شاركينا في مسابقة " مُصطلحــات فقهيّــة "

[**راضية** 2011]

انا اعرف الايباد ipod

لكن الآبد انتظر حبيباتنا المشاركات يعرفونا عليه....

شخص يحك راسه..

[~ أم العبادلة ~ 1903]

1. الأبد :
    
   بالتحريك ج آباد وأبود ، الدهر
   المعجم: مصطلحات فقهية -
   
2. الأبد :
    
   بالمد وكسر الباء ، ج أبد ; المقيم القابع في المكان لا يبرح .
   المعجم: مصطلحات فقهية -
   

كيف بحثت؟

انا بحثت ولم تظهر نتيجة

هل بحثت بألف المد أم ألف بهمزة عادية؟

[المتضرعة لرب الكون 115]

مسابة جميلة بارك الله فيك

 

لآبـــــــــــــد

 

ولكي نفهم كلمة الأبد أو الأبدية، فيما يختص بالله، لنرجع إلى المزمور (90: 2) حيث نقرأ: "من قبل أن تولد الجبال أو أبدأت الأرض والمسكونة منذ الأزل إلى الأبد أنت الله". (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس الكتاب المقدس والأقسام الأخرى). ومعنى هذا أن وجود الله لا يحده زمن فليس له بداية وليس له نهاية، وأنه خلق العالم في زمن معين في الماضي السحيق. والزمن يرتبط بالتغير والحركة، والأشياء في الزمان لها بداية ثم تتطور على مراحل ثم تنتهي، ولكن الكتاب المقدس يعلمنا أن الله "لا تغيير عنده ولا ظل دوران"، "السموات هي عمل يديك، هي تبيد ولكن أنت تبقى ... كرداء تطويها فتتغير، ولكن أنت أنت وسنوك لن تفنى" (عب 1: 10 - 12). وفكرة عدم التغير تساعدنا على فهم الأبدية، لأنه إن كان الله لا يتغير، وإن كان لا بداية له ولا نهاية، وإن كان لا يتحول ولا يتبدل، فهل يمكن لأحد أن يقول عنه إنه "يوجد في الزمان"، ألا يحتاج الأمر بالضرورة إلى أسلوب آخر للوجود.. هو بلا شك " الأبدية ".

وقد كتب ستيفن تشارنوك كتابًا عن "وجود الله وصفاته" يقول فيه فيما يختص بأبدية الله: "إن الزمان في تتابع مستمر.. ويجب أن يكون مفهومنا عن الأبدية مختلفًا عن مفهومنا للزمان، فحيث أن طبيعة الزمن تتكون من أجزاء متتابعة، فإن طبيعة الأبدية هي استمرار غير محدود وغير متغير. لقد بدأ الزمان بتأسيس العالم، ولكن الله قبل الزمن، لم تكن له بداية في الزمان. قبل بداية الخليقة وقبل بداية الزمن، كان هناك الأزل .. فكما يختلف الخالق عن المخلوق هكذا تختلف الأبدية عن الزمن " ويبدو أن مفهوم أن الله غير محدود بالزمان، أصعب من مفهوم أنه غير محدود بحيز. فلا يوجد مؤمن يعتقد أن الله محدود بحيز، مهما كان هذا الحيز شاسعًا بلا حدود، بل بالحري الحيز هو في الله، إذ فيه أو "به نحيا ونتحرك ونوجد". وعندما نقول إننا "في الله"، فإننا لا نعني أننا فيه مكانيًا. ولأن الله سرمدي فكل قراراته سرمدية، لأنه لا يمكن وجوده بدون أن يفكر في هذه القرارات ويريدها. إنه يستطيع تنفيذ كل قراراته لأنه قادر على كل شيء، ولكن لا يمكنه أن يكون قادرًا على كل شيء إلا إذا كان سرمديًا، كما أنه إذا جهل شيئًا في وقت من الأوقات، فإنه لا يمكن أن يكون قادرًا على كل شيء. أي ثقة يمكن أن يضعها الإنسان في أي صفة من صفات الله، مثل: رحمته، حكمته ، بره، صلاحه وحقه، إلا إذا كان غير قابل للتغير وسرمديًا وقادرًا على كل شيء، كيف يمكن للإنسان أن يثق في عهود الله إذا لم يكن أبديًا ؟ فعهود الله مبنية على أساس أن الله "أبدي" فهو إذ أراد.. "أن يظهر أكثر كثيرًا لورثة الموعد عدم تغير قضائه، توسط بقسم حتى بأمرين عديمي التغير لا يمكن أن الله يكذب فيهما تكون لنا تعزية قوية نحن الذين التجأنا لنمسك بالرجاء الموضوع أمامنا" (عب 6: 17 و18). ففي أوقات الحزن والضعف والارتداد، لا شيء يجلب اليقين والعزاء إلا اليقين بأن الهه "أبدي"، فالله الذي لم يولد قط، هو الذي لن يموت، ورغم أن الفتور وضعف الإيمان يمكنهما أن يشوها كنيسةال المنظورة، لكن الله السرمدي وعد قائلًا: "على هذه الصخرة أبنى كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18).

