ماهو الفرق بين رواية حفص وقالون وورش ؟؟

[سنفورة المجد 307]

 

 

 

سؤال دائما ما يراودني

 

ما الفرق بين رواية حفص وقالون وورش؟؟

 

 

تم الجمع والبحث والحمد لله سوف نضع هنا اهم النقاط المهمة :

اولا اريد ان اجعل بين يدك روابط المهمة في الروايات :

 

منها ماهو متوفر على موقع طريق الحقيقة :

 

سلسلة في علم التجويد رواية حفص عن عاصم

 

http://www.factway.net/vb/t33139.html

 

المصحف المرتل برواية ورش عن نافع لشيخنا عبد الباسط محمد عبد الصمد

http://www.factway.net/vb/t36095.html

 

الموسوعة الشاملة فى علم التجويد

http://www.factway.net/vb/t35513.html

 

 

 

ايضا اجعل بين يديك ملخصين ماشاء الله نافعين :

 

الملخص المفيد النافع لأصول رواية قالون عن نافع - : اضغط هنا

 

الروض الباسم في تلخيص أصول رواية حفص عن عاصم : اضغط هنا

 

وكتابين ايضا نافعين :

 

الفنون شرح السر المصون في رواية قالون << اضغط هنا >>

 

أحكام التجويد برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق - نسخة مصورة << اضغط هنا >>

 

 

 

الآن على بركة الله ابدأ في وضع الجمع وان شاء الله ينفعك :

 

تعريف الروايات:

تعريف بالإمام عاصم:

 

هو عاصم بن أبى النجود الكوفى ويقال عاصم بن بهدلة وهو اسم أمه لذلك يقال عاصم بن بهدلة قرأ عاصم على أبى عبد الرحمن حبيب بن ربيعة السلمي الضرير وعلى زر بن حبيش وعلى أبى عمرو سعد بن إلياس الشيباني وهؤلاء الثلاثة قرأوا على عبد الله بن مسعود وقرأ زر بن حبيش أيضا على عثمان بن عفان رضى الله عنه وعلى بن أبى طالب لذلك اختلفت الروايات لدى عاصم فزر روى عن بن مسعود وعثمان وعلى رضى الله عنهم وقرأ السلمي أيضا على أبى بن كعب وزيد بن ثابت وقرأ بن مسعود وعثمان وعلى وزيد رضى الله عنهم جميعا على رسول الله

فتعلم عاصم أكثر من حرف لذلك عندما علم تلاميذه علم شعبة رواية وعلم حفص رواية وعاصم يعد أول القراء الكوفيون الأربعة لم يعرف سنة ميلاده وأختلف في تاريخ وفاته فمنهم من قال 124 هجرية ومنهم من قال 127 والله أعلم

 

وله راويان هما شعبة وحفص ويقدم العلماء وأهل الأداء العارفين بالقراءات أمثال الإمام الشاطبي الإمام شعبة

على الإمام حفص كونه عالما بالقراءات من حفص وقدم الإمام ابى عمرو الدانى صاحب التيسير الإمام حفص

لكونه أتقن لقرآة عاصم وإنما أتت شهرة حفص لملازمته للإمام عاصم كونه إبن زوجته ونحن نقدم الإمام شعبة

 

تبعا لأهل الأداء فأولا:

 

التعريف بالإمام شعبة:

 

هو أبى بكر شعبة بن عياش من كبار أئمة السنة ولد سنة 95 وتوفى سنة 193 هجرية

مرفق به أصول رواية شعبة مفصلة أصولا وفرشا

 

وأما الإمام حفص:

 

هو حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي ولد سنة90 وتوفى سنة 180 هجرية

 

 

-تعريف بالإمام نافع

 

1-الامام نافع رحمه الله :

 

*اسمه:: نافع ابن عبد الرحمن

و هذا هو المطلوب منا حفظه ,,,الأصبهانيأين أن أصله من أصبهان فهو ليس عربيا ,,,,

*كنيته:"أبو رويم"’

*مدني الإقامة عاش حياته في المدينة,,,

*إمام دار الهجرة في القراءةأتقن الناس في القراءة في المدينة

 

2-صفات شيخنا نافع :

 

كان ثقة ,صالحا ,,,صاحب دعابة,,عالم بوجوه القراءات مع أنه غير عربي لكن كان متقنا للغة العربية,,,

 

3-من كرامات شيخنا نافع رحمه الله :

 

 

كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ,,فقيل له يا أبا عبد الله كلما قعدت تقرأ نشم منك رائحة المسك,

قال :ما أمس طيبا و لكني رأيت النبي صلى الله عليه و سلم يقرء في فيي ,فمن ذلك الوقت و انا أشم من في هذه الرائحة.

