اذهبي الى المحتوى
أم منةوعمر

مدارسة"مقدمة فى اصول التفسير لشيخ الاسلام بن تيمية"

المشاركات التي تم ترشيحها

وهو كذلك ,,, اذا على احد منا

 

ولتكن ام منة وعمر او بسملة النور ( ههههه بدبسكم )

 

ان يكتب المتن مع شرح الشيخ ابن عثيمين مرة اخرى

 

ولتختار الالوان هى بان تجعل المتن بلون وشرح الشيخ ابن عثيمين بلون وشرحها بلون اخر

 

ونتوقف عند هذا القدر لهذاالاسبوع على ان نقوم بحفظه وفهمه جيدا

 

واقترح ان تقوم كل واحدة قبل بداية الجزء الجديد بتسميع ما حُفظ ..

تم تعديل بواسطة ~* بسمتى *~

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

تم تعديل بواسطة أم منةوعمر

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك
السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

 

:biggrin: :tongue:

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

انت عسل والله ... :biggrin:

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

انتى اللى عسل

دى كانت مشاركة حاولت أحذفها معرفتش

حصل خير

شوفى بقى احنا كل أسبوع نكتب الجزء اللى هندرسه مع شرح ابن عثيمين

وفى خلال الأسبوع كل واحده تكتب اللى فهمته حتى عشان لو واحده فهمت حاجة غلط الباقى يصلح لها

ايه رأيك

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

ماشى يا عم .....

 

طيب اكتبى انت بئا شرح الشيخ ابن عثيمين فى الجزء اللى اخدناه

 

واكتبى فهمتى ايه ؟؟وانا اصلحلك لو لقيتك وقفتى فى حاجة

 

تمام ؟؟

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

21-428.gif

 

المقدمة

 

رب يسر وأعن برحمتك

 

الحمد لله نستعينه ونستغفره ،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن

 

سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.

 

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده

 

ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً.

 

الشرح

12-1.gif

 

هذه الخطبة تسمي خطبة الحاجة، يخطبها الإنسان عندما يريد أن يتكلم عن حاجة يريدها ،

 

سواء كانت زواجاً أو أي شيء مما يحتاجه من أمور دينه ودنياه، ولهذا تسمي خطبة الحاجة،

 

وهذه الخطبة ننبه على فقرات فيها.

 

فقوله: (مَنْ يَهْدِه اللَّهُ فلا مضل له) أي من يقدر له الهداية فلا أحد يستطيع أن يضله ، وكذلك لا

 

أحد يستطيع أن يخرجه من الهداية إذا هدى هداية التوفيق.

 

12-21.jpg

 

وقوله :( ومَنْ يُضْلِلِ فَلا هَادِيَ لَهُ ) أي : من يقدر له الضلالة فلا أحد يهديه، سواء كان في

 

الضلالة وأراد أحد أن ينتشله منها أم لا .

 

12-21.jpg

 

وقوله: ( أَشْهَدُ) مع أن الأفعال التي قبلها لضمير العظمة: ( إن الحمد لله نستعينه ونسنغفره)

 

قالوا: لأن الإفراد يناسب التوحيد ( وأشهد أن لا إله إلا الله)، هذا توحيد لله عز وجل، فالأنسب أن

 

يوحد لفظ الفعل ( أشهد) ولا يؤتي بالنون الدالة على العظمة ، أو على المتكلم ومعه غيره.

 

18_250.gif

 

فقد سألني بعض الإخوان أن أكتب له مقدمة تتضمن قواعد كليه، تعين

 

على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز - في منقول ذلك

 

ومعقوله- بين الحق وأنواع الأباطيل ، والتنبيه على الدليل الفاصل بين

 

الأقاويل.

 

الشرح

12-1.gif

 

يعني المؤلف بهذا الكلام أن تأليفه للكتاب له سبب، وسببه سؤال بعض الإخوان أن يكتب له في هذا

 

الموضوع، والتأليف قد يكون ابتدائيا من المؤلف، حين يرى حاجة الناس إلي موضوع معين،

 

فيكتب فيه، وقد يكون له سبب مثل سؤال بعض الناس له أن يكتب في هذا الموضوع المعين ،

 

فالأول يكون مسؤولاً بلسان الحال، والثاني يكون مسؤولاً بلسان المقال.