[~ أم البطلين ~ 26]

بحثت بالمد

[ام عبدالله2011 78]

الأَبَدُ - أَبَدُ:

الأَبَدُ : الدهر . والجمع : آباد ، وأُبود .

ويقال : لا أفعل ذلك أبَدَ الآَبدين ، وأبدَ الآباد : مدى الدهر .

وفي المَثَل : " طال الأَبَدُ على لُبَد " : يُضرَبُ للشيء يُعَمَّر ، ويمُرّ عليه دهرٌ طويل .

 

الأبد :

بالمد وكسر الباء ، ج أبد ; المقيم القابع في المكان لا يبرح .

تم تعديل 19 نوفمبر, 2012 بواسطة ام عبدالله2011

[أمل الأمّة 1093]

فى المصباح المنير: أبد الشىء من بابى ضرب وقتل نفر وتوحش فهو آبد على وزن فاعل.. وكذا قال فى لسان العرب: أبدت البهيمة توحشت.. وهذا المعنى هو ما صرح به ابن الأثير فى الجزء الأول من كتاب النهاية فى غريب الحديث.والفقهاء يعبرون عن معنى الآبد بعبارات مختلفة ، كالمتوحش والناد.أما حكمه فى التذكية فإنه يكفى عقره عند العجز عن الذبح فيما يذبح أو النحر فيما ينحر على تفصيل فى ذلك: انظر مصطلح (تذكية).

[~ أم العبادلة ~ 1903]

الآبد:

الحيوان المتوحش، يقال: أبدت البهيمة تأبد، وتأبد: أى توحشت، والتأبّد: التوحش، وسمّيت بذلك لبقائها على الأبد، وفي اصطلاح الفقهاء تستعمل في شيئين:

الأول: الحيوان المتوحش، سواء أكان توحشا أصليّا أم طارئا.

الثاني: الحيوان الأليف إذا ندّ (شرد ونفر) .

والآبدة: الداهية تبقى على الأبد.

الكلمة الغريبة، وجاء فلان بآبدة: أى بداهية يبقى ذكرها على الأبد.

والجمع: أوابد، والأوابد: الشوارد من القوافي، وأيضا: الطير المقيمة بأرض شتاءها وصيفها، من أبد بالمكان يأبد، فهو آبد، فإذا كانت تقطع أوقاتها فهي «قواطع» ، فالأوابد ضد القواطع من الطير. وأتان أبد: في كل عام تلد.

«لسان العرب مادة (أبد) ص 4، وأساس البلاغة مادة (أبد) ص 9، والموسوعة الفقهية 1/ 92» .

[أمّ عبد الله 2428]

للحبيبة أمل الأمّة 5 نقاط :) الجواب صحيح

وجواب الحبيبة أم العبادلة صحيح وجيد وكامل اللهم بارك

 

 

 

الآبد:

 

الحيوان المتوحش، يقال: أبدت البهيمة تأبد، وتأبد: أى توحشت، والتأبّد: التوحش، وسمّيت بذلك لبقائها على الأبد، وفي اصطلاح الفقهاء تستعمل في شيئين:

 

الأول:

الحيوان المتوحش، سواء أكان توحشا أصليّا أم طارئا.

 

الثاني:

الحيوان الأليف إذا ندّ (شرد ونفر) .

