**(بـــعـــد الـــمــــــوت ... مشـــاهـــد وأهوال)**

[مُقصرة دومًا 1261]

 

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

تأخرت كثيرًا لكن بفضل الله قرأتها كلها

 

الرعب والفزع الذي يصيب العباد في ذلك اليوم ، فالمرضع التي تفدي وليدها بنفسها تذهل عنه

في ذلك اليوم ، والحامل تسقط حملها ، والناس يكون حالهم كحال السكارى الذين فقدوا عقولهم

 

يارب سلم سلم

 

 

وعندما سمعت عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : " يُحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلاً " قالت : يا رسول الله ، الرجال والنساء جميعاً ، ينظر بعضهم إلى بعض؟

 

قال : " يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض " متفق عليه.

 

سبحان الله على عفتك وطهرك يا أمي عائشة

 

تسأل في ماذا الحبيبة الطاهرة !!

 

نسأل الله أن يجمعنا بكِ في الجنة يا أمنا

 

 

[زكية الاسلامية 0]

السلام عليكــم ورحمـة الله

وبركاتــة ،،كيف حالك إن شاء الله دائمــاً بخير شكراً لك اخيتى

الغالية على هذا العرض ونتمنى المزيد من المعلومات عن هذا الموضوع

الحمد لله واهب الحياة وسالبها، مُقيم الأجساد بالأرواح وقابضها، خلقنا من تراب وإليه يُصيرنا، ومن التراب عندما يشاء يقيمنا ويبعثنا.

 

وأصلي وأسلم على المُصطفى المختار .. الذي أطال الحديث عن الموت وشدته، والقيامة وأهوالها وأحوالها، والنار وعذابها، والجنة ونعيمها، فنبَّه العباد من غفلتهم، وخلَّصهم من حيرتهم، ووجَّههم الوجهة الصحيحة.

وبـــعد..،،

فإننا جئنا الحياة بإرادة واهب الحياة ومُبدعها .. ونمضي من الحياة عندما يريد واهب الأمانة سلبها وقبضها .. فأقوامٌ يأتون، وآخرون يرحلون ..

وسيأتي اليوم الذي ينتهي فيه الوجود الإنساني كله .. بل سيُدَمر فيه الكون كله .. ولكن هذا الفناء ليس هو النهاية .. بل هو مرحلة في الأطوار التي يمر الإنسان بها .. وسيأتي يوم نعود فيه جميعًا إلى الحياة لنُحَاسَب على ما قدمنا وعملنا

ولما كان الارتباط بين حياتنا هذه وحياتنا الأخرى وثيقًا .. إذ كانت هذه الحياة بمثابة الحرث والزرع ..

وكانت تلك بمثابة الجني والحصاد .. كان لابد للإنسان من أن يعلم عن حياته الآخرة ما يدعوه للاستعداد لها .. وإقامة حياته الدنيا على النمط الذي يُحقق له في الآخرة خيرًا وفضلًا ..

 

فماذا أعددنا لمشاهد الموت وأسرار القيامة؟! وهل جال بخاطرك أخيتي هول ذلك اليوم المشهود؟!

وفي هذه السلسلة سنعرض أخيتي للمشاهد التي يمر بها الإنسان من وقت حضور ملائكة الموت وحتى دخوله القبر وما يلقاه هناك من نعيم أو عذاب.

ثم ننتقل إلى مشهد آخر حيث يوم القيامة وأهوالها .. النفخ والبعث .. والصراط والميزان .. ثم الحشر إما إلى جنة الخُلد .. وإما إلى عذاب الهُون ..

 

تابعينا أخيتي .. فكفى بالموت واعظًا، والعاقل من اتعظ!!

 

[سدرة المُنتهى 87 1317]

-16-

.

الحساب والجزاء

يراد بالحساب والجزاء أن يُوقف الحق تبارك وتعالى عباده بين يديه ، ويعرفهم بأعمالهم التي عملوها،

وأقوالهم التي قالوها، وما كانوا عليه في حياتهم الدنيا من إيمان وكفر ، واستقامة وانحراف، وطاعة وعصيان،

وما يستحقونه على ما قدموه من إثابة وعقوبة ، وإيتاء العباد كتبهم بأيمانهم إن كانوا صالحين ، وبشمالهم إن كانوا طالحين .

ويشمل الحساب ما يقوله الله لعباده ، وما يقولونه له ، وما يقيمه عليهم من حجج وبراهين ، وشهادة الشهود ووزن للأعمال .

والحساب منه العسير ، ومنه اليسير ، ومنه التكريم ، ومنه التوبيخ ، والتبكيت ، ومنه الفضل والصفح ، ومتولي ذلك أكرم الأكرمين .

مشهد الحساب

حدثنا ربنا عن مشهد الحساب والجزاء في يوم الحساب فقال :

( وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ) [ الزمر : 69 ] .

وحسبنا أن نعلم أن القاضي والمحاسب في ذلك اليوم هو الحكم والعدل قيوم السماوات والأرض ليتبين لنا عظم هذا المشهد وجلاله ومهابته ،

ويجاء في موقف القضاء والحساب بالرسل ، ويسألون عن الأمانة التي حمَّلهم الله إياها. وهي إبلاغ وحي الله إلى من أرسلوا إليه ، ويشهدون على أقوامهم ما علموه منهم.

ويقوم الأشهاد في ذلك اليوم العظيم فيشهدون على الخلائق بما كان منهم ، والأشهاد هم الملائكة الذين كانوا

يسجلون على المرء أعماله ، ويشهد أيضاً الأنبياء والعلماء كما تشهد على العباد الأرض والسماء والليالي والأيام .

ويؤتى بالعباد الذين عقد الحق محكمته العظيمة لمحاسبتهم ، ويقامون صفوفاً للعرض على رب العباد ( وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا ) [ الكهف : 48 ] ،

ويؤتى بالمجرمين منهم وهم الذين كذبوا الرسل ، وتمردوا على ربهم ، واستعلوا في الأرض – مقرنين في الأصفاد ، مسربلين بالقطران ،

( وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ - سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ - لِيَجْزِي اللّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ) [ إبراهيم : 49-51 ] ،

ولشدة الهول تجثوا الأمم على الركب عندما يدعى الناس للحساب لعظم ما يشاهدون ، وما هم فيه واقعون

( وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) [ الجاثية : 28 ] .

إنه مشهد جليل عظيم نسأل الله أن ينجينا فيه بفضله وَمَنِّهِ وكرمه .

القواعد التي يحاسب العباد على أساسها

1- العدل التام الذي لا يشوبه ظلم :

يُوَفِّي الحقُّ – عز وجل – عباده يوم القيامة أجورهم كاملة غير منقوصة ، ولا تظلم نفس شيئاً وإن كان مثقال حبة من خردل

( ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ ) [ البقرة : 281 ]

2- لا يؤخذ أحد بجريرة غيره :

قاعدة الحساب والجزاء التي تمثل قمة العدل ومنتهاه أن الله يجازي العباد بأعمالهم ، إن خيراً فخير ، وإن شراً فشر ، ولا يحمل الحق تبارك وتعالى أحداً وزر غيره.

وهذا هو العدل الذي لا عدل فوقه ، فالمهتدي يقطف ثمار هدايته ، والضال ضلاله على نفسه ،

( مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ) [ الإسراء : 15 ] .

الذين يجمعون أثقالاً مع أثقالهم

قد يعارض بعض أهل العلم هذا الذي ذكرناه من أن الإنسان لا يحمل شيئاً من أوزار الآخرين بمثل قوله تعالى :

( وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ ) [ العنكبوت : 13] ، وقوله : ( وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ ) [ النحل : 25 ] .

وهذا الذي ذكروه موافق لما ذكرناه من النصوص ، وليس بمعارض لها ، فإن هذه النصوص تدل على أن

الإنسان يتحمل إثم ما ارتكب من ذنوب ، وإثم الذين أضلهم بقوله وفعله ، كما أن دعاة الهدى ينالون أجر ما عملوه ،

ومثل أجر من اهتدى بهديهم ، واستفاد بعلمهم ، فإضلال هؤلاء لغيرهم هو فعل لهم يعاقبون عليه.

3- إطلاع العباد على ما قدموه من أعمال :

من إعذار الله لخلقه ، وعدله في عباده أن يطلعهم على ما قدموه من صالح أعمالهم وطالحها ، حتى يحكموا على أنفسهم ، فلا يكون لهم بعد ذلك عذر.

