☼☼ حملة " ادعوا إلى الله على بصيرة " ☼☼

[s-amira 8]

سؤال الحبيبة هدوء الفجر

هذه رسالة قصيرة أكتبها لكل أخت غالية على قلوبنا أكتبها لها بقلبٍ قد أمتلأ بحب الخير لها ، بقلب مناصح مشفق ، بقلب غيور عليها غاية الغيرة ، بقلب يموت من الألم و الحسرة إن أنتهك عرضها أو طعن أحد في شرفها و كرامتها

لن أطيل في الكلام و لكن يا أخيتي أريد منكِ أن نتحاور بالعقل قليلا لن أستشهد بالقرآن العظيم و لا الحديث الشريف فالآيات و الأحاديث معروفه و كثيره و لا تخفى على أحد و لا يعني هذا أني أقدم العقل على الشرع حاشا لله أن يكون

 

أختي الغالية

بالله عليكِ هل هذا الحجاب الجديد الذي يتكون من ملابس ضيقه قد حددت أنحاء الجسم من الأعلى إلى الأسفل كان هو حجاب أمهات المؤمنين و الصحابيات ؟

بالله عليكِ يا غالية ألا تتفقين معي أن هذه الملابس تفتن الرجال و تجعلهم ينظرون إليك و يريدون أن يفترسوا لحمك بهذه النظرات الساقطه ؟

بالله عليك ألم تتعرضي للمضايقات و الكلام الجارح أكثر من مره من شباب ساقط و تألمت نفسك بسبب هذا ؟

بالله عليك ما المشكله في إرتداء الملابس الواسعه الفضفاضه من العباءه و الإسدال و الخمار و غيرها و ترك هذه الملابس من البنطال و البلوزات الضيعه ؟

يا أختي الغالية

الموت قريب و الله لن ينفعك الندم إن متِ على هذا فهذا الجمال و هذه الرشاقه ستدفن تحت التراب يوما ما و سيأكل الدود هذا الوجه الجميل الفاتن و سيأكل الدود هذا الجسم الذي لا زلت تلبسين عليه الملابس الضيقه و القصيره أمام الرجال في الشوارع

ألم تتفكري يا أختي و لو لحظه لماذا أكتب هذه الرساله لكِ أنتِ ؟؟ هل سأنضر أنا إن عصيتي أنتِ الله ؟ لا لن أحاسب أمام الله بجريمة غيري

و لكن سيحاسبني الله إن كنتِ أنتِ سببا في فتنتي و في النظر إليك في أي مكان

سيحاسبني الله إن تركت أمرك بالمعروف و نهيك عن المنكر

يا أختي الغالية

أنا و الله العظيم أغار عليكِ وعلى محارم الله لا أريد كلب من الكلاب أن يضايقك بكلمه أو يهتك عرضك ، أريدك عاليه مرفوعة الرأس عزيزة النفس غالية ، أنت درة أنت زهرة وسط البستان لن أسمح يوما أن يدخل سارق البستان ليقطف هذه الزهرة الجميلة بدينها و بأخلاقها

 

أختي الغالية

أسمعي مني بالله عليكِ فوربي إن الموت قريب و لن ينفع الندم

 

 

وإليك هذه الفتاوى

هل الأخت المحجبة التي ترتدي البنطال الواسع تندرج تحت قائمة الكاسيات العاريات ؟ وهل ولي أمرها يعتبر ديوثاً ؟ وماذا يفعل أخوها إذا رفضت نصيحته إن كان ولي أمرها ؟

 

 

الحمد لله

أولاً :

الحجاب الشرعي له شروط ومواصفات

وخروج المرأة بالبنطلون أمام الرجال الأجانب محرّم ؛ لأنه لا يستر عورتها الستر الشرعي المطلوب ، بل يظهر مفاتنها ، مع ما فيه من التشبه بالرجال وبالكافرات ، وكل ذلك معلوم التحريم .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " أرى ألا ينساق المسلمون وراء هذه الموضة من أنواع الألبسة التي ترد إلينا من هنا وهناك ؛ وكثير منها لا يتلاءم مع الزي الإسلامي الذي يكون فيه الستر الكامل للمرأة مثل الألبسة القصيرة أو الضيقة جداً أو الخفيفة . ومن ذلك : البنطلون ، فإنه يصف حجم رِجْل المرأة وكذلك بطنها وخصرها ، فلابسته تدخل تحت الحديث الصحيح : (صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا) . انتهى . والحديث رواه مسلم (2128) .

وقال أيضاً : "الذي أراه تحريم لبس المرأة للبنطلون لأنه تشبه بالرجال ، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال ، ولأنه يزيل الحياء من المرأة ، ولأنه يفتح باب لباس أهل النار حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم : (صنفان من أهل النار لم أرهما) وذكر أحدهما : (نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها)" انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" .

وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (17/102) : " لا يجوز لها أن تلبس البنطلون ؛ لما فيه من تشبه النساء بالرجال" .

ثانياً :

يزول تحريم لبس البنطلون إذا لبس تحت الثياب ، أما لبسه تحت البلوزة ولو وصلت إلى الركبتين فلا يجوز ؛ لأن علة التحريم باقية .

قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله : " إذا لبست المرأة البنطلون وفوقه ملابس سابغة فلا تشبه فيه بالرجال ما دامت تلبسه أسفل ملابسها" انتهى من "فتاوى الشيخ عبد الرزاق عفيفي" (ص 573) .

وينظر جواب السؤال رقم (21438) .

ثالثاً :

يلزم ولي المرأة أن يدلها على الخير ، وينهاها عن الشر ، ويلزمها بالحجاب ، ويمنعها من لباس التبرج .

قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ) التحريم/6 .

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (كُلُّكُمْ رَاعٍ ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، الْإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا) رواه البخاري (893) ومسلم (1829) .

وعلى الأخ أن ينصح لأخته ويذكرها بالله تعالى وبما أوجب عليها من الحجاب والستر ، وأن ذلك سبيل رفعتها في الدنيا والآخرة ، وبما جاء في الوعيد على التبرج وإظهار الزينة أمام الأجانب ، فإن استجابت فالحمد لله ، وإن أصرّت وأمكنه منعها من الخروج إلا للضرورة فعل ذلك ، إنكارا للمنكر ، وتقليلا للشر ، ودفعاً للمعرة والمذمة التي تلحقه بسبب تبرجها ، وإن خشي حدوث مفسدة أعظم ، اكتفى بنصحها والإنكار باللسان عليها .

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : النساء في القرية عند خروجهنّ للمزارع أو خارج البيوت فإنهنّ يلبسنّ أحسن الملابس ويتعطرنّ وفي بيوتهنّ مع أزواجهنّ نجدهنّ لا يبدين الاهتمام بهذا وإذا حاولنا أن ننصحهنّ فلا يستمعنّ القول؟

فأجاب رحمه الله تعالى : خروج المرأة إلى السوق متطيبة متبرجة بالثياب الجميلة الفاتنة خروج محرم لا يحل لما في ذلك من الفتنة بها ومنها وعلى وليها أن يمنعها من الخروج على هذا الوصف سواء كان زوجها أم أباها أم أخاها ، لأن هذا تبرج ، وقد قال الله تعالى : (وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى) ونصيحتي لهنّ أي لهؤلاء النساء اللاتي يخرجنّ إلى السوق بهذه الملابس وهذه الأطياب أن يتقين الله في أنفسهنّ وفي أمتهنّ فإنهنّ إذا خرجن إلى السوق بهذه الملابس افتتن الناس بهنّ وصرن كلام الناس فالواجب عليهنّ أن يتقين الله سبحانه وتعالى وألا يخرجنّ متطيبات ولا متجملات " انتهى من "فتاوى نور على الدرب".

وقال أيضا رحمه الله : " وعلى ولي المرأة أن يمنعها من كل لباس محرم ومن الخروج متبرجة أو متطيبة ؛ لأنه وليها فهو مسؤول عنها يوم القيامة في يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئاً، ولا تقبل منها شفاعة، ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى " انتهى من "دليل الطالبة المؤمنة".

ونحن لا نقول إن حال هذه المتحجبة كحال المتبرجة سواء بسواء ، لكن نقول : إن حجابها لا تتوفر فيه شروط الحجاب الشرعي ، فعليها أن تتقي الله تعالى ، وأن تلتزم بالحجاب الصحيح امتثالا وطاعة لربها عز وجل .

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى .

والله أعلم .

 

السؤال:

ما حكم لبس البنطلون للفتيات عند غير أزواجهن؟

 

الجواب:

لا يجوز للمرأة عند غير زوجها مثل هذا اللباس ؛ لأنه يبين تفاصيل جسمها، والمرأة مأمورة أن تلبس ما يستر جميع بدنها ؛ لأنها فتنة وكل شيء يبين من جسمها يحرم إبداؤه عند الرجال أو النساء أو المحارم وغيرهم إلا الزوج الذي يحل له النظر إلى جميع بدن زوجته، فلا بأس أن تلبس عنده الرقيق أو الضيق ونحوه والله أعلم.

 

 

[ابن جبرين – النخبة من الفتاوى النسائية]

 

 

أما بالنسبة لحكم الاستماع للأغآني فالمرجو الاطلاع أختي الحبيبة

هنا المشاركة رقم 13

هنـــــــــــــــــــــــــــــا

 

وهنا المشاركة 35

 

هنــــــــــــــــــــــا

 

 

 

 

 

وهذا ملف للتحميل

____________________.doc

تم تعديل 31 ديسمبر, 2010 بواسطة ساجدة للرحمن

[مُقصرة دومًا 1261]

 

سؤال الحبيبة محبة لربها، ادعوا لي بالثبات

 

يباح اللعب بكرة القدم بشروط :

 

الأول : ألا تكون على مال ، لا من الفريقين ولا من أحدهما ولا من طرف ثالث ؛ لأن العوض أو السبَق لا يجوز دفعه إلا في السباقات المعينة على الجهاد ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا سَبَقَ إِلا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ ) رواه الترمذي ( 1700) والنسائي (3585) وأبو داود (2574) وابن ماجه (2878) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .

والسبق : العوض أو الجائزة .

 

والنصل : السهم . والخف : المقصود به البعير (الإبل) . والحافر : الخيل .

 

وألحق بعض أهل العلم بهذه الثلاثة كل ما يعين على الجهاد ونشر الدين ، كمسابقات القرآن والحديث والفقه ، فيجوز أن تدفع فيها الجوائز .

 

وعليه فالجوائز التي تعطى لمن يفوز في مباريات كرة القدم بين فريقين أو أكثر ، لا يجوز دفعها ، ولا أخذها ، وهي تدخل في الرهان المحرم .

 

الشرط الثاني : ألا يصاحبها محرم ، ككشف العورة ، وعورة الرجل من السرة إلى الركبة ، والمعلوم أن أكثر لاعبي هذه اللعبة يكشفون عن أفخاذهم ، وهذا محرم لا يجوز .

 

الشرط الثالث : ألا يؤدي اللعب بها إلى محرم ، كتضييع الصلوات وتفويت الجمع والجماعات ، ومن المؤسف أن نقول : إن كثيرا من لاعبي هذه اللعبة في الأندية يفوتون الصلاة لأجل المباراة ، ومعلوم أن تأخير الصلاة عن وقتها بغير عذر كبيرة من الكبائر ، والمروي عن جماعة من السلف تكفير من تعمد ذلك ، فالحذر الحذر .

