Oo شــرح الحديث العاشـــر oO

[*محبة الرحمن* 82]

 

( دورة حفظ الأربعين النوويّة )

 

الحـــديث " العاشــر "

 

 

(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ ‏{‏ يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ‏}‏ وَقَالَ ‏{‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ‏}‏ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ . )

 

رواه مسلم

 

للاستماع إلى الحديث صوتيّاً :

 

 

لتحميل الحديث ( نصّه وشرحه) على هيئة ملف وورد :

 

 

 

معنى الحديث :

 

 

إِنَّ اللهَ تَعَالَى طَيِّبٌ : كلمة طيب بمعنى طاهر منزّه عن النقائص،لايعتريه الخبث بأي حال من الأحوال، لأن ضد الطيب هو الخبيث،كما قال الله عزّ وجل:

( قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ ) المائدة: الآية100 ،

وقال: (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَات)النور: الآية26

ومعنى هذا أنه لايلحقه جل وعلا شيء من العيب والنقص. فهو عزّ وجل طيب في ذاته،

وفي أسمائه، وفي صفاته، وفي أحكامه، وفي أفعاله، وفي كل ما يصدر منه، وليس فيها رديء بأي وجه.

 

 

لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا: فهو سبحانه وتعالى، لا يقبل إلا الطيب من الأقوال، والأعمال وغيرها، وكل رديء فهو مردودٌ عند الله عزّ وجل، فلا يقبل الله إلا الطيب،

ومن ذلك الصدقة بالمال الخبيث لايقبلها الله عزّ وجل، لأنه لايقبل إلا طيباً،

ولهذا جاء في الحديث الصحيح: ( مَنْ تَصَدَّقَ بِعِدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ طَيِّبٍ وَلاَ يَقْبَلُ اللهَ إِلاَّ الطَّيِّبَ

فَإنَّ اللهَ تَعَالَى يَأْخُذُهَا بِيَمِيْنِهِ يُرَبِّيها كما يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ حَتَّى تَكُوْنَ مِثْلَ الجَبَلِ ) رواه البخاري ومسلم

 

فالطّيب من الأعمال: ما كان خالصاً لله، موافقاً للشريعة.

 

والطيب من الأموال: ما اكتسب عن طريق حلال، وأما ما اكتسب عن طريق محرّم فإنه خبيث.

 

 

 

وَإَنَّ اللهَ أَمَرَ المُؤمِنِينَ بمَا أَمَرَ بِهِ المُرْسَلِيْنَ : هنا تَعْلَيةً لشأن المؤمنين، وأنهم أهلٌ أن يوجّه إليهم ما أمر به الرسل، فقال عزّ وجل في أمر المرسلين: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً )(المؤمنون: الآية51) فأمر الرسل أن يأكلوا من الطيبات وهي التي أحلها الله عزّ وجل، واكتسبت عن طريق شرعي. فإن لم يحلّها الله كالخمر فإنه لايؤكل، وإن أحلَّه الله ولكن اكتسب عن طريق محرّم فإنه لايؤكل،

 

وأضرب لذلك مثَلين:

 

الأول: رجل أكل من شاة ميتة، فهذا لم يأكل من الطيبات، لأن الله تعالى حرّم أكل الميتة.

وهذا محرّم لذاته.

 

الثاني: رجل غصب شاة وذبحها وأكل منها، فحكمها أنها ليست بطيبة وهي محرّمة لكسبها.

 

 

وَاعْمَلُوْا صَالحَاً : أي اعملوا عملاً صالحاً.

 

فأمرهم بالأكل الذي به قوام البدن، ثم أمرهم بالعمل الذي يكون نتيجة للأكل، لكنه قال: وَاعْمَلُوا صَالِحَاً وصالح العمل هو ما جمع بين: الإخلاص والمتابعة.

 

ولهذا روي عن بعض السلف أنه قال: العمل الصالح ماكان خالصاً صواباً. أي خالصاً لله صواباً على شريعة الله.

 

وقال تعالى في أمر المؤمنين: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ )البقرة: الآية172

كما قال للرسل: (كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) فأمر المؤمنين بما أمر به المرسلين.

 

إذاً نقول: المؤمنون مأمورون بالأكل من الطيبات، والمرسلون كذلك مأمورون بالأكل من الطيبات.

