حملة إحياء وتطـبيق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ( شاركينا )

[أزهارالبنفسج 14]

جزاكم اللهخيرا

[بنوته مسلمه مصريه 458]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكى الله خيرآ أختى الحبيبه

[الفلة السمراء 0]

جزيــــــــــــت الجنة

شــــــــــــــكراوبوركـــت جــــــــــــــهــــــــــــــودك

[ام فاطمه 22 0]

جزاكي الله خيرا

موضوع رائع اللهم اجعلنا من من يحي سنته

وصلي الله عليه وسلم

[&صفاالقمر& 0]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

بارك الله فيكي أخيتي الغالية

على موضوعك الرائع

اللهم يسر لنا اتباع سنة نبيك

[ام حاتم السلفية 0]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني .... اخواتي .... الموضوع يظهر من عنوانه .... مشروع لنشر السنة ... كما تم البدأ فيه في هذا المنتدي الطيب من قبل ...نحن نبدأ ثانية .. ولن نكل ولن نمل

نحتاج للمشاركة ... فكل واحد منا يضع سنة والدليل عليها وبذلك يكون نشر سنة ... وبإذن الله امامها تهدم بدعة ...ونحاول في نشر هذة السنن بقدر المستطاع

اما من خلال المنتديات او علي الاصدقاء في الايميل

واسأل الله لي ولكم الاخلاص ...... لكن الهمة ياشباب .... ولكم مني هدية قيمة جدا ..... لمن شارك ومن لم يشارك ..... ("دعوة بظهر الغيب ") ... ها من يترك هذة ؟؟؟ ,,,, ها الهمة ياشباب .... ياطلاب الفردوس .... يا احفاد الصحابة ...... بارك الله فيكم جميعا ....وجعلني الله واياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر .... وعسلني الله واياكم ... بووووووووووووووووووركتم .... انتظر المشاركات .... هذا عمل عباد الله اللــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــه

أفقر عباد الله اليه

:

محبــــــــــــــــــــــــــــــ السنة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة

 

السلفيـــــــــــــــــــــ ام حاتم ـــــــــــــــــــة

[فجــــــــــر 8]

بارك الله فيك على الفكره الطيبه ...

 

ابدا بتذكير اخواتى بفضل متابعه السنه وهى ان يحبنا الله جل وعلا

 

" قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله " ومحبه الله للعبد هى اعظم منه من الله تعالى

_

دخول الجنه "كل امتى يدخلون الجنه الامن ابى قيل ومن يابى يا رسول الله قال من اطاعنى دخل الجنه ومن عصانى فقد ابى "

 

 

 

ابد معك مستعينه بالله :

 

_

صلاة ركعتين في المسجد عند القدوم من السفر:

«عن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ  قال: كَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ فَيَرْكَعُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَلَسَ لِلنَّاسِ ... " البخارى

 

 

 

) السلام على من عرفت ومن لم تعرف:

«عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ

النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ قَالَ تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِف

رواه البخارى

وطبعا بالنسبه للنساء فالقاء السلام يكون عند امن الفتنه ...

 

 

نفض الفراش عند النوم:

«عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ فَلْيَنْفُضْ فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِين "... البخارى

[فجــــــــــر 8]

التسوك عند القيام للتهجد

 

عن حذيفة . قال : ( كان رسول الله إذا قام من الليل

 

ليتهجد يشوص فاه بالسواك ) رواه البخاري ومسلم .

 

الفوائد

 

1- الحديث دليل على أن يسن التسوك عند القيام

 

لصلاة الليل .

 

2- السبب في ذلك : أن النوم مقتض لتغير الفم ،

 

والسواك هو آلة التنظيف للفم .

 

3- السواك سنة في كل وقت لكنه يتأكد في مواضع

 

عند القيام لصلاة الليل -- عند الصلاة - عند الوضوء

 

عند دخول المنزل - عند تغيرة رائحة الفم

 

 

 

 

الدعاء في الركوع

 

من الأدعية المستحبة التي تقال في الركوع

 

كان رسول الله يقول في ركــــوعه :

 

( اللهم ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، خشع لك

 

سمعي وبصري ، ومخي وعظمي وعصبي .

 

رواه مسلم .

 

 

سنة مهجورة في الأذان

 

قول وأنا اشهد رضيت بالله ربا وبالأسلام دينا وبمحمد

 

رسولا وذلك بعد الشهادتين

 

عن سعد . قال : قال رسول الله : من قال حين يسمع

 

المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن

 

محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا

 

وبالإسلام دينا غُفر له ما تقدم من ذنبه . رواه مسلم

 

----

 

كتابة الوصيـــة

 

عن ابن عمر . قال : قال رسول الله : ما حق امرىء مسلم يبيت

 

ليلتين وعنده شيء يوصي به إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه .

 

رواه البخاري ومسلم .

 

الفوائد :

 

1- يسن للمسلم أن يكتب وصيتـه .

 

2- هذه السنــة مهجــورة عند أكثر الناس .

 

3- ابن عمر لما سمع النبي يقول ذلك ، كتب وصيته .

 

4- والوصية سنة ، لكن أحيانا تكون واجبـة ؟ ؟ متى ؟؟

 

تكون واجبــة :

 

إذا كان على الإنسان ديون أو حقوق للناس ، فهنا يجب عليه

 

أن يكتب وصيته وأن يكتب هذه الحقوق التي عليه حتى

 

لا تضيع حقوق الناس .

