من هو حسن نصر الله؟

[ღأم عبدالله ღ 30]

فعلاً أتعجب ممن تدعي أنه لا فرق بيننا و بين الشيعة و أننا جميعًا مسلمين !!

احذري أخيتي فالمرء مع من أحب يوم القيامة

فإن كنتِ تري أن لا فرق بينكِ و بين الشيعة فاحذري فأنتِ على خطر عظيم

و إن كنتِ تحملي لهم مشاعر الحب و التقدير فتلك مصيبة والله

و اعلمي أنهم لا يحملون لكِ و لكل سني إلا كل عداء و إن أظهروا غير ذلك بل قتل السني عندهم طاعة يتقربون بها إلى الله

و لكن للأسف ما زلنا ننخدع ببعض الكلمات البراقة و ننسى أفعالهم في أهل السنة في العراق و غيرها

و ننسى قبل ذلك فساد عقيدتهم و تحريفهم للدين و سبهم للصحابة

 

المؤسف في محنتنا هذه ليست هي الفرقة كما يدعي البعض و لكن المخزي و المؤسف أن نجد من المسلمين من مازالوا يجادلوا و يضيعوا أوقاتهم في الجدال حول الشيعة الذي لم يختلف عالم و لا طالب علم في كفرهم و في بيان عقائدهم

نعم هذا هو المؤسف حقًا في مثل هذه المحنة التي تمر بها أمتنا أن نجد منا من يتكلم بدون هدى و لا علم

 

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Scholar&...;series_id=2879

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...lesson_id=56882

 

http://albainah.net/index.aspx?function=It...13194&lang=

 

http://www.dd-sunnah.net/

 

http://alburhan.com/

 

هنا العديد من المواقع

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146367

 

 

و أخيرًا هذه حجتنا قدمناها لكنّ من أقوال علماء و ليست أقوال شخصية لنا

و ما قدمناها إلا لنبرىء ذمتنا أمام الله عز و جل فمن أبت إلا الإصرار فهذا أمرها و لكن فلتحذر يوم تقف أمام الله عز و جل .. فلا تتكلم إلا عن علم

 

أما بالنسبة لنا فالحمد لله نحن على بينة من أمرنا و لا وقت لدينا لمزيد من الجدال

[**أم مختار** 10]

لا حول وإلا قوة إلا بالله )الله المستعان(فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيماكانوا فيه يختلفون

[**أم مختار** 10]

لا حول وإلا قوة إلا بالله )الله المستعان(فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيماكانوا فيه يختلفون

[ريحانة من المغرب 0]

حسبي الله ونعم الوكيل

.

.

اللهم انصر أهل السنة في كل مكان

.

.

اللهم ثبتهم على الحق وأنر بصيرتهم

[sabrina ali 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

بسم الله الرحمن الرحيم

الله يسامحك يا مشرفتنا كلامك جارح

[مُقصرة دومًا 1261]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

ليه يااخوات الحوار اصبح حاد هكذا؟؟؟؟

 

المشرفة الحبيبة لاتريد الا النصح والارشاد

 

 

:icon_eek:

 

 

وتريد ان نحقق جميعا عقيدة الولاء والبراء

 

 

فنحن اخوات وحبيببات لايجوز ان نزعل من بعض

 

 

:ohmy:

 

احبكم فى الله

[ام عقبة 0]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اختي الحبيبة ام سهيلة ..اشهد الله اني احبك في الله ...وان اريد الا الاصلاح ماستطعت ...لان ديننا الحنيف دعانا للصلح بين الاخوة ... وانا اكره ما اكره في حياتي هو نشر العداوة والبغضاء بين المسلمين ...لذلك فقد بحثت عن كلام طيب بدر من اخواننا الشيعة ودونته هنا عسى النفوس تهدا والقلوب تصفى وياتي اليوم الذي نرى فيه المسلمون شيعة وسنة يدا واحدة ويضربون ضربة واحدة فتكون حينها ضربتهم فتاكة وقاتلة لاعدائها ... اختي الغالية معك حق في ماقلته ربما لست اهلا للحديث في امور عقائدية رغم انني متحصلة على شهادة الليسنس في الشريعة الاسلامية لكن برامجنا التعليمية ليست في المستوى المطلوب ...لكنني هنا اتحدث كاي امراة عربية مسلمة تقول كلمة حق تريد بها خيرا ...