 

ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيْلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ : يعني ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً لهذا الرجل: "يُطِيْلُ السَّفَرَ"

والسفر من أسباب إجابة الدعاء، ولاسيما إذا أطاله.

 

أَشْعَث أَغْبَرَ : يعني أشعث في شعره أغبر من التراب،

أي أنه لا يهتم بنفسه بل أهم شيء عنده الدعاء.

 

يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاء: ومد اليدين إلى السماء من أسباب إجابة الدعاء،كما جاء في الحديث: ( إنَّ اللهَ حَيِيٌّ كَرِيْمٌ يَسْتَحِييْ مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفعَ يَديْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرَاً)صححه الالباني

 

يَا رَبّ يَا رَبّ : نداء بوصف الربوبية،لأن ذلك وسيلة لإجابة الدعاء، إذ إن إجابة الدعاء من مقتضيات الربوبية.

 

وَ مَطْعَمُهُ حَرَامٌ: يعني طعامه الذي يأكله حرام، أي حرام لذاته أولكسبه.

 

وَمَشرَبُهُ حَرَامٌ :يعني شربه الذي يشربه حرام، إما لذاته أو لكسبه.

 

وغُذِيَ بالحَرَامِ : يعني أنه تغذّى بالحرام الحاصل من فعل غيره.

 

فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لذلك : اسم استفهام، والمراد به الاستبعاد، يعني يبعد أن يستجاب لهذا، مع أن أسباب الإجابة موجودة.

 

وهذا للتحذير من أكل الحرام، وشربه، ولبسه، والتغذّي به.

 

 

 

من فــــوائــــد الحديــــث :

 

1 - أن من أسماء الله تعالى الطيّب، لقوله: إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ وهذا يشمل طيب ذاته، وأسمائه،

وصفاته، وأفعاله، وأحكامه.

 

2 - كمال الله عزّ وجل في ذاته، وصفاته وأفعاله، وأحكامه.

 

3 - أن الله تعالى غنيّ عن الخلق فلا يقبل إلا الطيب، لقوله: "لايَقبَلُ إلاَّ طَيِّبَاً"

فالعمل الذي فيه شرك لايقبله الله عزّ وجل لأنه ليس بطيب،

وكذا التصدّق بالمال المسروق لا يقبله الله لأنه ليس بطيب،

والتصدّق بالمحرّم لعينه لا يقبله الله لأنه ليس بطيب.

 

4 - تقسيم الأعمال إلى مقبول ومردود، لقول: "لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبَاً"

فنفي القبول يدل على ثبوته فيما إذا كان طيباً، وهذا شيء ظاهر ومن ذلك أيضاً قول النبي صلى الله عليه وسلم :

(لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَلاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأ) رواه البخاري ومسلم >> هذا في العمل المقبول .

 

5 - أن الرسل عليهم الصلاة والسلام يؤمرون وينهون، لقوله: إِنَّ اللهَ أَمَرَ المُؤمِنينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرسَلِيْنَ وهو كذلك فالرسل عليهم الصلاة والسلام أكمل العباد عبادة لله عزّ وجل،

ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم في الليل حتى تتورّم قدماه،

فقيل له في ذلك:إنه قد غفر الله له ماتقدّم من ذنبه وما تأخّر ،

فقال صلوات الله وسلامه عليه: (أَفَلا أَكُوْنُ عَبْدَاً شَكُوْرَاً) رواه البخاري ومسلم .

وقس حال النبي صلى الله عليه وسلم بحالنا اليوم، فالإنسان منا ينام إلى طلوع الفجر مع أن نعم الله علينا لا تحصى،

ولقد قام مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجال شبّان وعجزوا أن يلحقوه في تهجّده.

 

والحاصل: أن الرسل مأمورون منهيون وأنهم أقوم الناس بعبادة الله عزّ وجل.

 

6 - أن المؤمنين مأمورون منهيون لقوله: "وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ المُؤمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرسَلِينَ"

وكلما كان الإنسان أقوى إيماناً كان أكثر امتثالاً لأمر الله عزّ وجل، وإذا رأيت من نفسك هبوطاً

في امتثال الأوامر فاتّهمها بنقص الإيمان وصحح الوضع قبل أن يستشري هذا المرض فتعجز عن الاستقامة فيما بعد.