وإطلاع العباد على ما قدموه يكون بإعطائهم صحائف أعمالهم ، وقراءتهم لها ، فقد أخبرنا ربنا – تبارك وتعالى –

أنه وكل بكل واحد منا ملكين يسجلان عليه صالح أعماله وطالحها ، فإذا مات ختم على كتابه ، فإذا كان يوم القيامة أعطى العبد كتابه ، وقيل له : اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً.

قال تعالى : ( وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا - اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا ) [ الإسراء : 13-14] .

وهو كتاب شامل لجميع الأعمال كبيرها وصغيرها

4- مضاعفة الحسنات دون السيئات :

ومن رحمته أن يضاعف أجر الأعمال الصالحة ( إِن تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ) [ التغابن : 17 ] .

وأقل ما تضاعف به الحسنة عشرة أضعاف ( مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ) [الأنعام : 160] .

أما السيئة فلا تجزى إلا مثلها ( وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا ) [ الأنعام : 160 ] . وهذا مقتضى عدله تبارك وتعالى.

تبديل السيئات حسنات

وتبلغ رحمة الله بعباده وفضله عليهم أن يبدِّل سيئاتهم حسنات ، ففي الحديث الذي يرويه مسلم في صحيحه عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولاً الجنة ، وآخر أهل النار خروجاً منها . رجل يؤتى به يوم القيامة . فيقال :

اعرضوا عليه صغار ذنوبه ، فيقال : عملت يوم كذا وكذا ، وعملت يوم كذا وكذا ، كذا وكذا .

فيقول نعم : لا يستطيع أن ينكر .

وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه . فيقال له : فإن لك مكانا كل سيئة حسنة . فيقول : رب ، عملت أشياء لا أراها ها هنا " .

فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه.

5- إقامة الشهود على الكفرة والمنافقين :

أعظم الشهداء في يوم المعاد على العباد هو ربهم وخالقهم وفاطرهم ، الذي لا تخفى عليه خافية من أحوالهم، ولكن الله يحب الإعذار على خلقه ، فيبعث من مخلوقاته شهداء على المكذبين الجاحدين حتى لا يكون لهم عذر.

وأول من يشهد على الأمم رسلها ، فيشهد كل رسول على أمته بالبلاغ ، و يشهدون عليهم بالتكذيب.

ومن الأشهاد الأرض والأيام والليالي ، تشهد بما عمل فيها وعليها ، ويشهد المال على صاحبه.

ويشهد على العبد أيضاً ملائكة الرحمن الذين كانوا يسجلون عليه صالح أعماله وطالحها

فإذا لج العبد في الخصومة ، وكذب ربه ، وكذب الشهود الذين شهدوا عليه ، أقام الله عليه شاهداً منه ، فتشهد على المرء أعضاؤه

وإن هذا الحوار الذي يجري بين العبد وجوارحه موضع عجب واستغراب ، وقد أضحك هذا الموقف الرسول صلى الله عليه وسلم ، ففي الحديث الذي يرويه مسلم عن أنس بن مالك قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك .

فقال : " هل تدرون مم أضحك ؟ قال : قلنا : الله ورسوله أعلم . قال : من مخاطبة العبد ربه . يقول : يا رب ألم تجرني من الظلم ؟

قال : يقول : بلى . قال : فيقول : إني لا أجيز على نفسي إلا شاهداً مني . قال : فيقول : كفى بنفسك اليوم عليك شهيداً ،

وبالكرام الكاتبين شهوداً ، ثم يختم على فيه ، فيقال لأركانه : انطقي ، قال : فتنطق بأعماله . قال : ثم يخلى بينه وبين الكلام . قال : فيقول : بعداً لكنَّ وسحقاً ، فعنكن كنت أناضل "

تم تعديل 9 يناير, 2012 بواسطة سدرة المُنتهى 87

[أم ميمونة 0]

جزاك الله الجنة غاليتي على هدا الموضوع نفعنا الله به جميعا وسائر المؤمنين

وانا ايضا متابعة معكم

اللهم ارحم زوجي واغفر له و ادخله الجنة و الحقني به في الصالحين آمين.

[سدرة المُنتهى 87 1317]

 

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

تأخرت كثيرًا لكن بفضل الله قرأتها كلها

 

الرعب والفزع الذي يصيب العباد في ذلك اليوم ، فالمرضع التي تفدي وليدها بنفسها تذهل عنه

في ذلك اليوم ، والحامل تسقط حملها ، والناس يكون حالهم كحال السكارى الذين فقدوا عقولهم

 

يارب سلم سلم

 

 

وعندما سمعت عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : " يُحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلاً " قالت : يا رسول الله ، الرجال والنساء جميعاً ، ينظر بعضهم إلى بعض؟

 

قال : " يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض " متفق عليه.

 

سبحان الله على عفتك وطهرك يا أمي عائشة

 

تسأل في ماذا الحبيبة الطاهرة !!

 

نسأل الله أن يجمعنا بكِ في الجنة يا أمنا

 

 

 

جزاك الله خيرًا دمدومة على المتابعة

 

اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك

 

رضي الله عن أمنا الطاهرة العفيفة وألحقنا بها

[سدرة المُنتهى 87 1317]

السلام عليكــم ورحمـة الله

وبركاتــة ،،كيف حالك إن شاء الله دائمــاً بخير شكراً لك اخيتى

الغالية على هذا العرض ونتمنى المزيد من المعلومات عن هذا الموضوع

 

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

أختنا الغالية زكية الاسلامية

 

بارك الله فيك وجزاك الله خيرًا

 

تابعي ياغالية بقية السلسلة

 

فهذه كانت مقدمة فقط

والسلسلة يتم وضعها ايام السبت والاثنين والخميس

 

وتم عرض 16 حلقة حتى الآن

 

بارك الله فيك

[سدرة المُنتهى 87 1317]

جزاك الله الجنة غاليتي على هدا الموضوع نفعنا الله به جميعا وسائر المؤمنين

وانا ايضا متابعة معكم

اللهم ارحم زوجي واغفر له و ادخله الجنة و الحقني به في الصالحين آمين.

 

 

جزاك الله خيرًا غاليتي أم ميمونة

نسأل الله القبول

 

بوركت على المرور العطر

اللهم اغفر لزوجك وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين

واغفر لنا وله يارب العالمين وافسح له في قبره ونوّر له فيه

هو وجميع موتى المسلمين

تم تعديل 7 مارس, 2011 بواسطة سدرة المُنتهى 87

[مُقصرة دومًا 1261]

 

 

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

جزاكِ الله سدورة الحبيبة

 

ليس أحد يحاسب إلا هلك قلت : يا رسول الله ! أليس الله يقول : حسابا يسيرا ؟ قال : ذاك العرض . ولكن من نوقش الحساب هلك . وفي رواية : من نوقش الحساب هلك

 

الراوي: عائشة المحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2876

خلاصة حكم المحدث: صحيح 

 

اللهم ارحمنا وأجرنا من النار

 

 

[سدرة المُنتهى 87 1317]

 

 

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

جزاكِ الله سدورة الحبيبة

 

ليس أحد يحاسب إلا هلك قلت : يا رسول الله ! أليس الله يقول : حسابا يسيرا ؟ قال : ذاك العرض . ولكن من نوقش الحساب هلك . وفي رواية : من نوقش الحساب هلك

 

الراوي: عائشة المحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2876

خلاصة حكم المحدث: صحيح 

 

اللهم ارحمنا وأجرنا من النار

 

 

 

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

بوركت دمدومة

آمين

[سدرة المُنتهى 87 1317]

-17-

.

ما يُسأل عنه العباد

.

يسأل العباد عن الإله الذي كانوا يعبدونه ، وعن إجابتهم للمرسلين ، ويُسألون عن أعمالهم التي عملوها ،

وعما تمتعوا به من النعيم في الحياة الدنيا ، كما يسألون عن عهودهم ومواثيقهم ، وعن أسماعهم وأبصارهم وأفئدتهم.

أول ما يُحاسب عليه العبد من أعماله

.

أول ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله تبارك وتعالى الصلاة ، فإن صلحت أفلح ونجح وإلا خاب وخسر ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

.

" إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته ، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح ، وإن فسدت فقد خاب وخسر ،

.

فإن انتقص من فريضته شيئاً . قال الرب تبارك وتعالى : انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ، ثم يكون سائر عمله على ذلك "

شدة الحساب على العباد

.

ففي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

.

" ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك" ، فقلت : يا رسول الله ، أليس قد قال الله تعالى : ( فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ- فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) [الانشقاق : 7-8] ،

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنما ذلك العرض ، وليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة إلا هلك "

إيتاء العباد كتبهم وتطاير الصحف

.

في ختام مشهد الحساب يعطى كل عبد كتابه المشتمل على سجل كامل لأعماله التي عملها في الحياة الدنيا وتختلف الطريقة التي يؤتى بها العباد كتبهم ،

.

فأما المؤمن فإنه يؤتى كتابه بيمينه من أمامه ، فيحاسب حساباً يسيراً ، وينقلب إلى أهله في الجنة مسروراً ( فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا - وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا ) [الانشقاق : 7-9] ،

.

وإذا اطلع المؤمن على ما تحويه صحيفته من التوحيد وصالح الأعمال سر واستبشر ، وأعلن هذا السرور ، ورفع به صوته ،

.

( فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ - إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيهْ - فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ – في جنَّةٍ عَالِيَةٍ - قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ - كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ ) [الحاقة : 19-24] .

.

وأما الكافر والمنافق وأهل الضلال فإنهم يؤتون كتبهم بشمالهم من وراء ظهورهم ، وعند ذلك يدعو الكافر بالويل والثبور ، وعظائم الأمور

.

( وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاء ظَهْرِهِ - فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا - وَيَصْلَى سَعِيرًا ) [الانشقاق : 10-12] .

.

( وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ - يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ - مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ - هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ - خُذُوهُ فَغُلُّوهُ - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ) [الحاقة : 25-31] .

اقتصاص المظالم بين الخلق

.

يقتص الحكم العدل في يوم القيامة للمظلوم من ظالمه ، حتى لا يبقى لأحد عند أحد مظلمة ، حتى الحيوان يقتص لبعضه من بعض ،

.

فإذا انططحت شاتان إحداهما جلحاء لا قرون لها ، والأخرى ذات قرون ، فإنه يقتص لتلك من هذه ، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

.

" لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة ، حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء"

.

والذي يعتدي على غيره بالضرب ، يقتص منه بالضرب في يوم القيامة ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال :

.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من ضرب بسوط ظلماً ، اقتص منه يوم القيامة "

.

والذي يقذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد في يوم القيامة ، إن كان كذاباً فيما رماه به ، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال :

.

قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : " من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة ، إلا أن يكون كما قال "

كيف يكون الاقتصاص في يوم القيامة

.

إذا كان يوم القيامة كانت ثروة الإنسان ورأس ماله حسناته ، فإذا كانت عليه مظالم للعباد فإنهم يأخذون من حسناته

بقدر ما ظلمهم ، فإن لم يكن له حسنات أو فنيت حسناته ، فإنه يؤخذ من سيئاتهم فيطرح فوق ظهره .

.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء ، فليتحلل منه اليوم ،

قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته ، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه "

.

وهذا الذي يأخذ الناس حسناته ، ثم يقذفون فوق ظهره بسيئاتهم هو المُفْلِس ، كما سماه الرسول صلى الله عليه وسلم ،

.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدرون من المفلس ؟ " قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع .

.

فقال : " إن المفلس من أمتي ، من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ، ويأتي وقد شتم هذا ، وقذف هذا ،

وأكل مال هذا ، وسفك دم هذا ، وضرب هذا ، فيعطى هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ، فإذا فنيت حسناته ، قبل أن يقضي ما عليه ، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ، ثم طرح في النار "

.

وإذا كانت بين العباد مظالم متبادلة اقتص لبعضهم من بعض ، فإن تساوى ظلم كل واحد منهما للآخر كان كفافاً لا له ولا عليه ، وإن بقي لبعضهم حقوق عند الآخرين أخذها .

تم تعديل 9 يناير, 2012 بواسطة سدرة المُنتهى 87

[سدرة المُنتهى 87 1317]

-18-

.

الميزان

.

في ختام ذلك اليوم ينصب الميزان لوزن أعمال العباد ، يقول القرطبي : " وإذا انقضى الحساب كان بعده وزن الأعمال ،

.

لأن الوزن للجزاء ، فينبغي أن يكون بعد المحاسبة ، فإن المحاسبة لتقدير الأعمال ، والوزن لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها ".

.

وقد دلت النصوص على أن الميزان ميزان حقيقي ، لا يقدر قدره إلا الله تعالى ، فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

.

" يوضع الميزان يوم القيامة ، فلو وزن فيه السماوات والأرض لوسعت . فتقول الملائكة : يا رب لمن يزن هذا ؟ فيقول الله تعالى : لمن شئت من خلقي . فتقول الملائكة : سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ".

.

وهو ميزان دقيق لا يزيد ولا ينقص ( وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ) [ الأنبياء : 47 ] .

.

.

ما الذي يوزن في الميزان

.

اختلف أهل العلم في الموزون في ذلك اليوم على أقوال :

.

الأول : أن الذي يوزن في ذلك اليوم الأعمال نفسها ، وأنها تجسم فتوضع في الميزان، ويدل لذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيح قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

.

" كلمتان حبيبتان إلى الرحمن ، خفيفتان على اللسان ، ثقيلتان في الميزان : سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم "

.

.

الثاني : أن الذي يوزن هو العامل نفسه ، فقد دلَّت النصوص على أن العباد يوزنون في يوم القيامة ، فيثقلون في الميزان

.

أو يخفون بمقدار إيمانهم ، لا بضخامة أجسامهم ، وكثرة ما عليهم من لحم ودهن ، ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

.

" إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة ، وقال : اقرؤوا : ( فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا ) [ الكهف : 105 ] "

.

.

الثالث : أن الذي يوزن إنما هو صحائف الأعمال . فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

.

" إن الله سيخلص رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة ، فينشر له تسعة وتسعين سجلاً ، كل سجل مثل مد البصر ، ثم يقول : أتنكر من هذا شيئاًَ ؟ أظلمك كتبتي الحافظون ؟ فيقول : لا يا رب ، فيقول : ألك عذر ؟ فيقول : لا يا رب .

.

فيقول الله تعالى : بلى ، إن لك عندنا حسنة ، فإنه لا ظلم اليوم ، فتخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، فيقول : احضر وزنك فيقول : يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات ؟ فيقول : فإنك لا تظلم ، فتوضع السجلات في كفة ، والبطاقة في كفة ، فطاشت السجلات ، وثقلت البطاقة ، ولا يثقل مع اسم الله شيء ".

.

ولعل الحق أن الذي يوزن هو العامل وعمله وصحف أعماله ، فقد دلت النصوص التي سقناها على أن كل واحد من هذه الثلاثة يوزن ، ولم تنفِ النصوص المثبتة لوزن الواحد منها أن غيره لا يوزن ، فيكون مقتضى الجمع بين النصوص إثبات الوزن للثلاثة المذكورة جميعها .

.

.

الحوض

.

يُكرم الله عبده ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم في الموقف العظيم بإعطائه حوضاً واسع الأرجاء ،

.

ماؤه أبيض من اللبن ، وأحلى من العسل ، وريحه أطيب من المسك ، وكيزانه كنجوم السماء ، يأتيه هذا الماء الطيب

.

من نهر الكوثر ، الذي أعطاه لرسوله صلى الله عليه وسلم في الجنة ، ترد عليه أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبداً .

.

.

وقد اختلف أهل العلم في موضعه فذهب الغزالي والقرطبي إلى أنه يكون قبل المرور على الصراط في عرصات القيامة ، واستدلوا على ذلك بأنه يؤخذ بعض وارديه إلى النار فلو كان بعد الصراط لما استطاعوا الوصول إليه.

واستظهر ابن حجر أن مذهب البخاري أن الحوض يكون بعد الصراط ، لأن البخاري أورد أحاديث الحوض بعد أحاديث الشفاعة ، وأحاديث نصب الصراط "

وما ذهب إليه القرطبي أرجح ، أي أنه قبل المرور على الصراط.

.

.

الأحاديث الواردة فيه

.

عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

.

" حوضي مسيرة شهر ، وزواياه سواء. ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من يشرب منها فلا يظمأ أبداً". متفق عليه.

.

وعن أبي هريرة قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

.

" إن حوضي أبعد من أيلة من عدن لهو أشدُّ بياضاً من الثلج ، وأحلى من العسل باللبن ، ولآنيته أكثر من عدد النجوم ، وإني لأصد الناس عنه كما يصد الرجل إبل الناس عن حوضه" قالوا : يا رسول الله ! أتعرفنا يومئذ ؟ قال : " نعم لكم سيماء ليست لأحد من الأمم ، تردون علي غُراً مُحجلين من أثر الضوء". رواه مسلم

.