 

وهذا بالنظر إلى اللعبة في حد ذاتها ، وأما أن تجعل لها مباريات ، وتبذل فيها الأموال ، ويشغل بها الناس ، وتضيع لأجلها الأوقات ، وتحيى بها العصبيات ، ويُمجّد بها المسلم والكافر ، والبر والفاجر ، حتى يغدو اللاعب مثلا للأبناء والبنات ، فهذا لا شك في منعه ؛ إذ الأمة فيها من المصائب ، والجهل والتخلف ، ما يكفيها ويشغلها عن اللعب ، الذي تبذل فيه الملايين من أموال الشعوب .

 

قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله : " الأصل في مثل هذه الألعاب الرياضية الجواز إذا كانت هادفة وبريئة ، كما أشار إلى ذلك ابن القيم في "كتاب الفروسية" وذكره الشيخ تقي الدين ابن تيمية وغيره ، وإن كان فيها تدريب على الجهاد والكر والفر وتنشيط للأبدان ، وقلع للأمراض المزمنة وتقوية للروح المعنوية ، فهذا يدخل في المستحبات إذا صلحت نية فاعله ، ويشترط للجميع أن لا يضر بالأبدان ولا بالأنفس ، وأن لا يترتب عليه شيء من الشحناء والعداوة التي تقع بين المتلاعبين غالباً ، وأن لا يشغل عما هو أهم منه ،وأن لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة .

 

ولكن من تأمل حالة أهل الألعاب الرياضية اليوم وسبر ما هم عليه ، وجدهم يعملون من الأعمال المنكرة ما يقتضي النهي عنها ، علاوة على ما في طبيعة هذه الألعاب من التحزبات وإثارة الفتن والأحقاد والضغائن بين الغالب والمغلوب ، وحزب هذا وحزب ذاك ، كما هو ظاهر ، وما يصاحبها من الأخطار على أبدان اللاعبين نتيجة التصادم والتلاكم ، فلا تكاد تنتهي لعبتهم دون أن يصاب أحد منهم بكسر أو جرح أو إغماء ، ولهذا يحضرون سيارة الإسعاف .

 

ومن ذلك : أنهم يزاولونها في أوقات الصلاة مما يترتب عليه ترك الصلاة أو تأخيرها عن وقتها.

 

ومن ذلك : ما يتعرض له اللاعبون من كشف عوراتهم المحرمة ، وعورة الرجل من السرة إلى الركبة ، ولهذا تجد لباسهم إلى منتصف الفخذ ، وبعضهم أقل من ذلك ، ومعلوم أن الفخذ من العورة ، لحديث : " غط فخذك فإن الفخذ من العورة " [ وراه الترمذي (2797) وصححه الألباني ] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي :" لا تكشف فخذلك ولا تنظر فخذ حي ولا ميت " [ رواه أبو داود (4015) ] . والله أعلم "

 

انتهى من "فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم" ج 8 سؤال 1948

 

 

 

 

وقال رحمه الله : "

 

 

اللعب بالكرة الآن يصاحبه من الأمور المنكرة ما يقضي بالنهي عن لعبها ، هذه الأمور نلخصها فيما يأتي :

 

أولا : ثبت لدينا مزاولة لعبها في أوقات الصلاة مما ترتب عليه ترك اللاعبين ومشاهديهم للصلاة أو للصلاة جماعة أو تأخيرهم أداءها عن وقتها ، ولا شك في تحريم أي عمل يحول دون أداء الصلاة في وقتها أو يفوت فعلها جماعة ما لم يكن ثم عذر شرعي .

 

ثانيا : ما في طبيعة هذه اللعبة من التحزبات أو إثارة الفتن وتنمية الأحقاد . وهذه النتائج عكس ما يدعو إليه الإسلام من وجوب التسامح والتآلف والتآخي وتطهير النفوس والضمائر من الأحقاد والضغائن والتنافر .

 

ثالثاً : ما يصاحب اللعب بها من الأخطار على أبدان اللاعبين بها نتيجة التصادم والتلاكم مع ما سبق ذكره . فلا ينتهي اللاعبون بها من لعبتهم في الغالب دون أن يسقط بعضهم في ميدان اللعب مغمى عليه أو مكسورة رجله أو يده ،وليس أدل على صدق هذا من ضرورة وجود سيارة إسعاف طبية تقف بجانبهم وقت اللعب بها .

 

رابعاً : عرفنا مما تقدم أن الغرض من إباحة الألعاب الرياضية تنشيط الأبدان والتدريب على القتال وقلع الأمراض المزمنة . ولكن اللعب بالكرة الآن لا يهدف إلى شيء من ذلك فقد اقترن به مع ما سبق ذكره ابتزاز المال بالباطل ، فضلاً عن أنه يعرض الأبدان للإصابات وينمي في نفوس اللاعبين والمشاهدين الأحقاد وإثارة الفتن ، بل قد يتجاوز أمر تحيز بعض المشاهدين لبعض اللاعبين إلى الاعتداء والقتل ، كما حدث في إحدى مباريات جرت في إحدى المدن منذ أشهر ويكفي هذا بمفرده لمنعها . وبالله التوفيق " انتهى

 

وقال أيضا : " الذي يَقْوى : إذا كانت بالشكل المرتب المخصوص [كما في الأندية] فالظاهر منعها مطلقاً ، ففيها أخذ للنفوس وما يصد عن ذكر الله ، فهي قريبة من القمار . وسموها "رياضة" وهي لعب ، وأمور الجهاد ليست من هذا النوع ، وأهلها وإن كان فيهم خفة ومرونة لا يصبرون على شيء من التعب في غيرها .

 

ثم يدخل فيه أشياء أخر بعضهم يجعل فيه عوضاً ، وهذا الميسر ، والشرع ما جعل عوضاً في المسابقة إلا في الأشياء التي فيها عون للدين وتقوية له ، إذا كان يقوي الدين أباح فيه الأكل بالمراهنة والمسابقة ، وفي الحديث :" لا سبق إلا في خُف أو نصل أو حافرٍ " وما يؤيد الدين قياساً على الثلاث التي في الحديث " انتهى .سؤال رقم 1950

 

وقال أيضا : " أما الشخص والشخصان يدحوان بالكرة ويلعبان بها اللعب الغير منظم ، فهذا لا بأس به ، لعدم اشتماله على المحذور ، والله أعلم .

 

 

 

ما حكم احتراف كرة القدم ؟.

 

 

الحمد لله

 

جاء تعريف " الاحتراف " في " الموسوعة الفقهية " ( 2 / 69 ) :

 

الاحتراف في اللغة : الاكتساب , أو طلب حرفة للكسب ، والحرفة : كل ما اشتغل به الإنسان واشتهر به , فيقولون حرفة فلان كذا , يريدون دأبه وديدنه ، وهي بهذا ترادف كلمتي صنعة , وعمل .

 

أما الامتهان : فإنه لا فرق بينه وبين احتراف ; لأن معنى المهنة يرادف معنى الحرفة , وكل منهما يراد به حذق العمل .

 

ويوافق الفقهاءُ اللغويين في هذا , فيطلقون الاحتراف على مزاولة الحرفة وعلى الاكتساب نفسه .

 

" الموسوعة الفقهية " ( 2 / 69 ) .

 

ولا يجوز لأحدٍ أن يفتي بحكم لعب " كرة القدم " وغيرها – فضلاً عن احترافها – مع إغفاله واقع هذه اللعبة في هذا الزمان ، وبيئتها التي تحيط بها ، ففي هذه اللعبة كشف للعورات ، وتضييع للصلوات ، والتعرض للفتن والشهوات ، واحتمال الأذى والإصابات ، مع ما فيها من الغفلة عن الطاعات .

 

 

قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله :

" اللعب بالكرة على الصفة الخاصة المنظمة هذا التنظيم الخاص ، يجعل اللاعبين فريقين ، ويُجعل عوض - أو لا يجعل - : لا ينبغي ؛ لاشتماله عن الصد عن ذكر الله وعن الصلاة .

وقد يشتمل مع ذلك على أكل المال بالباطل ، فيلحق بالميسر الذي هو القمار ، فيشبه اللعب بالشطرنج من بعض الوجوه .

أما الشخص والشخصان يدحوان بالكرة ويلعبان بها اللعب الغير منظم : فهذا لا بأس به ، لعدم اشتماله على المحذور ، والله أعلم " انتهى .

واللعب بها لتقوية البدن وتنشيطه أو لعلاج بعض الأمراض من غير وقوع في شيء من المحظورات فهو أمر جائز .

 

 

 

وقد ذكر الشيخ في شروط جواز اللعب بكرة القدم ، ومما جاء فيه :

" الشرط الثالث : ألا تستغرق كثيراً من وقت اللاعب ، فضلاً عن أن تستغرق وقته كلّه ، أو يُعرف بين الناس بها ، أو تكون وظيفته ؛ لأنه يخشى أن يصدق على صاحبها قوله جل وعلا : ( الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعباً وغرّتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم ) " انتهى .

 

وبهذا يتبين أن احتراف كرة القدم الموجود الآن محرم .

 

 

ملف ورد لمن تريد طباعته

 

_____.doc

 

 

 

 

 

 

[محبة لربها، ادعوا لي بالثبات 72]

النقاب فضل

 

النقاب فضل لا فرض

 

سئمت تلك العبارة التى طالما تطوعت بها المتطوعات هداهن الله لإثنائى عنه!!

 

ارجو بيان مافى كلمة فضل من ذنوب ،اذ اننا بذلك اللفظ نعنى اننا نتفضل على الله ،استغفر الله

[هدوء الفجر 222]

بارك الله فيك ونفع بكِ سميرة الغالية

لكن بخصوص الأغاني

عندي صحبتي شبه ملتزمة لكن بتسمع اغاني

اقولها مينفعش كده تقولي عادي مش حرام لانها مش اغاني خليعه

والكلمة دي بتضايقني جدااا لكن مش بعرف ارد

فياريت تدلوتني على ما اقوله في مثل هذا الحال

......

وانضم الى الحبيبة (محبة لربها ، ادعولي بالثبات) في موضوع النقاب

اكتر من بنت تقولي نفسي البس النقاب وخايفه اقلعه

يعني وجهة نظرها ان عقاب عدم لبسها للنقاب اهون من لبسه وخلعه .. فيا ريت تفيدوني في كده

وغير كده بنات بييقولوا ان نفسنا ضيق والنقاب ممكن منعرفش نتنفس فيه كويس

 

وجزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم.. اميين

[ساجدة للرحمن 2049]

سؤال الحبيبة محبة لربها ,ادعوا لي بالثبات

 

بالنسبة لك يا غالية فكلمة فضل ليس فيها شئ

فمعناها الزيادة وليس التفضل على الله عزوجل

وهم يقصدون أنه ليس فرض أى لا يعاقب تاركه

فإن كان فضل فلسنا فى غنى عن هذا الفضل وإن كان فرض ما تركنا فرضنا والحمد لله

واتذكر قول الشيخ يعقوب حفظه الله يقول "احنا مش هنقول لبساه ليه اللى يسأل قولى أنا كنت تعبانة وكدة ارتحت و لا تدخلى فى مناقشات عقيمة "

 

أما بالنسبة لقولهن هو فضل وليس فرض

فإن كان النقاب فضل كما يزعمون وهو ليس كذلك _ وسأسوق لك لاحقا أدلة كثيرة لبعض الأخوات عن فرضية النقاب_

فما أحوجنا لهذا الفضل وهذا الخير والله عباراتهم الواهية التي ليس لديها دليل ولابرهان التي تحركها الأهواء والأحقاد

لن تزيدنا غير تمسك به واعتزاز به ودعوة غيرنا إليه

والله لا نعلم إلى أين يؤخذ بنا إلى الجنة أم إلى النار !! والله المستعان

قال تعالى {وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ }البقرة281

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اتقوا النار ولو بشق تمرة .