 

7 -استعمال ما يشجع على العمل، وجهه: قول النبي صلى الله عليه وسلم:

"إِنَّ الله أَمَرَ المُؤمنينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرسَلِيْنَ" فإذا علم المؤمن أن هذا من مأمورات المرسلين

فإنه يتقوَّى ويتشجّع على الامتثال.

 

8 - الأمر بالأكل من الطيبات للمؤمنين والمرسلين.

ويتفرّع على هذا فائدة: ذم من امتنع عن الطيبات بدون سبب شرعي، فلو أن إنساناً بعد أن منَّ الله على الأمة بالغنى وأنواع الثمار والفواكه قال: أنا لن آكل هذه تورّعاً لا لعدم الرّغبة، فإنه قد أخطأ وعمله خلاف عمل السلف الصالح،

لأن السلف الصالح لما فتحوا البلاد صاروا يأكلون ويشربون أكلاً وشرباً لايعرفونه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ،

فمن امتنع عن الطيبات بغير سبب شرعي فهو مذموم رادٌّ لمنّة الله عزّ وجل عليه،

ومن المعلوم بالعقل أن ردّ منّة ذي المنّة إساءة أدب، فلو أن رجلاً من الكرماء أهدى إليك هدية ورددتها

فإن هذا يعتبر سوء خلق وأدب، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الهدية ،

ولو كانت الهدية شيئاً قليلاً فإنه يقبلها ويثيب عليها.

 

والخلاصة: أن الامتناع عن الطيّبات لغير سبب شرعي مذموم.

 

9 - أنه يجب شكر نعمة الله عزّ وجل بالعمل الصالح لقوله تعالى: ( كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً)المؤمنون: الآية51 وفي المؤمنين قال: ( كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّه)البقرة: الآية172

 

ويتفرّع من الجمع بين الآيتين: أن الشكر هو العمل الصالح،لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

"إِنَّ اللهَ أَمَرَ المُؤمِنِيْنَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرْسَلِينَ" والذي أمر به المرسلين شيئان:

 

الأول: الأكل من الطيبات .

 

والثاني: العمل الصالح.

 

فليس كل من قال: الشكر لله، والحمد لله يكون شاكراً حتى يعمل صالحاً،

ولهذا قال بعض الفقهاء: الشكر طاعة المنعم، أي القيام بطاعته، وهذا معنى قوله (وَاعْمَلُوا صَالِحاً ) المؤمنون 51

 

 

10 - توجيه الأمر لمن هومتّصف به،لقوله: وَاعْملُوا صَالِحَاً فوجه الأمر بالعمل

الصالح للمرسلين مع أنهم يعملون الصالحات ولا شك في ذلك،

وهذا كقوله تعالى لرسوله محمد : (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ)الأحزاب: الآية1

وقوله: ( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ) الأحزاب:37

ففي هذه الآيات أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالتقوى مع أنه صلى الله عليه وسلم أتقى الناس لله عزّ وجل

والواحد منا -ونحن مفرطون - إذا قيل له: اتق الله.انتفخ غضباً، ولو قيل له: الله يهديك، لقال:

وما الذي أنا واقع فيه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطبه ربه بقوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ) الأحزاب:1

 

فالرسل عليهم الصلاة والسلام مأمورون بالعمل الصالح وإن كانوا يعملونه تثبيتاً لهم على ماهم عليه ليستمرّوا عليه.

 

11 - تحريم الخبائث، لقوله: {مِنْ الطَيِّبَاتِ} وقوله في المؤمنين: { مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ } [البقرة:172].

 

*لكن ماهو مدار الخبث:

 

الجواب: الخبيث ما استخبثه الشرع،و لا يرجع إلى أذواق الناس،

 

12 - استبعاد إجابة آكل الحرام لو عمل من أسباب الإجابة ما عمل،

لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر.... وقال بعد ذلك أَنَّى يُسْتَجَابُ لذلك وهذا استفهام استبعاد.

 

لكن هل هذا يعني أنه يستحيل أن يجاب؟

 

والجواب: لا، لأن الإنسان قد يستبعد شيئاً ولكن يقع، وإلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم استبعد هذا تنفيراً عن أكل الحرام.

 

13 - أن السفر من أسباب إجابة الدعاء، وجه هذا: أنه وردت أحاديث في أن المسافر لاتردّ دعوته،

ثم إن ذِكْرَ الرسول صلى الله عليه وسلم السفر يدل على أن للسفر تأثيراً في إجابة الدعاء،

ولاسيما إذا أطال السفر وبعد عن الوطن فإن قلبه يكون أشد انكساراً ولجوءاً إلى الله عزّ وجل.