تم تعديل 9 يناير, 2012 بواسطة سدرة المُنتهى 87

[سدرة المُنتهى 87 1317]

-19-

.

الحشر إلى دار القرار : الجنَّة أو النار

.

في ختام هذا اليوم يحشر العباد إما إلى الجنة وإما إلى النار ، وهما المقرّ الأخير الذي يصير إليه العباد جميعاً، وقد أخبرنا

.

الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يطلب من كل أمة في آخر ذلك اليوم أن تتبع الإله الذي كانت تعبده ، فالذي كان يعبد

.

الشمس يتبع الشمس، والذي كان يعبد القمر يتبع القمر ، والذي كان يعبد الأصنام تصور لهم آلهتهم ثم تسير أمامهم ويتبعونها ، والذين كانوا يعبدون فرعون يتبعونه ،

.

ثم إن هذه الآلهة الباطلة تتساقط في النار ، ويتساقط عبادها وراءها في السعير ، كما قال تعالى في فرعون :

.

( يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ ) [ هود : 98 ] .

.

.

ولا يبقى بعد ذلك إلا المؤمنون وبقايا أهل الكتاب ، وفي المؤمنين المنافقون الذين كانوا معهم في الدنيا ، فيأتيهم ربهم ،

.

فيقول لهم : ما تنتظرون ؟ فيقولون : ننتظر ربنا ، فيعرفونه بساقه عندما يكشفها لهم ، وعند ذلك يخرون له سجوداً ،

.

إلا المنافقون فلا يستطيعون ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ ) [القلم : 42] ،

.

ثم يتبع المؤمنون ربهم ، وينصب الصراط ويعطى المؤمنون أنوارهم ، ويسيرون على الصراط ، ويطفأ نور المنافقين ،

.

ويقال لهم : ارجعوا وراءكم فالتمسوا نوراً ، ثم يضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة ، وظاهره من قبله العذاب ، ويمر العباد على الصراط مسرعين بقدر إيمانهم وأعمالهم الصالحة .

.

.

حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا المشهد

.

روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن :

.

لتتبع كل أمة ما كانت تعبد ، فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله سبحانه من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار ،

.

حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر ، وغبَّر (بقايا) أهل الكتاب . فيدعى اليهود ، فيقال لهم : ما كنتم تعبدون ؟ قالوا : كنا نعبد عزيز ابن الله . فيقال : كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد . فماذا تبغون ؟ قالوا : عطشنا يا ربنا ، فاسقنا . فيشار إليهم : ألا تردون ؟

.

فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضاً ، فيتساقطون في النار .

.

.

ثم يدعى النصارى ، فيقال لهم : ما كنتم تعبدون ؟ قالوا : كنا نعبد المسيح ابن الله ، فيقال لهم : كذبتم ، ما اتخذ الله

.

من صاحبة ولا ولد ، فيقال لهم : ما تبغون ؟ فيقولون : عطشنا ، يا ربنا فاسقنا ، قال : فيشار إليهم : ألا تردون ؟ فيحشرون إلى جهنم كأنهم سراب ، يحطم بعضها بعضاً ، فيتساقطون في النار.

.

حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر ، أتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في أدنى صورة ن التي رأوه فيها ،

.

قال : فماذا تنتظرون ؟ تتبع كل أمة ما كانت تعبد . قالوا : يا ربنا ، فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ، ولم نصاحبهم ،

فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : نعوذ بالله منك ، لا نشرك بالله شيئاً ( مرتين أو ثلاثاً ) حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب .

فيقول : هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها ؟ فيقولون : نعم ، فيكشف عن ساق ، فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ،

ولا يبقى من كان يسجد اتقاءً ورياءً إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خرَّ على قفاه ، ثم يرفعون رؤوسهم ،

وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة ، فقال : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا .

.

.

ثم يضرب الجسر على جهنم ، وتحل الشفاعة ، ويقولون : اللهم سَلِّم سَلِّم .

.

قيل : يا رسول الله ، وما الجسر ؟ قال : دحض مزلة ، فيه خطاطيف وكلاليب وحسك ، تكون بنجد فيها شويكة يقال لها : السعدان ، فيمر المؤمنون كطرف العين ، وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب ، فناج مسلم ، ومخدوش مرسل ، ومكدوس في نار جهنم "

.

.

حشر الكفار إلى النَّار

.

جاءت نصوص كثيرة تصور لنا كيف يكون حشر الكفار إلى النار هم وآلهتهم التي كانوا يعبدونها.

.

فمن ذلك أنهم يحشرون كقطعان الماشية جماعات جماعات ، ينهرون نهراً غليظاً ، ويصاح بهم من هنا وهناك ، كما يفعل الراعي ببقره أو غنمه (يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا ) [الطور : 13]

.

وأفادت النصوص أنهم يحشرون إلى النار على وجوههم ، لا كما كانوا يمشون في الدنيا على أرجلهم ، قال تعالى : ( الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا ) [ الفرقان : 34 ]

.

وقبل أن يصلوا إلى النار تصك مسامعهم أصواتها التي تملأ قلوبهم رعباً وهلعاً ( إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ) [الفرقان : 12] .

.

وعندما يبلغون النار ويعاينون أهوالها يندمون ويتمنون العودة إلى الدنيا كي يؤمنوا ( وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) [ الأنعام : 27 ].

.

تم تعديل 9 يناير, 2012 بواسطة سدرة المُنتهى 87

[مُقصرة دومًا 1261]

 

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

فاتني الكثير والله المستعان :mrgreen:

 

إن شاء الله أسبوع وأرجع حتى أحاول تدارك ما فاتني بإذن الله

 

[سدرة المُنتهى 87 1317]

-20-

.

الصراط

 

قال السفاريني : " الصراط في اللغة الطريق الواضح.

 

وفي الشرع جسر ممدود على متن جهنم ، يرده الأولون والآخرون ، فهو قنطرة بين الجنة والنار".

 

وقد بين شارح الطحاوية معقتده في الصراط المذكور في الأحاديث فقال :

" ونؤمن بالصراط ، وهو جسر على جهنم ، إذا انتهى الناس بعد مفارقتهم الموقف إلى الظلمة التي دون الصراط"

 

وأنكر العلامة القرافي كون الصراط أدق من الشعر وأحد من السيف ، وسبقه إلى ذلك شيخه العز بن عبد السلام ،

 

والحق أن الصراط وردت به الأخبار الصحيحة وهو محمول على ظاهره بغير تأويل كما ثبت في الصحيحين والمسانيد والسنن الصحاح

مما لا يحصى إلا بكلفة من أنه جسر مضروب على متن جهنم يمر عليه جميع الخلائق ، وهم في جوازه متفاوتون.

 

 

الذين يمرُّون على الصّراط

 

والظاهر من جملة الأحاديث أن الذين يمرون على الصراط هم المؤمنون، وفيهم المنافقون ، وعصاة المؤمنين،

 

لأن "الناس منقسمون إلى مؤمن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً، ومشرك يعبد مع الله غيره، فأما المشركون، فإنهم لا يمرون على الصراط ، وإنما يقعون في النار قبل وضع الصراط "

 

كما قال ابن رجب الحنبلي في كتابه ((التخويف من النار)).

 

 

مرور المؤمنين على الصّراط وخلاص المؤمنين من المنافقين

 

عندما يُذهَب بالكفرة الملحدين ، والمشركين الضالين إلى دار البوار : جهنم يصلونها، وبئس القرار ، يبقى في عرصات القيامة

 

أتباع الرسل الموحدون ، وفيهم أهل الذنوب والمعاصي ، وفيهم أهل النفاق ، وتلقى عليهم الظلمة قبل الجسر.

 

يقول شارح الطحاوية: " وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين ، ويتخلفون عنهم ، ويسبقهم المؤمنون ، ويحال بينهم بسور يمنعهم من الوصول إليهم ".

 

 

الظلمة التي قبل الصراط

 

تُلقى الظلمة يوم القيامة على الناس قبل مرورهم على الصراط وهنا يُعطى كل إنسان نوره على قدر إيمانه وطاعاته.