علي أكبر محتشمي: إيران ترفض سب الصحابة وإساءة وكالة "مهر" للقرضاوي لا تعبر عن وجهة نظر طهران الرسمية علي أكبر محتشمي: إيران ترفض سب الصحابة مصطفي عاشور - عبد الله الطحاوي محتشمي يتحدث إلى إسلام أون لاينالدوحة – قال حجة الإسلام علي أكبر محتشمي إن المرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية الإيرانية آية الله علي خامنئي، يحترم أم المؤمنين السيدة عائشة، ويرفض التطاول عليها، انطلاقا من سياسة إيران الرافضة لسب الصحابة، وامتدادا لنهج الإمام الخميني، قائد الثورة الإسلامية الإيرانية، الذي أفتى بقتل سلمان رشدي لتهجمه على الرسول صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين. وفي حوار مع شبكة "إسلام أون لاين. نت" –سينشر نصه لاحقا– عبر محتشمي، وزير الداخلية الإيراني الأسبق، وأحد رجال الثورة الإيرانية المقربين من الإمام الخميني، عن رفضه أيضا إساءة وكالة الأنباء الإيرانية "مهر" للعلامة الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، على خلفية حديثه عن المد الشيعي في المجتمعات العربية السنية، مؤكدا أنها لا تعكس وجهة نظر إيران الرسمية. وقال محتشمي في حديثه إنه "يجوز للمسلم الشيعي أن يتعبد بأي مذهب يعتقد أنه الحق، سواء أكان مذهبا سنيا أم شيعيا". وشدد في الوقت نفسه على احترام المرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية الإيرانية للسيدة عائشة، ووصفه لها بأنها أم المؤمنين، وهو أمر أثار انتقادات بعض المتشددين من الشيعة. واعتبر أن "هذا النهج هو استمرار لنهج الإمام الخميني الذي أفتى بقتل سلمان رشدي لتهجمه على القرآن والرسول وأمهات المؤمنين"، مشددا على أن "السب لا يجوز بحق أي مسلم فما بالنا بالصحابة عليهم الرضوان". ودعا محتشمي السنة والشيعة إلى تنقية كتب الروايات والتاريخ مما لحق بها من روايات ضعيفة، ونفى أية علاقة لإيران بما يسمى بتنظيمات آل البيت الموجودة في بعض البلاد السنية، ورفض أن تقوم جماعات شيعية بمحاولة دعوة السنة للتشيع والعكس، مستدركا بالقول: "ولكن هناك جماعات من الطرفين ربما تقوم بهذا الأمر". رفض الإساءة للقرضاوي من جهة أخرى، استنكر محتشمي الأوصاف التي أطلقتها وكالة الأنباء الإيرانية "مهر" ضد الشيخ القرضاوي، والتي اتهمته فيها الوكالة بالعمالة للصهيونية العالمية، ورد على أن هذه الأوصاف "لا تعبر عن الوجهة الرسمية للجمهورية الإسلامية الإيرانية". وأكد أن من يربط الشيخ القرضاوي بالصهيونية "هي أصابع الصهيونية نفسها، وليس الشيعة"، وأن "المراجع الشيعية الإيرانية لم يخرج منها أية إساءات تمس شخصية الشيخ". وأوضح قائلا: "الكثير من المواقع (على الإنترنت) والوكالات غير المرخص لها في إيران تقوم بالهجوم على رموز دينية شيعية، ومنها قائد الثورة الإيرانية نفسه، بل تهاجم شخصية الإمام الإثنا عشر، أما الدولة الإيرانية فلا تشرف رسميا على مثل هذه الوكالات". كما أشار محتشمي إلى أن بعض المراجع الشيعية استنكرت علنا ما قامت به الوكالة ضد فضيلة الشيخ القرضاوي، وحذر في هذا السياق من أن "تنساق الأمة لتنازع مذهبي يقوده علماء الدين السنة والشيعة". وفي إجابته على سؤال عن قبر أبي لؤلؤة المجوسي، قاتل الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الذي تحول في عصور سابقة إلى مزار في مدينة كاشان الإيرانية، قال محتشمي إن "هذا القبر لا يعود إلى أبي لؤلؤة، وإنما إلى شاعر إيراني اسمه أبو لؤلؤ مات قبل مائتي عام، غير أن الإنجليز أشاعوا أن القبر يعود إلى قاتل عمر لغرس عناصر الشقاق بين المسلمين ومذاهبهم مضيفا أن "القيادة الإيرانية قامت بإغلاقه أمام الزوار". اخواني لماذا تشككون دائما في مايقوله الشيعة وتحملونه على انها تقية او عدم ثقة ماذا تريدون من ايضاح اكثر من هذا كلماحالو الشيعة وعلمائهم توضيح الامر لكم وعدم تصعيد الامور والتفرقة والشقاق الذي يخطط له اعداء الاسلام انبرت طائفة تشكك في جميع وسائل التقريب واتت بجراحات الماضى تنبشها حتى لا يوحد المسلمون ولا تقوم لهم قائمة ابدا ماذا تريدون اكثر هاهو السيد يقول بعدم التعرض لعائشة والصحابة الا يستحق هذا الكلام تبادل المحبة والثقة والثناء والشكر الجميل على هذا المنطق الاسلامي رغم كل ماجرى ونتائج الاجرام التأريخي رغم كل جراحات المسلمين وفرقتهم وتناحرهم ندوس على جراحنا من اجل رسول الله ومن اجل الدين ومن اجل الوحدة بيننا افتحوا قلوبكم ودعو نسيم المحبة يتغلغل فيه وبعدوا شياطين التفرقة واغلقوا عنها الابواب ////////////////////////////////////////////////////// في الجزء الثالث من حواره مع إسلام أون لاين فضل الله: أحرم سب الصحابة عبد العزيز قاسم فضل الله -يمين- في حواره مع إسلام اون لاينحرّم سماحة السيد محمد حسين فضل الله المرجع الشيعي اللبناني في ثالث مكاشفاته سبّ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمهات المؤمنين رضوان الله عليهم جميعا، وقال إن السبّ يمثل انحرافا عن الخط الإسلامي الأصيل. وتطرقت المكاشفة إلى بعض آراء سماحة السيد فضل الله في قضايا شيعية داخلية أثارت نقمة المرجعيات الشيعية الأخرى، والتي أصدر بعضهم فتاوى بتضليل السيد فضل الله، وعلق عليها بأن تلك الفتاوى لا تزال تصدر ضده بسب اجتهاداته وآرائه المعتدلة. اقرأ الجزئين السابقين من الحوار: فضل الله: ولاية الفقيه نظرية لا يراها أكثر الشيعة فضل الله: مؤتمرات التقارب محل للكذب ودعا فضل الله السنة والشيعة إلى الحوار بشكل مباشر لأن ذلك أدعى إلى تهيئة أرضية نفسية للحوار الفكري والعقلي، وأجاب سماحته عن مسألة التقية، وقال إنه يطبع كتبا بالآلاف ولا يمكن أن يندرج ذلك ضمن مبدأ التقية. سب الصحابة * سأبدأ هذه الحلقة سماحة السيد بمحور رئيس وفاصل حيال موضوع الاختلاف بين السنة والشيعة، وقصدت موضوع لعن وشتم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، عليهم رضوان الله جميعا. هل ترى سبّ ولعن هؤلاء الصحابة الكرام بما فيهم أبو بكر وعمر وعائشة رضوان الله عليهم؟ - أنا شخصيا أحرم سبّ أي صحابي كان، لأن الله سبحانه وتعالى تحدث عن الصحابة: "مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً" ولكننا عندما نتحدث عن مسألة الإمامة والخلافة فلنا رأي فيها معروف. وبالنسبة للسبّ فقد قلت إن هذا يحرم على أي مسلم، وأنا أسجل هذا في كل استفتاء يأتيني: يحرم أن نسبّ أي صحابي بما فيهم الخلفاء الراشدون، وأنا أنقل كلمة عن الإمام علي -عليه السلام- عندما كان في طريقه إلى صفين وسمع قوما من أهل العراق يسبون أهل الشام قال (إني أكره لكم أن تكونوا سبّابين، ولكن لو وصفتم أفعالهم وذكرتم حالهم لكان أصوب في القول وأبلغ في العذر وقلتم مكان سبكم إياهم: اللهم احقن دماءنا ودماءهم وأصلح ذات بيننا وبينهم واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به). وهذا النص موجود في نهج البلاغة، وكذلك أحب أن أنقل في هذا المجال في طريقة الإمام علي مع الخلفاء الذين يعتقد الشيعة أنهم هم الذين تقدموه في حقه. يقول في نهج البلاغة في كتابه لأهل مصر( فما راعني إلا انثيال الناس على أبي بكر يبايعونه فأمسكت يدي حتى إذا رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين محمد "صلى الله عليه وسلم" فخشيت إن أنا لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل يزول منها ما زال كما يزول السراب أو كما يتقشّع السحاب فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق واطمأنّ الدين وتنهنه). لذلك نحن نقول نسير في مسألة الخلفاء كما سار به علي بن أبي طالب عليه السلام الذي كان منفتحا عليهم وكان يعاونهم ويشير عليهم بكل ما لهذه الكلمة من معنى، وهناك حديث عن الإمام جعفر الصادق يخاطب به بعض المسلمين من الشيعة "ما أيسر ما رضي الناس منكم، كفوا ألسنتكم عنهم". وكان يقول: ولدني أبو بكر مرتين، أما أمهات المؤمنين فنحن نحرم سبهن، حتى لو أخطأن في قضية حرب الجمل؛ نقول لا بد من إكرامهن إكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا أنقل بيتا من قصيدة لأحد علمائنا المتوفى قبل مائة سنة واسمه السيد محمد باقر حجة الإسلام يقول: فيا حميرا سبّك محرم لأجل عين ألف عين تكرم ولذلك نحن نحرم سبّ أمهات المؤمنين والإساءة إليهن كما نحرم سب الصحابة وأصدرنا فتوى انتشرت في العالم. معارضة أم إيمان؟ * هنا سماحة السيد، هل هذا الموقف الذي قلت للتو نابع من معارضتك لمبدأ السبّ، أم نابع من مراعاة مشاعر أهل السنة، أم أنه نابع من إيمانك وقناعتك بعلو مكانة هؤلاء الصحابة الأكارم؟ - هذا ينبع من الخط الإسلامي الأصيل الذي نؤمن به لأنه لا يجوز سبّ أي مسلم ولاسيما إذا كان صحابيا وأن السبّ يمثل انحرافا عن الخط الإسلامي الأصيل. * ولكننا سماحة السيد حين نتحدث مع عقلاء الشيعة عن الوقيعة في الصحابة يقولون: هذا موقف للغلاة من أهل مذهبنا. وليس موقفا للمذهب نفسه. لكن الإشكال إزاءنا أننا نجد الازدراء بالصحابة في مصنفات أركان المذهب الكبار كالمفيد والمرتضى والطوسي وابن طاووس والحلي وغيرهم. بل نجد في جميع كتب العقائد الشيعية أن الإيمان الموجب لدخول الجنة لا يصح دون الإيمان بإمامة علي وعصمته، ومقتضى هذا نفي الإيمان الحقيقي عن أبي بكر وعمر وعثمان ومن دونهم، فهل يمكن اعتبار أولئك الكبار من الغلاة؟ - من الطبيعي أن هناك من خلال التراكمات التاريخية والتفاعلات النفسية الشخصية تركت تأثيرا سلبيا بالنظرة إلى الخلفاء انطلاقا من علاقتهم بأهل البيت التي يعتبرها الشيعة مسألة ظلامة لأهل البيت. ولكن نحن نتصور أن المسألة تتحرك من خلال التراكمات التاريخية والتفاعلات الشخصية فكما نجد أن هناك من بعض الشيعة من يبررون السب واللعن، نجد أن هناك من بعض إخواننا من أهل السنة من يكفرون الشيعة حتى أنني سمعت من بعضهم أن اليهود والنصارى أفضل من الشيعة لأن اليهود والنصارى أهل كتاب والشيعة من المشركين. هناك تراكمات لا بد لنا من أن نعالجها، ولذلك أنا كنت أقول إن دعوتي للوحدة الإسلامية وللحوار الإسلامي-الإسلامي تنطلق من أننا نستطيع أن نصحح الأخطاء والتعقيدات فيما بيننا لدى هذا المذهب أو ذاك من خلال موقع اللقاء أكثر مما ينطلق ليقرأ كتابا ويتحدث بطريقة سلبية. إن الحوار بشكل مباشر يؤدي إلى جو حميم يمكن أن يقرب المسألة من الناحية النفسية ويقرّبها من الناحية العقلية الفكرية. * سماحة السيد أنت طلبت مني أن أكون صريحا وقلت لي بأنك ترحب بالحوار مهما كانت درجة صراحته، لا أخفيك وأنا مشتغل بمسألة التقارب أن التصورات عن الصحابة الكرام هي العائق الأساس بين السنة والشيعة. وأنا بصفتي سنياً معظماً لمقام أولئك الكرام، وعارفاً بقدرهم في دين الإسلام أجد صعوبةً شديدة في قبول من يتبنى مثل هذا الشتم والسبّ. للتو قلت أنت عن الصحابة أنك لا تسبهم ، ثم قلت : "لكننا عندما نتحدث عن مسألة الإمامة والخلافة فلنا رأي فيها معروف". هذا الرأي المعروف هل يقتضي أنهم غادرون أو متآمرون-عياذا بالله - جاحدون لعهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنهم طلاب زعامة ومفترون على دين الإسلام بإنكار مبدأ الإمامة الكبير الذي عهد به النبي ـ صلى الله عليه وسلم إليهم ؟ وما رأيك سماحة السيد لو سمعت من يصم علياً عليه السلام بمثل هذا؟ - أنا لا أوافق في الجدل العلمي أن يُتحدث عن بعض المصطلحات المثيرة في هذا المجال. إن مسألة الشرعية وعدم الشرعية تخضع لجدل علمي موضوعي. هل أن هؤلاء يملكون الشرعية أم لا ؟ أمّا لماذا أخذوا الخلافة؛ فربّما كان هناك بعض الآراء التي ترى شرعية ذلك، وبعضها لا ترى ذلك. أنا أعتقد أن الحديث عن هذه المصطلحات المثيرة لا يُراد بها إلا عنصر الإثارة والبعد عن اللغة العلمية. وأما ما تذكره أخيراً عن وسم عليّ (ع)، فإنّنا نردّ عليه ولكنّنا لا نكفّره. * هلا تكرمنا سماحة السيد بذكر أسماء لعلماء شيعة كبار متقدمين ومتأخرين تخلو تقريراتهم من الوقيعة في الصحابة الكرام، كي نستشهد من جهة بها على من يسبون الصحابة وكي نشهرها من جهة أخرى تجاه من يرفضون ولا يرون التقارب من السنة؟ - أنا لا أتحدّث عن أسماء، بل عن مبادئ. ونحن عندما نقرأ كتاب المراجعات للسيد شرف الدين أو كتب السيد محسن الأمين أو السيد مرتضى العسكري فإننا نجد أنّهم ينطلقون بلغة علمية سليمة. تجاوز هذه المرحلة * العقلاء في الطائفتين يتساءلون: هل يوجد ما يمنع من تجاوز هذه المرحلة إلى مرحلة متقدمة، وهي سعيك أنت سماحة السيد في نشر فضائل هؤلاء الصحابة بين الشيعة وبيان مقامهم في دين الإسلام، لرتق خرق أصاب الأمة بسببها، وخطوة جادة وهامة لتحقيق التقارب المنشود بين طائفتي الأمة. - إنني أعتقد أن مثل هذا لن يحل المشكلة. حل المشكلة هي أن ننطلق من القاعدة التي تجعل الشيعة والسنة ينطلقون من قاعدة الإسلام حتى إني كنت أقول لا بد أن يقول الشيعة أنا مسلم شيعي، والسني أنا مسلم سني بحيث ننطلق من خلال الإسلام، لذلك اعتقد أننا عندما ندرس المسألة من ناحية القاعدة التي تجمع المسلمين في الخطوط العقيدية الأساسية والخطوط العامة من الممكن جداً الدخول في هذه التفاصيل يعني نحن نقرأ مثلاً أن الإمام علي في نهج البلاغة يؤبن الخليفة عمر بن الخطاب وهو يؤبن طلحة والزبير الذي خرج لحربه وأن عمر لمّا استشاره بالشخوص بنفسه لقتال الفرس منعه من ذلك كما ذكرت سابقاً. وهذا كله في نهج البلاغة موجود لكن كثيرين لا يقرؤون. التشكيك في حادثة الضلع * سماحة السيد ، ثمة آراء وسطية عديدة خالفت فيها حتى أركان المذهب، وسأناقشك في بعضها، ولربما كانت حادثة الضلع أبرزها، لك رأي تاريخي ربما غير مسبوق في تاريخ الشيعة حيال الرواية المزعومة حول تعدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب على فاطمة الزهراء رضي الله عنهم أجمعين وكسره لضلعها. بودنا تسجيله، وبودنا معرفة أدلتك التي استندت عليها لتفنيد هذا القول؟ - كنت أناقش القضية من ناحية السرد التاريخي والتحليل التاريخي أما من ناحية السند التاريخي فإن الروايات التي رويت كانت أغلبها ضعيفة ولا يمكن الاعتماد عليها لأنها ليست موثقة. وإننا عندما ندرس المسألة نتساءل أولا ما الظروف التي فرضت على الخليفة -على تقدير صحة الرواية- أن يتجه إلى الزهراء ليضطهدها أو يضربها أو يكسر ضلعها والزهراء لم تكن مقصودة للموقف الذي انطلق به للضغط على المعارضة -كما نعبّر هذه الأيام- كما أن الزهراء كانت محل تقدير كل المسلمين لأنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا فنتساءل ما مناسبة هذا المقام؟ ثانيا: لقد كان علي بن أبي طالب عليه السلام موجودا في البيت وليس من الطبيعي أن يبقى هادئا وهناك من يحاول أن يقتل زوجته وعلي هو بطل الإسلام الأول والزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده. ثالثا أن عليا لم يكن وحده في البيت بل كان كثير من بني هاشم حتى إن الزبير كان معهم وفي بعض الروايات أنّه خرج مسلطا سيفه وكسروا سيفه خارج البيت. وهناك نقطة أخرى وهي أن هناك رواية في كتاب الاحتجاج للطبرسي صاحب مجمع البيان أن الخليفة عمر سئل بماذا هددت بإحراق بيت علي والزهراء، قال: أتراني فعلت ذلك. بمعنى أن المسألة كانت تهديدا. لذلك هذه من المسائل التي لو درسناها دراسة تحليلية لم نجد هناك مناسبة لها. ثم نجد أن الزهراء لم تتحدث عن هذا الموضوع مطلقاً، وقد جاءها نساء يعدنها، كما أنها حسب بعض الروايات كانت تجول على جموع المهاجرين والأنصار وتتحدث عن حق علي عليه السلام، وفي خطبتها في المسجد لم تتحدث عن ذلك مع أن هذا يثير العاطفة أكثر، كما أن عليا لم يتحدث عنها. وقد يقال إن علياً له حكم آخر مع الصحابة. لكن التعدي على الزهراء هو أمر يثير العاطفة في أعلى مستوى ولذلك فإنني أجد أن هذه المسألة لا تخضع للرواية الموقوفة من جهة، كما أنها لا تخضع للتحليل التاريخي. وقد سألت كثير من الناس الذين يؤكدون هذه المسألة وقلت لهم لو أن أحداً هجم على زوجتك لقتلها ماذا تفعل؟ هل تدافع عنها أم لا؟ من الطبيعي أن يدافع عنها فكيف لا يدافع علي أسد الإسلام عنها. ولذلك أنا قلت أن المسألة بالنسبة إلي ليست محل وثاقة. * المتابعون لكم سماحة السيد من باحثي وعلماء السنة، احتفوا بهذا الاعتدال والموضوعية منكم، لكنهم في الحقيقة مندهشون لأنكم لم تقدموا حكما واضحا على الحديث، فهل القصة مختلقة أم لا في نظركم؟ أنت في حديثك الآن شككت ولم تضعف. - هناك نقطة وهي أن الخليفة عمر هدد بإحراق البيت وهذا ما ذكره ابن قتيبة وهناك روايات تقول: إن عليا لم يخرج للبيعة بعد أن رأى الدخان يتسع كأنه في بيته وحتى إن حافظ إبراهيم في قصيدته العمرية قال. وقولة لعلي قالها عمر *** أكرم بسامعها أعظم بملقيها حرقت دارك لا أبقي عليك بها *** إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها ما كان غير أبي حفص يفوه بها *** أمام فارس عدنان وحاميها لذلك فهناك بعض التهاويل التي تتحدث عن هذه المسألة بطريقة أو بأخرى وأنا لم تكن المسالة بالنسبة لي تصل إلى حدّ الاهتمام بالبحث بها فوق العادة بها وإنما طرحتها كفكرة. وقفات حول الإمامة * يعتبر الشيعة الإمامية أن الإمامة أصل شرعي يعادل أركان الإسلام فما تفسيركم لخلو القرآن الكريم من نص صريح وواضح لهذا الأصل؟ - لقد جرى الاستدلال بالقرآن الكريم على ذلك كما في قوله تعالى (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) حيث فسرت بالإمام علي بأنه ولي الله تماماً كولاية الرسول صلى الله عليه وسلم، هناك جدل إسلامي في دلالات بعض الآيات القرآنية التي يقول بها الشيعة كقوله (وكفى الله المؤمنين القتال) حيث فسرت بعلي وهكذا كقوله (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته)، فان الروايات الشيعية وبعض روايات أهل السنة تفسرها بعلي، هناك جدل في قضية دلالات بعض الآيات حول ولاية الإمام علي وبين من يؤمن بها وهم الشيعة وبين من لا يؤمن بها. ونحن نعتقد أن علينا أن نواكب كل التفسيرات القرآنية سواء ما ورد في تفاسير أهل السنة وما ورد في تفاسير أهل الشيعة ونحن أكدنا بالصوت العالي أن أصول الدين ثلاثة وليست خمسة وهي التوحيد والنبوة والمعاد، فمن أنكر واحدة منها كان كافراً ومن آمن بها كان مسلماً وأما بالنسبة إلى العدل فهو نظرية كلامية بين المعتزلة والإمامية من جهة والأشاعرة من جهة أخرى والذي تتصل بقضية الحسن والقبح العقليين، وأما الإمامة فهي محل جدل بين المسلمين بدأ منذ وفاة رسول الله وحتى الآن ولم يصل إلى نتيجة قاطعة بين المسلمين عموماً وإنّما اعتقدت به فئة منهم، وهم الإمامية. * أنت في جوابك هنا لم تثبت أو تنف وجود نصٍ صريح كنصوص الصلاة والصيام والزكاة.السؤال يا سماحة السيد ليس عن آيات تفسر بإمامة علي. ولكن عن ذكر صريح واضح يقطع النزاع. كما هو الحال بالنسبة للصلاة والصيام والزكاة والحج. هل توافق على أنه لا يوجد في القرآن أي دلالة صريحة على ذلك؟ -نحن نقول: ليس هناك دلالة في القرآن على أعداد الصلوات، وعلى مواقيتها بشكل تفصيلي وكل تفاصيل الحجّ والصيام والزكاة وغير ذلك؛ ولكنّ القرآن يقول: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} ولهذا فإننا عندما نتحدث عن شرعية الإمامة لعلي فإنّنا نعتمد على أحاديث الرسول التي نجد بعضها في صحيح مسلم والبخاري ومستدرك الحاكم وغيرهما من كتب أهل السنة، إضافة إلى كتب الشيعة؛ لهذا ليس كلّ شيء شرعي في الإسلام موجود في تفاصيله في القرآن.. * ما قدمته سماحة السيد من نقد عقلاني رائع لحادثة الاعتداء على فاطمة رضي الله عنها، يجعل رجلا محبا مثلي يتساءل: ألا يمكن أن يمارس فضل الله هذا النقد نفسه لمبدأ الإمامة الذي يخلو القرآن من ذكر صريح له مع عظم موقعه في الدين، والذي يتنافى مع ما ثبت تاريخياً عن الأجلاء من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من صدق الديانة والزهد في الدنيا والجهاد والبذل والإنفاق في سبيل الله. حتى استحقوا ثناء الله عليهم في كتابه بنصوص أوضح وأصرح من نصوص الإمامة. - إن الله تحدّث عن الصحابة بشكل عام، ولم يتحدث عن أسماء، هذا أوّلاً. وثانياً: إن مثل هذه القضية كانت محل جدل؛ فنحن نعرف أن بعض رواة السنة يتحدث عن أن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب قد هدد بإحراق البيت، وقالوا له: إن فيها فاطمة، قال: وإنْ! ويروي أهل السنة أنّ أبا بكر وعمر جاءا يسترضيان الزهراء في مرضها.. فهذه قضية تاريخية لا بد من أن ندرسها على الأسس التاريخية. وأنا عندما أعطيت رأيي فإنّي أعطيته من خلال طبيعة القواعد التاريخية التي تشكّك في حصول هذا. الأئمة ومعرفة الغيب * وطالما نحن في باب العقائد ، سأستشرف رأيك سماحة السيد حيال من يقول بأن الإمام يعلم بالغيب ويعلم ما في السموات والأرض والجنة والنار وما في ضمائر الرجال وأصلابهم، بما هو شائع لديكم في المذهب ويعتقد به كثير من العوام فضلا عن مرجعياتهم؟ - نحن نقول إن الله نفى علم الغيب عن كل إنسان إلا فيما يتعلق بموقعه، مثلاً (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول) فيما يتعلق برسالته أو بحمايته وإلا فالله تحدث عن النبيّ صلى الله عليه وسلم "ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء" "لا أقول عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك إن اتبع ما يوحي إلي". إن الله لم يعط علم الغيب ولم يعط أيضاً الولاية التكوينية لأحد من خلقه بل هو الذي يعطي أنبياءه بعض الغيب الذي يحتاجونه فالله هو يمنحه بعض معلومات الغيب لا انه يجعل في تكوينه قوة علم الغيب في نفسه بشكل مستقل. * سأعترض سماحة السيد هنا وأسوق لك ما كتبه صاحب كتاب (الكافي)، فقد بوّب أبوابا منها: أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء "وباب" أن الأئمة إذا شاءوا أن يعلموا علموا" وغيره. كيف تعلق سماحة السيد. - نحن نقول أن (الكافي) كتاب حديث ' فيه الصحيح وفيه الضعيف، حتى إن المجلسي عندما شرح الكافي في كتاب "مرآة العقول" قال لم يصح عندي من الكافي إلا خمسة آلاف حديث ونيف. مواطن الخلاف * سأعود سماحة السيد، وأسألك بخصوص التقارب الإسلامي – الإسلامي هل تكرمني وتحدد لي مواطن الخلاف بنظرك بين السنة والشيعة؟ - من الطبيعي أن أساس الخلاف هو الإمامة أو الخلافة، فإن الشيعة يعتقدون أن الإمامة بنص الله ورسوله للإمام علي ثم تمتد إلى بقية الأئمة، أما السنة فإنهم يعتقدون أن الخلافة كانت لأبي بكر ثم لعمر ثم لعثمان ثم لعلي ثم تمتد المواقف في مسألة الخلافة للعباس أو لبني أمية. في جدل فقهي. هذا في الخط العام وهناك مسائل دخلت من خلال هذا الخط ومثلاً هناك خلاف بين الأشاعرة والعدلية المعتزلة والإمامية في قضية الحسن والقبح وأنّه هل العقل يحكم في قضية الحسن والقبح أو لا يحكم، فالإمامية والمعتزلة يقولون إن العقل الذي رزقنا الله إياه يحكم بالحسن والقبح ولكن بالطريقة القطعية بينما الأشاعرة لا يقولون ذلك وهناك مثل بعض الجهات تأخذ بالظواهر القرآنية "كل شيء هالك إلا وجهه" "بل يداه مبسوطتان" .. بينما يرى المسلمون الشيعة بان الله سبحانه وتعالى ليس جسماً كالأجسام بحيث يرى وإنما ما ورد من اليد ومن الوجه على نحو الكناية والاستعارة. * لا أدري هل هذا اختزال للخلاف سماحة السيد، وأنا أسأل عن ما ترتب على هذا الخلاف الأساسي مما هو شائك بيننا،هناك قضية سبّ الصحابة، ومصحف فاطمة وجملة من المسائل المختلف فيها ربما يصل بعضها للعقيدة؟ - لقد تحدثنا عن ذلك في حوارنا وقلنا لا بد من معالجة هذه المسائل بطريقة الحوار الموضوعي الهادئ ومن داخل الوحدة الإسلامية لأن طريقة المواجهة والعنف الكلامي خصوصاً التكفير هذه من المسائل التي لا تؤدي إلى نتيجة. هناك نقطة لا تزال محل جدل بين السنة أنفسهم مثلاً قضية زيارة القبور بعض علماء السنة يرون أنها تمثل شركا ونحن نرفض بعض التقاليد كالزيارة التي تستعين بالمزور بشكل مباشر، ونحن نؤكد أنّه ليس لنا أن نتوجه لأي نبي أو أي إمام بطلب أن يقضي حوائجنا أو لا لأن الله وحده الرزاق الذي يقضي الحوائج ولأن الأنبياء والأئمة هم يطلبون من الله أن يقضي حوائجهم ونحن أيضاً لا نرى أن الله سبحانه وتعالى الولاية التكوينية وهذا أمر اجتهادي بل إن الأنبياء يمثلون الخط الرسالي "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيرا". ونحن نعتقد أن النبي والأئمة لا يعلمون الغيب. نحن نقول لإخواننا من أهل السنة أنه بالنسبة إلى زيارة القبور إنكم اعتمدتم إلى أحاديث صححتموها واردة عن رسول الله فتعتبرون أن من لا يلتزم بذلك مخالف لرسول الله. نحن نقول إن قضية توثيق السنة في أي حديث وارد عن رسول الله تخضع للموازين العلمية في أنّه لا بد أن نناقش السند فإذا كنت أنت تفهم من الحديث شيئا وأنا أفهم شيئا فلا يجوز لك أن تعتبرني مخالفاً لرسول الله وإذا كنت ترى وثاقة حديث وأنا لا أرى وثاقة حديث فلا تعتبرني أني مخالف لرسول الله. المسألة لا بد أن تنطلق من رؤية علمية في هذا المجال. * سماحة السيد أود تصحيح فقرة في إجابتك الآن، فقد ذكرت أن من أهل السنة من يعتبر زيارة القبور شركاً!! لا أتذكر بحسب علمي أنه يوجد سنيا واحدا يقول بهذا. بل أهل السنة متفقون على مشروعية واستحباب زيارة القبور. - نحن نرحّب بذلك؛ لكنّهم يعتبرون قضية التوسل غير مشروعة، ويعتبرون أن الزيارة في المدينة المنوّرة هي للمسجد النبوي، وليست للنبيّ؛ لأنهم يرفضون ذلك. وعلى كل حال فالقضية قد تنطلق من قضية التوسل بهم بأن يشفّعهم ويكرمهم الله تعالى بالشفاعة؛ فقد يعتبرها البعض شركاً وقد لا يعتبرها البعض كذلك. وهذه المسألة لا تخص بالشيعة، فهناك من السنة من يتوسّل بالأنبياء والأولياء. الولاية التكوينية للأئمة * سآتي لموضوع الولاية التكوينية، علماؤكم الشيعة في أعلى مرجعياتكم يقولون بها، وهذا نص قاله الخميني (الحكومة الإسلاميّة ص52) {و ثبوت الولاية التكوينية للإمام لا يعني تجرّده عن منزلته التي هي له عند الله، و لا يجعله مثل من عداه من الحكام، فإن للإمام مقاما محمودا ودرجة سامية وخلافة تكوينيّة تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون}.بودي سماع تعليقك. - إن البعض قد يعتمد على بعض الأحاديث والنصوص الواردة من الأئمة أو من النبي مما لا نؤمن بصحته أو بدلالته. * في ذات الإطار، هناك قضية شائكة. يقول الشيعة بأن الأئمة هم أفضل من الأنبياء، وهناك القول المشهور لديكم للخميني: لأئمتنا منزلة لا يبلغها ملك مقرب ولا نبي مرسل. - نحن صرحنا في تفسير القرآن وفي أجوبتنا الفقهية أنه لم يثبت عندنا أن الأئمة أفضل من الأنبياء بل إن النبوة هي تعلو كل موقع آخر هذه عقيدتنا وهذا اجتهادنا. * ولكن الإشكال هنا سماحة السيد أن العلماء لديكم ليس كلهم يعتقدون ذلك. ما يجعلني أسألك: هل هناك من العلماء الشيعة من سبقك في ذلك أو حتى من وافقك فيما بعد؟ - اطلعت على بعض المداخلات التي تؤكد ذلك. * سماحة السيد اسمح لي أن أعبر عن ما يجول بنفسي بأنني إزاء عالم سلفي من مدرسة الإمام محمد بن عبد الوهاب، وليس أمام مرجعية شيعية. - (مبتسما) المسألة يا أخي عبد العزيز أنني أقول عندما تدرس (الوهابية) كنظرية إسلامية في الاجتهاد الإسلامي من ناحية فكرية ويقابلها الجانب الآخر عند ذلك يمكن أن نجد ما نلتقي عليه خصوصا أن الله دعا أهل الكتاب إلى كلمة سواء فلماذا لا ندعو أهل الإسلام إلى كلمة سواء. نحن نؤمن بالحوار الإسلامي- الإسلامي والحوار المسيحي والحوار الإسلامي العلماني. ونعتقد أن الحوار هو الوسيلة التي يمكن أن يفهم الناس بعضهم بعضاً يعني بعض الناس يحكمون على الآخر فيما هم يفكرون ونحن علينا أن نحكم على الآخر بحسب ما هو. التقية * الإجابات الموضوعية والمعتدلة منك سماحة السيد والتي تؤكد حقيقة التقارب وتذلل كل العقبات، نفرح بها ولا شك، ولكنني أسوق إليك أيضاً أن كثيرا من علماء وباحثي أهل السنة عندما يسمعون هذا الآراء الموضوعية منك يصرفونها إلى التقية التي هي جزء من عقيدتكم؟ وهذه إشكالية كبيرة في التقدم بالحوار السني الإسلامي- الإسلامي. - نحن نقول التقية ربما كانت تمثل حالات جزئية تنطلق من خوف الإنسان على نفسه، في مجتمع سني فإنهم يضطرون إلى السير على فتاوى حسب أهل السنة، الشيعة لا يرون التكتف في الصلاة مستحباً ولا يرون أيضاً السجود على ما يستعمل للبس كالسجاد ولكنهم لا يقبل منهم ذلك عندما يكونون في مساجد السنة كمسجد النبي صلى الله عليه وسلم بل إنهم يواجهون بالعنف في هذه المسألة، لذلك هناك حالات خاصة من التقية التي انتشرت في العالم حتى إن هناك تقية سياسية. أنا أتساءل في بعض بلدان الأخوة من المسلمين السنة هل يستطيعون أن يعبروا عن آرائهم السياسية ضد الحكم القائم إذا هم يعملون بالتقية، ولكنها تقية سياسية في هذا المجال. أما بالنسبة إلى الوضع الشيعي فقد انتشرت كتب الشيعة بالطريقة التي لا يرتضيها عقلاء الشيعة في كثير من الأمور التي تتحدث عن الصحابة أو بعض الخرافيات، إذا لم يعد هناك حالة شيعية على نحو التقية لكن من يتهمون الشيعة بالتقية عندما يعطون رأياً اجتهادياً منفتحاً هم جهلة لأنهم لا يتابعون الآن آلاف أو عشرات الآلاف من الكتب عن التقية فإذا ليست هناك تقية. أما بالنسبة إلينا نحن فعندما نعطي آراءنا في كتاب يطبع بالآلاف، فلا يعتبر هذا تقية، فانا مثلاً عندي كتاب تفسير القرآن (25 مجلدا) من وحي القرآن إضافة إلى كتب وآراء أصدرها في الإعلام، لذلك اعتقد أن التهمة بالتقية هي تهمة العاجز وتهمة الإنسان الذي يبحث عن شيء.. أي شيء. انتظروا الحلقة الرابعة والأخيرة من الحوار الثلاثاء القادم 14-10-2008. ا