 

 

فإن العالم إذا رأى الناس محتاجين إلي شيء وألفَ فيه، فإن حال الناس تستدعي أن يبين لهم هذا

 

الأمر الذي وقعوا فيه، حتى يعرفوا حكمه ، ويتعبدوا لله فيه على بصيرة، وكذلك قد يسأل عن أمر

 

معين.

 

12-21.jpg

 

يقول المؤلف: (قواعد كليه)، القواعد جمع قاعدة، وهي أساس الشيء، ومنها قواعد البيت أي

 

أساساته، فهي الأساسات التي تعين على فهم القرآن، وحينئذ نعرف أن هذه القواعد قواعد في

 

التفسير؛ لتفسير القرآن، لأن فهم القرآن أحد الأمور الثلاثة التي قصدت بإنزال القرآن.

 

 

فالقرآن الكريم نزل لأمور ثلاثة: التعبد بتلاوته، وفهم معانيه والعمل به،

 

 

ولهذا كان الصحابة - رضي الله عنهم- لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها، وما فيها من العلم

 

والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً.

 

 

أما لفظ القرآن فلا يكاد يشكل على أحد ، أو يعسر عليه؛ لأنه يقرؤه العامي والعالم والمتعلم، وأما

 

فهمه فهو الذي يحتاج إلي تعلم وتفكر وتدبر، وأما العمل به فهو أشد على النفوس وأعظم؛ لأن

 

النفس تحتاج إلي مجاهدة في إلزامها بما تقتضيه الحال؛ من تصديق الخبر، وامتثال الأمر،

 

واجتناب النهي. وتأمل قوله تعالي: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبَابِ)

 

(صّ:29) حتى يتبين لك أنه لا بد من فهم القرآن، ولابد من العمل به.

 

12-21.jpg

 

وقول المؤلف رحمه الله في هذا المقام: ( ومعرفة تفسيره ومعانيه) كل هذا من باب عطف التفسير

 

أو عطف المترداف ، كقول الشاعر:

 

فألفى قولها كذباً ومينا

 

وذلك لأن فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه أمور متقاربة، وإن كان فهم القرآن يتضمن فهم

 

معناه،وفهم حكمه وأسراره، لأن القرآن له معاني،ولهذا المعاني والأحكام حكم واسرار، ثم قد يقال

 

: إن التفسير غير المعنى، فالتفسير تفسير اللفظ، والمعنى هو ما يراد بالكلام، وسيأتي من ذلك

 

أمثلة إن شاء الله.

 

 

فالتفسير هو تفسير اللفظ فقط، كأن يفسر هذه الكلمة كما فسرها صاحب القاموس، فمثلاً قوله تعالي:

 

( أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا )(الأنعام: 158) ،

 

تفسيرها اللفظي أن تقول: يوم يأتي شيء من آيات الله الدالة على قدرته مثلا والمراد بها طلوع

 

الشمس من مغربها، فهنا صار فرق بين المعني اللفظي،

 

 

أي: التفسير اللفظي والتفسير المعنوي الذي يراد ، ولهذا فالقرآن يفسر على الناحيتين تفسيراً لفظياً

 

مطابقاً للفظ فقط، وتفسيراً معنوياً، وهو ما يراد به ، ثم قد يتوافقان وقد يختلفان.

 

 

فالمهم أننا إذا أردنا أن نجعل العطف في كلام المؤلف على التأسيس لا التوكيد والترداف، فنقول:

 

إن فهم القرآن يريد به الحكم والأسرار التي يتضمنها ، ومعرفة تفسيره، يعني اللفظ فقط، ومعانيه،

 

أي: معرفة المراد به.

 

12-21.jpg

 

وقوله: ( والتمييز في منقول ذلك ومعقوله بين الحق وأنواع الأباطيل) أفاد المؤلف- رحمه الله- أن

 

تفسير القرآن نوعان: نقلي وعقلي،

 

ولكن يجب أن يكون التفسير العقلي غير مخالف للتفسير النقلي؛ لأن التفسير النقلي مقدم عليه، وذلك

 

لأن العقول يلحقها من الشبهات والشهوات ما يحرمها الوصول إلي معرفة الحق بخلاف المنقول،

 

ومع ذلك ففي المنقول شيء من الباطل ، ففيه إسرائيليات كثيرة أدخلت في التفسير، وفيه أحاديث

 

موضوعه وضعيفة أدخلت أيضاً في التفسير، فاحتاج الإنسان إلي أن يعرف ما يميز بين الحق

 

وأنواع الأباطيل.