[~ماريا~ 1340]

لالالالا المفروض تحددو ميعاد المسابقه

السؤال التاني امته

[أمّ عبد الله 2428]

ما معنى الآبــق ؟

[أمّ عبد الله 2428]

طيب حددوا الميعاد اللي يريحكم :)

[~ماريا~ 1340]

معنى الآبــق

 

 

اصطلاحاً: يعرفه الحنفية بأنه انطلاق العبد تمرداً . والتمرد هو الخروج عن الطاعة وهذا يشمل

ما إذا كان هروب العبد من سيده أو مستأجره أو مستعيره أو مودعه أو الوصي على من كان

صغيراً وآل إليه العبد؛ فالآبق إذا هو الذي انطلق تمردا على ما ذكروا . أما الضال فهو الذي

ضلَّ الطريق إلى منزل سيده أو غيره ممن ذكروا بلا قصد .. ويتحقق التمرد بأن يكون

الانطلاق من العبد لغير ظلم ممن هو في يده كما بيَّن ذلك صاحب الجوهرة .

تم تعديل 19 نوفمبر, 2012 بواسطة مـــاريـــا

[~ كفى يا نفس ~ 102]

: )

 

مبارك أمّولة ()

[سماء الفردوس 305]

 

• 
  

  أبَقَ يأبُق ويأبِق ، أبْقًا ، فهو آبِق:

  
  

• 
  

  • أبَق الرَّجلُ هرب وتباعد " أبَق الخادمُ ، - { وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ . إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ } ".

  
  

  المعجم: اللغة العربية المعاصر -

  
  

• أبقى / أبقى على / أبقى من يُبقي ، أَبْقِ ، إبقاءً ، فهو مُبْقٍ ، والمفعول مُبْقًى:
  
  • أبقى الأمرَ ونحوَه تركه على حاله " من العوامل التي أبقت الشعوب متخلّفة فسادُ الحكم والجهل ، - { وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الأُولَى . وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى } "
  • كالجراد لا يُبقي ولا يذر : التَّعبير عن اشتداد الأمور .
  • أبقى على صداقته : حفظها وأدامها ، ثبّتها ورعاها " استسلم الأعداء فأبقى القائدُ على حياتهم ، - أبقى على ماله "? أبقاك الله : حفظك وأطال عُمْرَك ، - أبقى على فلان : رحمه وأشفق عليه .
  • أبقى من ماله : وفّر ، ادّخر بعضَه .
  المعجم: اللغة العربية المعاصر -
  
• أبق :
  
  هَرَبَ
  سورة : الصافات ، آية رقم : 140
  المعجم: كلمات القران -
  
• أبق :
  
  أ ب ق : أبَقَ العبد يأبِق ويأبُق بكسر الباء وضمها أي هرب
  المعجم: مختار الصحاح -
  
• أبق الرّجل:
  
  أبَق ، هرب .
  المعجم: عربي عامة -
  
• أبق الرّجل:
  
  هرب وتباعد " أبَق الخادمُ - { وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ . إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ } ".
  المعجم: عربي عامة -
  

[~ أم البطلين ~ 26]

صطلاحاً: يعرفه الحنفية بأنه انطلاق العبد تمرداً . والتمرد هو الخروج عن الطاعة وهذا يشمل ما إذا كان هروب العبد من سيده أو مستأجره أو مستعيره أو مودعه أو الوصي على من كان صغيراً وآل إليه العبد؛ فالآبق إذا هو الذي انطلق تمردا على ما ذكروا . أما الضال فهو الذي ضلَّ الطريق إلى منزل سيده أو غيره ممن ذكروا بلا قصد .. ويتحقق التمرد بأن يكون الانطلاق من العبد لغير ظلم ممن هو في يده كما بيَّن ذلك صاحب الجوهرة .

 

أن العبد الآبق من سيده كفر نعمة سيده عليه وجحدها ، وقابل الإحسان بالإساءة ، ولم يكافئ بالإحسان مَن أحسن إليه بالطعام والشراب واللباس والمأوى – وهي كلها مسؤولية السيد - .

[~ أم العبادلة ~ 1903]

الآبق

لغة: اسم فاعل من الإباق، وفعله: أبق، يأبق، ويأبق أبقا، وأباقا فهو آبق، وجمعه إبّاق، وأبق، وتأبّق: استخفى ثمَّ ذهب، قاله ابن سيده.