الراوي: عدي بن حاتم الطائي المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1417

خلاصة حكم المحدث: صحيح

أعطى الحبيب المصطفى أبسط مثال شق تمرة وليست تمرة كاملة سبحان الله فهل بعد هذا تتزعزع همتك وتمسكك بنقابك يا أختاه

لا والله واعلمي يا أخت هذا الذي يرهف بما لايعرف بغير علم ولا هدى سيسأل بين يدى الله

نسأل الله أن يردهم للحق ردًا جميلاً وأن يزيدنا عزة وفخر بنقابنا

 

 

 

أدلة فرضية تغطية الوجه ( للحبيبتان محبة لربها ادعوا لي بالثبات و هدوء الفجر )

 

حكم تغطية الوجه بالأدلة التفصيلية

أريد أن أعرف الآيات القرآنية التي تتناول تغطية المرأة لوجهها، فأنا أريد أن أقدمها لبعض الأخوات الآتي يرغبن في معرفة ما إذا كان تغطية الوجه واجبة أم أنها أفضل وليست واجبة ؟.

 

 

الحمد لله

 

"اعلم أيها المسلم أن احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها أمر واجب دلَّ على وجوبه كتاب ربك تعالى وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ، والاعتبار الصحيح والقياس المطرد .

 

أولاً : أدلة القران .

 

الدليل الأول /

قال الله تعالى : " وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ " سورة النور / 31

 

وجه الدلالة من الآية على وجوب الحجاب على المرأة ما يلي :

 

أ- أن الله تعالى أمرالمؤمنات بحفظ فروجهن ، والأمر بحفظ الفرج أمرٌ بما يكون وسيلة إليه ، ولا يرتاب عاقل أن من وسائله تغطية الوجه لأن كشفه سبب للنظر إليها وتأمل محاسنها والتلذذ بذلك ، وبالتالي إلى الوصول والاتصال ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " العينان تزنيان وزناهما النظر ... ـ ثم قال ـ والفرج يصدق ذلك أويكذبه " رواه البخاري (6612) ومسلم (2657)

فإذا كان تغطية الوجه من وسائل حفظ الفرج كان مأموراً به لأن الوسائل لها أحكام المقاصد .

 

ب - قوله تعالى : " وليضربن بخمرهن على جيوبهن " والجيب هو فتحة الرأس والخمار ما تخمربه المرأة رأسها وتغطيه به ، فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها إما لأنه من لازم ذلك أو بالقياس ، فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى لأنه موضع الجمال والفتنة .

 

ج ـ أن الله نهى عن إبداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهر منها وهي التي لابد أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قال " إلا ماظهر منها " لم يقل إلا ما أظهرن منها ـ وقد فسر بعض السلف : كابن مسعود، والحسن ، وابن سيرين ، وغيرهم قوله تعالى ( إلاماظهر منها ) بالرداء والثياب ، وما يبدو من أسافل الثياب (أي اطراف الأعضاء ) ـ . ثم نهى مرة أُخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم فدل هذا على أنَّ الزينة الثانية غير الزينة الأُولى ، فالزينة الأُولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولايُمكن إخفاؤها والزينة الثانية هي الزينة الباطنة ( ومنه الوجه ) ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن للتعميم في الأُولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة .

 

د ـ أن الله تعالى يُرخص بإبداء الزينة الباطنة للتابعين غير أُولي الإربة من الرجال وهم الخدم الذين لاشهوة لهم وللطفل الصغير الذي لم يبلغ الشهوة ولم يطلع على عورات النساء فدل هذا على أمرين :

1- أن إبداء الزينة الباطنة لايحل لأحدٍ من الأجانب إلا لهذين الصنفين .

2- أن علة الحكم ومدارة على خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها ، ولاريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون ستره واجباً لئلا يفتتن به أُولو الإربة من الرجال .

 

هـ - قوله تعالى : ( ولا يضربن بأرجلهن ليُعلم ما يُخفين من زينتهن ) يعني لا تضرب المرأة برجلها ليُعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرِجْـل ، فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفاً من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه فكيف بكشف الوجه .

فأيما أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالاً بقدم إمرأة لايدري ماهي وما جمالها ؟ ولايدري أشابة هي أم عجوز ؟ ولايدري أشوهاء هي أم حسناء ؟ أو ينظر إلى وجه جميل ممتلىء شباباً ونضارة وحسناً وجمالاً وتجميلاً بما يجلب الفتنة ويدعو إلى النظر إليها ؟

إن كل إنسان له إربة في النساء ليعلم أي الفتنتين أعظم وأحق بالستر والإخفاء .

 

الدليل الثاني /

قوله تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) سورة النور / 60

 

وجه الدلالة من الآية أن الله تعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العجاوز اللاتي لا يرجون نكاحاً لعدم رغبة الرجال بهن لكبر سنهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج والزينة . وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة .

 

ومن قوله تعالى ( غير متبرجات بزينة ) دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح لأن الغالب عليها إذا كشفت وجهها أنها تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحها ونحو ذلك ، ومن سوى هذه فنادر والنادر لا حكم له .

 

الدليل الثالث /

قوله تعالى ( يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ) الأحزاب / 59

 

قال ابن عباس رضي الله عنهما : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة " .

وتفسير الصحابي حجة بل قال بعض العلماء : إنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

وقوله رضي الله عنه : ويبدين عيناً واحدة إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين .

والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة.

 

الدليل الرابع /

قوله تعالى : ( لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا ) الأحزاب / 55 .

 

قال ابن كثير رحمه الله : لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى : " ولايبدين زينتهن إلا لبعولتهن "

ثانياً : الأدلة من السنة على وجوب تغطية الوجه .

 

الدليل الأول /

قوله صلى الله عليه وسلم : " إذا خطب أحدكم إمرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لاتعلم " رواه أحمد . قال صاحب مجمع الزوائد : رجاله رجال الصحيح .

 

وجه الدلالة منه : أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الجناح وهو الإثم عن الخاطب خاصة بشرط أن يكون نظره للخطبة ، فدل هذا على أن غير الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال ، وكذلك الخاطب إذا نظر لغير الخطبة مثل أن يكون غرضه بالنظر التلذذ والتمتع ونحو ذلك .

فإن قيل : ليس في الحديث بيان ماينظر إليه ، فقد يكون المراد بذلك نظر الصدر والنحر ؟

فالجواب : أن كل أحد يعلم أن مقصود الخاطب المريد للجمال إنما هو جمال الوجه ، وما سواه تبع لا يُقصد غالباً فالخاطب إنما ينظر إلى الوجه لأنه المقصود بالذات لمريد الجمال بلا ريب .

 

الدليل الثاني :

أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن يا رسول الله إحدنا لا يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لتلبسها أُختها من جلبابها " . رواه البخاري ومسلم .

 

فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج المرأة إلا بجلباب وأنها عند عدمه لا يمكن أن تخرج . وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه لابد من التستر والله أعلم .

 

الدليل الثالث :

ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحدٌ من الغلس . وقالت : لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها " . وقد روى نحو هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .

 

والدلالة من هذا الحديث من وجهين :

أحدها : أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون وأكرمهم على الله عز وجل .

الثاني : أن عائشة أم المؤمنين وعبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما وناهيك بهما علماً وفقهاً وبصيرة أخبرا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لو رأى من النساء ما رأياه لمنعهن من المساجد وهذا في زمان القرون المفضلة فكيف بزماننا !!

 

الدليل الرابع :

عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاءَ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فَكَيْفَ يَصْنَعْنَ النِّسَاءُ بِذُيُولِهِنَّ قَالَ يُرْخِينَ شِبْرًا فَقَالَتْ إِذًا تَنْكَشِفُ أَقْدَامُهُنَّ قَالَ فَيُرْخِينَهُ ذِرَاعًا لا يَزِدْنَ عَلَيْه " رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الترمذي .

 

ففي هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة وأنه أمرٌ معلوم عند نساء الصحابة رضي الله عنهم ، والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب . فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه وما هو أولى منه بالحكم وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة ، فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه .

 

الدليل الخامس :

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " رواه أبو داوود (1562) .

 

ففي قولها " فإذا حاذونا "تعني الركبان " سدلت إحدانا جلبابها على وجهها " دليل على وجوب ستر الوجه لأن المشروع في الإحرام كشفه فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذٍ لوجب بقاؤه مكشوفاً حتى مع مرور الركبان .

 

وبيان ذلك : أن كشف الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر من أهل العلم والواجب لايعارضه إلا ما هو واجب فلولا وجوب الاحتجاب وتغطية الوجه عند الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما : أن المرأة المحرمة تنهى عن النقاب والقفازين .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يُحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن .

هذه تسعة أدلة من الكتاب والسنة .

 

الدليل العاشر :

 

الاعتبار الصحيح والقياس المطرد الذي جاءت به هذه الشريعة الكاملة وهو إقرار المصالح ووسائلها والحث عليها ، وإنكار المفاسد ووسائلها والزجر عنها .

وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على مفاسد كثيرة ، وإن قدر أن فيه مصلحة فهي يسيرة منغمرة في جانب المفاسد . فمن مفاسده :

1ـ الفتنة ، فإن المرأة تفتن نفسها بفعل ما يجمل وجهها ويُبهيه ويظهره بالمظهر الفاتن . وهذا من أكبر دواعي الشر والفساد .

 

2ـ زوال الحياء عن المرأة الذي هو من الإيمان ومن مقتضيات فطرتها . فقد كانت المرأة مضرب المثل في الحياء فيقال ( أشد حياءً من العذراء في خدرها ) وزوال الحياء عن المرأة نقص في إيمانها وخروج عن الفطرة التي خلقت عليها .

 

3ـ افتتان الرجال بها لاسيما إذا كانت جميلة وحصل منها تملق وضحك ومداعبة كما يحصل من كثير من السافرات ، والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم .

 

4ـ اختلاط النساء بالرجال فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياءٌ ولا خجل من مزاحمة الرجال ، وفي ذلك فتنة كبيرة وفساد عريض ، فقد أخرج الترمذي (5272) عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ الأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ ، عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ . فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ " حسنه الألباني في صحيح الجامع ( 929 )

 

انتهى من كلام الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله من رسالة الحجاب بتصرف .

 

والله أعلم .

وهذا ملف وورد للتحميل ,,

hejab.doc

 

[s-amira 8]

 

سؤال الحبيبة هدوء الفجر ,,

 

هل يجوز سماع الأغاني الوطنية ؟

هل يصح أن يسمع الإنسان أغنية وطنية أو على الأم وهكذا ؟

وهذه الأغنية فيها موسيقى ..

وجزاك الله خيرا..يا شيخنا

 

 

الجواب :

وجزاك الله خيرا

 

لا يجوز سماع الأغاني ، لا وطنية ولا شعبية ، ولا بِمناسبات ولا في غيرها .

 

وحسبُك في ذم الأغاني أنها مزمار الشيطان ، وأنها صوت الشيطان يدعو بها أصحابها إلى النار .

 

ويُستثنى من ذلك الدّفّ في عُرس أو عيد أو في خِتان ، على أن لا يَكون للرِّجَال ، بل بين النساء ، ولا يُستأجَر لذلك من يضرب الدفّ ، بل تضرب عليه البنات الصغار ، كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ، حيث قالتْ : دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تُغَنِّيان بما تَقَاوَلَتْ الأنصار يوم بُعاث . قالت : وليستا بِمُغَنِّيَتِين ، فقال أبو بكر : أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وذلك في يوم عيد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا بكر ! إن لكل قوم عِيدا ، وهذا عِيدنا.