 

قال صلى الله عليه وسلم: " فمنهم مَنْ يُعطَى نوره مِثل الجبل بين يديه،

ومنهم من يُعطَى نوره فوق ذلك،

ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه،

ومنهم من يُعطَى دون ذلك بيمينه ،

حتى يكونَ آخر مَنْ يُعْطَى نُوره في إبهام قدمه يُضِيء مَرة ويُطفَأ أخرى، إذا أضاء قدَّم قدمه ، وإذا أطفأ قام"

 

 

وقد حدثنا تبارك وتعالى عن مشهد مرور المؤمنين على الصراط ، فقال :

 

( يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ -

 

يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ -

 

يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاء أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ - فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) [الحديد : 12-15] .

 

فالحق يخبر أن المؤمنين والمؤمنات الذين استناروا بهذا الدين العظيم في الدنيا ، وعاشوا في ضوئه ،

 

يعطون في يوم القيامة نوراً يكشف لهم الطريق الموصلة إلى جنات النعيم ، ويجنبهم العثرات والمزالق في طريق دحض مزلة،

 

وهناك يبشرون بجنات النعيم ، ويحرم المنافقون الذين كانوا يزعمون في الدنيا أنهم مع المؤمنين ، وأنهم منهم،

 

لكنهم في الحقيقة مفارقون لهم لا يهتدون بهداهم ، ولا يسلكون سبيلهم من النور ، كما حرموا أنفسهم في الدنيا من نور القرآن العظيم ،

 

فيطلب المنافقون من أهل الإيمان أن ينتظروهم ليستضيئوا بنورهم ، وهناك يخدعون ، كما كانوا يخدعون المؤمنين في الدنيا ،

 

ويُقال لهم : ارجعوا وراءكم فالتمسوا نوراً ، وبذلك يعود المنافقون إلى الوراء ، ويتقدم المؤمنون إلى الأمام ،

 

فإذا تمايز الفريقان ، ضرب الله بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ، ويكون مصير المؤمنين والمؤمنات الجنة ، ومصير المنافقين والمنافقات النار.

 

 

معنى ورُود النّار

 

قوله تعالى : ( وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا ) [مريم : 71]

 

" واختلف المفسرون في المراد بالورود في قوله تعالى : ( وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ) [مريم : 71] ما هو ؟

والأظهر والأقوى أنه المرور على الصراط قال تعالى : ( ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا ) [مريم : 72] .

 

وفي (( الصحيح )) أنه صلى الله عليه وسلم قال : " والذي نفسي بيده ، لا يلج النار أحد بايع تحت الشجرة " ،

قالت حفصة : فقلت : يا رسول الله ، أليس الله يقول : ( وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ) [مريم : 71] .

 

فقال : " ألم تسمعيه قال : ( ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا ) [مريم : 72] .

 

وأشار صلى الله عليه وسلم إلى أن ورود النار لا يستلزم دخولها ، وأن النجاة من الشر لا تستلزم حصوله ،

بل تستلزم انعقاد سببه ، فمن طلبه عدوه ليهلكوه ، ولم يتمكنوا منه يقال : نجاه الله منهم .

 

والحق أن الورود على النار ورودان :

 

ورود الكفار أهل النار ، فهذا ورود دخول لا شك في ذلك كما قال تعالى في شأن فرعون :( يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ ) [ هود : 98 ] ، أي بئس المدخل المدخول .

 

والورود الثاني : ورود الموحدين ، أي مرورهم على الصراط على النحو المذكور في الأحاديث

 

[وسط]

 

 

 

[/وسط]

تم تعديل 9 يناير, 2012 بواسطة سدرة المُنتهى 87

[سدرة المُنتهى 87 1317]

-21-

.

الشفاعة

.

عندما يشتد البلاء بالناس في الموقف العظيم ويطول بحث العباد عن أصحاب المنازل العالية ليشفوا لهم عند ربهم ،

.

كي يأتي ربنا لفصل الحساب وتخليص الناس من كربات الموقف وأهواله ، فيطلبون من أبيهم آدم أن يقوم بهذه المهمة الكبيرة ،

.

ويذكِّرونه بفضله وإكرام الله له ، فيأبى منها ، ويحيلهم إلى نوح أول رسول أرسله الله إلى البشر ، الذي سماه الله عبداً شكوراً ،

.

فيأبى ويذكر ما كان منه من تقصير في بعض الأمور تجاه ربه ومولاه . وهكذا يحيلهم إلى من بعده من أولي العزم من الرسل ، والآخر يدفعها إلى من بعده ، حتى يأتوا الرسول الخاتم : محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر .

.

فيقوم الرسول صلى الله عليه وسلم مقاماً يحمده عليه الأولون والآخرون، وتظهر به منزلته العظيمة، ودرجته العالية ،

.

فيستأذن على ربه فيأذن له ، ويحمده ويمجِّده ، ويسأله في أمته ، فيستجيب له ، ذلك أن الله أعطى كل نبي دعوة في أمته لا ترد،

.

وقد استعجل كل نبي تلك الدعوة في الدنيا، واختبأ الرسول صلى الله عليه وسلم دعوته إلى ذلك الموقف الذي تحتاج فيه أمته إلى دعوته، فصلوات الله وسلامه عليه، فإنه بالمؤمنين رؤوف رحيم، كما وصفه ربه.

.

.

وقد ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

.

" كل نبي يسأل سؤالاً أو قال : لكل نبي دعوة دعاها لأمته ، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ".

.

وعن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لكل نبي دعوة دعا بها في أمته ، وخبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة "

.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

.

" لكل نبي دعوة مستجابة ، فتعجَّل كل نبي دعوته ، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ، فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً"

.

حديث الشفاعة الطويل:

.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :

.

" كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة ، فرفع إليه الذراع – وكانت تعجبه – فنهس منها نهسة، وقال :

أنا سيد الناس يوم القيامة ، هل تدرون : مم ذاك ؟ يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد ، فيبصرهم الناظر ،

ويسمعهم الداعي ، وتدنو منهم الشمس ، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون ، فيقول الناس : ألا ترون إلى ما أنتم فيه، إلى ما بلغكم، ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم ؟ فيقول بعض الناس لبعض : أبوكم آدم .

فيأتونه ، فيقولون : يا آدم ، أنت أبو البشر ، خلقك الله بيده ، ونفخ فيك من روحه ، وأمر الملائكة فسجدوا لك ،

وأسكنك الجنة ، ألا تشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا ؟ فقال :

إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ، ولا يغضب بعده مثله ، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيت ، نفسي ، نفسي ، نفسي ، اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى نوح .

فيأتون نوحاً ، فيقولون : يا نوح ، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض ، وقد سماك الله عبداً شكوراً ، ألا ترى ما نحن فيه ؟

ألا ترى إلى ما بلغنا ؟ ألا تشفع لنا عند ربك ؟ فيقول : إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ، ولن يغضب بعده مثله ، وإنه قد كان لي دعوة دعوت بها على قومي ، نفسي ، نفسي ، نفسي ، اذهبوا إلى إبراهيم .

فيأتون إبراهيم ، فيقولون : أنت نبي الله ، وخليله من أهل الأرض ، اشفع لنا إلى ربك ، أما ترى ما نحن فيه ؟ فيقول لهم :

إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله ، وإني كنت كذبت ثلاث كذبات .. فذكرها ، نفسي ، نفسي ، نفسي

اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى موسى .

فيأتون موسى فيقولون : أنت رسول الله ، فضّلك برسالاته وبكلامه على الناس ، اشفع لنا إلى ربك ، أما ترى إلى ما نحن فيه ؟ فيقول :

إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ، ولن يغضب بعده مثله ، وإني قد قتلت نفساً لم أومر بقتلها ، نفسي ، نفسي ، نفسي ، اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى عيسى .

فيأتون عيسى فيقولون : أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم ، وروحٌ منه ، وكلمت الناس في المهد ،

اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى ما نحن فيه ؟ فيقول عيسى : إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ، ولن يغضب بعده مثله ، ولم يذكر ذنباً ، نفسي ، نفسي ، نفسي ،

اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى محمد .

فيأتون محمداً صلى الله عليه وسلم – وفي رواية : فيأتوني – فيقولون : يا محمد ، أنت رسول الله وخاتم الأنبياء ،

قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى إلى ما نحن فيه ؟ فأنطلق ، فآتي تحت العرش ،

فأقع ساجداً لربي ، ثم يفتح الله عليَّ من محامده وحسن الثناء عليه شيئاً لم يفتحه على أحد قبلي ، ثم يقال :

يا محمد ، ارفع رأسك سل تعطه ، واشفع تشفع ، فأرفع رأسي ، فأقول :

أمتي يا رب ، أمتي يا رب ، أمتي يا رب ،

فيقال : يا محمد ، أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة ، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ،

ثم قال : والذي نفسي بيده ، إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة ، كما بين مكة وهجر – أو كما بين مكة وبصرى – وفي كتاب البخاري . كما بين مكة وحمير .