 

12-21.jpg

 

وقوله: (والتنبيه على الدليل الفاصل بين الأقاويل) ، أي: سواء كان الدليل نقلياً أم عقلياً؛ لأنه يجب

 

أن نعتبر الدليل العقلي في القرآن ما لم يخالف المنقول ، وإلا فالعقل لا شك أن له مدخلاً كبيراً في

 

فهم القرآن ولهذا يأمرنا عز وجل بالتفكير في كثير من آيات القرآن الكريم، بل إن التدبر في قوله

 

تعالي: ( لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِه) ، يدخل فيه المعنى العقلي الذي يدركه الإنسان بعقله.

 

 

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

21-450.gif

 

ده ملخص للى فهمته:

 

القرآن نزل لثلاثة أمور :

 

1- التعبد بتلاوته

 

2- فهم معانيه

 

3- العمل به

 

12-18.jpg

 

التفسير نوعان:

 

1-لفظى: أى مطابق للفظ فقط

 

2-معنوى: أى ما يراد به

 

قد يتوافقان أو يختلفان

 

12-18.jpg

 

تفسير القرآن قد يكون نقلى أو عقلى

 

لكن التفسير العقلى لا يجب أن يخالف التفسير النقلى إن وجد لأن التفسير النقلى مقدم عليه لأن العقول يلحقها من الشبهات و الشهوات مما يحرمها الوصول إلى معرفة الحق بخلاف المنقول

 

ومع ذلك فالمنقول فيه إسرائيليات كثيرة و أحاديث موضوعة و ضعيفة فاحتاج الإنسان لما يميز به بين الحق و الباطل.

 

كذلك أيضا التفسير العقلى هام جدا قال تعالى: "لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِه" و له مدخل كبير فى فهم القرآن ما لم يخالف المنقول

 

12-17.gif

 

 

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

ماشاء الله لا قوة الا بالله ايه الروعة ديه يا ام منة

 

دانت اشاء الله طلعتى جامدة

 

عاجبنى اوى اوى اللى قدمتيه ..

 

برافو انتِ الاولى هذا الاسبوع

 

﴿ وفى ذلك فليتنافس المتنافسون .... ﴾

 

باذن الله بئا ننظم مسالة الاختبار ونسمع الجزء ده رايك ايه ؟؟

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

ما تقوليش كده ما تتخيليش الشرح اللى كتبتيه فى الأول أفادنى أد ايه

 

أنا موافقة طبعا على الاختبار

 

الحفظ ما أوعدكيش انى هأقدر لأنى مشغولة بأشياء كثيرة لكن هأحاول

 

28-9.gif

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

أخواتي أريد فعلا التدارس معكن و عند بحثي وجدت هده المعلومات أحب أن أطرحها

وصف عام للكتاب ومنهج المؤلف

هذه المقدمة صغيرة الحجم تقع في 46صفحة بحسب مجموع الفتاوى في الجزء رقم13 من الصفحة329 في ص 375 وقد ألفها شيخ الاسلام ابن تيمية استجابة لطلابه .

ابتدأها بأن النبي لم يمت حتى بين لأصحابه جميع القران بمعانيه وألفاظه ولذلك كان الخلاف بين الصحابة قليل وكذلك التابعين .

ثم فصل بينهم في التفسير وأنه قليل أقل منه في الاحكام وغالبه من قبل اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد وتحدث عن أهمية معرفة سبب النزول .

ثم تطرق لاختلاف في التفسير وأنه نوعين

ما مستنده النقل وما يعلم بغير ذلك

وذكر أعلم الناس بالمغازي

وذكر أعلم الناس بالتفسير وهم أهل مكة لانهم أصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء وعكرمة وطاووس وأبي الشعناء وسعيد بن الجبير

ثم يأتي بعدهم أهل الكزفة من أصحاب ابن مسعود ثم أهل المدينة كزيد بن أسلم الذي أخذ عنه الامام مالك