[(** امة الله**) 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

يا ام عقبة تجادلين بالباطل فبما تجا دلين

 

ان في موضوعك امور ترد عليك

 

لي عودة باذن الله

[أم سهيلة 878]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

أختي الحبيبة أمة الله

بارك الله فيكِ على حرصك و غيرتك على دين الله

 

و لكن يا غالية لا تشغلي نفسك و تضيعي وقتك بالرد

فلو كانت أيًا ممن تجادل اطلعت على بعض الروابط المدرجة ما كانت جادلت و لكنهنّ لا يحاولنّ من الأصل البحث عن الحق

يردون أقوال العلماء بهوى شخصي و دعوى في غير محلها بتجميع المسلمين و نبذ الفرقة

سبحان الله لا يتعظون مما جرى في العراق

كان الشيعة و المسلمين حبايب و ما أن تم التمكين للشيعة بواسطة الأمريكان ظهر الوجه الحقيقي و العداء الخفي لأهل السنة

فقتل أهل السنة يتم على أيدي هؤلاء الشيعة بأبشع صورة تظهر حقدهم الدفين على أهل السنة و ما زلنا نقول اخواننا

و لا نصدق أن كل هذا كذب و تقية حتى يتمكنوا من رقاب المسلمين و بعدها نندم حين لا ينفع الندم

 

و لا حول و لا قوة إلا بالله

 

لا تجادلي يا غالية اتركيهم فقد أقمنا الحجة عليهنّ و من أرادت أخوة الشيعة فلتهنأ بها و لتقابل بها الله عز و جل.

[الحاجة أم حسن 9]

بسم الله الرحمن الرحيم

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

قال تعالى :

" إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ "

الأنعام 159

 

ومن تفسير الإمام ابن كثير رحمه الله:

 

والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق دين الله وكان مخالفا له فإن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق فمن اختلف فيه وكانوا شيعا أي فرقا كأهل الملل والنحل والأهواء والضلالات فإن الله تعالى قد برأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مما هم فيه

وهذه الآية كقوله تعالى : " شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك " الآية .

وفي الحديث : نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد فهذا هو الصراط المستقيم وهو ما جاءت به الرسل من عبادة الله وحده لا شريك له والتمسك بشريعة الرسول المتأخر وما خالف ذلك فضلالات وجهالات وآراء وأهواء والرسل برآء منها

كما قال الله تعالى " لست منهم في شيء "

وقوله تعالى " إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون"

كقوله تعالى " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة " الآية .

ثم بين لطفه سبحانه في حكمه وعدله يوم القيامة

فقال تعالى :

إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ

اللهم إنا نشهدك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت وأن محمداً عبدك ورسولك

بلَّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشفت به الغمة

اللهم وحد كلمة المسلمين على كتابك وسنة نبيك عليه الصلاة والسلام

واهد ضالهم والذين حادوا عن السنة النبوية ردهم يارب إليها رداً جميلاً

وانصرنا على أعدائنا أعداء الدين

وصلّ اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الأطهار الذين قال الله تعالى فيهم :

الاحزاب (آية:33)

" وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً "

فأهل البيت أطهر الأطهار طهرهم الله تطهيراً

 

وصلى الله وسلم وبارك على صحبه الأخيار الذين جاهدوا واجتهدوا وأوصلوا إلينا كتاب الله وسنة رسوله بحفظ الله وقال فيهم رب العزة

" محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرةً واجراً عظيماً "

الفتح (آية:29)

فصحابته صلى الله عليه وسلم لا نقول فيهم إلا ما قال عنهم رب العزة

فماذا قدم هؤلاء المتطاولون والضالون للإسلام والمسلمين

مما قدمه صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم جميعاً وعلى من أحبهم ؟؟؟

والله المستعان

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

تم تعديل 12 يناير, 2009 بواسطة الحاجة أم حسن

[مُقصرة دومًا 1261]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

حبيباتى المشرفة تشعر بالغيرة على دييننا كما نشعر بها نحن :closedeyes:

 

فلايجب ان تساوى بين السنى والشيعى

 

وبصراحة لااحب ان يطلق على الشيعى مسلم ؟؟؟

 

لانه لم يحقق اركان الاسلام اصلا ؟؟

 

شهادة ان لااله الا الله وان محمد رسول الله؟

 

هل شهد انه محمد رسول الله ؟؟؟لا

 

هل هو مسلم اذا ؟؟

 

اختى دعكى مما يقولون فى الاعلام ودعى عقلك يحكم فى القضية؟

 

حبيبتى المشرفة جزيتى الجنة ولكن رفقا بهم قليلا

 

احبك فى الله :closedeyes:

[sabrina ali 0]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

يا أخواتي العزيزات و يا مشرفتنا الغالية ما هذه الغلظة و الشدة مع أخواتكن ناقص تقلن أننا كافرات كان عليكن قول الله يهديكن يا أخوات و يفتح بصائركن

سبحان الله

ممن جاءتكم هذه الغلظة حاشى لله أن تكون من أسلافنا

تحلوا بالصبر إذا كنتن كما قالت أخت نحن على بينة

لا حول و لاقوةإلا االله

ما هكذا تكلم الأخت أختها فنحن خير أمة على الأرض

[سميرة التائبة 0]

لقد فضحه الله عز وجل . والحمد والشكر له على هذا

 

اللهم انصر المسلمين المخلصين لك والمتبعين نهج نبيك العظيم محمد صلوت الله عليه وسلم

 

جزاك الله خيرا اختي على تنويرنا وافادتنا بهذه المعلومات عن هذا الشخص الخطير على الامة الاسلامية

 

شكرا جزيلا

[شـــاني 381]

جزاك الله خير اختي المشرفه

 

فالعدو الاول والحقيقي للشيعه هم (اهل السنة والجماعه )

 

قتلوا ام تسع اعوام في العراق لان اسمها عائشه

 

يقتلونهم لماذا ؟ لان اسمائهم عمر وعائشه

 

 

 

كسر شوكة اسرائيل !!!!!!!!! :wub:

 

لايتقن الا الافساد والتخريب كسر شوكتهم على حساب تدمير البنيه التحتيه لـ لبنان ماشاء الله على هذا الانجاز العظيم

 

فليكمل مسيرته وليكسر رقبتها بما تفعله الان بأخواننا ،،

 

نسمع جعجعة ولا نرى طحينـــا

 

فضحك الله ياشاتم الصحابه وأخزاك في الدنيا قبل الاخره اللهم آميـــــــن ...

[(** امة الله**) 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

اخواتي صبرينة علي وام عقبة نحن لم نقصد ذلك ولكن من يجادل يجب ان يرتكز على العلم و الحق ويجب ان يسعى للبحث عن الحق وان اخلص النية لله فسيعرف الحق من الباطل

لا العاطفة ومحاولة الدفاع عن من لا يعرفهم ولا يدري خطرهم والبحث عما يوافق عاطفته لا

ووالله ما قسونا عليكم الا لحبنا لكم وللاخوات وحرصنا على الحق

ولان كثرة الجدال لا تنفع مع من عصب لرايه مع ان الحق بين

والله تعالى اعلم

[موئل النور 47]

اللهم بصرك الي الحق يا ام عقبة انت وصبرينة

قال صلي الله عليه وسلم (انا زعيم بقصر في الجنة لمن ترك الجدال ولو كان محقا)

الحديث فيما معناه للامانة

اللهم ارزقنا الحق حقا وارزقنا اتباعه

اوصيكم اخواتي بالاطلاع علي الروابط

فنحن لسنا اهل علم ...وفقنا الله الي الحق والرشاد

[( ***ام طارق***) 0]

ولله انكم اضحكتوني يا اخوات دخلتونا بالسياسة ونحن واجعنا راسنا من الاخبار والمشاهد يلي عم انشوفها كل يوم ولله ما بعرف شو بدي قول ليش ما نقلب الصفحة دعاء لاخواننا بعزة يعني هل الكلام كلوا ما رح ينصر الاسلام ولا رح يحرر الاراضي المحتلة ومن المسلمين كثير لا يلتزم بدينه ولا يعرف شيء عنه يعني دعو الخلق للخالق والشيعة امامهم كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام والقران الذي يقرؤا فيه نفسه القران الذي نقرا فبه نحن فاذن هم يعلمون انهم على باطل ولو ارادو ان يتغيروا لتغيروا من زمان وبعضهم يا اخوات ولد فراى نفسه شيعي وهم يقتدون بمشايخهم يعني لا نستطيع ان نظلم كل الشيعة ونقول بانهم ضالين اسال الله ان يهدي كل ضال وان يجمع شمل المسلمين وان يوحد صفوفهم وان ينصرهم على اعداء الدين

[أم سهيلة 878]

أختي سابرينا ...