 

14 - أن الشعث والغبرة من أسباب إجابة الدعاء.

لكن هذا قد يرد عليه أن التورع عن المباحات بدون سبب شرعي مذموم، فيقال المراد بالحديث:

أن هذا الرجل يهتم بأمور الآخرة أكثر من اهتمامه بأمور الدنيا.

 

15 - أن رفع اليدين في الدعاء من أسباب الإجابة.

 

ويكون الرفع بأن ترفع يديك تضم بعضهما إلى بعض على حذاء الثُّندُؤتين أي أعلى الصدر،

ودعاء الابتهال ترفع أكثر من هذا، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء

رفع يديه كثيراً حتى ظن الظانّ أن ظهورهما نحو السماء من شدة الرفع،

وكلما بالغت في الابتهال فبالغ في الرفع.

 

وهنا مسألة: هل رفع اليدين مشروع في كل دعاء؟

 

الجواب: هذا على ثلاثة أقسام:

القسم الأول: ما ورد فيه رفع اليدين .

والقسم الثاني: ماورد فيه عدم الرفع.

والقسم الثالث: مالم يرد فيه شيء.

 

فمثال القسم الأول: إذا دعا الخطيب باستسقاء، أو استصحاء فإنه يرفع يديه والمأمومون كذلك،

لما رواه البخاري في حديث أنس رضي الله عنه في قصّة الأعرابي الذي طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم

في خطبة الجمعة أن يستسقي فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون

 

ومما جاء في السنة رفع اليدين في القنوت في النوازل أو في الوتر. وكذلك رفع اليدين على الصفا وعلى المروة،

وفي عرفة، وما أشبه ذلك فالأمر في هذا واضح.

 

الثاني: ماورد فيه عدم الرفع كالدعاء حال خطبة الجمعة في غير الاستسقاء والاستصحاء،

فلو دعا الخطيب للمؤمنين والمؤمنات أو لنصر المجاهدين في خطبة الجمعة فإنه لايرفع يديه،

ولو رفعهما لأنكر عليه، ففي صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه

فقال: "قبح الله هاتين اليدين،لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد أن يقول بيده هكذا.وأشار بإصبعه المسبحة"،

وكذلك رفع اليدين في دعاء الصلاة كالدعاء بين السجدتين،

والدعاء بعد التشهّد الأخير ،وما أشبه ذلك، هذا أيضاً أمره ظاهر.

 

الثالث: ما لم يرد فيه الرفع ولا عدمه: فالأصل الرّفع لأنه من آداب الدعاء ومن أسباب الإجابة،

قال النبي صلى الله عليه وسلم "إِنَّ اللهَ حَيِيٌّ كَرِيْمٌ يَسْتَحْيِيْ مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ إِلَيْهِ يَدَيْهَ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرَاً" .

 

لكن هناك أحوال قد يُرَجَّحُ فيها عدم الرّفع وإن لم يرد كالدعاء بين الخطبتين مثلاً،

فهنا لا نعلم أن الصحابة كانوا يدعون فيرفعون أيديهم بين الخطبتين، فرفع اليدين في هذه الحال محلّ نظر،

فمن رفع على أن الأصل في الدعاء رفع اليدين فلا يُنْكَرُ عليه،

ومن لم يرفع بناءً على أن هذا ظاهر عمل الصحابة فلا ينكر عليه،فالأمر في هذا إن شاء الله واسع.

 

16 - أن من أسباب إجابة الدعاء التوسل إلى الله تعالى بالربوبية لقوله: "يَا رَبّ يَا رَبّ"

وقد ورد في حديث: أن الإنسان إذا قال: يارب يارب يارب قال الله تعالى: ماذا تريد، أو كلمة نحوها،

ثم استجاب له، ولهذا تجد أكثر الأدعية الموجودة في القرآن مصدرة بـ: يارب.

 

ولما سمع بعض السلف داعياً يقول: ياسيدي، فقال: لاتقل ياسيدي، قل ما قالت الرسل: يارب .

وذلك لأن العدول عن الألفاظ الشرعية غلط؛ وإن كان الإنسان يجد أن ذلك أشد تعظيماً.