ثم عرض لبعض المسائل مصطلح الحديث كالتواتر ونحوه وأثر ذلك في اختلاف المفسرين ثم بعد ذلك مدارس المفسرين وأعلامها وتحدث عن أدلة كذب الحديث وذكر طرقا من الموضوعات في التفسير ثم تحدث عن التفاسير وذكر رأيه في بعض التفاسير مثل الكشاف للزمخشري ثم عرض لبعض ضلالات الرافضة والفلاسفة والقرامطة في تأويل القران على غير وجهه ثم رتب أصح طرق التفسير وأن أعلاها تفسير القران بالقران فما أجمل أو اختصر في مكان فقد فسر في مكان أخر وأن قطع الاية عن سياقها في بعض الاحيان أو دون الرجوع الى ورودها في مواضع أخرى من القران قد أوقع كثيرا من المفسرين في لبس ثم يليها تفسير القران بالسنة النبوية فانها شارحة للقران ووضحه له ثم بعد ذلك تفسير القران بأقوال الصحابة لكونهم أدرى بذلك لما شاهدوه من التنزيل ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح وقد أطال في ذلك وذكر منزلة تفسير الصحابة ولا سيما ابن مسعود وابن عباس وقد فصل الرأي في حكم الاسرتائيليات فيكتب التفسير تفصيلا جيدا نقل عنه ابن كثير من بعده ثم تليهم التابعون .أما التفسير بالرأي المجرد فقد ذهب ابن تيمية الى تحريمه وقل في ذلك نقولا تغلظ القول في القران

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

21-450.gif

 

ده ملخص للى فهمته:

 

القرآن نزل لثلاثة أمور :

 

1- التعبد بتلاوته

 

2- فهم معانيه

 

3- العمل به

 

12-18.jpg

 

التفسير نوعان:

 

1-لفظى: أى مطابق للفظ فقط

 

2-معنوى: أى ما يراد به

 

قد يتوافقان أو يختلفان

 

12-18.jpg

 

تفسير القرآن قد يكون نقلى أو عقلى

 

لكن التفسير العقلى لا يجب أن يخالف التفسير النقلى إن وجد لأن التفسير النقلى مقدم عليه لأن العقول يلحقها من الشبهات و الشهوات مما يحرمها الوصول إلى معرفة الحق بخلاف المنقول

 

ومع ذلك فالمنقول فيه إسرائيليات كثيرة و أحاديث موضوعة و ضعيفة فاحتاج الإنسان لما يميز به بين الحق و الباطل.

 

كذلك أيضا التفسير العقلى هام جدا قال تعالى: "لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِه" و له مدخل كبير فى فهم القرآن ما لم يخالف المنقول

 

12-17.gif

 

 

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

أختي النقل الذي نقلته هنا هل هو الذي سنعتمد عليه في الدراسة ؟

أمر أخر سأتابع معكن لافهم لانني مشغولة جدا بالتفسير في ساحة القران نتدارس تفسير القران أتمنى أن تكونو معنا

أختي هل أكتفي بفهم ما لخصتيه أم أعتمد على نفسي في التلخيص ؟

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

 

ماشاء الله عليكم يا أخواتي أسأل الله أن يبارك فيكن ويرزقكن الفردوس الأعلى

 

وأعتذر عن غيابي الطويل وذلك بسبب ظروف وإن شاء الله أنا متابعة معكن بارك الله

 

جهودكن ونفع بكم الإسلام والمسلمين

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

أختى بسملة النور شكرا جزيلا على نقلك الجميل و المفيد حبيبتى التلخيص ده ملخص للى أنا فهمته مع العلم إنى أول مرة أقرأ الكتاب حتى لو هتعتمدى عليه فعلى الأقل اقرئى المتن و الشرح الموجودين لأنى أكيد غفلت عن بعض

 

النقاط الموجودة

 

hangs%20(1291).gif

 

أميمة المتفائلة سعدنا كثيرا بوجودك معنا ومنتظرين مشاركاتك

 

hangs%20(1305).gif

 

 

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

هذا ملخص ما كتبتيه في مشاركتك أتمنى أن أكون فهمت جيدا

أولا ألف الشيخ هذا الكتاب استجابة لحاجة طلابه

القواعد هي أساس الشيئ وهنا من الاساسيات فهم القران يعني القواعد في تفسير القران وأنه نزل لثلاث أمور التعبد بتلاوته وفهم معانيه والعمل به

بالنسبة للفظ القران الكل يفهمه سواء العامي أو العالم أو المتعلم

أما فهمه فيحتاج الى تعلم وتفكر وتدبر والعمل به هو أشد على النفس لانه يتطلب المجاهدة