أنواع الشفاعة

الشفاعة العظمى ، وهي المقام المحمود ، الذي يرغب الأولون والآخرون فيه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ليشفع إلى ربه كي يخلص العباد من أهوال المحشر .

.

الشفاعة في أهل الذنوب من الموحدين الذين دخلوا النار.

.

شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم ، فيشفع فيهم ليدخلوا الجنة ، وفي آخرين قد أمر بهم إلى النار أن لا يدخلوها .

.

شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات من يدخل الجنة فيها فوق ما كان يقتضيه ثواب أعمالهم .

.

الشفاعة في أقوام يدخلون الجنة بغير حساب ، ويمكن أن يستشهد لهذا بحديث عكاشة بن محصن حيث دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم أن يجعله من السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب ، والحديث في الصحيحين .

.

.

شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في تخفيف عذاب عمه أبي طالب ، حيث يخرجه الله به إلى ضحضاح من نار يغطي قدميه يغلي لهما دماغه .

.

شفاعته في الإذن للمؤمنين بدخول الجنة

.

والشفاعة في أهل الذنوب ليست خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم ، فقد يشفع النبيون والشهداء والعلماء ،

.

وقد يشفع للمرء أعماله ، ولكن رسولنا صلى الله عليه وسلم له النصيب الأوفر منها ، وقد يشفع غيره أيضاً في رفع درجات المؤمنين ، وبيقة الأنواع خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم.

.

تم تعديل 9 يناير, 2012 بواسطة سدرة المُنتهى 87

[سدرة المُنتهى 87 1317]

-22-

.

صفة النار وأهوالها وأنكالها

.

عمق جهنم وشدة حرها:

.

عن عُتبة بن غزوان عن النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: "إن الصَخرة العظيمة لَتُلقَى من شَفير جهنم فتهوي فيها سبعين خريفًا وما تُفضي إلى قرارها" رواه أحمد وصححه الألباني.

.

وعن أبي هُريرة رَضِي الله عنْهُ قال: كنا عند رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم فسمعنا وَجْبَة (يعني سقطة) فقال النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم:

"أتدرون ما هذا؟" قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: "هذا حجر رُمِي به في النار منذ سبعين خريفَا فهو يهوي في النار الآن حتى انتهى إلى قعرها". رواه مسلم.

.

.

ولجهنم سبعة أبواب؛ قال الله تعالى: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (43) لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} [الحجر: 44].

وقيل المراد بالأبواب الأطباق؛ طبق فوق طبق.

.

وعن عبد الله بن مسعود رَضِي الله عنْهُ في قوله تعالى: {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} [البقرة: 24]، قال: هي حجارة من كبريت خلقها الله يوم خلق السماوات والأرض في السماء الدنيا يعدها للكافرين.

.

وعن ابن مسعود في قوله تعالى: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} [المرسلات: 32]، قال: أما إني لست أقول كالشجرة ولكن كالحصون والمدائن.

.

عن أبي هُريرة رَضِي الله عنْهُ قال: قال رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم: "ناركم هذه التي يُوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءًا من حر جهنم"

قالوا: والله إن كانت لكافية يا رسول الله. قال: "فإنها فُضِّلت عليها بتسعة وتسعين جزءًا. كلها مثل حرها". رواه البخاري ومسلم.

.

وفي الصحيحين أن النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: "لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة تبارك وتعالى قدمه فتقول: قَط، قَط، وعِزتك (يعني كفى). ويُزوى بعضها إلى بعض".

.

طعام أهل النار:

.

قال الله تعالى: {لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (6) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ} [الغاشية: 6- 7]، والضريع: نوع من الشوك لا تأكله إلا الدواب لخباثته.

.

وقال تعالى: {إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (12) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا} [المزمل: 12- 13]. قال ابن عباس: الغصة شوك يأخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج.

.

وقد وصف الله عز وجل شجرة الزقوم فقال: {إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) فَإِنَّهُمْ لَآَكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ} [الصافات: 64- 68]

.

والشوب هو: الخلط والمزج أي يخلط الزقوم المتناهي في القذارة والمرارة والحميم المتناهي في اللهب والحرارة.

.

عن ابن عباس رَضِي الله عنْهُما أن رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قرأ هذه الآية: {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102]

.

فقال رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم: "لو أن قطرة من الزقوم قُطِرت في دار الدنيا؛ لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم، فكيف بمن يكون طعامه؟!" رواه الترمذي وصححه الترمذي.

.

وقال تعالى: {فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (35) وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ} [الحاقة: 36- 37] قال ابن عباس رَضِي الله عنْهُما: الغسلين: الدم والماء والصديد الذي يسيل من لحومهم.

.

شراب أهل النار:

.

قال الله تعالى: {وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (16) يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ} [إبراهيم: 16- 17]،

أي: يستقي من ماء صديد شديد النتانة والكثافة فيتكرهه ولا يكاد يبتلعه من شدة نتانته وكثافته.

.

قال تعالى: {وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ} [محمد: 15]، والحميم هو الماء الحار المغلي بنار جهنم يُذاب

بهذا الحميم ما في بطونهم، وتسيل به أمعاؤهم، وتتناثر جلودهم كما قال تعالى: {يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ} [الحج: 20].

.

ملابس أهل النار:

.

قال الله عز وجل: {وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (49) سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} [إبراهيم: 49- 50]،

أي قمصانهم من قطران تُطلى به جلودهم حتى يعود ذلك الطلاء كالسرابيل، وخص القطران لسرعة اشتعال النار فيه مع نتن رائحته ووحشة لونه.

.

وقال تعالى: {فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ} [الحج: 19]؛ أي قُدرت لهم على قدر جثثهم؛ لأن الثياب تُقطع على مقدار بدن من يلبسها.

.

وعن سمُرة بن جندب رَضِي الله عنْهُ أن النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: "منهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه النار إلى حجزته، ومنهم من تأخذه النار إلى ترقوته" رواه مسلم.

.

أسرة أهل النار:

.

قال تعالى: {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ} [الأعراف: 41]، أي فرش من النار ويلتحفون بألحفة من النار عياذًا بالله من حالهم.

وقال تعالى: {لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ} [الزمر: 16]، أي أطباق وفراش ومهاد وسرادقات، وإطلاق الظلل عليها تهكمًا.

.

عظم أهل النار وبشاعة منظرهم:

.

عن أبي هُريرة رَضِي الله عنْهُ عن النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: " مابين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام للراكب المُسرِع". رواه البخاري. والمنكب هو الكتف.

.

وعنه رَضِي الله عنْهُ قال: قال رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم: "ضِرس الكافر أو ناب الكافر مثل اُحُد، وغِلَظ جلده مسيرة ثلاث".

.

بعض من عذاب أهل النار:

.

عن النعمان بن بشير رَضِي الله عنْهُ عن النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: "إن أهون أهل النار عذابًا يوم القيامة رجلٌ على أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجلُ والقمقم" رواه البخاري.

.

وعن الحسن البصري في قوله تعالى: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ} [النساء: 56] قال: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة، كلما أكلتهم قيل لهم: عودوا، فيعودوا كما كانوا.

.

وعن أنس بن مالك رَضِي الله عنْهُ قال: قال رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم: "يُؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة

فيُصبغ في النار صبغة. ثم يُقال: يا ابن آدم! هل رأيت خيرًا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا. والله يا رب!.

.

ويُؤتى بأشد الناس بؤسًا في الدنيا من أهل الجنة فيُصبَغ صبغة في الجنة فيُقال له: يا ابن آدم! هل رأيت بؤسًا قط؟

هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا. والله يا رب! ما مر بي بؤسٌ قط، ولا رأيت شدة قط". رواه مسلم.

.

ومن عذاب أهل النار المعنوي أن الملائكة تبكتهم قبل أن يدخلوا منازلهم في النار. كما قال تعالى: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ} [الملك: 8- 9]

.

ومنه أنه يلعن بعضهم بعضًا ويسب بعضهم بعضًا؛ قال تعالى: {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا} [الأعراف: 38].

.

ويتبرأ الكبراء من المستضعفين ويقول المستضعفون: {لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ} [البقرة: 167].

.