و قراءة ورش عن نافع من أكثر القراءات قربا للسنة,,الرسول صلى الله عليه و سلم كان يكثر القراءة بها ,,,,

و قال الإمام مالك بن انس :قراءة أهل المدينة سنة ,قيل له :قراءة نافع ...,,,قال :نعم .

 

4-أفضال قراءة الإمام نافع :

 

سأل الامام عبد الله ابن حنبل أباه الإمام أحمد بن حنبل :ياأبي أي القراءات أحب إليك ..

قال قراءة أهل المدينة نافع ...قال له :فإن لم يكن ...قال :قراءة عاصم ..

 

5-وفاته رحمه الله:

 

توفي رحمه الله سنة 169 هجرية عن سن 69 سنة رحمه الله ..

 

1-تعريف الإمام ورش:

 

*اسمه :عثمان بن سعيد المصري

أصله من مصر

*كنيته :أبو سعيد

*لقبه : لقب بورش أو ورشان لشدة بياضه ..

*ولد سنة 110 للهجرة ,,و توفي سنة 179 للهجرة عن عمر 87 سنة للهجرة ....رحمه الله

 

2-صفاته ::

 

كان ثقة و حجة في القراءات متمكن منها , حسن الصوت,,

 

نافع كان في المدينة وورش مصري يعن يان ورشا رحل من مصر إلى المدينة ليقرء على نافع ,,و قرأ عليه عدة ختمات فبلغ من الإتقان ما بلغ ,ثم رجع مصر و أقرء المصريين مدة طويلة و انتهت إليه رئاسة الإقراء في زمانه ...

 

الأمام قالون

 

1- تعريف الإمام قالون :::

 

قرأ أيضا على الإمام نافع

*اسمه : عيسى بن مينة

*كنيته: أبو موسى

*لقبه :قالون ’و معنى قالون :ك أي لجودة قراءته لقبوه بقالون فهي كلمة بالرومانية معناها جيد..

*ولد قالون سنة ك120 هجرية ,,, و توفي سنة 210 هجرية , عن سن 100 سنة ...رحمه الله

 

3- من كرامات الإمام قالون ::

 

 

قيل أنه كان أصم لا يسمع أبدا شيئا و لا يسمع البوق ,حتى لو جاء أحدهم و أحضر مزمار أو بوقا أمامه لا يسمعه لكن إذا قر القرآن سمعه ...

*قرأ على نافع مباشرة و لم يزل يقرأ حتى أصبح ماهرا بالقراءة

 

 

 

منقول للأماااااانة

تم تعديل 21 مارس, 2016 بواسطة سمو المجد

[سنفورة المجد 307]

بعض مظاهر الإختلاف بين روايتي ورش وحفص

 

 

من أبرز خصائص رواية الإمام ورش أخذه بطريقة التحقيق.

 

والتحقيق هو أحد الأنماط الأدائية الثلاثة المأخوذ بها لسائر القراء باختلاف الأحوال، يقول ابن أبي السداد المالقي في "الدر النثير": "يريد بالتحقيق: تمكين الحروف والصبر على حركتها والتثبت في بيانها، ويريد بالحدر الإسراع والهذ، ومذاهب القراء لا بد أن تكون موافقة لما عليه كلام العرب الذي نزل القرآن به، فمن مذهبه من القراء الأخذ بالصبر والتمكين، فإنه يزيد في المد من تلك النسبة، ومن الحدر والإسراع فإنه بتلك النسبة، ومن توسط فعلى حسب ذلك

 

ومن هذا يتضح لنا أن مفهوم التحقيق هو قدر زائد على التمكين المعتاد للحروف والحركات وحروف المد وتحكمه الرواية، وأما إعطاء الحرف حقه من التمكين مطلقا بمعنى توفيته ما يستحقه من البيان دون اعتبار هذا القدر الزائد، فهو حكم مشترك بين سائر الروايات عن ورش وغيره... وهذا الأسلوب من الأخذ في القراءة مأثور عن نافع، وكان يؤثره على الحدر دون أن يبلغ به حد الإفراط.