 

 

 

فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يُرخِّص في الدفّ مُطلَقا ، بل رَخّص فيه في يوم عِيد .

كما أن قول عائشة رضي الله عنها : " وليستا بمغنيتين " . يدل على أن تلك الجواري اللواتي يضربن الدفوف أو يُغنين لم يكن ذلك من شأنـهن ، كما أن الغناء لم يكن حرفة لهن ، ولم يَكُنّ يُستأجرن لذلك الغرض ! أو تُنفق عليهن الأموال الطائلة .

 

والله تعالى أعلم .

 

المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

 

حكم سماع الأغاني الدينية والوطنية

سبق أن استفسرنا من فضيلتكم عن سماع الأغاني وأجبتمونا بأن الأغاني الماجنة حرام سماعها، لهذا ما حكم سماع الأغاني الدينية والوطنية وأغاني الأطفال وأعياد الميلاد، علما بأنها تكون دائما مصحوبة بعزف سواء في الراديو أو التلفزيون؟

 

 

العزف حرام مطلقا، وجميع الأغاني إذا كانت مصحوبة بالعزف فهي محرمة، وأما أعياد الميلاد فهي بدعة، ويحرم حضورها والمشاركة فيها لقول الله سبحانه: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ[1] الآية قال أكثر المفسرين- لهو الحديث- هو الغناء ويلحق به أصوات المعازف، قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع ، وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)) والحر: بالحاء المهملة والراء الفرج الحرام، والحرير: معروف، والخمر: كل مسكر، والمعازف: الغناء وآلات اللهو، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))

والاحتفال بالموالد من المحدثات: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا أمر به وهو أنصح الناس للأمة وأعلمهم بشرع الله. وأصحابه رضي الله عنهم لم يفعلوه، وهم أحب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم ، وأحرصهم على اتباع السنة ولو كان خيرا لسبقونا إليه، والأدلة في هذا كثيرة والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

 

 

أما بالبنسبة لشبهات صديقاتك في موضوع النقاب ..

أخاف أن أرتد بعد لبس الحجاب ...أنتظر إلى أن يزيد إيماني.

جواب الشبهة : نقول لو أن كل الناس يفكرون بهذا المنطق ما رأينا إمرأة محجبة ....فهذا من حبائل الشيطان

يجب استمرار الطاعة حتى وإن كانت قليلة ......وكلنا ذو خطأ وليس منا معصوم ....

استعيني بالله ....وتمسكي بأسباب الهداية لتذوقي حلاوة الإيمان فإذا تذوقت حلاوة الإيمان ما خلعت حجابك أبدا ولو قطعوك إربا إربا.

أنا أعمل بجامعة الكويت وأرتدي النقاب وأعاني من ضيق في التنفس بسبب ضعف شديد في الدم(الأنيميا)، فهل يجوز أن أخلع النقاب؟ افيدوني جزاكم الله خيرا.

الفتوى

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإنا نهنئك على حرصك على مرضاة الله تعالى، ونسأل الله تعالى لك التوفيق والثبات على الحق، وعليك البحث عن وسيلة ملائمة بحيث تسترين وجهك دون مشقة تلحقك من ذلك، وقد يكون ذلك بإرسال جزء من الثوب على الوجه من غير شد حتى لا يحصل اختناق، وينبغي أن تجتهدي في ذلك بحيث تجمعين بين الستر الواجب عليك وتجنب ضرر يلحقك.

 

 

والله تعالي أعلى وأعلم

وفي الاسفل ملفات للتحميل

 

 

____________.doc

__________.doc

تم تعديل 1 يناير, 2011 بواسطة s-amira

[محبة لربها، ادعوا لي بالثبات 72]

البنت لسه صغيرة

 

!!!

 

كلمة اسمعها كثيرا

 

لامهات يرتدين الخمار والجلباب الواسع لكن لديهن بنات

 

يرتدين البنطلون والقميص القصير الذى يجسد عوراتهن المغلظة

 

بدعوى صغر سنهن او نحافة اجسامهن او هن لم يتزوجن بعد!!!

 

مع انهن قد بلغن سن التكليف

 

كلمة لهؤلاء مع الادلة الشرعية

 

مع توضيح حكم وجوب ان يلبسن الفضفاض الذى لا يبين حجم العظام مدعما بالادلة

 

جزاكن الله خيراااااااا

 

اللهم آمين

 

[*أم رقية* 473]

 

سؤال الحبيبة محبة لربها، ادعوا لي بالثبات

 

أنا لسه صغيرة على الحجاب

 

طبعا الجملة اللى بدأت بيها الموضوع استفزت ناس كتير بس بأمانة

مش بنسمعها كتير؟

 

والغريبة ان نفس البنت دى اللى بتقول انا صغيرة على الحجاب

هى نفسها اللى بتزعق وتقول لباباها هاتلى الموبايل انا ما بقتش صغيرة وكل صحابى معاهم موبايلات!

 

وهى نفسها اللى بتتخانق مع مامتها عشان عايزة تخرج مع صحباتها لوحدها ومامتها مش راضية

وطبعا الرد انا مش صغيرة انا كبيرة!

 

وهى نفسها اللى لو اخوها عرض عليها ييجى ياخدها وهى راجعة من الدرس

بتقوله انا اعرف اتصرف لوحدى انا مش عيلة صغيرة!

وهى نفسها اللى لو جالها عريس وحد من العيلة اعترض عليه بتقول

انا عارفة مصلحتى كويس انا مش صغيرة!

والحقيقة اللى لازم كل بنت بتقول كدة تبقى عارفاها انها بمجرد وصولها لسن البلوغ

ما بقتش صغيرة وفرض عليها الحجاب

وحتى لو مافيش حد ينصحها بيه

هى مسئولة عن نفسها امام الله

اللهم قد بلغت اللهم فاشهد

 

 

وما يقوله هؤلاء من الشبهات التي رد عليها العلماء

تقول لن ألبس الحجاب إلا بعد أن أتزوج

 

وجواب هذه الشبهه

نقول لها إذا انتظرت وأنت سافرة زوجا فسيأتيك زوجا لا يغار عليك ..

زوجا لا يعينك على عبادة الله وطاعته ....

زوجا نظر لك كما نظر لغيرك قبل ذلك زوجا لن يدخلك الجنة ...فهذا لا يستحقك ..كيف ترضين به ؟؟؟

فالمقصود أن تتزوجي رجل ذو دين ...ورجل دين هو الذي يبحث عن المرأة المحجبة التي يعلم أنها ستحفظه في نفسها وبيتها...

أليس الزواج نعمة من الله ..وآيه من آياته ؟؟؟؟ وهل يعطي الله نعمته لمن يعصاه؟؟ ما عند الله لا يؤتى إلا بطاعته ..لا بارك الله في زواج قام على السفور والتبرج إننا نجد أن كثيرًا من المحجبات المتسترات يتزوجن قبل أقرانهن من المتبرجات؛ لأن الرجال يرغبون في المرأة المتسترة من الأنظار، المصونة في خدرها، صاحبة الحياء.

 

 

تقول أنا مازلت صغيرة ....عندما أكبر ألبس الحجاب

 

وجواب هذه الشبهه

 

هذا دليل على طول الأمل وما يدريكن أن يمتد بكن العمر؟ ما يدريكن أنكن ستكبرن؟ كم من فتاة وكم من فتى قبض إلى الله قبل أن يحقق ما كان يحلم به، إن الموت يأتي بغتة فيجب أن نستعد له بطاعة الله عز وجل

فإذا جاء أجلهم لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون .....

فهل تملكين ساعة واحدة من حياتك ؟؟؟ دقيقة واحدة ؟؟؟ بل هل تملكين ثانية واحدة أختاه ؟؟

أ لا تخافين أن تبتلي بأي مرض في جسدك أو وجهك فتضطرين رغما عنك بلبس الحجاب لتغطيته؟؟؟؟ ارجعي قبل أن ينتقم الله منك

وما يدرك أنك ستكبرين ..إياك أن تنسي الله فينساك نقول لهؤلاء

تحجبي في الصغر .....يحفظك الله عز وجل

أحفظ الله يحفظك

 

وإليك هذه الفتاوى يا غالية ..

 

متى يفرض الحجاب على البنت ؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الناس شككوني وحبيت آخذ الفتوى الصحيح منكم وجزاكم الله خير فقد سمعت الناس يقولوا ( تتحجب البنت من التاسعه من عمرها ) وسمعت انها تتحجب اذا بلغت وسمعت بعض الناس يقولو الحجاب حسب العمر ، فمتى يجب الحجاب على البنات ؟؟ وماهوا الحجاب الصحيح ؟؟ يعني هل اخليها تغطي شعرها وجسمها بس ولا تتغطى ولاكيف ؟؟

والله يرزقكم الخير .

الحجاب - بارك الله فيك - يجب على البنت المكلفة ، أي إذا بلغت وجب عليها الحجاب ، وتأثم إذا لم تلبس الحجاب بعد البلوغ ، وليس للبلوغ سن معين ، بل له علامات وهي : الاحتلام - نبات شعر العانة الخشن ، فإن لم تحصل إحدى هاتين العلامتين ، فبمجرد بلوغ خمس عشرة سنة فهي بالغ ، وكذا إذا حاضت في أي سن ، فمتى ما حاضت ولو في سن التاسع أو العاشر فهي بالغ تجب عليها الصلاة والصيام والحجاب وهذا هو السن الواجب ، لكن الأحسن هو أن تتعلم البنت على لبس الحجاب من الصغر ، كي تعتاد عليه فلا يكون مستغربا أو صعب التطبيق عند البلوغ ، والحجاب الصحيح هو تغطية الجسد عدا الوجه والكفين ، ويجب أن يكون الثوب واسعا فضفاضا ، لا يشف ، ولا يجسد الجسم ، وليس زينة في نفسه . وفقك الله لما يحب ويرضى . والله أعلم.

 

قد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : كثيراً ما نرى في مجالس النساء : الفتيان ، والفتيات الصغار ، ذوي السبع سنوات ، أو نحوها ، وهم يرتدون الملابس القصيرة ، أو الضيقة ، أو بقصات غريبة ، أو قصات للفتيات الصغيرات تشبه قصات الأطفال الذكور ، فإذا تكلمنا مع الأم ونصحناها : احتجت بأنهم مازالوا صغاراً ، فنرجو من فضيلتكم التكرم بالبيان الشافي لقضية لباس الأطفال ، وقص شعورهم ، وبارك الله فيكم .

 

فأجاب : " من المعلوم أن الإنسان يتأثر بالشيء في صغره ، ويبقى متأثراً به بعد الكبَر ، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن نأمر الصبيان بالصلاة لسبع سنين ، ونضربهم عليها لعشر ؛ ليتعودوا ، والطفل على ما اعتاد ، فإذا اعتادت الطفلة الصغيرة أن تلبس القصير الذي يصل إلى الركبة ، والقصير الذي يصل إلى العضد أو الكتف : ذهب عنها الحياء ، واستساغت هذه الملابس بعد كبرها ، كذلك بالنسبة للشعر ، فالمرأة لا بد أن يكون لها شعر يتميز عن شعر الرجال ، فإن جعلت شعرها كشعر الرجال : فقد تشبهت بهم ، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال .

وليُعلَم أن الأهل مسئولون عن هؤلاء الصبيان ، وعن توجيههم ، وتربيتهم ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الرجل راعٍ في أهل بيته ومسئول عن رعيته ) فالحذر الحذر من الإهمال ، وليكن الإنسان جادّاً في توجيه أبنائه ، وبناته ، حريصاً عليهم ، حتى يصلحهم الله تبارك وتعالى ، ويكونوا قرة عين له " انتهى

 

 

 

ملف ورد لمن تريد طباعته

 

_____________.doc

تم تعديل 2 يناير, 2011 بواسطة *أم رقية*

[في سبيل الله> 0]

الاخوات الحبيبات ،،

هل هذه الحملة متوفرة باللغة الاسبانية ،

وبمَ تنصحوني < فأنا مقيمة في أميريكا اللاتينية>

وفقكم الله

[طهور 43]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

بارك الله مسعاكن أخواتي ع جهدكن المميز

 

و أحب أن تبين لي مع أني قرأت الحكم و لكن التبس علي

 

نحن نقسم حفلة عيد ميلاد فقط عندما يتم المولود سنة و لا نكررها

و نحضر كعكة و شمعة ثم نوزع على المعزومين و هم الأقارب فقط

و نوزع القبعات و البالونات و الصفارات للأطفال الحاضرين

مع أناشيد أطفال و بدون طبل أو عزف

و نولم بوجبة غداء أو عشاء

 

فهل ينطبق عليه حكم التحريم أرجو الرد فأنا في خوف من الأمر ؟؟

[طهور 43]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

أخواتي أرجو مساعدتي ف هذا الأمر

 

كثيرا ما أرى أخوات ف المجمعات التجارية أو الحدائق لا أعرفهن

 

و يحزنني مظهرهن الملفت بأسنمة البخت التي تظهر رأسهن مكن الخلف أكبر من اللازم

 

حيث يرفعن شعرهن بمشابك كبيرة جدا

 

و أيضا بعضهن يتبرجن أكثر بالمكياج الصارخ و العباءة الضيقة المزركشة

 

و أود أن أستوقفهن و بكلمة طيبة أتصدق عليهن

و لكن الموقف يكون صعبا و الوقت ضيق

 

فأرجو إفادتي بكلمة طيبة تكون ببطاقة صغيرة أو طبع مجموعة منها

حيث تكون معي ذخرا في أي وقت و مكان

و الله يؤجركن و يحسن إليكن بالخير دوما

[في سبيل الله> 0]

جزاكن الله خيرا على هذا الموقع وعلى هذه المنتديات الرائعة

 

أختي : أكرر طلبي لوسمحت

كيف ابدأ الدعوة لغير المسلمة ،فانا مقيمة ببلد اجنبي ، والعديدات من جاراتي بالسكن ترغب بالتعرف على الاسلام

 

كيف أبدأ معهن بكلام مختصر ومؤثر ، فلربما لا تسنح لي فرصة ثانية معهن.

 

ان توفر رابط باللغة الاسبانية فهذا أفضل ، والا! اعمل على الترجمة من النت.

 

وفقكم الله لما يحب ويرضى،

[~ كفى يا نفس ~ 102]

الاخوات الحبيبات ،،

هل هذه الحملة متوفرة باللغة الاسبانية ،

وبمَ تنصحوني < فأنا مقيمة في أميريكا اللاتينية>

وفقكم الله

 

 

جزاكن الله خيرا على هذا الموقع وعلى هذه المنتديات الرائعة

 

أختي : أكرر طلبي لوسمحت

كيف ابدأ الدعوة لغير المسلمة ،فانا مقيمة ببلد اجنبي ، والعديدات من جاراتي بالسكن ترغب بالتعرف على الاسلام

 

كيف أبدأ معهن بكلام مختصر ومؤثر ، فلربما لا تسنح لي فرصة ثانية معهن.

 

ان توفر رابط باللغة الاسبانية فهذا أفضل ، والا! اعمل على الترجمة من النت.

 

وفقكم الله لما يحب ويرضى،

 

 

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه

 

حيّاكِ الله أختي في الله :)

 

نعتذر منكِ بشدّة على التأخرّ يا غالية

تفضّلي مجموعة من المواقع، ونسأل الله تعالى أن تجدي فيها حاجتكِ:

 

 

http://www.islamhouse.com/s/9584

 

http://www.islamreligion.com/es/articles/204/

 

http://www.islam-qa.com/es

 

http://www.islamweb.net/esp/

 

ونصيحتنا لكِ أختي أن تتحلي بالخلق الكريم وأن تتحدثي إليهنّ برفق، وأن تكوني لهنّ خير قدوة بإذن الله تعالى في جميع أحوالك.

وتذكري قول الله تعالى:

"ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ

وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴿١٢٥﴾"النحل.

 

"فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّـهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ

فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّـهِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ﴿١٥٩﴾"آل عمران.

 

بارك الله فيكِ وأعانكِ وأسعد قلبكِ

 

[s-amira 8]

 

سؤال الحبيبة طهور

السؤال

ما الرد على من يجيزون الاحتفال بعيد الميلاد بحجة أنه عادة وليس عبادة وبالتالي لا يمكن أن نقول إنه بدعة.. أرجو الرد بالأدلة الوافية وعدم الإحالة إلى فتوى سابقة؟ وجزاكم الله خيراً

 

الجواب

 

 

 

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

 

فإن الاحتفال بمناسبة أعياد الميلاد، عادة دخيلة على المسلمين، ففعلها تقليد لأعداء الله تعالى وتشبه بهم، ومن تشبه بقوم فهو منهم، فلا يجوز الاحتفال بها بأي نوع من أنواع الاحتفال، سواء كان خفيفاً أو كبيراً، لما في ذلك من التشبه بالمشركين الذين أمرنا الله تعالى بمخالفتهم والابتعاد عن اتباع ما سنوه من سنن.

 

وواجب على المسلمين تحري الحق والصواب في عاداتهم وتقاليدهم بأن تكون منضبطة بضوابط الشرع الحكيم، لا بالتقليد الأعمى للأمم الكافرة، وقد ثبت في سنن أبي داود بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن تشبه بقوم فهو منهم.

 

وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. أي أن أي أمر يحدث في هذا الدين ولم يكن على هدي سيد المرسلين فهو أمر مردود على صاحبه، وأعياد الميلاد لم تكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام، ولا عرفت مثل هذه الأعياد إلا بعد القرون الثلاثة الفاضلة مما يدل على أنها محرمة وليس لها أصل في الإسلام، وبدلا من أن يحتفل الإنسان بعيد مولده كان الأولى به أن يتذكر أنه كلما مر عليه يوم من أيامه فإنما هو يقترب من النهاية أي الموت، فما بالك إذا كان الذي مر عاماً كاملاً!! فلتكن له عبرة بانقضاء الأيام والسنين والشهور والأعوام. واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ربى الأمة على مخالفة الكفار في العبادات والعادات، فقد ربانا على خلاف عاداتهم في الأكل والذبح والمعاملة بين الزوجين، ففي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خالفوا المشركين.

 

وقد روى أبو داود عن ثابت بن الضحاك قال: نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: هل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم. قال الشيخ الألباني: صحيح.

وفي حديث الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل؛ ليس السن والظفر، وسأحدثك: أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة. وفي صحيح مسلم عن أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت! فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اصنعوا كل شيء إلا النكاح. فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه.

وقد ثبت أن اتباعهم من علامات الساعة. ففي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن.

وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون شبرا بشبر وذراعا بذراع، فقيل: يا رسول الله، كفارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا أولئك.

وقال شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم: ثم إن الصراط المستقيم هو أمور باطنة في القلب من اعتقادات وإرادات وغير ذلك من أمور ظاهرة من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون أيضا عادات في الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والإقامة والركوب وغير ذلك.

 

وهذه الأمور الباطنة والظاهرة بينهما ولا بد ارتباط ومناسبة، فإن ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب أموراً ظاهرة، وما يقوم بالظاهر من سائر الأعمال يوجب للقلب شعوراً وأحوالا، وقد بعث الله عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحكمة والتي هي سنته، وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له، فكان من هذه الحكمة أن شرع له من الأعمال والأقوال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين، وأمر بمخالفتهم في الهدي الظاهر وإن لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لأمور:

منها: أن المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين يقود إلى الموافقة في الأخلاق والأعمال وهذا أمر محسوس، فإن اللابس لثياب أهل العلم مثلاً يجد من نفسه نوع انضمام إليهم، واللابس لثياب الجند المقاتلة مثلا يجد في نفسه نوع تخلق بأخلاقهم ويصير طبعه مقتضياً لذلك إلا أن يمنعه من ذلك مانع.

 

ومنها: أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب وأسباب الضلال والانعطاف إلى أهل الهدى والرضوان، وتحقق ما قطع لله من الموالاة بين جنده المفلحين وأعدائه الخاسرين، وكلما كان القلب أتم حياة وأعرف بالإسلام الذي هو الإسلام -لست أعني مجرد الوسم به ظاهراً أو باطناً بمجرد الاعتقادات التقليدية من حيث الجملة- كان إحساسه بمفارقة اليهود والنصارى باطناً أو ظاهراً أتم، وبعده عن أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين أشد.

 

ومنها: أن مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتى يرتفع التمييز ظاهراً بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين، إلى غير ذلك من الأسباب الحكمية.

 

هذا إذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر إلا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم، فأما إن كان من موجبات كفرهم فإنه يكون شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه موافقة في نوع من أنواع ضلالهم ومعاصيهم، فهذا أصل ينبغي أن يتفطن له. والله أعلم. انتهى.

 

وقد أورد رحمه الله كثيراً من الأدلة في تأكيد مخالفتهم، ويتعين الاطلاع للزيادة من الاستفادة في الموضوع، نسأل الله أن يمسكنا بدينه ويبعدنا عن اتباع العادات والأهواء.

 

والله أعلم.

 

المصدر:موقع اسلام ويب

 

 

 

 

 

وهذا ملف للتحميل

__.doc

تم تعديل 21 يناير, 2011 بواسطة s-amira

[هدوء الفجر 222]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكنّ ونفع بكنّ يا حبيبات

بالنسبة لموضوع أعياد الميلاد..

هناك أناس لا تحتفل بعيد الميلاد ولكنها تقبل ما يُهدى لها في عيد ميلادها مثلا

فأريد توضيح لهذه النقطه والحكم فيها .. بارك الله بكنّ

[ساجدة للرحمن 2049]

 

هدية عيد الميلاد ,, سؤال الأخت هدوء الفجر

 

السؤال : الحمد لله أنا لا أحتفل بعيد ميلادي ولكن إن قدمت لي هدية يوم عيد ميلادي فماذا أصنع؟

هل أقبلها أم أردها؟ علما أنه قد تغضب مني صديقتي في حال لم أقبل هديتها .

وغالبا ما تحتفل عائلتي بمثل هذا اليوم وذلك بطبخ الحلويات فماذا أصنع ؟

وهل يجوز لي الأكل منها؟ وماذا لو أهديت هدية بعد عيد ميلادي بيوم ،

علما وأنها اشتريت لأجل هذا العيد لا غير ، فهل يجوز لي أن أقبلها؟

الجواب :

الحمد لله

الاحتفال بميلاد الإنسان وجعله عيدا يعود كل عام ، بدعة محدثة ، وتشبه بالكفار ، ولهذا يحرم الاحتفال به سواء فعل على وجه العبادة أو العادة .

وقد أحسنت في عدم الاحتفال به ، ونسأل الله أن يجزيك على ذلك خيرا .