ومن عذابهم المعنوي أنهم يرون الذين كانوا يسخرون منهم ويستهزئون بهم من أهل الإيمان قد فازوا بالرضى والرضوان،

ونجوا من غضب الملك الديان كما قال تعالى: {وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (62) أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ} [ص: 62- 63].

.

تم تعديل 9 يناير, 2012 بواسطة سدرة المُنتهى 87

[سدرة المُنتهى 87 1317]

-23-

.

صفة الجنة وأصناف نعيمها

.

في الجنة فوق ما يخطر بالبال أو يدور في الخيال:

.

عن أبي هُريرة رَضِي الله عنْهُ قال: قال رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم: "قال الله تعالى:

.

أعددت لعبادي الصالحين ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فاقرؤوا إن شئتم:

.

{فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 17]. رواه البخاري ومسلم.

.

وثبت عن ابن عباس أنه قال: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء، فليس العسل كالعسل، وليس الخمر كالخمر، وليس العنب كالعنب.

.

عن أبي هُريرة رَضِي الله عنْهُ قال: قال رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم: "ولَقَاب قوس أحدكم في الجنة خيرٌ مما طلعت عليه الشمس أو تغرب" رواه البخاري.

.

أبواب الجنة:

.

عن سهل بن سعد رَضِي الله عنْهُ عن النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: "في الجنة ثمانية أبواب، فيها باب يُسمى الريان، لا يدخله إلا الصائمون" رواه البخاري.

.

وعن أبي هُريرة رَضِي الله عنْهُ قال: سمعت رَسول اللهِ يقول: "من أنفق زوجين من شيءٍ من الأشياء في سبيل الله،

دُعي من أبواب –يعني الجنة- يا عبد الله هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة دُعي من باب الصلاة، ومن كان

من أهل الجهاد دُعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دُعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام

دُعي من باب الصيام، وباب الريان"

.

فقال أبو بكر رَضِي الله عنْهُ: ما على هذا الذي يُدعى من تلك الأبواب من ضرورة، وقال: هل يُدعى منها كلها أحدٌ يا رَسول اللهِ؟

.

قال: "نعم، وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر" رضي الله عن أبي بكر. رواه البخاري ومسلم.

.

درجات الجنة:

.

في الصحيحين عن النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم أنه قال: "الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض"، وهذا يدل على أنها غاية في العلو والارتفاع والله أعلم،

.

وهناك لفظ للحديث: "إن في الجنة مائة درجة أعدها الله لمجاهدين في سبيله" وكان شيخ الإسلام يُرجح هذا اللفظ

وهو لا ينفي أن يكون درج الجنة أكثر من ذلك، ويدل على صحة هذا أن منزلة نبينا محمد صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم فوق هذا كله؛

في درجة في الجنة ليس فوقها درجة، وتلك المائة ينالها آحاد أمته بالجهاد، كما قال صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم:

.

"فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس؛ فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة، فوقه عرش الرحمن، ومنه تَفَجَّر انهار الجنة" رواه البخاري.

.

وعن أبي سعيدٍ الخدري رَضِي الله عنْهُ عن النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: "إن أهل الجنة يتراءون أهل الغُرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لِتَفاضُلِ ما بينهم".

.

أبنية الجنة:

.

قال تعالى: {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ} [الزمر: 20]

فأخبر أنها غرف، وأنها مبنية بناء حقيقة لئلا تتوهم النفوس أن ذلك تمثيل وأنه ليس بناء.

.

.

عن أبي موسى الأشعري رَضِي الله عنْهُ أن النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: "إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلًا. للمؤمن فيها أهلون؛ يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضًا". رواه البخاري ومسلم.

.

.

وعن أبي هُريرة رَضِي الله عنْهُ قال: أتى جبريل النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم فقال: يا رَسول اللهِ هذه خديجة قد أتت معها إناء

فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخبَ فيه ولا نصب"

رواه البخاري ومسلم. والقصب ها هنا قصب اللؤلؤ المجوف.

.

وعن أبي هُريرة رَضِي الله عنْهُ قال: بينا نحن عند رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم إذ قال: "بينا أنا نائم رأيتني في الجنة،

فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعُمر بن الخطاب، فذكرتُ غيرته، فوليت مُدبرًا" فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رَسول اللهِ.

.

طعام أهل الجنة:

.

قال الله تعالى: {وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ} [الواقعة: 20- 21]

.

أما فاكهة الجنة فقد قال تعالى في وصفها: {كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} [البقرة: 25]

.

قال الحسن: خيار كله لا رذل ألم تروا إلى ثمر الدنيا كيف تسترذلون بعضه،

.

وقال تعالى: {وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ} [الواقعة: 32- 33] أي لا تكون في وقت دون وقت ولا تمنع ممن أرادها،

.

.

وقال تعالى: {وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا} [الإنسان: 14] قال ابن عباس رَضِي الله عنْهُما: إذا همَّ أن يتناول ثمرها تدلت له حتى يتناول ما يريد.

.

.

وعن جابر رَضِي الله عنْهُما قال: سمعت النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم يقول: "إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون، ولا يتفلون، ولا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يتمخطون"

.

وعن ثوبان مولى رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم حدثه قال: كنت قائمًا عند رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم

.

فجاء حبر من أحبار اليهود فذكر أسئلة إلى أن قال: فمن أول الناس إجازة؟ -يعني على الصراط- قال: "فقراء المهاجرين".

.

قال اليهودي: فما تُحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال: "زيادة كبد النون".

.

قال: فما غذاؤهم على إثرها ؟ قال: "يُنحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها".

.

قال: فما شرابهم عليه؟ قال: "من عين تُسمى سلسبيلًا" قال: صدقت. رواه مسلم.

.

يـتـبـع بإذن الله ..،،،

تم تعديل 9 يناير, 2012 بواسطة سدرة المُنتهى 87

[سدرة المُنتهى 87 1317]

شراب أهل الجنة:

.

قال الله عز وجل: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} [الإنسان: 5- 6]

قال مقاتل: ليس هو كافور الدنيا وإنما سمى ما عنده بما عندكم حتى تهتدي له القلوب.

.

.

وقال تعالى: {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا} [الإنسان: 17] أي كأسًا من خمر ممزوجة بالزنجبيل، وقد كانت العرب تستلذ مزج الشراب بالزنجبيل لطيب رائحته.

.

وقال تعالى: {وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} [الإنسان: 21]، والمعنى أن ذلك الشراب طاهر ليس كخمر الدنيا،

.

قال النخعي: يؤتون بالطعام فإذا كان آخره أتوا بالشراب الطهور فتضمر بطونهم من ذلك ويفيض عرق من أبدانهم مثل ريح المسك.

.

وعن زيد بن أرقم رَضِي الله عنْهُ قال: جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم فقال: يا أبا القاسم،

تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال: "نعم؛ والذي نفسي بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع".

.

قال: فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى. قال: "حاجة أحدهم رشحًا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيضمر بطنه". رواه أحمد.

.

.

وقال أبو الدرداء رَضِي الله عنْهُ في قوله تعالى: {خِتَامُهُ مِسْكٌ} [المطففين: 26] قال: هو شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر شرابهم. لو أن رجلًا من أهل الدنيا أدخل يده فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد ريح طيبها.

.

.

وقال عبد الله بن مسعود رَضِي الله عنْهُما: {وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} [المطففين: 27- 28] قال: يُمزَج لأصحاب اليمين ويشربه المقربون صرفًا.

.

ثياب أهل الجنة:

.

قال تعالى: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} [فاطر: 33]،

.

وقال تعالى: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} [الكهف: 31]قال جماعة من المفسرين: السندس ما رق من الحرير، والاستبرق ما غلظ منه.

.

وعن قادة: حدثنا أنس رَضِي الله عنْهُ قال: أُهدي للنبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم جُبة سندس، وكان ينهى عن الحرير،

فعجب الناس منها، فقال: "والذي نفس محمد بيده، لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا". رواه البخاري.

أي أن المنديل الذي يمسح به يديه في الجنة أحسن من حلل الملوك.

.

صفة أهل الجنة:

.

عن أبي هُريرة رَضِي الله عنْهُ قال: قال رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم: "أهل الجنة جُرد مُرد كُحل، لا يفنى شبابهم، ولا تَبلى ثيابهم" رواه الترمذي وحسنه الألباني.

.

قوله "جرد": أي بدون شعر على أجسادهم.

قوله"مرد": يعني بدون لحية.