ألم يتم الرد برفق من خلال المشرفات عدة مرات و تم غلق عدة مواضيع ؟ !

و لكن لديكنّ إصرار على الجدال

وضعت روابط بها ردود وافية و كثيرة عن الشيعة و منهجهم و عقيدتهم

فماذا كان ردك ؟

أختي أن لا تشاركي بالموضوع لأن كل الروابط التي أعطوها لمعرفة حقيقة الشيعة هي روابط تابعة للمنتدى

يعني إعلان صريح منكِ أنه لا سبيل للاقتناع .

ثم تقولي لماذا هذه الغلظة !!

[المغربية 1 3]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بارك الله فيكي حبيبتي أم طارق.ولكن انا أخالفكي في الرأي ان السياسة اصبحت في بيوتنا شئنا ام ابينا .ولكن الموضوع جد مهم وقد طرحته من قبل.

وهو من هم الشيعة ولكن لم اجد من يهتم بالموضوع.

وقد جاء الموضوع والطرح في وقت مناسب جدا.

وانا شخصيا أستغرب من موقف الحبيبتين صبرينة علي وام عقبة .أنا مثلكما لا أحب أن يتم التفرقة بين من ينطقون شهاده ان لااله الا الله وان حبيبنا محمدا رسول الله. ولكن حبيبتي الشيعة طبعا ليسوا جميعا ولكن غالبيتهم.ليسوا من المسلمين .وأرجوكن حبيباتي تبحثوا في مواقع حيادية ولا تدخلوا الى المواضيع الموجودة في المنتدى لكي لا تقولوا اننا ناقمون على الشيعة ولكن العكس هو الصحيح هم الذين يكرهون السنة واهل السنة وكل تابعي او سلفي يتبع السلف.وانا الى الان لا افهم سبب ردة فعلكن هاته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ :blink:

[هَمسآت المَطر 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

اتيت لكم رابط صوتي للشيخ محمد المنجد ( ليست المواقع تابعة للمنتدى ) من مواقع اسلامية أخرى أسأل الله أن ينفعكن به

 

شيعي يسأل لم يكره أهل السنة آل البيت؟- الشيخ: محمد المنجد

 

 

( اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا وردنا إلى منهجك ردا جميلا .. اللهم اجعل منهجنا الاسلام الصحيح من غير تشكيك ولا تحريف

 

اللهم شتت شمل كل من أراد بالإسلام تفريق وضالة آآآمين )

 

من معوقات نصر الأمـــة ....................... جهلي بطلب العلم الشرعي الصحيح والمنهج السليم

 

منهجنا منهج الكتاب والسنة وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم وأثر اللهم فيمن تطاول عليه وعلى أصحابه حسبنا الله ونعم الوكيل

[حبيبة الصديقه 9]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكن مشرفاتى الغاليات وزادكن الله علما وأشهد الله أنى أحبكن فيه

 

لا أدرى لم كل هذا الجدال من بعض الأخوات بعد كل ما تفضلتم به وأوضحتموه لهن

 

ولكن الله سبحانه وتعالى يقول ﴿ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ﴾

 

 

لقد وجدت هذا المقال فى حكم ساب امهات المؤمنين الطاهرات

 

 

حكم ساب أمهات المؤمنين الطاهرات

ملفات متنوعة

أضيفت بتاريخ : : 18 - 07 - 2007

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، ثم أما بعد :

 

إن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن داخلات في عموم الصحابة رضي الله عنهم، لأنهن منهم، و كل ما جاء في تحريم سب الصحابة من آيات قرآنية و أحاديث نبوية فإن ذلك يشملهن، و لما لهن من المنزلة العظيمة و قوة قرابتهن من سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، ولم يغفل أهل العلم عن حكم سابهن و عقوبته، بل بينوا ذلك أوضح بيان في أقوالهم المأثورة و مؤلفاتهم المختلفة .

 

أقول: إن أهل العلم من أهل السنة والجماعة أجمعوا قاطبة على أن من طعن في عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه وبما رماها به المنافقون من الإفك فإنه كافر مكذب بما ذكره الله في كتابه من إخباره ببراءتها وطهارتها، وقالوا إنه يجب قتله .

 

و قد ساق أبو محمد بن حزم الظاهري بإسناده إلى هشام بن عمار قال:" سمعت مالك بن أنس يقول من سب أبا بكر و عمر جلد، و من سب عائشة قتل "، قيل له: لم يقتل في عائشة ؟ قال: لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} [النور:17]، قال مالك: " فمن رماها فقد خالف القرآن، و من خالف القرآن قتل ". قال أبو محمد رحمه الله: " قول مالك هانا صحيح و هي ردة تامة و تكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها ".[1]

 

و حكى أبو الحسن الصقلي أن القاضي أبا بكر الطيب قال: " إن الله تعالى إذا ذكر في القرآن ما نسبه إليه المشركون سبح نفسه لنفسه، كقوله {وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ} [البقرة:116]، وذكر تعالى ما نسبه المنافقون إلى عائشة فقال: {وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ} [النور:16]، سبح نفسه في تبرئتها من السوء كما سبح نفسه في تبرئته من السوء، و هذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة، ومعنى هذا و الله أعلم أن الله لما عظم سبها كما عظم سبه وكان سبها سباً لنبيه، و قرن سب نبيه وأذاه بأذاه تعالى، وكان حكم مؤذيه تعالى القتل، كان مؤذي نبيه كذلك ".[2]

 

وقال أبو بكر بن العربي: " إن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله، فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله، و من كذب الله فهو كافر، فهذا طريق قول مالك، و هي سبيل لائحة لأهل البصائر ولو أن رجلاً سب عائشة بغير ما برأها الله منه لكان جزاؤه الأدب ".[3]

 

و ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعض الوقائع التي قتل فيها من رماها رضي الله عنها بما برأها الله منه، حيث يقول: " وقال أبو بكر بن زياد النيسابوري : سمعت القاسم بن محمد يقول لإسماعيل بن إسحاق أتى المأمون بالرقة برجلين شتم أحدهما فاطمة و الآخر عائشة، فأمر بقتل الذي شتم فاطمة و ترك الآخر، فقال إسماعيل: ما حكمهما إلا أن يقتلا لأن الذي شتم عائشة رد القرآن ".

 

قال شيخ الإسلام: " وعلى هذا مضت سيرة أهل الفقه والعلم من أهل البيت وغيرهم " .

 

قال أبو السائب القاضي: " كنت يوماً بحضرة الحسن بن زيد الدعي بطبرستان، و كان بحضرته رجل فذكر عائشة بذكر قبيح من الفاحشة، فقال: يا غلام اضرب عنقه، فقال له العلويون: هذا رجل من شيعتنا، فقال: معاذ الله إن هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى: {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} [النور :26]، فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث، فهو كافر فاضربوا عنقه، فضربوا عنقه و أنا حاضر ".

 

و روي عن محمد بن زيد أخي الحسن بن زيد أنه قدم عليه رجل من العراق فذكر عائشة بسوء فقام إليه بعمود فضرب دماغه فقتله، فقيل له: هذا من شيعتنا و من بني الآباء، فقال: هذا سمى جدي قرنان – أي من لا غيرة له -، و من سمى جدي قرنان استحق القتل فقتلته .

 

وقال القاضي أبو يعلى: " من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف، و قد حكي الإجماع على هذا غير واحد، و صرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم ".

 

وقال أبي موسى – و هو عبد الخالق بن عيسى بن أحمد بن جعفر الشريف الهاشمي إمام الحنابلة ببغداد في عصره - : " ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة ".[4]

 

وقال ابن قدامة المقدسي: " ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه و سلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء، أفضلهم خديجة بن خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه، زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا و الآخرة، فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم ".[5]

 

وقال الإمام النووي في صدد تعداده الفوائد التي اشتمل عليها حديث الإفك: الحادية و الأربعون: " براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك و هي براءة قطعية بنص القرآن العزيز، فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافراً مرتداً بإجماع المسلمين "، قال ابن عباس و غيره: " لم تزن امرأة نبي من الأنبياء صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين، و هذا إكرام من الله تعالى لهم ".[6]

 

و قد حكى العلامة ابن القيم اتفاق الأمة على كفر قاذف عائشة رضي الله عنها، حيث قال: " واتفقت الأمة على كفر قاذفها ".[7]

 

و قال الحافظ ابن كثير عند قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور: 23]، قال: " أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية، فإنه كافر لأنه معاند للقرآن ".[8]

 

وقال بدر الدين الزركشي: " من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها ".[9]

 

و قال السيوطي عند آيات سورة النور التي نزلت في براءة عائشة رضي الله عنها من قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ..} [النور :11]، قال: " نزلت في براءة عائشة فيما قذفت به، فاستدل به الفقهاء على أن قاذفها يقتل لتكذيبه لنص القرآن "، قال العلماء: " قذف عائشة كفر لأن الله سبح نفسه عند ذكره فقال سبحانك هذا بهتان عظيم، كما سبح نفسه عند ذكر ما وصفه به المشركون من الزوجة والولد ".[10]

 

قلت: هذه الأقوال المتقدمة عن هؤلاء الأئمة كلها فيها بيان واضح أن الأمة مجمعة على أن من سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و قذفها بما رماها به أهل الإفك، فإنه كافر حيث كذب الله فيما أخبر به من براءتها و طهارتها رضي الله عنها، و أن عقوبته أن يقتل مرتداً عن ملة الإسلام .