وإذا كان أهلك يقيمون هذا الاحتفال فإن المطلوب منك أمران :

الأول : بذل النصيحة لهم ، وبيان أن هذا من الأمور غير المشروعة في ديننا .

الثاني : عدم المشاركة في الاحتفال ، وتجنب ما يفهم منه الرضا والإقرار .

وهذا الضابط يعينك فيما يتعلق بالهدايا التي تقدم لك،وفي الأكل من الطعام أو الحلوى التي تصنع بهذا الخصوص .

فالأصل ألا تقبلي شيئا من الهدايا التي جيء بها لهذه المناسبة ، سواء قدمت لك في نفس اليوم أو بعده ؛

لأن قبولها فيه إقرار للمناسبة ، وإعانة على الاستمرار فيها ، فتعتذري عن قبولها بأسلوب حسن ،

فإن خشيت فساد العلاقة بينك وبين صديقتك ، فبيني لها أنك تقبلين منها الهدية لأجل صداقتها ،

لا لأجل هذه البدعة ، مع إفهامها أنك لن تقبلي ذلك مستقبلا ، ولن تهدي لها في عيد ميلادها .

وما صنع من الطعام أو الحلوى لخصوص هذه المناسبة ، يتأكد اجتنابه ، لأن صناعته والأكل منه جزء من شعائر الاحتفال ،

فعدم أكلك منه يعني الإنكار الواضح للبدعة ، وقد يكون سببا في إقلاعهم عنها .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ الكريم بارك الله فيك وجزاك الله عنا خيرا

أنا لا أحتفل بعيد ميلادي ولكن الناس يهادونني في هذا اليوم فهل يجوز لي أن أقبل هديتهم؟

وهل يجوز أن أرد لهم الهدايا في أعياد ميلادهم ؟ وهل يجوز أن أهنئهم بقولي(كل عام وأنتم بخير) ؟

و جزاك الله خيرا

أجاب عليها فضيلة الشيخ رضا صمدي حفظه الله

 

الاحتفال بما يسمى بعيد الميلاد وتبادل الهدايا فيه من تقليد الكفار والمشركين فيما اختصوا به وتميزوا به عن غيرهم ،

وهو محرم لا يجوز ، لقوله صلى الله عليه وسلم ( ومن تشبه بقوم فهو منهم)

فإهداؤك لأحد فيما يسمى بعيد الميلاد أو قبولك الهدايا منهم لا يجوز ، فحاول أن تبين لهم حكم

الشرع في ذلك وأن تمتنع عن قبول الهدايا فيه ، وقل لهم إنه يمكنهم أن يقدموا لك الهدايا بدون

انتظار يوم الميلاد ، بل في أي وقت ولا يشترط مرة واحدة في السنة ، فالتهادي عموما من السنن

المستحبة بشرط عدم تقليد الكفار فيما اختصوا به .

أما التهنئة بمثل ( كل عام وأنتم بخير ) فلا يجوز أيضا لأنه من تقليدهم فيما اختصوا به ...

والله أعلم .

 

 

وهذا ملف وورد لمن أراد تحميله ,,

 

[محبة لربها، ادعوا لي بالثبات 72]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

لا أطيق ان ارى ربى وحبيبى يعصى فى أرضه ولا أتألم ولا يجافينى النوم!

 

انه من محارمى البعيدين نسبيا

 

ويريد امتهان الموسيقى ويعزفها كالعازفين ولا يقنع بحرمتها!!

 

 

 

تصرفن معه..بأساليبكن المقنعة الجميلة

 

دعواتكن له ولى و لزوجى وامى و ابنائى واخوانى وزوجاتهم وذرياتهم وذوىّ بالهداية

[(محبة القرآن الكريم) 137]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

أريد رسالة قصيرة

تتحدث عن أجر المريض

يعني رسالة تهون و تخفف عن نفسية المريض

 

جزاكن الله خيرا

[مُقصرة دومًا 1261]

 

 

 

سؤال الأخت محبة لربها ادعوا لي بالثبات

 

 

السنة والإجماع على "حرمة الموسيقى" يا محلل ويا مدعي الخلاف

الحمد لله العلي العظيم، الجليل الكريم، العزيز القدير، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد الناصح الأمين، وعلى آله وأصحابه المهتدين، ومن تبعهم بإحسان إلي يوم الدين.

وبعد، أيها المسلمون:

فإن مما لا ريب فيه أننا نعيش في زمان قد تكاثرت فيه الفتن، وزادت الشرور، وتعددت المنكرات، يقذف بها دعاة البدع والضلالة، ودعاة الفساد والرذيلة، وإن من هذه الفتن والشرور والمنكرات الفظيعة الشنيعة القول:

[ بأن سماع الآلات الموسيقية مباح، وأن العلماء قد اختلفوا في حكمها، فمنهم من قال: إن سماعها مباح، ومنهم من قال: إن سماعها حرام ].

وهذا الكلام ـ مع الأسف والحزن ـ قد طرحه على مسامع الناس وأمام أعينهم بعض من تصدر للتوجيه والإرشاد في "القنوات الفضائية"، وبعض الكتاب والمؤلفين.

ولو راقب هؤلاء القوم ربهم ـ جل وعلا ـ حق المراقبة، وتذكروا يوم حشرهم وعرضهم عليه، وأداموا النظر والتفكر فيه، لعلموا أنهم قد جمعوا على أنفسهم بهذا الكلام شروراً جمة، وقادوها إلى بلايا كبيره، وأوردوها مهالك عدة، ومن جملتها ما يأتي:

أولاً: أنهم قد أوقعوها في تحليل ما حرم الله تعالى.

حيث أباحوا للناس سماع آلات الموسيقى، وسماعها محرم بنص السنة النبوية، وإجماع أهل العلم بالشريعة.

ودونكم بعض ما جاء في السنة النبوية من أدلة:

 

الدليل الأول:

 

ما أخرجه البخاري في "صحيحه" عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري ـ رضي الله عنه ـ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

(( ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف )).

 

والمعازف هي: آلات اللهو التي يعزف بها كالعود والمزمار والطبل والطنبور والشبابة والصنوج وغيرها.

بل قال الإمام ابن قيم الجوزية ـ رحمه الله ـ في كتابه "إغاثة اللهفان":

المعازف هي آلات اللهو كلها، لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك.اهـ

وقد دل هذا الحديث على حرمة سماع الآلات الموسيقية، وحرمة العزف عليها، وأخذ هذا التحريم من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول:

 

من قوله صلى الله عليه وسلم: (( يستحلون )) لأن الاستحلال لا يكون إلا لشيء قد حرم.

 

الوجه الثاني:

 

أنه صلى الله عليه وسلم قد قرن استحلالها باستحلال الخمر والفروج المحرمة والحرير، وهذه أمور مشتهر تحريمها في الشريعة.

 

الوجه الثالث:

أن هذا الحديث قد جاء في سياق الذم والقدح لمن وقع منه هذا الاستحلال.

 

 

 

 

الدليل الثاني:

 

ما أخرجه أحمد وأبو داود عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

(( إن الله حرم عليكم الخمر، والميسر، والكوبة )).

وقد صححه جمع من أهل العلم، ومنهم:

ابن حبان وابن الملقن وابن حجر الهيتمي وأحمد شاكر والألباني.

والكوبة هي: الطبل.

ذكر ذلك ابن الأعرابي وابن دريد والجوهري وابن فارس وابن سيده من أهل اللغة.

وكذلك فسره راوي الحديث علي بن جذيمة، وغير واحد من الأئمة.

ووجه الاستلال من الحديث:

أن فيه تحريم أحد آلات المعازف، وهو من أقلها طرباً، فكيف بما هو أشد؟.

 

 

وأما استماع آلات الملاهي المطربة المتلقاة من وضع الأعاجم، فمحرم مجمع على تحريمه، ولا يعلم عن أحد منهم الرخصة في شيء من ذلك، ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يعتد به فقد كذب وافترى.اهـ

وقال الشيخ ابن حجر المكي الهيتمي الشافعي ـ رحمه الله ـ في كتابه" كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع":

الأوتار والمعازف كالطنبور والعود والصنج ـ أي ذي الأوتار ـ والرباب والجنك والكمنجة والسنطير والدريج، وغير ذلك... هذه كلها محرمة بلا خلاف، ومن حكى فيها خلافاً فقد غلظ، أو غلب عليه هواه، حتى أصمه وأعماه، ومنعه هداه، وزل به عن سنن تقواه، وممن حكى الإجماع على تحريم ذلك كله الإمام أبو العباس القرطبي، وهو الثقة العدل.اهـ

ولا شك أن الكذب من أعظم الذنوب وأشنعها وأجرمها عند الله تعالى، وعند المؤمنين، ويزداد في الجرم، ويعظم ويكبر ويشتد إذا كان في مسائل الدين.

ودلائل القرآن والسنة على تقبيحه وتجريمه وتشنيعه مستفيظة مشهورة، ومعلومة غير مجهولة، وصريحة غير مبهمة أو مجملة، بل لا تكاد تخفى على أحد.

 

 

 

وإليك أختاه هذه الفتوى ....

 

أعمل في فرقة موسيقية، وليس لي مصدر رزقٍ آخر، وتعليمي في هذا المجال وأجد -أحياناً- تجاوزات كثيرة؛ فالفرقة عموماً عملها مُحْتَرَم، لكن نذهب إلى بعض الحفلات أحياناً، وفيها راقصات، فهل يكفي غض البصر أم ماذا أفعل؟

 

الإجابة:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

 

فجزاك الله خيراً لحرصك على مراعاة ضوابط الشرع، ونسأله تعالى أن يزيدك حرصاً على الخير، وأن يوفقك إلى ما يحبه ويرضاه، في كل أمور الدنيا والآخرة، واعلم -أخي الكريم- أن المسلم الحق هو الذي يحرص على طاعة الله، والعمل على ما يرضيه، مهما كانت التضحية أو المعاناة، وكثيراً ما يقع الابتلاء للمرء في عمله أو مهنته التي يتكسب منها، حيث يفاجأ بأن عمله مَشبوه أو مُحَرَّم، فالمسلم الملتزم الذي يحرص على مرضاة الله لا يستثقل أن يترك العمل إذا كان يتعارض مع أمر الله، ويرضى بما قدَّرَهُ الله عليه، ويكون حاله التسليم، فيوفق بعد ذلك ويبارك الله له في عمره، ويرزقه من حيث لا يحتسب؛ لأنه اتقى الله؛ والله تعالى يقول: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} [الطلاق:2-3]، فإن مريد الآخرة لابد أن يصبر عن متاع الحياة الدنيا، ويحرص على ألا يبيع دينه بدنياه.

 

أما من يصرُّ على عمله مهما كان مُحَرَّماً أو مشبوهاً، فإنه -بلا شك- لم ينجح في الاختبار والابتلاء، ولم يقابل أمر الله بالتسليم، وقد عرَّض نفسه لغضب الله ومقته، وقال تعالى: {أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآَخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ} [التوبة: 38].وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آَيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [يونس: 7-8] فمن رضي بفِسْقه وفِسْق غيره، ومعاصيه ومعاصي غيره؛ فليس متَّبعاً لرضا الله، وليس مؤمناً بالله حقّاً؛ بل هو مُسْخِطٌ لربِّه، وطريق الله التي أمر بها إنما هي طاعته سبحانه وعدم معصيته.

 

كما أنه يحرم الإستماع إلى المعازف والموسيقى، كما أنه لا يجوز العمل في العزف على هذه الآلات، والمال الذي يأتي من وراء هذا العمل كسبٌ مُحَرَّم شرعاً؛ لأن مهنة الغناء أو العزف على الموسيقى مهنة غير محترمةٍ شرعاً، وكثير من الفقهاء قد رد شهادة المغني والمغنية رجلاً أو امرأة، واعتبر ذلك فسقاً ترد به الشهادة.