.

وفي حديث أبي هُريرة رَضِي الله عنْهُ: "فكل من يدخل الجنة على صورة آدم. وطوله ستون ذراعًا".

.

وعن أبي هريرة رَضِي الله عنْهُ قال: قال رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم: "أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر،

.

لا يبصقون ولا يمتخطون ولا يتغوطون، آنيتهم فيها الذهب، أمشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم الألُوة، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان، يُرى مُخ سوقهما من وراء اللحم من الحُسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب واحد".

.

.

أما الأخلاق:

.

فقد قال تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ} [الحجر: 47]

فأخبر عن تلاقي قلوبهم وتلاقي وجوههم.

.

.

أدنى أهل الجنة منزلة:

.

عن المغيرة بن شعبة عن النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: "سأل موسى ربه: ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال:

.

هو رجل يجيء بعد ما أُدخل أهل الجنة الجنة فيُقال له: ادخل الجنة. فيقول: أي رب! كيف؟ وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟

.

فيُقال له: أترضى أن يكون لك مثل مُلك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت، رب!

.

فيقول: لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله. فقال في الخامسة: رضيتُ، ربِ! فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله.

.

ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك. فيقول: رضيتُ، ربِ! قال: رب!

.

فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردتُ، غرستُ كرامتهم بيدي، وختمت عليها فلم تر عينٌ ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر". رواه البخاري ومسلم واللفظ له.

.

نساء الجنة:

.

قال تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 25].

.

قال ابن القيم ما ملخصه:

.

((جمع الله سبحانه وتعالى في هذه الآية بين نعيم البدن بالجنات وما فيها من النهار والثمار، ونعيم النفس بالأزواج المُطهرة،

ونعيم القلب وقرة العين بمعرفة دوام هذا العيش أبد الآباد وعدم انقطاعه.

.

والأزواج المُطهرة هي التي طهرت من الحيض والبول والنفاس والغائط والمخاط والبُصاق،

وكل قذر وكل أذى يكون من نساء الدنيا. وطهُر مع ذلك باطنها من الأخلاق السيئة والصفات المذمومة، وطهر لسانها من الفُحش والبذاء، وطهُر طرفها من أن تطمع به إلى غير زوجها.

.

وقال تعالى: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} [الدخان: 54]، والحور جمع حوراء، وهي المرأة الشابة الحسناء الجميلة البيضاء شديدة سواد العين.

.

وقال مجاهد: الحوراء التي يحار فيها الطرف من رقة الجلد وصفاء اللون،

والصحيح أن الحور مأخوذ من الحور في العين، وهو شدة بياضها مع قوة سوادها، فهو يتضمن الأمرين.

.

وقال تعالى: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ} [ص: 52]. أي قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم.

.

وقوله: {أَتْرَابٌ} قال ابن عباس رَضِي الله عنْهُ وسائر المُفسرين: مستويات على سن واحد وميلاد واحدة، بنات ثلاث وثلاثين سنة.

.

وعن أنس بن مالك رَضِي الله عنْهُ عن النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: "لَرَوحة في سبيل الله أو غدوة خيرٌ من الدنيا وما فيها،

.

ولقاب قوس أحدكم من الجنة أو موضع قِيد –يعني سوطه- خيرٌ من الدنيا وما فيها،

.

ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحًا، ولَنصيفها على رأسها خيرٌ من الدنيا وما فيها" رواه البخاري.

.

النظر إلى وجه الله تعالى:

.

قال الله تعالى: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22- 23]،

وقال تعالى: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26].

وهذه الزيادة هي النظر إلى وجه الله تعالى، والحُسنى هي الجنة.

.

عن صُهيب رَضِي الله عنْهُ قال: قرأ رَسول اللهِ صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قوله تعالى: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}

.

قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تُريدون شيئًا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تُبيض وجوهنا؟ ألم تُدخلنا الجنة وتُنجينا من النار؟

.

قال: فيكشف الحجاب. فما أعطوا شيئًا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل" رواه مسلم.

.

.

وهذه هي غاية الحسنى، ونهاية النعمة، وكل ما فصلناه من النعيم عند هذه النعمة يُنسى، وليس لسرور أهل الجنة عند سعادة اللقاء مُنتهى، بل لا نسبة لشيء من لذات الجنة إلى لذة اللقاء.

.

تم تعديل 9 يناير, 2012 بواسطة سدرة المُنتهى 87

[وديعة الغالية 0]

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

 

;-) شكراً لك اختي الكريمة :lol:

[في سبيل الله> 0]

متابعة معك ،

جزاك الله خيراً ،هذا اهم المواضيع التي يجب ان نعيها بوضوح

[أول شهيدة في الإسلام 0]

جزاك الله خيررررررررررررررررررررررررر

[ندى البحرين 10]

جزاكِ الله خيرا اخيتي الحبيبه غير اني لم انتهي من قراءته إلى الآن ..

ولكن ما شاء الله هذه الاحاديث مواضيع القبور بفضل الله تعالى تصيب المرأ بالخشية منه ومن عذابه ...

 

احسن الله اليكِ غاليتي

والله هو الغفور الرحيم

[ندى البحرين 10]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استوقفنتني كلمة ابيت فبفضل الله تعالى قد علمت معناها

 

وانقل اليكم معناها من كتاب صحيح المسلم من موقع اسلام ويب جزاهم الله خيرا

 

باب ما بين النفختين

 

مسألة: التحليل الموضوعي

 

بَاب مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ

 

2955 حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ قَالُوا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَرْبَعُونَ يَوْمًا قَالَ أَبَيْتُ قَالُوا أَرْبَعُونَ شَهْرًا قَالَ أَبَيْتُ قَالُوا أَرْبَعُونَ سَنَةً قَالَ أَبَيْتُ ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ الْبَقْلُ قَالَ وَلَيْسَ مِنْ الْإِنْسَانِ شَيْءٌ إِلَّا يَبْلَى إِلَّا عَظْمًا وَاحِدًا وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الْخَلْقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

مسألة: التحليل الموضوعي

 

باب ما بين النفختين

 

الحاشية رقم: 1

قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما بين النفختين أربعون قالوا : يا أبا هريرة أربعين يوما قال : أبيت . . . إلى آخره ) معناه أبيت أن أجزم أن المراد أربعون يوما ، أو سنة ، أو شهرا ، بل الذي أجزم به أنها أربعون مجملة ، وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم أربعون سنة

 

موقع الرابط موقع الكتاب

تم تعديل 9 فبراير, 2011 بواسطة ندى البحرين

[سدرة المُنتهى 87 1317]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

 

حياكم الله حبيباتي وأخواتي...

 

وديعة الغالية ....> حياك الله وجزاك المولى خير الجزاء

 

امي الخير ...> بارك الله فيكــ ونفع بك وبما علمت

 

أول شهيدة في الإسلام ...> بلغك الله منازل الشهداء، وجزاك خير الجزاء

 

ندى البحرين ...> سررت بمرورك الكريم وإضافتك الطيبة أختي ، أظلك الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله

تم تعديل 9 يناير, 2012 بواسطة سدرة المُنتهى 87

[ندى البحرين 10]

حياكِ الله ورضى الله عنكِ غاليتي سدرة المنتهى

 

آه يا اختي ولكم طارت قلوبنا مع وصف الجنه ,,,

اللهم ارزقنا الجنه اللهم ارزقنا الجنة اللهم ارزقنا الجنه آمين

 

واضيف لنفسي واخوتي بفضل الله تعالى هذا الحديث

 

وروى الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن هناد ، عن أبي الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن بريد بن أبي مريم ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سأل الله الجنة ثلاث مرات ، قالت الجنة : اللهم أدخله الجنة . ومن استجار من النار ثلاث مرات ، قالت النار : اللهم أجره من النار " .

 

وقال الحسن بن سفيان : حدثنا المقدمي ثنا عمر بن علي ، عن يحيى بن عبد الله ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أكثروا مسألة الله الجنة ، واستعيذوا به من النار ، فإنهما شافعتان مشفعتان ؟ فإن العبد إذا [ ص: 386 ] أكثر مسألة الجنة قالت الجنة : يا رب ، عبدك هذا الذي سألنيك فأسكنه إياي . وتقول النار : يا رب ، عبدك هذا الذي استعاذ بك مني فأعذه مني .

رابط الحديث

والله الموفق للخير

اللهم اهدي قلبي واسلل سخيمة صدري آمين

تم تعديل 14 فبراير, 2011 بواسطة ندى البحرين