 

ما الفرق بين قراءتي حفص وورش

 

إن للقرآن عدّة قراءات يكمن الاختلاف بينها أساسا في كيفيّـة نطق بعض الكلمات كالكلمات المهموزة، فحفص ينطق بالهمز وورش لا ينطق بها

 

مثلا: المومنون/ المؤمنون، الارض،/:الأرض، الايمان/الإيمان وهكذا... كما يوجد اختلاف بينها في تقسيم السور إلى آيات وينتج على ذلك في بعض الأحيان اختلاف في عدد آيات السور من قراءة لأخرى.

والاختلاف بين قراءتي حفص وورش يرجع بالأساس إلى اختلاف الطريق الذي أخذ منه كلٌّ منهما، فحفص أخذ عن عاصم، وورش أخذ عن نافع. وكلُّ قارئٍ من هؤلاء القرَّاء له طريقه بسنده المتَّصل المتواتر عن النبي ..

وجوانب الاختلاف في قراءتي الإمامين حفص وورش كثيرة ومتعددة، سواءً في الكلمات أو في نطقها أو في تجويدها، وهذه بعض أوجه تلك الاختلافات:

 

- ظاهرة الهمزة في قراءة ورش:

 

يعد باب الهمز من أوسع الأبواب مباحث وأكثرها تنوعا وأصعبها تحليلا وتعليلا كما نبه إلى ذلك غير واحد من علماء هذا الشأن. كما أن ظاهرة الهمزة تشكل أبرز ظاهرة صوتية في قراءة ورش عن نافع، إذ كان يميل إلى تسهيلها في مواطن، وحذفها في مواطن أخر وأحيانا يقلب الياء همزة.

ومن الظواهر التي يتفرد بها ورش في هذا الباب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها: إذ يعتبر هذا الأصل من مميزات رواية ورش عند المغاربة، وقد بلغ من رسوخ الأخذ به عندهم أنه تجاوز مستوى القراءة إلى مستوى الاستعمال اليومي في أدبهم الفصيح ولغتهم العادية..

وقد تفرد به ورش عن نافع عن سائر الرواة عنه إلا في كلمات قليلة رويت عن نافع بالنقل وتركه.

 

- الياء:

الياء التي بعدها همزة قطعٍ مفتوحة: فورش يقرؤها بالفتح، مثل قول الله تعالى: وقال ربِّ أوزعن يَ أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والديّ،أما حفص فيقرؤها بالتسكين أوزعنيْ أن أشكر.

- وكذلك الياء التي بعدها همزة قطعٍ مكسورة: فإن ورشا يقرؤها بالفتح مثل قول الله تعالى: من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتيَ إنَّ ربِّي لطيفٌ لما يشاء إنَّه هو العليم الحكيم، وقرأها حفصٌ بالتسكين وبين إخوت يْ إنَّ ربِّي... .

 

- هاء الكناية:

المراد بهاء الكناية عند القراء الهاء الدالة على المفرد المذكر الغائب نحو له وبه وفيه ومنه وكتبه ورسله واجتباه وهداه وخذوه فغلوه، وهي إما أن تتوسط بين حركتين، وإما بين ساكنين، وإما أن يتقدمها ساكن أو يتأخر عنها.

وأصل ورش فيها في التلاوة المغربية أنها إذا توسطت بين حركتين وصلها بواو في حالة الضم، وبياء في حالة الجر، وذلك نحو إنه على رجعهِ لقادر يوم تبلى السائر فما لهُ من قوة ولا ناصروما أنزلنا على قوم هِ من بعد هِ من جند من السماء وما كنا منزلين.

 

 

أما إذا جاء بعدها حرف ساكن فإن فحصا وورشا - ومعظم القراء- يحذفون الصلة، فلا تُمدُّ الهاء مدًّا طبيعيًّا إذ التقاؤها بالحرف الساكن يمنعها من المدّ، مثل قول الله تعالى: يعلمهُ الله، وعليهُ الله، إلا في حالةٍ واحدةٍ عند حفص -ويوافقه فيها من القراء ابن كثير- وهي قول الله تعالى: ويخلد فيهِ مهانا، فقد قرأها حفص بالوصل، وهي بحذف الصلة عند ورش.