والإباق: خاص بالإنسان سواء أكان عبدا أم حرّا.

وقيده في العين: بمن هرب من سيده من غير خوف ولا كدّ عمل وهو قول الثعالبي.

وقال الأزهري: الأبق: هروب العبد من سيده.

 

الآبق:

في اصطلاح الفقهاء الحنفية: هو المملوك الذي يفرّ من مالكه قصدا.

المالكية: هو من ذهب مختفيا بلا سبب، فإن لم يكن كذلك، فهو إما هارب، وإما ضال، وإما فار.

وقال ابن عرفة: حيوان ناطق وجد بغير حرز محترم.

الشافعية: ذهاب العبد من غير خوف ولا كدّ في العمل، وإلّا فهو هارب كما نقله الخطيب الشربينى عن الثعالبي، ثمَّ قال: قال الأذرعى: لكن الفقهاء يطلقونه عليهما.

الحنابلة: الهارب.

الظاهرية: من هرب عن الجماعة، وعن دار دين الله تعالى إلى دار أعداء الله تعالى المحاربين له.

«لسان العرب مادة (أبق) ص 9، والمصباح المنير مادة (أبق) ص 1، وأنيس الفقهاء ص 189، وطلبة الطلبة ص 210، والتعريفات ص 3، وحاشية الدسوقى على الشرح الكبير 4/ 127، وشرح حدود ابن عرفة ص 564، ومغني المحتاج 2/ 13، والمطلع على أبواب المقنع ص 230» .

[~ أم العبادلة ~ 1903]

كم كلمة ستوضع في اليوم ومتى بالضبط بتوقيت مكة *ابتسامة*

[أمّ عبد الله 2428]

لي عودة للإعلان عن الجواب الصحيح يا ذكياتي الجميلات ^_^

 

طيب أترك لكن حرية اختيار الوقت شرط ان يكون طبعا مناسبا وموافقا لدخولي للمنتدى :)

[~ أم العبادلة ~ 1903]

طيب كم كلمة في اليوم حتى نعرف كم وقت نختار

 

بما انك دخات من ساعة فاختار 3:30 عصرا بتوقيت مكة لان الساعة الان 4:30

[يسرا عبد الرحمن 718]

الآبق

- التعريف بالآبق، والفرق بينه وبين الضال:الآبق فى اللغة من حصل منه الإباق، والإباق هو الهرب سواء كان الهارب عبدا أم حرا فقد قال تعالى:(وإن يونس لمن المرسلين. إذ أبق إلى الفلك المشحون)

 

(1) أما فى الاصطلاح فكما يلى:الحنفية:يعرفه الحنفية بأنه انطلاق العبد تمردا والتمرد هو الخروج عن الطاعة وهذا يشمل ما إذا كان هروب العبد من سيده أو مستأجره أو مستعيره أو مودعه أو الوصى على من كان صغيرا وآل إليه العبد

 

 

(2) فالآبق إذا هو الذى انطلق تمردا على من ذكروا. أما الضال فهو الذى ضل الطريق إلى منزل سيده أو غيره ممن ذكروا بلا قصد

 

(3).. ويتحقق التمرد بأن يكون الانطلاق من العبد لغير ظلم ممن هو فى يده كما بين ذلك صاحب الجوهرة شرح القدورى نقلا عن الثعالبى

 

(4). المالكية:يعرف المالكية الآبق بأنه من ذهب مختفيا بلا سبب وفرقوا بينه وبين الهارب بأن الهارب من ذهب مختفيا لسبب ولكن قد قال الدسوقي فى حاشيته على الشرح الكبير للدردير

 

(5). بعد أن ذكر المعنى السابق ولعل هذا فرق بحسب الأصل وإلا فالعرف الآن أن من ذهب مطلقا أى لسبب أو غيره يقال له آبق وهارب. وقد بين الصاوى فى حاشيته على الشرح الصغير للدردير أن الآبق غير الضال فقد قال به عند تعليقه على عبارة الشرح الصغير فيما يتعلق بجعل من عادته رد الآبقين وأنه له جعل مثله إن اعتاده أى كمان عادته الإتيان بهم أو غيرهم فقدقال الصاوى هنا " أو غيرها كالإتيان بالضوال "