 

قال الإمام ابن قدامة في (المغني): "وعلى كل حال من اتخذ الغناء صناعةً يُؤتى له، ويأتي له، أو اتخذ غلاماً أو جارية مغنيين يجمع عليهما الناس؛ فلا شهادة له؛ لأن هذا -عند مَن لم يحرمه- سفه ودناءة، وسقوط مروءة، ومن حرَّمَهُ فهو مع سفهه عاصٍ مُصِرٌّ مُتَظَاهِر بفسوقه، وبهذا قال الشافعي وأصحاب الرأي".

 

كما اعتبر الفقهاء آلات اللهو والطَّرب آلة للمعصية، وقالوا بأن من سَرَقَهَا لا تُقْطَع يَدُهُ، ومن كسرها لا ضمان عليه؛ لأنها آلات غير مُحْتَرَمَة شرعاً، ومِنَ الفقهاء من نص على أن من اشترى جارية ثم تَبَيَّن لَهُ أنها مُغَنِّيَة، أنها تُرَدُّ بالعيب على البائع.

 

هذا؛ إضافة إلى ما يجلبه هذا العمل من الوقوع في مُحَرَّمَاتٍ أُخْرَى، كالاختلاط بالنساء، والنظر إليهن، والتعاون على الإثم والعدوان، وإقرار المنكر بالحضور بين تلك الفرق الموسيقية، وترك إنكار المنكر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "مَن رأى منكم منكراً فليُغيِّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" (رواه مسلم).

 

فمن المقرَّر أنه لا يجوز أن يجلس المسلم في مكان مُشْتَمِل على منكر وكشف عورات بالرقص الماجن، وإثارة الشهوات، وإشاعة الفاحشة بين المسلمين، وإلهائِهم عن الواجبات الشرعيَّة ... إلى غير ذلك من الأسباب التي تجلب الشقاء.

 

فاحذر -رحمك الله- أن تُعَرِّض نفسَكَ لسَخَط الله ومكره؛ فإن من اتَّبع ما أسخط الله من المعاصي برضاه وعمله بها، فقد أسخط الله؛ قال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} [محمد: 28].

 

وقال صلى الله عليه وسلم: "ولكن من رضي وتابع" (رواه مسلم) عن أم سلمة، يعني: أن الإثم والعقوبة والهَلَكَة على من رضي، ومما سبق يتبين أن غض البصر وحده عن الغواني لا يكفي؛ لاشتمال العمل نفسه على عدة مُحَرَّمات؛ فلا يجوز العمل به، ومكسبه خبيثٌ، قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ} [لقمان: 6]. ولا شكَّ أن العازف أشدُّ إثماً ممن يستَمِع إليه فحسب، ولو لم يتخذه مهنةً ومَكْسَباً؛ لأنه ممن يُلهي الناس ويُضلُّهم، ويبعدهم عن طاعة ربهم.

 

ولذلك؛ فإننا ننصح السائل الكريم بالبحث عن عملٍ آخر، ونسأل الله أن ييسر له ذلك، ففي (صحيح مسلم) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [المؤمنون:51] وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة:172]، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذِّي بالحرام، فأنى يُسْتَجَابُ لذلك؟".

 

وروى (الإمام أحمد) وغيره، عن أبي بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كلُّ جَسَدٍ نَبَتَ من سُحْتٍ؛ فالنَّار أوْلَى به"، فعليك -أخي الكريم- بالالتجاء إلى الله وكثرة دعائه أن يوفقك للخير ويصرف عنك الشر ويرزقك العمل الصالح والرزق الحلال، وابحث عن عملٍ مناسب لك؛ فقد قال الله عزَّ وجلَّ: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا} [الطلاق:2-3]، وقال تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: 97]، و(روى ابن ماجه) في سننه من حديث جَابِرِ بن عبد اللَّهِ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَيُّهَا الناس اتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا في الطَّلَبِ فإن نَفْسًا لَنْ تَمُوتَ حتى تَسْتَوْفِيَ رِزْقَهَا وَإِنْ أَبْطَأَ عنها فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا في الطَّلَبِ خُذُوا ما حَلَّ وَدَعُوا ما حَرُمَ"، فما قُدِّر للإنسان في هذه الحياة سيأتيه لا محالة، والله نسأل أن يوفقك لكل خير ويسدد خُطاك للحق والله أعلم.

ملف ورد لمن تريد تحميله

 

_____.doc

 

 

 

 

[s-amira 8]

سؤال الحبيبة نقابي نعمة من ربي

 

هذة ثلاث رسائل أختاري منها ما يناسبك يا غالية

 

كثير من الناس يجهل فوائد المرض فيبدأ يتأفف من مرضه حتي ان المصابين بالامراض الصعبة كالسرطان مثلا وصل بهم اليأس انهم فقدوا الصبر كليا و يكثر السخط من رحمة الله

الا ان من المفروض الصبر و التوكل على الله و اللجوء لرب العباد فليس هناك ارحم منه سبحانه و تعالى

فعلى المسلم ان يتأكد ان الله لم يبتليه الا لانه يحبه و قد يكون مرضه الذي يعاني منه تكفيرا لذنوبه

فلم اليأس اذن ؟؟؟؟

 

و ليعلم الانسان المبتلى بمرض ان هذا المرض قد يكون سببا لدخوله الجنة لكثرة ذنوبه فقد يكون هذا المرض سببا لمحاسبة نفسه و التوبة

فهذه الآلام والمشاق من أعظم النعم اذن , أليس كذلك ؟

ولهذا قال صلى الله عليه و سلم : { الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر }

فاليعلم المريض انه محظوظ بقرب الله له اكثر خاصة اذا تحلى بالصبر و الدعاء

فعليه ان يكون ايمانه بالله قويا و لا يتزعزع ابدا مهما اصابه من بلاء

و ان يكون راضيا بقضاء الله و قدره

 

احيانا يكون للانسان بعض الخصال الذميمة مثل الكبر و الغرور و البخل او يحتقر من هم دونه

و لا يخطر بباله ان الله حق و الجميع محتاجون اليه

فتجد المرض يأتي و يتسلط عليه و يربيه من كل هذه العلل و اذا قابل ربه تجده طاهرا نقيا

 

و قد يريد الله بالمريض الخير { من يرد الله به خيراً يصب منه } [رواه البخاري]

والمعافى قد لا يشعر بقيمة عافيته و لا بمعاناة المرضى الا اذا اصابه المرض

 

و هنا اقول لكل معافى : تقرب الى الله في الرخاء يتقرب اليك بالشدة

و اهمس لكل مريض : الجأ الى الله بالدعاء و اصبر و لا تحزن بسبب البلاء و لا تيأس ابدا

قد تكون منزلتك كبيرة عند الله

 

:: رســـالــة ::

إلى مريض يئن في مرضه ..!

 

:: رســـالــة ::

إلى مريض يشتكي ألما ًو وجعا ً و مرضا .. !

 

:: رســـالــة ::

إلى من يتقلب في الليل على فراشه .. !

 

نقول لكـ

 

لا بأس طهور إن شاء الله

 

أخي المريض .. إلجأ إلى الله فهو الشافي ..

 

يا طبيب .. أيـــن الطـبيب ..؟

 

قل للطبيب تخطفته يـد الــردى

من يا طبيـــب بطبه ارداكــــــا

 

 

:: وصــايــا ::

 

إلجأ إلى الله و أكثر الدعاء

 

عليك بالصدقة

 

رد المظالم

 

تفاءل و لا تيأس

 

و اكثر الاستغفار و الدعاء و التضرع

 

عليك باختيار الطبيب الحاذق لمرضك ..!

 

حذاري

 

أن تأخذ علاجا ً محرما ً من ساحر أو كاهن أو مشعوذ

 

و انكسر بين يدي الله

 

:: بشــــــرى للمـــــريض ::

 

يود ناس يوم القيامة أن جلودهم كانت تقرض بالمقاريض بالدنيا

 

:: بشـــرى ::

 

لو يعلم المريض ما أعد الله له من الأجر العظيم لعلم أنه على خير

 

:: بشـــرى ::

 

دعاء المريض كدعاء الملائكة

 

و بشر الصابرين

 

فهنيئا للصابرين

 

رسالة إلى كل مريض :

هذه باقة عطرة من أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم والتي جاءت مصرحة بأن المرض يكفر السيئات ويمحو الذنوب

وتدل على عظم أجرك عند الله، إن أنت صبرت على مرضك وقابلت قدر الله تعالى بالتسليم والرضا لا بالجزع والتسخط.

1_عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما، عن النبي قال: { ما يصيب المسلم من نصب، ولا وصب، ولا هم، ولا حزن، ولا أذى، ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه } [متفق عليه] واللفظ للبخاري. والنصب: التعب. والوصب: المرض.

 

2 - وعن أبي مسعود قال: قال رسول الله : { ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حطّ الله به من سيئاته كما تحط الشجرة ورقها } [متفق عليه].

 

3 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله : { ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه، حتى الشوكة يشاكها } [متفق عليه].

 

4 - وعن أبي هريرة قال: لما نزلت: مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ [النساء:123]، بلغت من المسلمين مبلغاً شديداً، فقال رسول الله : { قاربوا وسددوا، ففي ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها، أو الشوكة يشاكها } [مسلم].

 

5 - وعن جابر بن عبدالله أن رسول الله دخل على أم السائب فقال: { مالك يا أم السائب تزفزفين؟ }، قالت: الحمى لا بارك الله فيها. فقال: { لا تسبي الحمى، فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد } [مسلم]. ومعنى تزفزفين: ترتعدين.

 

6 - و عن أم العلاء رضي الله عنها قالت: عادني رسول الله وأنا مريضة فقال: { أبشري يا أم العلاء، فإن مرض المسلم يذهب الله به الخطايا، كما تذهب النار خبث الذهب والفضة } [أبو داود وحسنه المنذري].

 

7 - و عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : { ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة } [الترمذي وقال:حسن صحيح].

 

8 - و عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله عليه وسلم: { ما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة } [الترمذي وابن ماجة وصححه الألباني].

 

9 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله يقول: {ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة، ومحيت عنه بها خطيئة } [مسلم].

 

10 - وعن أبي سعيد أن رسول الله قال: { صداع المؤمن، أو شوكه يشاكها، أو شيء يؤذيه، يرفعه الله بها يوم القيامة درجة، ويكفر عنه ذنوبه } [ابن أبي الدنيا ورواته ثقات].

 

- وروى البخاري ومسلم عن عطاء بن رباح عن ابن عباس قال: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ فقلت: بلى. فقال: هذه المرأة السوداء، أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني أصرع، وإني أتكشف، فادع الله تعالى لي. فقال: إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله تعالى أن يعافيك؟ فقالت: أصبر، ثم قالت: إني أتكشف فادع الله تعالى لي أن لا أتكشف فدعا لها.

 

وهذا ملف للتحميل

00.doc

تم تعديل 22 فبراير, 2011 بواسطة s-amira

[حبيبة87 3]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

ماشاء الله

 

جزاكن الله خيرا

 

طلبي هو

 

فى عملى (حيث انى اعمل بالتامين الصحى )

يوجد من تستحل اخذ عهدة العمل من صابون سائل ومطهرات ونظفات وغيرها كالاوراق واستعمال هاتف العمل

 

كيف ابين لهن حرمة الامر دون الاساءة

 

وبارك الله فيكن

[محبة لربها، ادعوا لي بالثبات 72]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

 

كم وددت لو اجتثثت تلك الفكرة المكذوبة من الرؤوس

 

واقناع الغير ببطلانها!! وهى

 

ان منع الاختلاط لا يزيد الا رغبة فيه!!