القران له معاني ولهذه المعاني والاحكام حكم وأسرار

التفسير هو تفسير لفظي الذي يفسر الكلمة كما فسرها صاحب القاموس

(أو يأتي بعض ايات ربك) التفسير اللفظي يوم يأت من ايات الله الدالة على قدرته مثل طلوع الشمس من المغرب

تفسير المعنى هو ما يراد بالكلام

تفسير القران نقلي وعقلي

يجب أن يكون التفسي العقلي غير مخالق للنقلي لان التفسير النقلي مقدم عليه فالعقول يلحقها الشبهات التي تمنعها من الوصول الى الحقيقة

في المنقول شيئ من الباطل كالاسرائيليات التي أدخلت على التفسير والاحاديث الموضوعة والصعيفة فيحتاج الانسان التمييز بين الحق والباطل

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

بسملة النور ما شاء الله عليكى تلخيص جميل فعلا

 

23-28.gif

 

بسملة انتى رحتى فين عايزين نبدأ فى الجزء الجديد

نبدأ غدا إن شاء الله موافقين منتظراكم

 

23-16.gif

تم تعديل بواسطة أم منةوعمر

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

ان شاء الله معك أختي وتسعدني المدارسة معكن على الاقل تعرفت على أخوات جميلات وقلبهن كبير

أحبكن في الله

اللهم وفقنا لما يرضيك وارضنا به

أنتظرك غدا ان شاء الله

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

حبيباتى فى الله

انا عندى مشكلة فى لوحة المفاتيح و باستخدم الموجودة فى المنتدى

فمش قادرة اكتب لكن متابعاكم

اول ما تتصلح هتلاقونى معاكم ممكن غدا باذن الله

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

ام منة وعمر حبيبتى

 

وحشتينى وحشتونى كلكم

 

اسفة جدا النت كان فاصل من اسبوع

 

كنت عاملة زى اللى فى المعتقل ، الحمد لله الذى فك اسرى

 

ها انا ذا من جديد

 

احبكن فى الله

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك
حبيباتى فى الله

انا عندى مشكلة فى لوحة المفاتيح و باستخدم الموجودة فى المنتدى

فمش قادرة اكتب لكن متابعاكم

اول ما تتصلح هتلاقونى معاكم ممكن غدا باذن الله

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

أختي كذلك كانت تمنعني الظروف من المتابعة والحمد لله أسأل الله سبحانه ألا يحرمنا من هذا المنتدى الجميل

أنتظر الطرح الجديد

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

بسمتى و بسملة النور وحشتونى جدا جدا جدا

 

كلنا فصلنا مع بعض الحمد لله ان الأجهزة اتصلحت

 

ويا رب يرجع لنا أمة الرحمن على خير

 

وربنا يعيننا و نقدر نتمم مدارستنا هذه

 

أنا حاسة اننا ماشيين ببطء شديد يعنى الجزء السابق كان يكفيه نصف أسبوع

 

ايه رأيكم ننزل جزء جديد مرتين أسبوعيا ويكون مثل الجزء السابق تقريبا و ليكن

 

يومى السبت و الثلاثاء

 

أنا هأكتب جزء جديد الآن ولو وافقتونى ننزل جزء آخر يوم السبت حتى لا تفطر الهمم

 

 

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

 

21-412.gif

 

فإن الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين، والباطل

 

الواضح والحق المبين.

 

والعلم إما نقل مصدق عن معصوم، وإما قول عليه دليل معلوم،

 

وما سوى ذلك فإما مزيف مردود، وإما موقوف لا يعلم أنه

 

بهرج ولا منقود.

 

الشرح

12-74.gif

 

(العلم الحقيقي هو إما نقل مصدق عن معصوم (وهو الرسول صلي الله عليه وسلم وإما قول عليه

 

دليل معلوم، يعني قول لبعض من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ، لكن عليه دليل معلوم من

 

المعقول أو المنقول، ولهذا نحن نثبت دليل القياس، وهو من الدليل العقلي

 

12-74.gif

 

وهذه ينبغي أن نجعلها قاعدة لمعرفة العلم الحقيقي، فالعلم إما نقل مصدق عن معصوم،

 

وإما قول عليه دليل معلوم.

 

وما سوى ذلك فإما مزيف مردود، وإما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود في

 

هذا الكلام سجع، والسجع إذا لم يكن متكلفاً فإنه لا شك يزين الكلام ويحببه إلي النفس ،

 

ولهذا يقع أحياناً في كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لكن بدون تكلف

 

12-74.gif

 

والمؤلف يقول: (وما سوي ذلك) المشار إليه أي: النقل المصدق عن معصوم والقول

 

الذي عليه دليل( فإما مزيف مردود) وهذا يكون في مقابل النقل المصدق ،

 

( وإما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود ) يعني أننا نتوقف فيه.