 

وأما حكم من سب غير عائشة من أزواجه صلى الله عليه وسلم، ففيه قولان :

 

أحدهما: أن حكمه كحكم ساب غيرهن من الصحابة ؛وحكم ساب الصحابة و عقوبته هي :

 

1 – ذهب جمع من أهل العلم إلى القول بتكفير من سب الصحابة رضي الله عنهم أو تنقصهم وطعن في عدالتهم و صرح ببغضهم و أن من كانت هذه صفته فقد أباح دم نفسه و حل قتله، إلا أن يتوب من ذلك و ترحم عليهم .

 

و ممن ذهب إلى ذلك: الصحابي الجليل عبد الرحمن بن أزى و عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي و أبو بكر بن عياش، و سفيان بن عيينة، و محمد بن يوسف الفريابي و بشربن الحارث المروزي و غير كثير .

 

فهؤلاء الأئمة صرحوا بكفر من سب الصحابة وبعضهم صرح مع ذلك أنه يعاقب بالقتل، و إلى هذا القول ذهب بعض العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية .

 

2 - و ذهب فريق آخر من أهل العلم إلى أن ساب الصحابة لا يكفر بسبهم بل يفسق ويضلل ولا يعاقب بالقتل، بل يكتفي بتأديبه وتعزيره تعزيراً شديداً يروعه و يزجره حتى يرجع عن ارتكاب هذا الجرم الذي يعتبر من كبائر الذنوب والفواحش المحرمات، وإن لم يرجع تُكرر عليه العقوبة حتى يظهر التوبة .

 

و ممن ذهب إلى هذا القول: عمر بن عبد العزيز و عاصم الأحول و الإمام مالك و الإمام أحمد و كثير من العلماء مما جاء بعدهم .

 

الثاني: و هو الأصح من القولين على ما سيتضح من أقوال أهل العلم أن من قذف واحدة منهن فهو كقذف عائشة رضي الله عنها .

 

التوضيح: أخرج سعيد بن منصور وابن جرير الطبري و الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قرأ سورة النور ففسرها، فلما أتى على هذه الآية {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ} [النور:23]، قال: " هذه في عائشة و أزواج النبي صلى الله علية وسلم، ولم يجعل لمن فعل ذلك توبة، و جعل لمن رمى امرأة من المؤمنات من غير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التوبة، ثم قرأ {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء..} [النور:4] إلى قوله {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا..} [النور:5]، ولم يجعل لمن قذف امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم توبة، ثم تلا هذه الآية {...لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } [النور:23]، فهمّ بعض القوم أن يقوم إلى ابن عباس فيقبل رأسه لحُسنِ ما فسّر ".[11]

 

قال ابن تيمية: " فقد بين ابن عباس أن هذه الآية إنما نزلت فيمن يقذف عائشة وأمهات المؤمنين لما في قذفهن من الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيبه، فإن قذف المرأة أذىً لزوجها كما هو أذى لابنها، لأنه نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه، فإن زناء امرأته يؤذيه أذىً عظيماً، و لهذا جوز له الشارع أن يقذفها إذا زنت، و درء الحد عنه باللعان و لم يبح لغيره أن يقذف امرأة بحال ".[12]

 

و قد قال كثير من أهل العلم أن بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لهن حكم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .

 

فقد قال أبو محمد ابن حزم بعد أن ذكر أن رمي عائشة رضي الله عنها ردة تامة و تكذيب للرب – جلا وعلا – في قطعه ببراءتها، قال: " و كذلك القول في سائر أمهات المؤمنين ولا فرق، لأن الله تعالى يقول: {وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [النور:26]، فكلهن مبرآت من قول إفك والحمد لله رب العالمين ".[13]

 

و ذكر القاضي عياض عن ابن شعبان – محمد بن القاسم بن شعبان أبو إسحاق ابن القرطبي من نسل عمار بن ياسر، رأس الفقهاء المالكيين بمصر 355هـ – أنه قال: " ومن سب غير عائشة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ففيها قولان :

 

أحدهما: يقتل لأنه سب النبي صلى الله عليه وسلم، بسب حليلته .

 

والآخر: أنها كسائر الصحابة يجلد حد المفتري، قال: و بالأول أقول ".[14]

 

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:" وأما منسب غير عائشة من أزواجه صلى الله عليه وسلم ففيه قولان :

 

أحدهما: أنه كساب غيرهن من الصحابة .

 

والثاني: و هو الأصح أنه من قذف واحدة من أمهات المؤمنين فهو كقذف عائشة رضي الله عنها .. و ذلك لأن هذا فيه عار و غضاضة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، و أذى له أعظم من أذاه بنكاحهن ".[15]

 

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله بعد قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور:23]: " هذا وعيد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات الغافلات، خرج مخرج الغالب المؤمنات، فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة ولا سيما التي كانت سبب النزول، و هي عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما – إلى أن قال - : و في بقية أمهات المؤمنين قولان : أصحهما أنهن كهي والله أعلم ".[16]

 

و مما يرجح القول بأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم غير عائشة في الحكم وجوه :

 

الوجه الأول: أن لعنة الله في الدنيا والآخرة لا تستوجب بمجرد القذف، وأن اللام في قوله تعالى {الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ} لتعريف المعهود، والمعهود هنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الكلام في قصة الإفك و وقوع من وقع في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، أو قصر اللفظ العام على سببه للدليل الذي يوجب ذلك .

 

الوجه الثاني: أن الله سبحانه رتب هذا الوعيد على قذف محصنات غافلات مؤمنات، و قال في أول سورة النور : {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً...} [النور:4]، فترتب الجلد و رد الشهادة و الفسق على مجرد قذف المحصنات، فلا بد أن تكون المحصنات الغافلات المؤمنات لهن مزية على مجرد المحصنات و ذلك – والله أعلم – لأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مشهود لهن بالإيمان لأنهن أمهات المؤمنين و هن أزواج نبيه في الدنيا و الآخرة و عوام المسلمات إنما يعلم منهن في الغالب ظاهر الإيمان و لأن الله سبحانه قال في قصة عائشة: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور:11]، فتخصيصه بتولي كبره دون غيره دليل على اختصاصه بالعذاب العظيم، و قال تعالى: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ}[النور:14] ، فعلم أن العذاب العظيم لا يمس كل من قذف، وإنما يمس متولي كبره فقط، و قال تعالى هنا {لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} فعلم أنه الذي رمى أمهات المؤمنين و يعيب بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتولى كبر الإفك، و هذه صفة المنافق ابن أبي سلول.

 

الوجه الثالث: لمّا كان رمي أمهات المؤمنين أذى للنبي صلى الله عليه وسلم لعن صاحبه في الدنيا و الآخرة، و لهذا قال ابن عباس : " ليس فيها توبة ، لأن مؤذي النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل توبته إذا تاب من القذف حتى يسلم إسلاماً جديداً، وعلى هذا فرميهن نفاق مبيح للدم إذا قصد به أذى النبي صلى الله عليه وسلم أو أذاهن بعد العلم بأنهن أزواجه في الآخرة، فإنه ما لعنت امرأة نبي قط ".

 

و مما يدل على أن قذفهن أذىً للنبي صلى الله عليه وسلم ما خرجاه في الصحيحين في حديث الإفك عن عائشة، قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو على المنبر : «يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فو الله ما علمت على أهلي إلا خيراً، و لقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيراً، و ما كان يدخل على أهلي إلا معي» .[17]

 

فهذه الوجوه الثلاثة فيها تقوية و ترجيح لقول من ذهب إلى أن قذف غير عائشة رضي الله عنها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حكمه كقاذف عائشة رضي الله عنها، لما فيه من العار و الغضاضة على النبي صلى الله عليه وسلم، كما أن في ذلك أذى عظيماً للنبي عليه الصلاة والسلام .