 

وهذه بليّة ابتُليَ بها كثير من الناس، تجدهم يأتون بأسجاع كثيرة من الأدعية لا زمام لها،

وربما يكون بعضها محذوراً،ويعدلون عن الأدعية الشرعية،

ولهذا أوصي بأن لا تعدلوا عن الأدعية الشرعية إلى غيرها،إلامن له حاجة خاصة ،

يريد أن يسأل ربه إياها، فهذا شيء آخر، لكن تأتي بأسجاع طويلة عريضة لاأصل لها ولا زمام ،

فهذا خلاف ما ينبغي للإنسان إذا دعا الله عزّ وجل.

 

17 -التحذير البالغ من أكل الحرام، لأن أكل الحرام من أسباب ردّ الدعاء

وإن توفرت أسباب الإجابة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فَـَأنى يُسْتَجَابُ لذلك"

هذا مع أن أكل الحرام - والعياذ بالله - سبب لانصراف الإنسان عن القيام بواجب الدين،لأن البدن يكون متغذّياً

على شيءٍ فاسد، والمتغذي على فاسد سيؤثر عليه هذا الغذاء. والله المستعان.

 

 

 

أخواتي الحبيبات ، تمّ بحمد الله شرح الحديث العــاشر ..

أتمنّى من المُتابعات تسجيل حضورهنّ على هذه الصفحة ،

وكل أخت لديها استفسار يخصّ الحديث تسجّله هنا أيضاً ..

وأذكّركنّ بُحسن المُتابعة والجديّة في حفظ وفهم الأربعيين النوويّة ،

 

أعانكنّ الله ووفقكنّ لما يحبّ ويرضى :biggrin:

 

 

[*محبة الرحمن* 82]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

في القريب العاجل بإذن الله نأتيكم بالملف الصوتي للحديث،

و بملف الوورد لشرح الحديث ..

 

أعانكنّ الله ويسّر دروبكنّ :)

[أم حنين عدلي وعلي 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

جزاكى الله خيرا اختى ((محبه))

[راجية هداية المنان 13]

بارك الله فيك اخيه

وجزاك الفردوس الأعلى

[أم فايق 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

جزاك الله خيرا أختي محبة

[وتر حساس 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

جزاك الله خيرا يا حبيبتي الغالية في موازين حسناتك أختي الطيبة

 

دمتن بخير ووفقكن الله لما يحب ويرضى :blush:

[روْح وريْحان 6]

جزاكم الله خيرا

[سُندس واستبرق 4685]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

جزاكن الله خيرا

[~أم بلال~ 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

جعله الله في ميزان حسناتك.

[ام خالد74 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله كل الخير

[ام حلا 6]

بارك الله فيك

[*أمة الودود* 0]

جزاك الله خيرا

شرح طيب ماشاء الله

سلمت انامل طالما ساقت الدرر

[أمــَــــــةُ الحـَــــقــِ 4]

حاضرة

[أم عمر محمد الفاروق 0]

جزاك الله خيرا

شرح طيب ماشاء الله

سلمت انامل طالما ساقت الدرر

[ربى إنى تبت الأن 0]

جزاكى الله خيرا

 

عذرا على التأخير

[درة الفؤاد 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

بارك الله فيك اخيه

[نورسما 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيك اختي الحبيبة

[*زهرة السلام* 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكِ الله خيرا

[أمّ عبد الله 2361]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

وفقكنّ الباري لما يحبه ويرضاه أخواتي الغاليات..

[Asmaa Bent Abi Bakr 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

اسجل حضورى

اسفه على التاخير

ارجو تنزيل ملف الورد للحديث

تم تعديل 7 مارس, 2008 بواسطة Asmaa Bent Abi Bakr

[المريمية 0]

جزاك الله خيرا

[جِهاد 11]

... تسجيل حضوور ...

[احبك اللهم ربى 0]

السلام عليكم رحمه الله وبركاته

جزاكى الله خيرا محبه الرحمن على الشرح الجيد

ارجو تسجيل حضورى

ااختكم

احبك اللهم ربى :biggrin: :mrgreen: :blink:

[أمّ عبد الله 2361]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

أحسن الله إليكنِ ياحبيبات

وبارك فيكنّ على متابعتكنّ الطيبة..

[مروة المسلمة 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

معكنّ إن شاء الله