 

كم اتمنى اقناعهم بأن دعاة التفريق والفصل بين الجنسين

 

ماهم الا مفعلين لأمر الله ونهيه

 

وهم ليسوا بمكتئبين اومكبوتين وودوا لو ينفجروا فى اى لحظة كما يزعم البعض المضلين والضالين

 

كما يدعون ايضاان الشعوب التى لا يختلط جنساها ويذوبا معا

 

انما هم مبتلون بالفواحش فى السر وابشع من ذلك!!

 

كيف ارد على فكرتهم تلك التى تقول ان الاختلاط اسلم للطرفين

 

فى المدارس والجامعات

 

!!حتى يكونا ذوا صحة نفسية ولايصابا بالكبت ويحصل ما لا يحمد عقباه

تم تعديل 3 أبريل, 2011 بواسطة ساجدة للرحمن

[ساجدة للرحمن 2049]

سؤال الغالية حبيبة87

 

بارك الله فيك يا غالية ...يمكنك تصوير هذه الورقة وإلصاقها في مكان واضح بدون أن يعرف أحد أنك الفاعلة :)

حتى لا تحرجين ..

 

حكم استخدام الأدوات المكتبية أو الهاتف في العمل لغرضٍ خاص

للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

 

 

السؤال:بارك الله فيكم يقول هذا السائل فضيلة الشيخ استخدام الأدوات المكتبية

أو الهاتف في العمل لغرضٍ خاص عند الضرورة فقط هل يعد ذلك من المحرمات؟

 

الشيخ: إذا كانت المكتبية هذه لغيرك سواءٌ كانت للحكومة أولشركة أو لشريكٍ أيضاً

فإنه لا يجوزاستخدامها واستعمالها ولا عند الضرورة

نعم لو وجدت ضرورة لا بد منها فقد يقال بالجواز إن كان الإنسان قد نوى أن يرد مثلها أوخيراً منها

أم أن يستخدمها على وجهٍ تتلف فيه ولا يرد بدلها فهذا لا يجوز بأي حالٍ من الأحوال

وقد بلغني أن بعض الناس يتساهل في هذا الأمر في المكاتب الحكومية

فيستعمل الأبواك الرسمية ويستعمل آلات التصوير الرسمية لحاجته الخاصة يستعمل هذه الأشياء لحاجته الخاصة

فهذا لا يجوز والواجب على المرء الذي يتقي الله عز وجل أن لا يستعمل هذه الأشياء إلا بإذنٍ ممن له الإذن في ذلك

وقولي ممن له الإذن في ذلك لئلا يقول إن رئيسي المباشرأذن لي في هذا

فإن إذن الرئيس المباشر إذا كان النظام العام منع هذا الشيء لايعتبر

يعني إذا أذن الرئيس المباشر لك أن تفعل شيئاً والنظام العام يقتضي أن لا تفعله فإنه لا حق لك أن تفعله

ولو أذن الرئيس المباشر لأن الرئيس المباشر نفسه لا يحق له أن يستعملها لنفسه

ولا أن يأذن بذلك لغيره وهو مؤتمن فلا يحل له أن يأذن في شئٍ يقتضي النظام العام منعه

وهذه مشكلة يقع فيها كثيرٌ من الناس أعني أن بعض الرؤساء المباشرين يأذن لمن تحت يده في أمرٍ يمنع منه النظام العام

يريد بذلك التسهيل والتيسير والإحسان وهذا في غير محله

اللهم إلا إذا أوكل إليه ذلك بأن قال المسئول الأول في الدولة أو من ينوب منابه

لا بأس أن ترخص في هذا أحياناً جلباً للمودة وتأليفاً للموظفين

لأنه ربما يكون التشديد التام على الموظفين سبباً في نفرتهم من هذا العمل والانتقال إلى وظيفةٍ أخرى.

 

موظف في شركة بوظيفة سكرتير ولدي تليفون في المكتب

وأقوم بالاتصال بمنزلي خارج المحافظة التي أعمل بها ومؤتمن من قبل المدير على التليفون

فما الطريقه الصحيحة الواجب اتباعها لعدم التعرض لذنب السرقة أو خيانة الأمانة

علما بأنني أستخدم التليفون للاطمئنان على أهلي وليس للتبذير ؟

السؤال

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

 

فلا يجوز للعامل أن يستخدم أدوات العمل في مصالحه الخاصة

لأن في ذلك مخالفة لحق العمل، وتفريطاً في الأمانة التي تحملها لجهة العمل؛

إلا إذا كانت هذه الأدوات لا تنقص باستخدامه.

ولا شك أن استخدام الهاتف في مكتب العمل للأغراض الشخصية يضر بالعمل من جهة التكاليف المالية إذا كانت عليه رسوم.

ويضره كذلك بشغله عن استقبال المراجعين وأصحاب الحوائج.....

فإذا كنت قد استخدمت الهاتف لمنافعك الشخصية، فالواجب عليك أن تستأذن من رب العمل،

وإلا فإن عليك أن تدفع التكلفة المالية التي استهلكتها إلى جهة العمل؛ إلا أن يسامحك المسؤول المخول.

فهذه هي الطريقة الصحيحة، والله أعلم.

 

وإليك ملف الوورد للتحميل :)

http://www.up-00.com/dldGnQ37905.docx.html

 

 

 

[حبيبة87 3]

جزاك الله خيرا غاليتى ساجدة

[*أم رقية* 473]

سؤال الحبيبة ..محبة لربها ادعوا لي بالثبات

أشعل أعداؤنا ومن انخدع بهم وتبعهم حرب فكر على أمتنا الإسلامية

وأثاروا دخاناً كثيفاً من الشبهات ليخفوا الحقائق فيسوقوا بلادنا إلى حتفها في غفلةٍ منا !

ولقد علموا كيف يصيبوا بلادنا في مقتل فقلبوا الحقائق وأمروا بالمنكر ونهوا عن المعروف ونادوا بتحرير المرأة من العفة والفضيلة بنزع حجابها والزج بها في تنور الاختلاط ليؤججوا الشهوات ويشيعوا الفواحش ليشغلوا المسلمين بويلاتها !

والعجيب أن هؤلاء يدعون الواقعيةَ في التعامل مع الواقع، ويطالبون غيرهم بأن يعالج الأمور بنظرة واقعية تراعي طبيعة البشر وطباعَهم، ويتناسَوْن أن من طبيعة البشر ميل كل جنس إلى الآخر.

ويتناسَوْن أن النظرة الواقعية في طبيعة العلاقة بين الجنسين تفرض التحرّزَ والتحوّطَ، لا التساهلَ والمبالغة في إحسان الظن، والتعويلَ على الحصانة الإيمانية والثقافية.

والنظرة الواقعية تقول: قَلَّ من الشباب من يتقي ويصبر إذا أحاطت به المغريات من كل جانب.

والنظرة الواقعية تقول: إذا اختلط الشبان والشابات ثارت بينهم عقابيل الفتنة، ونشأت فيهم العلاقات المحرمة والصداقات الحميمية التي تجعل الصديق كالزوج في أخص خصائصه.

 

 

والنظرة الواقعية تملي عليه أن ينظر في تجارب الآخرين، فما زالت أكثر الدول تطوراً وأحكمها نظاماً وأصرمها قانوناً تعاني من مشكلات التحرش الجنسي، وهي تزداد في كل سنة بنسبة مضاعفة.

ليس من الواقعية في شيء أن تفرض الاختلاط أمراً واقعاً في شتى مجالات العمل، ثم تجابه من ينكر الاختلاط فيها بقولك: يا أخي كن واقعياً!

فأين هذا من الجانب الآخر من الواقعية، وهي الواقعية في مراعاة طبيعة العلاقة بين الجنسين، وبخاصة في مرحلة الشباب، التي تكون فيها الغريزة الجنسية في أوج اتقادها.

وثمة شبهة تُثار في مسألة الاختلاط فهناك من يقول

لماذا تطالبون بعدم الاختلاط والاختلاط في حد ذاته كاسر للشهوة ومميت للغريزة فمع احتكاك الرجال بالنساء تموت الشهوة لان كل ممنوع مرغوب فاذا حصل هذا الامر صار المراد فكما قيل (كثرة المساس تميت الاحساس فتكون العلاقة بعدها علاقة دراسة او عمل بعيده عن الفتنه والافتتان وبها نعالج حياة الكبت بين الجنسين فما ضر شبابنا الا هالكبت اللي خلاهم متعقدين نفسيا فاصبحوا في حاله سعار دائم .

 

 

 

ونقول لهؤلاء اي كلام هذا ؟؟؟؟

 

أو ليست امريكا و أوروبا أكثر الدول ( تفتحا ) التي فيها الاختلاط و التبرج....هي أكثر بلدان تعرف جرائم للاغتصاب و علاقات في غير اطار الزواج الشرعي ؟ أو ليست هي البلدان التي ليس للزواج ضرورة عندها لأن الرجل يستطيع الحصول على أكثر من امرأة دون زواج و لا عقد ؟

فمالهم لا يعقلون ؟

ان غريزة الرجل التي خلقها الله تعالى فيه من حب للمرأة غريزة طبيعية لا نستطيع أن ننكرها ، لكنه تعالى بحكمته وضع لها ضوابط و حدود كما وضع لكل شيء آخر ففرض الحجاب و منع التبرج ، و منع الاختلاط لعواقبه الوخيمة.

 

فهذه الحرية و التقدم الذي يزعمون هي العبودية و الذل بعينيهما ، فاين الحرية في أن تعمل المرأة مع رجال و تنافسهم و هم قوامون عليها كما جاء في القرآن الكريم ؟

و اي حرية في أن يشترط على المرأة أن تكون متبرجة مظهرة لمحسانها كي تعمل ؟

و اي حرية حين يتم اختيار الأكثر جمالا و ليس الأكثر كفائة ؟

 

فقد تحولت المرأة لديكور يضعونه في شركاتهم و محلاتهم كي يجلبوا به الزبائن ، أفهناك ذل بعد هذا الذل ؟

و لا ننسى طبعا ان الاختلاط في العمل يوجب تبادل أرقام الهاتف و تبادل الايميلات و ربما حتى عناوين المنزل ن كي يبقى الكل على اتصال دائم ، فكيف يرضى الرجل أن يتصل رجل غريب بابنته او زوجته ؟ أين المروءة و اين الكرامة ؟

 

الاختلاط لا يكسر الشهوة ، بل بحفزها و يرفعها .

فلنقف في وجهه و لننادي بفصل الدراسة و العمل للجنسين

فما أجمل الدراسة و العمل لو كانوا للنساء و بين النساء فقط ، حيث يعشن بحرية و كرامة و رخاء دون الخوف من نظرات الرجال و مضايقاتهن ، و دون الحاجة الى أخذ الحذر في كل حين

 

وهناك الكثير والكثير من الحقائق التي تؤكد هذه المقولة الخطيرة بأن الاختلاط يكسر الشهوة , فتزداد ضراوتها وتصبح النفس بذلك بلا خطام ولاعقال يعقلها , وكان مثلها مثل من أراد دفع عطشه بالشرب من ماء البحر , فما ارتوى منه بل زاده عطشاً على عطشه ...وكنت أريد عرضها لولا أنها مواقع أجنبية لا يسمح بوضعها في المنتدى والله المستعان