[فجــــــــــر 8]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

سنة التبسم:

عن أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : (( لا تحقرن من المعروف شيئا ، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق )) [ رواه مسلم: 6690 ] .

 

 

 

* الدعاء بعد التشهد الأخير وقبل السلام حيث يستحب الدعاء بما شاء من خيري الدنيا والآخرة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما علم الصحابة التشهد ثم قال : ( ثم لتختر من المسالة ما تشاء ) رواه مسلم . ومن الأدعية الواردة في ذلك : ما ورد عن علي رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكون آخر ما يقول بين التشهد والتسليم ( اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت اعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا اله إلا أنت ) رواه مسلم

 

 

سجدة الشكر

ودليلها حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أتاه أمر يسره أو بشر به ، خر ساجدا شكراً لله تبارك وتعالى . أخرجه أبو داود وابن ماجه ، وحسنه الألباني

 

* التكبير عند صعود المرتفعات والتسبيح عند النزول منها

 

عن جابر رضي الله عنه قال: كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا". رواه البخاري" وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال:" كان النبي صلى الله عليه وسلم وجيوشه إذا علو الثنايا كبروا، وإذا هبطوا سبحوا". رواه أبو داود بإسناد صحيح فاذا صعدت درجا أو سلما كبر ,واذا نزلت سبح

 

المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة

 

والدليل عليها ما رواه البخاري عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ أنه " توضأ فغسل وجهه وأخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق ..... وذكر الحديث ...... ثم قال هكذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ". وقال ابن حجر ـ رحمه الله ـ في شرح هذا الحديث " فيه دليل الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة" وقال ابن القيم ـ رحمه الله ـ " لم يجيء الفصل بينهما في حديث صحيح البتة". وقال النووي ـ رحمه الله ـ " لم يثبت في الفصل حديث أصلا بل الصواب تفضيل الجمع للأحاديث المتظاهرة وليس لها معارض".

[إيمان "طالبة عفو الله" 6]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

حياكِ الله أختنا الغالية

 

الفكرة طيبة

 

نفع ربي بكِ .

[فجــــــــــر 8]

) الدعاء عند سماع صياح الديك، والتعوذ عند سماع نهيق الحمار:

 

«عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ" إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الْحِمَارِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ رَأَى شَيْطَانًا" البخارى

 

الصلاة إلى سترة:

"عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز له الحربة فيصلي إليها" البخارى

 

صلاة الاستخارة عند التردد في فعل أمر:

«عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ يَقُولُ إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ أَرْضِنِي قَالَ وَيُسَمِّي حَاجَتَه " مسلم

[راماس 860]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

بارك الله بكِ اختي الحبيبة

فكرة طيبة لا حرمكِ ربي الاجر

 

 

انا إخترت ما كان الرسول الحبيب صلوات الله عليه عند هبوب الريح

 

كان الرسول صلى الله عليه و سلم إذا هبت الريح استقبلها بوجهه و جثا على ركبتيه و مد يديه و قال : " اللهم إني أسألك من خير هذه الريح و خير ما أرسلت به و أعوذ بك من شرها و شر ما أرسلت إليه, اللهم اجعلها رحمة و لا تجعلها عذابا, اللهم اجعلها رياحا و لاتجعلها ريحا "

رواه الطبراني عن أنس رضي الله عنه

كما ارجو الانضمام الى اخواتكن في الله هنا

 

https://akhawat.islamway.net/forum/index.ph...04735&st=20

[راجية المنان 205]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

جزاكِ الله خيرًا وبارك فيكِ أختي "ام حاتم السلفية "

تم دمج موضوعك مع الموضوع هذا لتشابه الفكرة ..

 

أسأل الله أن لايحرمك الأجر والثواب..

[محبه لسنه النبى 4]

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

 

 

"أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر،

 

 

وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أرقد" (صحيح رواه البخاري ومسلم وأبوداود).

 

 

وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

 

 

"يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة،

 

 

 

وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة،

 

 

ويُجزيء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى" (صحيح رواه مسلم).

 

 

يبتدئ من ارتفاع الشمس بعد طلوعها قدر رمح، ويمتد إلى قبيل الزوال،

 

 

أي وقت قيام الشمس في كبد السماء، والأفضل أن تصلى إذا اشتد الحر، لحديث:

 

 

"صلاة الأوابين حين ترمض الفصال" (رواه مسلم)، حين تحمي الفصال،

 

 

فتبرك الفصال من شدَّة الحر.وأقل صلاة الضحى ركعتان، لقوله صلى الله عليه وسلم

 

 

في حديث أبي هريرة: "أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث:

 

 

وذكر ركعتي الضحى"، ولحديث أنس: "من قعد في مصلاه حين ينصرف من الصبح، حتى يسبح

 

 

ركعتي الضحى، لا يقول إلا خيراً، غفرت له خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر" (رواه أبوداود).

 

 

وأكثرها ثماني ركعات، لما روت أم هانئ، أن النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح

 

 

صلى ثماني سبحة الضحى" (رواه الجماعة)، ولمسلم عن عائشة رضى الله عنها:

 

 

كان يصلي الضحى أربع ركعات، ويزيد ما شاء الله. وأكثر ما ثبت من قوله

 

 

اثنتا عشرة ركعة". (قال العراقي في شرح الترمذي: لم أر عن أحد من الصحابة

 

 

والتابعين أنه حصرها في اثنتي عشرة ركعة. وكذا قال السيوطي).