 

- المد:

هو امتداد الصوت بالحرف بالزيادة فيه لموجب اقتضى مده، وضده القصر، وهو حبس الصوت عن الامتداد. مثاله، في قول الله تعالى: مالك يوم الدين، قرأها حفصٌ بإثبات المدِّ مالك، وقرأها ورشملك بدون مدّ. ويختص المد بحروف ثلاثة تسمى "حروف المد واللين"، وهي الألف الساكنة، والياء المكسورة ما قبلها والواو المضموم ما قبلها .

وقد قيل عن ورش من بين سائر القراء إنه كان "يحب المد"، وإنما جاءت محبته للمد نتيجة لطريقته المفضلة في الأداء القائمة على أخذه في روايته بطريقة "التحقيق". لذلك نجد له فيه خصوصيات انفرد بها أو انفرد على الأقل بزيادة مقدارها في التمكين.

 

 

حتى أضحى التمسك بهذا الأصل في المد من مميزات هذه التلاوة المغربية، بل إننا نجده قد دخل في الاستعمال حتى في غير القراءة كما نجد مثلا فيما نسمعه في المساجد من التأمين خلف الإمام بصوت واحد بلفظ "ءامين" بمد الهمزة مدا قد يبلغ به الأكثرون مرتبة الإشباع، وكما نسمعه في دعاء الختم بقولهم: ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة بمدات متساوية في المواضع الثلاثة، وقولهم "وعلى ءاله" بالتسوية بين المدتين.

 

يقوم ورش بروايته بمد المد المتصل والمنفصل مدا مطولا 6 حركات أي 3 ثوانٍ وجوبا كالمد اللازم المثقل وذلك على أحوال المد كلها سواء كان مد صلة كبرى أو صغرى أو ميم جمع مضمومة بعدها همزة قطع وأما المد الطبيعي فيمده بمقدار حركتين أي ثانية واحدة فقط.

 

يمد ورش كلمة أنا مقدار 6 حركات أي 3 ثوانٍ وجوبا إذا وقع بعدها همز مفتوح مثل قوله تعالى في سورة يوسف "أنا أخوك" أو همز مضموم مثل قوله تعالى أيضا في سورة يوسف "أنا أنبئكم"، ولا يمدها إذا وقع بعدها همز مكسور أو حرف متحرك مثل "أنا إلا" لا تمد وأيضا "أنا خير منه" لا تمد.

 

- ميم الجمع:

هي الميم الزائدة على أصل الكلمة للدلالة على جمع الذكور نحو بهم وعليكم وأنتم وخلقكم ودعاءكم ويراد بها في اصطلاح القراء وأهل العربية الميم المتطرفة لا الواقعة حشوا وسط الكلمة مما يفيد الجمع أيضا نحو "واتخذتموه" و"قدمتموه لنا" و"إذ اعتزلتموهم" - الميم الأولى - و"أنلزمكموها" الميم الثانية-.

وأصل ورش فيها الإسكان كسائر من يقرأ به في الوصل والوقف من القراء، وذلك عنده ما لم تلق همزة قطع أو همزة وصل، فإن لقيت همزة قطع نحو "عليهم ءانذرتهم أم لم" و"منهم أميون" و"فزادتهم إيمانا" فإن ورشا يضمها ويصلها بواو ويمدها لأجل الهمزة.

وقد أشار أبو علي الفارسي في الحجة إلى انفراد ورش بهذا الأصل عن سائر القراء السبعة والرواة عنهم فقال: فأما ما انفرد به ورش في روايته عن نافع من أن الهاء مكسورة والميم موقوفة، إلا أن تلقى الميم ألف أصيلة فعل "سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يومنون" فالقياس فيها إذا لقبت غيرها سواء. وكأنه أحب الأخذ باللغتين مثل "لا يألتكم" و"لا يلتكم". ثم قال بعد توجيه روايته هذه ناقلا عن أبي الحسن يعني الأخفش إنما وقعت هذه القراءة بالمد ليفهموا المتعلمين فيمدوا الهمزة إذا كانت قبلها ألف أو واو نحو "حتى إذا" ونحو "قالوا ءانت" قال: والعرب تفعل هذا في حال التطريب وإذا أراد أحدهم الرقة والترتيل .

