحد أن يتقدم بين يدي هذا الحكم بشيء ، ولا يعقب عليه إلا بمثله فقط .

 

 

تناقضات الليبرالية

ومن أقبح تناقضات الليبرالية ،

أنه لو صار حكمُ الأغلبية هو الدين ، و اختار عامة الشعب الحكم بالإسلام ، و إتباع منهج الله تعالى ، والسير على أحكامه العادلة الشاملة الهادية إلى كل خير ، فإن الليبرالية هنا تنزعج إنزعاجا شديدا ، وتشن على هذا الإختيار الشعبي حربا شعواء ، و تنددُ بالشعب و تزدري إختياره إذا اختار الإسلام ، و تطالب بنقض هذا الإختيار و تسميه إرهابا و تطرفا و تخلفا و ظلامية و رجعية ... الخ .

كما قال تعالى :

(وإذا ذُكر الله ُوحدهُ اشمأزت قلوبُ الذين لا يُؤمنُون بالآخرة وإذا ذُكر الذين من دونه إذا هُم يستبشروُن )

( الزمر : 45 )

فإذا ذُكر منهج الله تعالى

و أراد الناس شريعته إشمأزت قلوب الليبراليين ، و إذا ذُكر أيُ منهجٍ آخر ، أو شريعة أخرى ، أو قانون آخر ، إذا هم يستبشرون به ، و يرحبون به أيما ترحيب ، ولا يترددون في تأييده . فالليبرالية ما هي إلا وجه آخر للعلمانية ، بُنيت أركانها على الإعراض عن شريعة الله تعالى ، و تشجيع المنكرات الأخلاقية ، و الضلالات الفكرية ، تحت ذريعة حرية الرأي . وهنالك نوع من الخلط بين الديموقراطية و الليبرالية , حسب ما أرى , فليست الليبرالية معنية بالأكثرية العددية أبدا, بل الأكثرية العددية واحدة من الإشكالات التي يبحثون فيها لتلافيها , لأن القوانين التي يراد تشريعها في الفكر الليبرالي هي قوانين ذرائعية براجماتية ( نفعية ) الهروب من الحق إلى المصلحة تتغير بتغير حاجات ( السوق ) .

والله الموفق والمستعان

تم بحمد الله

ونلتقى ان شاء الله

مجددآ مع ...

 

العـــلمانيــة

[موده واخاء 417]

بارك الله بكِ يا حبيبة

نقل مفيد

علنا نستطيع فعلاً بالاطلاع عليهم اسقاط اقنعة وليس قناع

نتابع معكِ يا حبيبة

 

 

بارك الله فيكِ

[موده واخاء 417]

 

 

نتحدث اليوم عن :

 

العـــلمانيــة

 

 

ونبدأ بتعريف العلمانية

 

التعريف

 

العلمانية SECULArISM

وترجمتها الصحيحة : اللادينية أو الدنيوية،

وهي دعوة إلى إقامة الحياة على العلم الوضعي

والعقل ومراعاة المصلحة بعيدا عن الدين.

وتعني في جانبها السياسي بالذات اللادينية

في الحكم،

وهي اصطلاح لا صلة له بكلمة العلم SCIENCE

وقد ظهرت في أوروبا منذ القرن السابع عشر

وانتقلت إلى الشرق في بداية القرن التاسع عشر

وانتقلت بشكل أساسي إلى

مصر وتركيا وإيران ولبنان وسوريا

ثم تونس ولحقتها العراق

في نهاية القرن التاسع عشر.

أما بقية الدول العربية فقد انتقلت إليها

في القرن العشرين،

وقد اختيرت كلمة علمانية

لأنها أقل إثارة من كلمة لا دينية.

 

ومدلول العلمانية المتفق عليه

يعني عزل الدين عن الدولة وحياة المجتمع

وإبقاءه حبيسا في ضمير الفرد لا يتجاوز

العلاقة الخاصة بينه وبين ربه

فإن سمح له بالتعبير عن نفسه

ففي الشعائر التعبدية والمراسم المتعلقة

بالزواج والوفاة ونحوهما.

 

تتفق العلمانية مع الديانة النصرانية

في فصل الدين عن الدولة

حيث لقيصر سلطة الدولة ولله سلطة الكنيسة.

وهذا واضح فيما يُنسب إلى السيد المسيح

من قوله:

"إعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله".

أما الإسلام

فلا يعرف هذه الثنائية

والمسلم كله لله وحياته كلها لله

{قُلْ إن صلاتي ونُسُكي ومحْياي ومماتي لله رب الْعالمين}

[سورة الأنعام : آية: 162].

 

يتبع

 

 

000

[موده واخاء 417]

بارك الله بكِ يا حبيبة

نقل مفيد

علنا نستطيع فعلاً بالاطلاع عليهم اسقاط اقنعة وليس قناع

نتابع معكِ يا حبيبة

 

 

 

:)))))))))))))) يشرفنى رموسه