[محبه لسنه النبى 4]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

افشاء السلام...

 

إن السلام سنة قديمة منذ عهد آدم - عليه السلام - إلى قيام الساعة، وهي تحية أهل الجنة

 

 

(( وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ )) [يونس:10] وهي من سنن الأنبياء، وطبع الأتقياء، وديدن الأصفياء

 

 

وفي هذه الأيام أصبح بين المسلمين وحشة ظاهرة وفرقة واضحة! فترى أحدهم يمر

 

 

بجوار أخيه المسلم ولا يلقي عليه تحية الإسلام. والبعض يلقي السلام على من يعرف فقط،

 

 

وآخرون يتعجبون أن يلقى عليهم السلام من أُناس لا يعرفونهم!

 

 

حتى استنكر أحدهم من ألقى إليه السلام وقال متسائلاً: هل تعرفني؟!

 

 

وهذا كله من مخالفة أمر الرسول حتى تباعدت القلوب، وكثرت الجفوة،

 

 

وزادت الفرقة. يقول : { لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا.

 

 

ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم } [رواه مسلم].

 

 

صيغ السلام:

 

 

قال النووي: ( وأفضل السلام أن يقول: ( السلام عليكم ) فإن كان المُسلم عليه واحداً

 

 

فأقله ( السلام عليك ) والأفضل أن يقول: ( السلام عليكم ) ليتناوله وملكيه، وأكمل منه

 

 

أن يزيد ( ورحمة الله ) وأيضاً ( وبركاته )، ولو قال: ( سلام عليكم ) أجزأه.

 

 

رد السلام:

 

 

يقول الإمام النووي: ( وأما صفة الرد، فالأفضل والأكمل أن يقول:

 

 

( وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ) فيأتي بالواو ( التي تسبق عليكم ) فلو حذفها

 

 

جاز وكان تاركاً للأفضل، ولو اقتصر على ( وعليكم السلام ) أو ( عليكم السلام ) أجزأه،

 

 

ولو اقتصر على ( عليكم ) لم يجزأه بلا خلاف، ولو قال: ( وعليكم ) بالواو،

 

ففي إجزائه وجهان لأصحابنا ).

 

 

مراتب السلام:

 

 

السلام ثلاث مراتب: أعلاها وأكملها وأفضلها: ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته )

 

 

ثم دون ذلك ( السلام عليكم ورحمة الله ) وأقله ( السلام عليكم ). والمسلم إما أن يأخذ

 

 

أجراً كاملاً، وإما أن يأخذ دون ذلك، على حسب السلام، ولذلك ورد أن رجلاً دخل المسجد

 

 

ورسول الله جالس وأصحابه عنده فقال الداخل: ( السلام عليكم )، فقال :

 

 

{ وعليكم السلام، عشر} ثم بعد ذلك دخل رجل آخر فقال: ( السلام عليكم ورحمة الله )،

 

 

فقال : { وعليكم السلام ورحمة الله، عشرون } ثم بعد ذلك دخل رجل آخر فقال:

 

 

( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ) فقال رسول الله : { وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

 

 

ثلاثون } [ رواه أبو داود والترمذي]، أي عشر وعشرون وثلاثون حسنة.

 

 

من آداب السلام:

 

 

1 - السنة إذا تلاقى إثنان في طريق، أن يسلم الراكب على المترجل، والقليل على الكثير،

 

 

والصغير على الكبير، قال : { يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد،

 

 

والقليل على الكثير } [رواه مسلم].

 

 

2 - ينبغي للمسلم أن تكون تحيته للمسلمين السلام، وليس " صباح الخير" أو "مرحبا" أو

 

 

" ألو". وإنما يبدأ بالسلام ثم يرحب بعد ذلك بما شاء من الترحيب الجائز.

 

 

3 - يستحب إذا دخل المسلم بيته أن يسلم فإن البركة تنزل بالسلام قال :

 

 

{ إذا دخلت على أهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى أهل بيتك } [رواه الترمذي]. وإن لم

 

 

يكن فيه أحد ليقل: { السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين } [رواه مسلم].

 

 

4 - ينبغي أن يكون التسليم بصوت مسموع لا يزعج المستمع ولا يوقظ النائم،

 

 

عن المقداد قال: (.. كنا نرفع للنبي نصيبه من اللبن، فيجيء من الليل،

 

 

فيسلم تسليماً لا يوقظ نائماً ويسمع اليقظان ) [ رواه مسلم].

 

 

5 - استحباب إعادة السلام وتكراره للرجل إذا فارق أخاه ولو لفترة وجيزة،

 

 

فعن أبي هريرة عن النبي قال: { إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت

 

 

بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه } [رواه أبو داود].

 

 

6 - أجاز كثير من العلماء سلام الرجل على المرأة، والمرأة على الرجل إذا أمنت الفتنة،

 

 

فتسلم المرأة على محارمها، ويجب أن ترد عليهم السلام، كما يسلم الرجل على محارمه

 

 

ويجب أن يرد عليهم السلام، وإن كانت المرأة أجنبية فلا بأس من إلقاء السلام عليها،

 

 

وإن سلمت يرد عليها السلام، إذا أمنت الفتنة، وبدون مصافحة ولا ريبة، ولا خضوع بالقول.