 

 

(6) فالضال إذن غير الآبق بناء على هذا.الشافعية:أما الشافعية فقد بينوا الفرق بين الآبق والضال فعرفوا الآبق بأنه من كان ذهابه من غير خوف ولا كد فى العمل فقد قال صاحب المغنى شرح المنهاج: " الضال لا يقع إلا على الحيوان إنسانا أو غيره، أما الآبق فقال الثعالبى: لا يقال للعبد آبق إلا إذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد فى العمل وإلا فهو هارب، قال الأزرعى: لكن الفقهاء يطلقونه عليهما "

 

 

(7).الحنابلة:الحنابلة جعلوا الآبق هو الهارب من سيده فقد قال فى كشاف القناع: يقال أبق العبد إذا هرب من سيده. ثم قال: وقال الثعالبى فى سر اللغة لا يقال للعبد آبق إلا إذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد فى العمل وإلا فهو هارب

 

 

(8) ولم يعقب صاحب كشاف القناع على كلام الثعالبى كما فعل الشافعية على ما تقدم ويظهر من هذا أن الآبق عنده هو الهارب مطلقا ولم يبين تعريف الضال.الظاهرية:يرى من صنيع ابن حزم الظاهرى فى كتابه المحلى ما يدل على أن الآبق غير الضال فقد قال فى المحلى كتاب اللقطة والضالة "وهى تشمل العبد الضال والآبق " ثم سرد الحكم فيها وجعل كل هذه الأصناف سواء فى الحكم من حيث أخذها والتعريف بها وإعطائها لصاحبها.. الخ ما ذكره. ولكنه لم يبين معنى الضال ولا معنى الآبق اعتمادا على اختلافهما فى اللغة على نحو ما روى عن الثعالبى وهو ما ذكرناه فيما تقدم قريبا عند الكلام عن مذهب الشافعية فى ذلك

 

 

(9). الشيعة والزيدية:لم نعثر على نص صريح فى التفرقة بين الضال والآبق عندهم من حيث التعريف بهما.الإباضية:قد ذهب الإباضية إلى أن الآبق هو الهارب دون أن يقيدوا الهرب بأنه من غير خوف ولا كد فى العمل كما ذكر الثعالبى وسار عليه الحنابلة وغيرهم على ما تقدم فقد جاء فى النيل " وأبق بهمزة مفتوحة تليها باء مكسورة وهو الإنسان المملوك الهارب فى إباقته بكسر الهمزة "

 

 

(10) المراجع : :(1) الآيتان: 139، 140 سورة الصافات(2) المر المختار حاشية ابن عابدين " رد المختار عليه" ج 3 ص 355- 356 طبعة دار الكتب العربية. (3) حاشية ابن عابدين على الدر المختار ج 3 ص 355 الطبعة السابقة.(4) ج 1 ص 466.(5) ج 4 ص 127طبعة دار إحياء الكتب العربية.(6) ج 2 ص 257 طبعة المطبعة الخيرية.(7) ج 2 ص 13 طبعة مصطفى الحلبى.(8) كشاف القناع ج 2 ص420 المطبعة العامرية الشرقية سنه 1319.(9) المحلى ج 8 ص 257 طبعة إدارة الطباعة المنيرية.(10) النيل ج 4 ص 73.

[أم زيــــاد 881]

هل يمكن ان نحدد وقتا مناسبا لنا جميعا

 

؟

وارجو أن يكون بعد الساعة الثانية ظهرا بتوقيت غرينيتش

يعني الرابعة بتوقيت مصر

[أمّ عبد الله 2428]

سيكون هناك سؤالين وكاقصى حد ثلاثة اسئلة إن شاء الله تعالى

أما بالنسبة لدخولي فاكون متواجدة هنا حوالي الساعة الرابعة بتوقيت السعودية :)

[حواء أم هالة 1900]

ماشاء الله ثلاث صفحات من دوني هههههه

 

انا قاعدة هنا يلا =)

[~ماريا~ 1340]

يعني الساعه 3 بتوقيت مصر

[راماس 860]

:))))) وانا اليوم ما كان عندي نت

هربوا سؤالين