 

12-74.gif

 

فالأقسام حينئذ ثلاثة: ما علمت صحته وهو الأول، وما علم بطلانه وهو الثاني،

 

وما يجب التوقف فيه وهو الثالث، الذي لا نعلم هل هو من النقل المصدق عن معصوم ،

 

أو من القول الذي عليه دليل معلوم، أو أنه مزيف ومردود، فلا نعلم هذا ولا هذا،

 

فالأول مقبول، والثاني مردود، والثالث متوقف فيه.

 

والبهرج هو المغشوش ، وبهرج النقود من الذهب والفضة هي المغشوشة ،

 

والمنقودة أي : السالمة من الغش.

12-14.gif

 

 

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

كفاية كده عشان النهاردة الأربعاء لكن منتظرة ردكم عليا و طبعا الملخصات

 

و أنا كمان هأدرسه و أكتب لكم ما فهمته

 

أحبكم فى الله

 

24_228.gif

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك
بسم الله الرحمان الرحيم
قوله"فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل والواضح والحق المبين "هذه تصلح أن تكون قاعدة لكل طالب فان كتب التفسير بعامتها مليئة بالنافع والضار والاسرائيليات والاحاديث الموضوعة والضعيفة خصوصا تلك التي لم يؤلفها علماء من أهل السنة والجماعة مثل الزمخشري .
قوله " والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم وما سوى ذلك فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود يعني مغشوش النققود يعني ما كان جيدا من الدراهم
أما نقل مصدق عن معصوم فهو ما جائت به الرسل وعلى رأسهم الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لا ينطق عن الهوى وهذا يشمل القران والسنة واما قول عليه دليل معلوم والدليل يكون نقليا تارة وعقليا لا يعارض النقل تارة
فنحصل مما سبق قاعدتان مهمتان , الكتب المصنفة في التفسير مشحونة منها الغث والسمين والبطل والواضح والحق المبين
الثانية العلم اما نقل عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم
تم تعديل بواسطة بسملة النور

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

بسم الله الرحمان الرحيم

سأحاول تلخيص ما فهمت

الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل والواضح زالحق المبين

فالغث هو الاسرائيليات والاحاديث الموضوعة والضعيفة مثل التي لم يؤلفها علماء السنة والجماعة مثل الزمخشري.

والقول الثاني العلم اما نقل مصدق عن معصوم فهو ما جائت به الرسل ومنهم سيد المرسلين وهذا يشمل القران والسنة

واما دليل معلوم يكون تارة نقليا وتارة عقليا لا يعارض النقل

_العلم المنقول عن معصوم

_دليل معلوم قول بعض الصحابة والتابعين ومن بعدهم عليه دليل معلوم من المعقول والمنقول ونثبته بدليل القياس وهو من الدليل العقلي

_ما سواهم مزيف أو موقوف لايعلم أنه مغشوش نتوقف عليه

يارب أكون فهمت

تم تعديل بواسطة بسملة النور

شارك هذه المشاركه


رابط المشاركه
شارك

إنشاء حساب جديد أو تسجيل دخول لتتمكني من إضافة تعليق جديد

يجب ان تكون عضوا لدينا لتتمكن من التعليق

إنشاء حساب جديد

سجلي حسابك الجديد لدينا في الموقع بمنتهي السهوله .

سجلي حساب جديد

تسجيل دخول

هل تمتلكين حسابًا بالفعل ؟ سجلي دخولك من هنا.

سجلي دخولك الان

  • من يتصفحن الموضوع الآن   0 عضوات متواجدات الآن

    لا توجد عضوات مسجلات يتصفحن هذه الصفحة

منتدى❤ أخوات طريق الإسلام❤

‏قال أبو بكر البلخي: ‏"شهر رجب شهر الزرع ‏وشهر شعبانَ شهر سقيِ الزرعِ.. ‏وشهر رمضانَ شهر حصادِ الزرع". ‏فمن لم يزرع في رجب، ‏ولم يسق في شعبان، ‏فكيف يحصد في رمضان؟! ‏اللهم بلِّغنا رمضان

×