 

 

7 - مما شاع بين الناس أن يكون السلام إيماءة وإشارة باليد. فإن كان المسلم بعيداً

 

 

ونطق مع الإشارة بالسلام فلا بأس ما دام لا يسمعك، لأن الإشارة حينئذ دليل السلام

 

 

وليست نائبة عنه، وكذلك يقال في الرد.

 

 

8 - يستحب للجالس أن يسلم إذا قام من المجلس لقوله : { إذا انتهى أحدكم إلى المجلس

 

 

فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة } [رواه أبو داود].

 

 

9 - استحباب المصافحة عند السلام، وبسط اليد لأخيك المسلم قال : { ما من مسلمين

 

 

يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا } [ر اوه أبو داود والترمذي].

 

 

وعن أنس بن مالك قال: ( كان النبي إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده

 

 

حتى يكون الرجل الذي ينزع.. ) [رواه الترمذيٍ].

 

 

10 - احرص على البشاشة وطلاقة الوجه والابتسامة عند السلام حيث يقول :

 

 

{ وتبسمك في وجه أخيك صدقة }، وقوله : { لا تحقرنّ من المعروف شيئاً

 

 

ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق } [رواه مسلم].

 

 

11 - استحباب السلام على الصبيان كما كان رسول الله يفعل ذلك، وفي هذا تبسط لهم،

 

 

وزرع للثقة في نفوسهم، وغرس لتعاليم الإسلام في قلوبهم.

 

 

12 - عدم بداءة الكفار بالسلام لقوله : { لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام،

 

 

فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه الى أضيقه } [رواه مسلم]. وقال :

 

 

{ إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم } [متفق عليه].

 

 

فأحيوا - عباد الله - هذه السنة العظيمة بين المسلمين لتتقارب القلوب وتتآلف الأرواح ويحصل

 

 

الأجر والمثوبة، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[محبه لسنه النبى 4]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو :

 

 

اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ , وَمن عَذَابِ النَّارِ , وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ ,

 

 

وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

 

 

وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ : إذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاَللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ , يَقُولُ :

 

 

اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ . ثم ذَكّر نحوه .

 

 

في الحديث مسائل :

 

 

 

1= أهمية هذه الأربع والاستعاذة منها : عذاب القبر ، وعذاب النار ، وفتنة المحيا ،

 

 

وفتنة الممات ، وفتنة الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

 

 

 

2= إثبات عذاب القبر ، وقد أنكره بعض المعتزلة من نحا نحوهم وسار بِسيرهم ،

 

 

وعذاب القبر حق .

 

 

قال ابن دقيق العيد : فِي الْحَدِيثِ إثْبَاتُ عَذَابِ الْقَبْرِ . وَهُوَ مُتَكَرِّرٌ مُسْتَفِيضٌ فِي

 

 

الرِّوَايَاتِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ .

 

 

وقد تقدّم التفصيل في هذه المسألة في شرح حديث ابن عباس رضي الله عنهما ،

 

 

وهو الحديث الثامن عشر .

 

 

 

3= إثبات فتنة المسيح الدجال ، وأنه أعظم فتنة ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة ،

 

 

لِما أعطاه الله ومكّنه مما فيه فتنة . وقد أنكره قوم ، وتأوّله آخرون !

 

 

 

فقد تأوّل بعض المعاصرين أن المقصود به : الحضارة الغربية ،

 

 

أو اعوجاج الضمير اليهودي !

 

 

 

وهذا تأويل مرفوض ، إذ كيف يُتصوّر أن يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم من

 

 

 

المسيح الدجال ، ويأمر أصحابه بالاستعاذة منه ، ويُخبر بمكانه ، وبما معه ،

 

 

 

وجهة خُروجه ، وأنه يَخرج من جهة المشرق ، وأنه يَتبعه سبعون ألف من

 

 

 

يهود أصبهان ، كما في صحيح مسلم ، وأصبهان اليوم في إيران !

 

 

 

ثم يُتأوّل بعد ذلك هذا التأويل الفاسد ؟!

 

 

 

وقد أخبر تميم الداري النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى من الدجّال ،

 

 

 

فصدّقه النبي صلى الله عليه وسلم ، وذَكَر عليه الصلاة والسلام أنه وافق الذي

 

 

 

حدّثهم عن الدجال ، والحديث بِطوله في صحيح مسلم .

 

 

 

4= معنى فتنة المحيا :

 

 

 

قال ابن دقيق العيد : مَا يَتَعَرَّضُ لَهُ الإِنْسَانُ مُدَّةَ حَيَّاتِهِ مِنْ الافْتِتَانِ بِالدُّنْيَا وَالشَّهَوَاتِ

 

 

 

وَالْجَهَالاتِ ، وَأَشَدُّهَا وَأَعْظَمُهَا - وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ تَعَالَى : أَمْرُ

 

 

الْخَاتِمَةِ عِنْدَ الْمَوْتِ .

 

 

 

5= معنى فتنة الممات :

 

 

 

قال ابن دقيق العيد : يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهَا الْفِتْنَةُ عِنْدَ الْمَوْتِ . أُضِيفَتْ إلَى الْمَوْتِ

 

 

 

لِقُرْبِهَا مِنْهُ . اهـ . وفُسِّرتْ فتنة الممات بأنها فتنة القبر .