 

- النون الساكنة والتنوين:

النون حرف من حروف الهجاء "تخرج من المخرج السادس من مخارج الفم فوق اللام قليلا أو تحتها قليلا على الاختلاف في ذلك ، والنون التي تتعلق بها أحكام هذا الباب هي النون الساكنة، وتقع وسطا وطرفا. والتنوين نون مزيدة ساكنة تلحق أواخر الأسماء، "وسموها تنوينا ليفرقوا بينها وبين النون الزائدة المتحركة التي تكون في التثنية والجمع" . مثل قول الله تعالى: ن والقلم وما يسطرونقرأها ورشٌ عند الوصل بإظهار النون، وقرأها حفصٌ عند الوصل بالإدغام.

[سنفورة المجد 307]

الفرق بين رواية ورش وقالون :

 

اولا :

ورش

لورش رحمه الله في خمسة أوجه، هي:

1- الوقف على آخر السورة، وعلى قطع الكل.

2- الوقف على آخر السورة، ووصل بأول السورة التالية.

3- وصل آخر السورة ب، مع وصل بأول السورة التالية وصل الكل.

4- وصل السورتين دون بسملة.

5- السكت بين السورتين، دون .

قالون

أما قالون فله في ثلاثة أوجه هي:

1- الوقف على آخر السورة، وعلى قطع الكل.

2- الوقف على آخر السورة، ووصل بأول السورة التالية.

3- وصل آخر السورة ب، مع وصل بأول السورة التالية وصل الكل.

وهناك وجه رابع محتمل، لكنه ممتنع غير جائز، ألا وهو وصل آخر السورة ب مع الوقف على .

ثانيا ميم الجمع:

ورش:

يصل ورش ميم الجمع إذا وقعت قبل همزة قطع، ويمدها مدا مشبعا.

قالون

قرأ بالسكون والصلة.

ثالثا هاء الكناية:

ورش

قرأ بإشباع الصلة في هذه الكلمات:

يؤده – نصله – نؤته – فألقه – يتقه – يأته – أرجه – يرضهُ. يأته

قالون

قرأ بقصرها جميعا إلا كلمة يأته فله فيه القصر والصلة.

 

بابالمد

 

أولا:المد المتصل والمد المنفصل

 

قرأ ورش بإشباع المد المتصل نحو وجيءوالسوءوجاء،وقرأ قالون بتوسطه،ويقدر الإشباع بست حركات والتوسط بأربع،وتقدر الحركة بحركة الأصبع قبضا أو بسطا،ولا يضبط ذلك إلا بالأخذ من أفواه الشيوخ المتقنين،وإنما قدروه بالحركات من باب التقريب للأذهان،أما المد المنفصل فقرأه ورش بالإشباع وجها واحدا ،واختلف فيه عن قالون ،فروى عنه توسطه وروي عنه قصره، والوجهان صحيحان مقروء بهما،إلا أن التوسط هو المقدم له أداء،ومن أمثلة المد المنفصلقوله تعلىبما انزل إليكوحتى يبعث في أمها رسولاووعليكم أنفسكم

[سنفورة المجد 307]

ثانيا: مد البدل واللين واللازم والعارض

1-مد البدل

المراد بمد البدل أن تتقدم الهمزة على حرف المد في كلمة واحد،نحوءامنواوإيماناوأوتوا،وقد قرأ ورش من طريق الأزرق بالتوسط وإلإشباع في مد البدل،والوجهان صحيحان عنه،إلا أن التوسط هو المشهور المقروء به،وعليه اقتصر في الدرر اللوامع،وأما قالون فليس له في مد البدل إلا القصر.

2- مد اللين

أما مد اللين،فهو:كل كلمة اجتمع فيها حرف اللين مع الهمزة في كلمة واحدة،والمراد بحرف اللين في هذا الباب :الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما،وذلك نحوشيءوامرأسوء،وقد قرأ ورش بالتوسط والإشباع في هذا النوع، والوجهان صحيحان عنه،الا أن التوسط هوالمشهور المقروء به،وقرأ قالون بالقصر في مد اللين قولا واحدا.