 

 

 

وكان ابن أبي مليكة يقول : اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا ،

 

 

 

أو نفتن عن ديننا . رواه البخاري ومسلم .

 

 

 

وكان سلف هذه الأمة يخافون على أنفسهم من فتنة المحيا ومن فتنة الممات

 

 

 

وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول : وما يؤمنني وإبليس حَـيّ ؟!

 

 

 

قال جبير بن نفير : دخلت على أبي الدرداء مَنْزِله بحمص فإذا هو قائم يصلي في

 

 

 

مسجده ، فلما جلس يتشهد جعل يتعوذ بالله من النفاق ، فلما انصرف ، قلت :

 

 

 

غفر الله لك يا أبا الدرداء ! ما أنت والنفاق ؟ قال : اللهم غفرا - ثلاثا - من يأمن

 

 

 

البلاء ؟ من يأمن البلاء ؟ والله إن الرجل ليفتتن في ساعة فينقلب عن دينه .

 

 

 

وقد ورد أن الشيطان تمثّل لبعض الصالحين عند الموت .

 

 

 

قال صالح بن أحمد بن حنبل : لما حضرت أبي الوفاة فجلست عنده والخرقة بيدي

 

 

 

أشدّ بها لحيته . قال : فجعل يغرق ثم يفيق ويفتح عينيه ويقول بيده هكذا : لا بعد .

 

 

 

لا بعد . لا بعد . ففعل هذا مرة وثانية ، فلما كان في الثالثة قلت له : يا أبتِ إيش هذا

 

 

 

الذي لهجت به في هذا الوقت ؟ فقال : يا بني أما تدري ؟ قلت : لا . فقال : إبليس لعنه

 

 

 

الله قائم بحذائي عاضّ على أنامله يقول : يا أحمد فتني ! فأقول : لا ، حتى أموت .

 

 

 

وقال عطاء بن يسار : تبدّى إبليس لرجل عند الموت فقال : نجوت ! فقال :

 

 

 

ما نجوت ، وما أمنتك بعد .

 

 

 

ففتنة المحيا هي ما يكون في الحياة من الردّة – عياذاً بالله – أو ما يكون من

 

 

 

الضلال بعد الهدى ، والمعصية بعد الطاعة .

 

 

 

وفتنة الممات شاملة لفتنة الاحتضار ، وحضور الشيطان عند الميت ،

 

 

 

ولفتنة القبر وسؤاله .

 

 

 

6= استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم مع عصمته منها :

 

 

 

قال القاضي عياض رحمه الله تعالى : ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم

 

 

 

واستعاذته من هذه الأمور التي قد عُوفي منها وعُصم إنما فعله ليلتزم خوف

 

 

 

الله تعالى وإعظامه والافتقار إليه ، ولتقتدي به أمته ، وليبين لهم صفة الدعاء

 

 

 

والمهم منه . ذَكَرَه النووي . وكذا قال الحافظ العراقي في طرح التثريب :

 

 

 

اسْتِعَاذَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذِهِ الأُمُورِ مَعَ أَنَّهُ مُعَاذٌ مِنْهَا قَطْعًا فَائِدَتُهُ

 

 

 

إظْهَارُ الْخُضُوعِ وَالاسْتِكَانَةِ وَالْعُبُودِيَّةِ وَالافْتِقَارِ ، وَلِيَقْتَدِيَ بِهِ غَيْرُهُ فِي ذَلِكَ ،

 

 

 

وَيُشَرِّعَ لأُمَّتِهِ . اهـ .

 

 

 

7= حُكم الاستعاذة من هذه الأربع في الصلاة :

 

 

 

قال الإمام النووي : قوله : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُعلّمهم هذا الدعاء

 

 

 

كما يعلمهم السورة من القرآن ، وأن طاوساً رحمه الله تعالى أمر ابنه حين لم يَدْعُ بهذا

 

 

 

الدعاء فيها بإعادة الصلاة ؛ هذا كله يدل على تأكيد هذا الدعاء والتعوذ والحثّ الشديد

 

 

 

عليه ، وظاهر كلام طاوس رحمه الله تعالى أنه حَمَل الأمر به على الوجوب ، فأوجب

 

 

 

إعادة الصلاة لفواته ، وجمهور العلماء على أنه مستحب ليس بواجب ، ولعل طاوس

 

 

 

أراد تأديب ابنه وتأكيد هذا الدعاء عنده لا أنه يعتقد وجوبه ، والله أعلم .

 

 

 

 

قال العراقي :وَكَذَا قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْقُرْطُبِيُّ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ إنَّمَا أَمَرَهُ بِالْإِعَادَةِ

 

 

 

تَغْلِيظًا عَلَيْهِ لِئَلا يَتَهَاوَنَ بِتِلْكَ الدَّعَوَاتِ فَيَتْرُكَهَا فَيُحْرَمَ فَائِدَتَهَا وَثَوَابَهَا . اهـ .

 

 

 

8= مكان الاستعاذة :

 

 

 

في التشهد الأخير بعد التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .

 

 

 

قال الحافظ العراقي : فِيهِ اسْتِحْبَابُ الإِتْيَانِ بِهَذَا الدُّعَاءِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ الأَخِيرِ ،

 

 

 

وَقَدْ صَرَّحَ بِذَلِكَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ .

 

 

 

وقال : وَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ حَزْمٍ مِنْ وُجُوبِ ذَلِكَ عَقِبَ التَّشَهُّدِ الأَوَّلِ لَمْ يُوَافِقْهُ عَلَيْهِ أَحَدٌ ،

 

 

 

ثُمَّ إنَّهُ تَرُدُّهُ الرِّوَايَةُ الَّتِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا مِنْ عِنْدِ مُسْلِمٍ الَّتِي فِيهَا تَقْيِيدُ التَّشَهُّدِ بِالأَخِيرِ ،

 

 

 

فَوَجَبَ حَمْلُ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَيَّدِ ، لا سِيَّمَا وَالْحَدِيثُ وَاحِدٌ مَدَارُهُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ

 

 

 

رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .

 

 

 

9= ورَدَتْ الاستعاذة في آخر الصلاة من غير هذه الأربع ،

 

 

 

فمن ذلك استعاذته صلى الله عليه وسلم من المأثم ومِن المغرم .

 

 

 

ففي حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو

 

 

 

في الصلاة : اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال

 

 

 

، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات ، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم .

 

 

 

فقال له قائل : ما أكثر ما تستعيذ من المغرم . فقال : إن الرجل إذا غَرِمَ حَدَّث فكذَب ،

 

 

 

ووعد فأخلف . رواه البخاري ومسلم .

 

 

 

وهذا من باب الاستعاذة مما يُورِث النفاق العملي ، وهو الكذب وإخلاف الوعد .

 

 

 

والله تعالى أعلم .

 

 

 

الشيخ : عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

[محبه لسنه النبى 4]

نصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نقوم بتطبيق سنته

 

 

 

 

ذكر الله والصلاة على النبى فى المجلس

 

 

 

عقوبة ترك ذكر الله والصلاة على النبي

 

 

 

 

 

وعنه- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-:

 

 

ما قعد قومٌ مقعدا لم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي -صلى الله عليه وعلى

 

 

آله وسلم- إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة أخرجه الترمذي وقال: حسن .

 

 

والحديث هذا رواه الترمذي من طريق صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة، وهذا فيه

 

 

ضعف تغير، لكن رواه أبو داود من طريقين آخرين حسنين، عن أبي هريرة،

 

 

وعند الترمذي قال: إن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم تمام الحديث،

 

 

وعند أبي داود: ما قعد قوم أو ما جلسوا مجلسا لم يذكروا الله ولم يصلوا على

 

 

النبي إلى كان عليهم ترة، وما اضطجع مضطجعٌ ولم يذكر الله إلا كان عليه ترة .

 

 

وفي لفظ عند أحمد: وما مشى ممشى لم يذكر الله إلا كان عليه ترة يعني حسرة،

 

 

في لفظ الآخر: إلا قاموا عن جيفة حمار وكلها ألفاظ صحيحة، وهذا يبين أنه

 

 

يشرع للمكلف في كل مكان أن يذكر الله -عز وجل- لا يخلي المكان من ذكره -

 

 

سبحانه وتعالى- في سيارته في بيته، في مكتبه، في محل تجارته، في أي مكان،

 

 

عليه أن يذكر الله، أن يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام.

 

 

ولهذا ذكر قال: ما جلس قومٌ مجلسا لم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي إلا كان

 

 

عليهم ترة، وما مشى امرؤ ممشى- يعني مشى في طريق- ولم يذكر الله ولم يصل

 

 

على نبيه إلا كان عليه ترة كذلك ما اضطجع في مكان ولم يصل ولم يذكر الله

 

 

إلا كان عليه ترة، إيش معنى ترة: حسرة، بمعنى إنه يندم على ذلك، لكن لات

 

 

ساعة مندم، وهيهات انتهى الأمر في ندمه لا ينفعه بعد ذلك.

 

 

وهذا يبين فضل الذكر على كل حال في ذكره- سبحانه وتعالى- والصلاة على نبيه -

 

 

عليه الصلاة والسلام- وأن هذا مما يكون سببا في حصول البركة، ولهذا إذا كانوا

 

 

جماعة كان الأمر أشد قاموا عن جيفة حمار، كأن أمر الجماعة أشد؛ لأنهم

 

 

مع اجتماعهم كان الأولى أن يتناصحوا، ثم هم آثروا الكلام المباح، إن لم يوقعهم

 

 

في أمر مكروه أو أمر محرم ولم يذكروا الله -عز وجل- ولهذا أمر، فإن لم يقع منه

 

 

ذلك فليختم بذكره سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

 

 

تكون كالطابع. ولهذا هذا الذكر "سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت

 

 

أستغفرك وأتوب إليك" هذا ذكر عظيم يختم به المجلس، لما ثبت في الأحاديث الصحيحة

 

 

عند أهل السنن، ويختم به أيضا الوضوء ما ثبت من حديث أبي سعيد الخدري عند النسائي

 

 

في عمل اليوم والليلة، ويختم به أيضا الصلاة لما ثبت عند أحمد من حديث عائشة

 

 

أنه -عليه الصلاة والسلام- ما صلى صلاة إلا قال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد

 

 

أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .

 

 

هذا يبين أن هذا الذكر من أذكار الصلاة، يعني من الأذكار التي تقال بعد الصلاة،

 

 

ومن الأذكار التي تقال في ختام المجلس، ومن الأذكار التي تقال في ختام الوضوء،

 

 

ذكر عظيم سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

 

 

سواء كان عمله صالحا، أو كان مجلسا مباحا يختم، فإن كان لغى، فهو كفارة،

 

 

وإن كان لم يلغ كان كالطابع عليه يطبع فيعرف يوم القيامة ويبقى في كتابٍ. فلن يكسر.

 

 

كما في حديث أبي سعيد الخدري حينما يقول وفي ختام الوضوء، يكون له دلالة

 

 

وعلامة يعرف، يَعرف هذا الفضل.

 

 

كما جاء في حديث أبي موسى الأشعري-رضي الله عنه- أنه لما ذكر حديث النبي-

 

 

عليه الصلاة والسلام- أنه كنز يدخر له يوم القيامة يجده أحوج ما يكون إليه، فالمشروع

 

 

هو ذكره- سبحانه وتعالى- في جميع الأحوال وفي جميع الأماكن، وفي كل طريق،

 

 

فذكره- سبحانه وتعالى- كما تقدم من أيسر الأعمال ومن أجلها. نعم.

فعلى كل مسلم أن يتنبه لذلك , و لا يغفل عن ذكر الله عز و جل ,

 

 

و الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم , في كل مجلس يقعده ,

 

 

و إلا كان عليه ترة و حسرة يوم القيامه

[muslima2009 5]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه

 

جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم ، موضوع قيم ، اللهم ارزقنا حسن الاتباع

 

اتماما للفائدة إليكم هذا الموضوع بعنوان " وقفة مع النفس... ما عملتن فيما علمتن " ، نفع الله به

 

 

https://akhawat.islamway.net/forum/index.ph...p;#entry2754556

 

 

تم تعديل 23 فبراير, 2010 بواسطة muslima2009

[muslima2009 5]

" الشرك أخفى من دبيب النمل..... فكيف نتقيه؟

 

عن أبى موسى الأشعري قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم فقال : يأيها الناس اتقوا هذا الشرك

 

فإنه أخفى من دبيب النمل فقال له من شاء الله أن يقول و كيف نتقيه و هو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله ؟ قال

 

قولوا : "اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه و نستغفرك لما لا نعلمه"

 

رواه أحمد و حسنه الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب

 

 

فكم منا تعلم هذا الحديث و كم منا تتذكره فتقوله ؟؟؟

[محبه لسنه النبى 4]

الدعاء بظهر الغيب

 

 

قال الله تعالى : {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ

 

 

سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا}

 

 

وقال إخباراً عن إبراهيم عليه السلام: {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} .

 

 

وقال تعالى عن نوح عليه السلام:

 

 

{رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} .

 

 

 

وقال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} .

 

 

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

 

 

"ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك: ولك بمثل" أخرجه مسلم .

 

 

وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب

 

 

مستجابة، عند رأسه ملك مؤكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل".

 

 

الشرح

 

 

الدعاء بظهر الغيب هو أن يدعو المسلم لأخيه المسلم في غيبته، وهذه سنة حسنة

 

 

درج عليها الأنبياء والصالحون، فهم يحبون لإخوانهم المؤمنين الخير، ويدعون لهم

 

 

حال غيبتهم عندما يدعون لأنفسهم، ولما في ذلك من المحبة للمؤمنين وإرادة الخير لهم

 

 

والإخلاص لله في ذلك فإن الملائكة تؤمن على الدعاء، وتدعو للداعي بمثل ما دعا لأخيه.

 

 

الفوائد

 

 

- فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب وأنه من عمل الأنبياء والصالحين.

 

 

- أنه أقرب للاستجابة لتحقيق الإخلاص فيه لله والمحبة للمؤمنين، ولتأمين الملك عليه.

 

 

اللهم إغفر لنا جميعاً خطيئتنا وجهلنا وإسرافنا فى أمرنا وما أنت أعلم به منا

 

 

اللهم إغفر لنا مغفرة من عندك وارحمنا إنك أنت الغفور الرحيم

[رحيق الجنة11 0]

السلام عليكن ورحمة الله وبركاته

معكم بادن الله

[الريم بلا مطر 0]

 

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ..جزاكن الله كل الخير أخواتي في الله على هذة الحملة..وفعلا محبة الرسول صلى الله علية وسلم تكون باتباع سنتة وقمع البدع فالبعض يحتفل بالمولد النبوي بعذر محبته وإليكم أخواتي الفاضلات هذا الرابط لملف كامل عن بدعة المولد النبوي وجزى الله خير من استفاد منه ونشرة

http://www.jawabk.com/vb/showthread.php?p=70768#post70768

[منار المصرى 0]

جزاك الله خيرا عن هذه السنن النبوية التى تبلغينا عنها ونحن للاسف لا نفعل بعضها

[محبه لسنه النبى 4]

حـــــــق الجـــــــار )

 

 

قال مسلم فى صحيحه : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال :

 

حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قال :أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ،ح وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ،

 

حَدَّثَنَا بْنُ إِدْرِيسَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ،

 

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ : إِنَّ خَلِيلِي صلى

 

الله عليه وسلم أَوْصَانِي ‏"‏ إِذَا طَبَخْتَ مَرَقًا فَأَكْثِرْ مَاءَهُ ثُمَّ انْظُرْ

 

أَهْلَ بَيْتٍ مِنْ جِيرَانِكَ فَأَصِبْهُمْ مِنْهَا بِمَعْرُوفٍ ‏"‏ ‏.

 

صحيح مسلم / كتاب البر والصلة / باب الوصية

 

بالجار والإحسان إليه / حديث رقم :4759

 

أكثر ماءه يعني زدها في الماء لتكثر وتوزع على جيرانك منها ،

 

والمرقة عادة تكون من اللحم أو من غيره مما يؤتدم به وهكذا

 

أيضاً إذا كان عندك غير المرق ، أو شراب كفضل اللبن مثلاً ،

 

وما أشبهه ينبغي لك أن تعاهد جيرانك به ؛ لأن لهم حقاً عليك

 

 

 

 

الجار : هو الملاصق لك في بيتك والقريب من ذلك ، وقد وردت

 

بعض الآثار بما يدل على أن الجار أربعون داراً كل جانب ، ولا شك

 

أن الملاصق للبيت جار ، وأما ما وراء ذلك فإن صحت الأخبار

 

بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فالحق ما جاءت به ،

 

وإلا فإنه يرجع في ذلك إلى العرف ، فما عدّه الناس جواراَ فهو جوار .

 

 

 

 

قال الله تعالى : ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ

 

إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى

 

وَالْجَارِ الْجُنُبِ ) [النساء: 36] .

 

 

الجار ذي القربى : يعني الجار القريب .

 

والجار الجنب : يعني الجار البعيد الأجنبي منك .

 

قال أهل العلم : والجيران ثلاثة :

 

1 ـ جار قريب مسلم ؛ فله حق الجوار ، والقرابة ، والإسلام .

 

2 ـ وجار مسلم غريب قريب ؛ فله حق الجوار ، والإسلام .

 

3 ـ وجار كافر ؛ فله حق الجوار ، وإن كان قريباً فله حق القرابة أيضاً .

 

فهؤلاء الجيران لهم حقوق : حقوق واجبة ، وحقوق يجب تركها

[محبه لسنه النبى 4]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

( وضع اليد على موضع الألم مع الدعاء )

 

قال مسلم فى صحيحه : حَدَّثَنِي ‏‏أَبُو الطَّاهِرِ ،‏‏وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى‏‏ قَالَا :

 

 

 

أَخْبَرَنَا ‏ابْنُ وَهْبٍ ‏،قال :‏أَخْبَرَنِي ‏يُونُسُ ،‏‏ عَنْ ‏‏ابْنِشِهَابٍ ‏، ‏أَخْبَرَنِي

 

 

 

‏‏نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ‏، ‏عَن‏عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيِّ ‏ ،أَنَّهُ

 

 

 

شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَجَعًا يَجِدُهُ فِي جَسَدِهِ

 

 

 

مُنْذُ أَسْلَمَ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :‏‏"ضَعْ يَدَكَ

 

 

 

عَلَى الَّذِي تَأَلَّمَ مِنْ جَسَدِكَ وَقُلْ بِاسْمِ اللَّهِ ثَلَاثًا ، وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ

 

 

 

أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ ."

 

 

 

صحيح مسلم / كتاب السلام / باب استحباب وضع يده

 

 

 

على موضع الألم مع الدعاء / حديث رقم : 4082

 

 

 

 

( إذا اشتكيت ) أي مرضت ( فضع يدك حيث تشتكي ) على الموضع الذي

 

 

 

يؤلمك ولعل حكمة الوضع أنه كبسط اليد للسؤال ( ثم قل ) ندبا ( بسم الله )

 

 

 

ظاهره أنه لا يزيد الرحمن الرحيم ويحتمل أن المراد البسملة بكمالها

 

 

 

( أعوذ ) أي أعتصم بحضور قلب وجمع همة . قال الزمخشري : والعياذ

 

 

 

واللياذ من واد واحد ( بعزة الله وقدرته من شر ما أجد ) زاد في رواية

 

 

 

لابن ماجه وأحاذر ( من وجعي هذا ) أي مرضي وألمي هذا تأكيد لطلب

 

 

 

زوال الألم وأخر التعوذ لاقتضاء المقام ذلك ( ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك )

 

 

 

أي الوضع والتسمية والاستعاذة بهذه الكلمات ( وترا ) أي ثلاثا كما بينه

 

 

 

في رواية مسلم وفي حديث آخر سبعا كما يأتي إن شاء الله تعالى وفي

 

 

 

أخرى التسمية ثلاثا والاستعاذة سبعا يعني فإن ذلك يزيل الألم أو يخففه

 

 

 

بشرط قوة اليقين وصدق النية ويظهر أنه إذا كان المريض نحو طفل أن

 

 

 

يأتي به من يعوذه ويقول من شر ما يجد هذا ويحاذر وإطلاق اليد يتناول

 

 

 

اليسرى فتحصل السنة بوضعها لكن الظاهر من عدة أحاديث تعين اليمنى

 

 

 

للتيمن أي إلا لعذر . فإن قلت لم عبر بالوضع دون الألم ؟ قلت : إشارة إلى

 

 

 

ندب الذكر المذكور وإن لم يكن المرض شديدا إذ الألم كما قال الراغب :

 

 

 

الوجع الشديد فلو عبر به اقتضى أن الندب مقيد بما إذا اشتد الوجع وأنه

 

 

 

بدون الشدة غير مشروع وهذا الحديث من الطب الروحاني