3-مد اللازم

واتفق ورش وقالون على إشباع المد اللازم سواء كان كِلميًّا مثقلا نحووحَاجَّه قومهأو كلميًّامخففا نحومحيايْ ومماتيأو حرفيا مثقلا نحوالمأو حرفيا مخففا نحو ص والقرءان،ويجب التنبيه هنا على أن لورش في كلمة محياي وجها بفتح يائها، وعليه فلا موجب للمد،لعدم وجود ساكن بعد حرف المد،والمشهور الذي عليه العمل اسكان الياءواشباع مد حرف.

4- المد العارض:

واتفق ورش وقالون أيضا على جواز الأوجه الثلاثة في المد العارض للسكون على تفصيل مذكور في محله،وذلك نحويعلمونوالعالمينوالحساب

[سنفورة المجد 307]

باب الهمز

 

أحكام الهمزتين من كلمة

قرأ ورش بإبدال الهمزة الثانية ألفا في كل همزتين مفتوحتين في كلمة واحدة، نحوأأنذرتهم،وله وجه بتسهليها بين بين،إلا أن المشهورعنه من طريق الأزرق هو إبدلها ألفا،وهو الذي عليه عمل الناس في بلادنا،ثم إنه إن كان بعد ها متحرك أبدلها مع القصر ،نحوأالد وإن كان بعدها ساكن أبدلها مع المد الطويل،هذا هو المشهور،وهناك خلاف في هذه المسألةأكتفي من ذكره بالإشارة إليه،وقرأ قالون بتسهيل الهمزة الثانية من المفتوحتين من كلمة من غير خلاف،ووافقه ورش في المضمومة بعد فتح ،نحوأءنزل والمكسورة بعد فتح،نحوأئنك،واختص قالون بإدخال ألف بين الهمزة المحققة و الهمزةالمسهلة،في الأنواع الثلاثة،واختلف عنه في أؤشهدوا،فروي عنه الادخال ،وروي عنه تركه، والوجهان صحيحان عنه من طريق أبي نشيط والمقروء به الادخال،ولا خلاف عنه في ترك الادخال فيما ما اجتمعت فيه تثلاث همزات نحوءأأمنتم في مواضعها الثلاثة، وأأءلهتنا في الزخرف،وكذلك لاخلاف عنه في ترك الادخال في أئمة في مواضعها الخمسة بسبب نقل حركتها

[سنفورة المجد 307]

الهمز المفرد

أبدل ورش كل همزة ساكنة واقعة فاء للكلمة حرف مد من جنس حركة ما قبلها، نحو تألمون والمؤمنون و الذي أتمن ،واستثنى من ذلك لفظ [[الإيواء]] وما تصرف منه، وهو سبعة ألفاظ فأووا إلى الكهف وماوأهمومأواكمو المأوى وماوأه وتؤويه وتؤوي إليك، وقرأ قالون بتحقيق الهمزة في ذلك كله، وأبدل ورش أيضا الهمز الواقعة فاء للكلمة واوا إذا كانت مفتوحة بعد ضم ،ونحو يؤاخذ ويؤيد بنصره ويؤلف بينه، وأبدل أيضا الهمزة الساكنة ياء في لفظ الذئب وبئر وبئس والنسيء، وأدغم الياء المبدلة من الهمزة في النسيء في الياء التي قبلها ،فلفظ بها مدغمة مشددة ،وقرأ قالون ذلك كله بتحقيق الهمزة، وتنازعا في همزةرئيا في سورة مريم،فخالف فيها كل واحد منهما أصله،فحقق ورش همزتها، وأبدلها قا لون ياء وأدغمها في الياء التي بعدها،فتحول معناها في قرائته إلى معنى الامتلا،قال الشاطبي:[ورئيا بترك الهمز يشبه الامتلا]،ولم يبدل نافع من الروايتين الهمزة الساكنة الواقعة عينا أولاما إلا في يئس بما في سورة الأعراف،كما قال في الدرر

والعين واللام فلا تبدلهما= لنافع إلا لدا بئس بما

واستدرك عليه الإدوعشي في الإحمرار: منسأتهوسأل سائل،فقال:

منساته كذا وسال سائل= فاحفظ كما حفظه الأوائل

واعلم أن إبدال الهمزة ياء في بئس بما مما انفرد به نافع عن السبعة،وهي على قرائته بوزن [عِيسٍ] ،ومن السبعة من قرأ بتحقيق الهمزة ساكنة مع كسر الباء على الأصل،ومنهم من قرأ بتحقيقها مكسورة ممدودة بوزن [رَئِيسٍ]، ومنهم من قرأ بتحقيقها مفتوحة وقبلها ياء ساكنة بوزن[ ضَيْغَمٍ]

[سنفورة المجد 307]

باب النقل

النقل في اللغة: التحويل ،والمراد به نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها بعد حذف سكونه،سواء كانت فتحة نحوقد أفلح أو كسرة نحومن إستبرق أو ضمة نحوقل أوحي،ويشترط في الساكن أن يكون صحيحا منفصلا واحترز بالصحيح عن حرف المد نحو وفي أنفسكم وبالمنفصل عن المتصل نحو القرءان،فإن كان الساكن حرف لين نحوابني ءادموخلوا إلى فإنه يعامل معاملة الصحيح، هذا كله في مذهب ورش، وقرأ قالون بترك النقل في ذلك كله، وفي كل لام معرف بأل نحوالأرضوالآخرةوفيكتابيه إني ونحوه مما ينقل ورش حركة الهمزة فيه، واتفق ورش وقالون على النقل في آلن في موضعي يونس ردءا في القصص وعاد الأولى في النجم،واعلم أن الهمز الذي نقلت حركته إلى الساكن قبله يحذف من اللفظ،كما قال في الدرر

والهمز بعد نقلهم حركته= يحذف تخفيفا فحقق علته

[سنفورة المجد 307]

الادغام والاظهار

 

أدغم ورش دال قد في حرفي الضاد والظاء،فالضاد،نحوقدضلواولقد ضربنا والظاء نحولقد ظلمك،وقرأ قالون بالاظهارالدال قد قبل الحرفينن ،وأدغم ورش أيضأ تاء التانيث في الظاء،وهي في ثلاث كلمات،حرمت ظهورهاوحملت ظهورهماوكانت ظالمة،وقرأ قالون بالاظهار قي الكلمات الثلاث،وأقرأ ورش بإظهار الباء قبل الميم في يعذب من يشاء في البقرة و اركب معنا في هود والثاء قبل الذال في يلهث ذلك في هود،واختلف عنه في نون نون والقلم والمأخوذ به له فيها الاظهار، وقرا قالون بلإدغام في الكلمات الأربع،إلاأ نه يدغم في حرفي البقرة والقلم بلا خلاف من طريق أبي نشيط، واختلف عنه في الحرفين الآخرين، فروي عنه الاظهار وروي عنه الادغام، والماخوذ به له فيهما الادغام

[سنفورة المجد 307]

الادغام والاظهار

 

أدغم ورش دال قد في حرفي الضاد والظاء،فالضاد،نحوقدضلواولقد ضربنا والظاء نحولقد ظلمك،وقرأ قالون بالاظهارالدال قد قبل الحرفينن ،وأدغم ورش أيضأ تاء التانيث في الظاء،وهي في ثلاث كلمات،حرمت ظهورهاوحملت ظهورهماوكانت ظالمة،وقرأ قالون بالاظهار قي الكلمات الثلاث،وأقرأ ورش بإظهار الباء قبل الميم في يعذب من يشاء في البقرة و اركب معنا في هود والثاء قبل الذال في يلهث ذلك في هود،واختلف عنه في نون نون والقلم والمأخوذ به له فيها الاظهار، وقرا قالون بلإدغام في الكلمات الأربع،إلاأ نه يدغم في حرفي البقرة والقلم بلا خلاف من طريق أبي نشيط، واختلف عنه في الحرفين الآخرين، فروي عنه الاظهار وروي عنه الادغام، والماخوذ به له فيهما الادغام

 

تم بحمد الله

 

إن أخطأت فمن نفسي والشيطان

وإن أصبت فمن الله

 

بارك الله فيكم جميعا

[عروس القرءان 1180]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما شاء الله.. اللهم بارك

جزاكِ الله خيرًا يا حبيبة على نقلكِ القيم

جعله الله في ميزان حسناتك

[سنفورة المجد 307]

@@عروس القرءان

 

اشكرك على مرورك العطر

 

بارك الله فيكِ وأسعدك