 

 

 

إعداد الشبكة الإسلامية

موقع طريق الإسلام

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

وإلى كل من تقول بأنه لا فرق بيننا وبين الشيعه عليها عليها بالبحث عن مناظرات قناة المستقله بين السنه والشيعه

 

لترى إفكهم وكذبهم بل إن لهم قرآنا غير الذى معنا (لأن قرآننا يرون أنه مُحرف) بل إنهم يقولون أن الرساله أنزلت على سيدنا على رضى الله عنه ولكن الوحى أخطأ وأنزلها على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

لقد بحثت ووجدت العديد من مقاطع الفيديو لهذا الرافضى وهو يسب الصحابه رضوان الله عليهم أجمعين

 

ولكن للأسف لا أستطيع وضع الروابط لأنها على موقع اليوتيوب لذلك من أرادت من الأخوات اللاتى يجادلن ويقولون نريد البينه ما عليها إلا كتابة هذه الجمله فى جوجل (حسن نصر الله وهو يسب الصحابه) وسوف تظهر لها آلاف الصفحات لهذا الرافضى

 

وصدق من قال (إن الروافض شر من وطأ الحصى من كل إنس ناطق أو جآن)

 

وللأخت التى تقول المهم النصر وليس المهم من المنتصر أسنى أم شيعي أقول لها والله إن الشيعه أخطر على الإسلام والمسلمين من اليهود أنفسهم لأن اليهودى نحن نعرفه ونحن كفره ولكن الشيعى يظهر خلاف ما يبطن بل أنه أشد حقدا وكرها من اليهود والنصارى بل والله لو أتيت لك بصور مافعلوه بإخواننا السنه فى العراق بعد أن مكنتهم أمريكا من الحكم والله انها صور تقطع القلب (من تشويه للوجوه وثقب للأجسام وقتل بسبب أن إسمها عائشه أو اسمه عمر )

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم وبعد كل هذا تقولون لا فرق بين سنى وشيعه هذا كذب والله وافتراء

 

وأسأل الله لنا ولكن الهدايه

 

 

تم تعديل 13 يناير, 2009 بواسطة حبيبة الصديقه

[حبيبة الصديقه 9]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

هذه بعض المحاضرات للشيخ حامد بن عبدالله العلي (من على موقعه)

 

1- محاضرة بعنوان حقيقة حزب حسن نصر

 

على هذا الرابط

 

http://www.h-alali.cc/snd_open.php?id=2b35...09-0010dce2d6ae

 

 

2-- حقيقة الملّة السبئيّة وأهداف الثورة الخمينيّة

 

على هذا الرابط

 

http://www.h-alali.cc/snd_open.php?id=628d...ca-00e04d932bf7

 

للتحميل بعد فتح الرابط نضغط بيمين الماوس على نزل من هنا ونختار (save target as )

 

والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل

تم تعديل 13 يناير, 2009 بواسطة حبيبة الصديقه

[حبيبة الصديقه 9]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

اسئلة حول الرافضة أجاب عليها شيخ الإسلام بن تيميه رحمه الله

 

 

س1- ما قول شيخ الإسلام ابن تيمية في الرافضة ؟

 

ج1- هم أعظم ذوي الأهواء جهلاً وظلماً، يعادون خيار أولياء الله تعالى، من بعد النبيين، من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان – رضي الله عنهم ورضوا عنه – ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف الملحدين، كالنصيرية والإسماعيلية، وغيرهم من الضالين. ص 20 جـ (1)

 

س2- هل هم متعاونون مع اليهود ؟

 

ج2- معاونتهم لليهود أمرٌ شهير. ص 21جـ (1).

 

س3- يدعي البعض أنّ قلوبهم طيبة، ما قولكم ؟

 

ج3- من أعظم خُبث القلوب أن يكون في قلب العبد غلٌ لخيار المؤمنين وسادات أولياء الله بعد النبيين. ص 22 ج (1)

 

س4- متى أطلق عليهم لقب الرافضة، ولماذا، ومن أطلقه ؟

 

ج4- من زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما، رفضه قوم فقال لهم: رفضتموني. فسُمّوا رافضة لرفضهم إياه، وسُمّي من لم يرفضه من الشيعة زيدياً لانتسابهم إليه. ص 35 جـ (1).

 

س5- ممن يتبرأ الرافضة ؟

 

ج5- يتبرءون من سائر أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلاّ نفراً قليلاً نحو بضعة عشر. ص 39 (1).

س6- لماذا يكثر فيهم الكذب والجهل ؟

 

ج6- لما كان أصل مذهبهم مستند إلى جهل، كانوا أكثر الطوائف كذباً وجهلاً. ص 57 جـ (1).

س7- بماذا امتاز الروافض ؟

 

ج7- اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد، على أنّ الرافضة أكذب الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب. ص 59 جـ (1).

س8- هل صحيح أنهم يقدسون الكذب والخداع وماذا يسمونه ؟

 

ج8- يقولون: ديننا التّقيّة !! وهو: أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه، وهذا هو الكذب والنفاق. ص 68 جـ (1).

 

س9- ما هو موقف الرافضة من ولاة أمور المسلمين ؟

 

ج9- هم أعظم الناس مخالفة لولاة الأمور، وأبعد الناس عن طاعتهم إلاّ كرها. ص 111 جـ (1).

 

س10- كيف تنظرون إلى أعمالهم ؟

 

ج10- أيُ سعي أضلُ من سعي من يتعب التعب الطويل، ويُكثر القال والقيل، ويفارق جماعة المسلمين، ويلعن السابقين والتابعين، ويعاون الكفار والمنافقين، ويحتال بأنواع الحيل، ويسلك ما أمكنه من السّبل، ويعتضد بشهود الزور، ويدلّي أتّباعه بحبل الغرور. ص 121 جـ (1).

 

س11- إلى أي حدٍ بلغ الغلو عندهم فيمن زعموا أنهم أئمة لهم ؟

 

ج11- اتخذوهم أرباباً من دون الله. ص 474 جـ (1).

 

س12- هل الروافض من عبّاد القبور ؟

 

ج12- صنف شيخهم ابن النعمان كتاباً سمّاه مناسك المشاهد، جعل قبور المخلوقين تُحجُ كما تحج الكعبة. ص 476 جـ (1).

 

س13- هل من أصولهم الكذب والنفاق ؟

 

ج13- أخبر الله تعالى عن المنافقين أنّهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم والرافضة تجعل ذلك من أصول دينها وتسميه التّقيّة، وتحكي هذا عن أئمة أهل البيت الذين برأهم الله عن ذلك، حتى يحكوا ذلك عن جعفر الصادق أنه قال: التقية ديني ودين آبائي. وقـد نزّه الله المؤمنين من أهل البيت وغيرهم عن ذلك، بل كانوا من أعظم الناس صدقاً وتحقيقاً للإيمان، وكان دينهم التقوى لا التقية. ص 46 ج (2)

 

س14- في أي أصناف الناس يوجد الرافضة ؟

 

ج14- أكثر ما تجد الرافضة: إمّا في الزنادقة المنافقين الملحدين، وإمّا في جهال ليس لهم علم بالمنقولات ولا بالمعقولات. ص 81 ج(2).

 

س15- هل عند الرافضة زهد وجهاد إسلامي صحيح ؟

 

ج15- حُبّهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر، ولهذا كاتبوا الحسين – رضي الله عنه – فلما أرسل إليهم ابن عمه ثم قدم بنفسه، غدروا به وباعوا الآخرة بالدنيا، وأسلموه إلى عدوه، وقاتلوا مع عدوه، فأي زهد عند هؤلاء وأي جهاد عندهم، وقد ذاق منهم علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – من الكاسات المرّة ما لا يعلمه إلاّ الله، حتّى دعا عليهم فقال: اللهم إني سئمتهم

وسئموني، فأبدلني بهم خيراً منهم، وأبدلهم بي شراً مني. ص 90-91 جـ (2).

 

س16- هل هم من الضالين ؟

 

ج16- هل يوجد أضلّ من قوم يعادون السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، ويوالون الكفار والمنافقين. ص 374 جـ(3).

 

س17- ما موقفهم من المنكرات ؟

 

ج17- هم غالباً لا يتناهون عن منكر فعلوه، بل ديارهم أكثر البلاد منكراً من الظلم والفواحش وغير ذلك. ص 376 جـ (3).

 

س18- ما موقفهم من الكفار ؟

 

ج18- هم دائماً يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم. ص 378 جـ (3).

 

س19- ماذا أدخلوا في دين الله ؟

 

ج19- أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله – صلى الله عليه وسلم- ما لم يكذبه غيرهم، وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم، وحـّرفـوا القرآن تحريفاً لم يحرفه غيرهم. ص 404 جـ (3).

 

س20- دعوى الرافضة متابعتهم لإجماع أهل البيت ما مدى صحتها ؟

 

ج20- لا ريب أنهم متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية، مع مخالفة إجماع الصحابة، فإنه لم يكن في العترة النبوية – بنو هاشم – على عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي – رضي الله عنهم – من يقول بإمامة الاثني عشر، ولا بعصمة أحد بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا بكفر الخلفاء الثلاثة، بل ولا من يطعن في إمامتهم، بـل ولا من ينكر الصفات، ولا من يكـذب بالقدر. ص 406- 407 جـ (3).

 

س21- نرغب في ذكركم لبعض الصفات الخاصة بطائفتهم ؟

 

ج21- الكذب فيهم،والتكذيب بالحق، وفرط الجهل، والتصديق بالمحالات وقلة العقل، والغلو في اتّباع الأهواء، والتعلق بالمجهولات، لا يوجد مثله في طائفة أخرى. ص 435 جـ (3).

 

س22- لماذا يطعنون في الصحابة ؟

 

ج22- الرافضة يطعنون في الصحابة ونـقـلِهِم، وباطنُ أمرهم: الطعن في الرسالة. ص 463 جـ (3).

 

س23- من الذي يوجّه الشيعة ؟

 

ج 23- الشيعة ليس لهم أئمة يباشرونهم بالخطاب، إلاّ شيوخهم الذين يأكلون أموالهم بالباطل، ويصدونهم عن سبيل الله. ص 488 جـ (3).

 

س24- بماذا يأمُرُ شيوخُ الرافضة أتباعهم ؟

 

ج24- يأمرونهم بالإشراك بالله، وعبادة غير الله، ويصدونهم عن سبيل الله فيخرجون عن حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإنّ حقيقة التوحيد أن نعبد الله وحده، فلا يُدعى إلا هو، ولا يُخشى إلا هو، ولا يُـتّـقى إلا هو، ولا يُـتوكل إلا عليه، ولا يكون الدين إلاّ له، لا لأحدٍ من الخلق، وأن لا نتخذ الملائكة والنبيين أرباباً، فكيف بالأئمة والشيوخ والعلماء والملوك وغيرهم. ص490 جـ (3).

 

س25- ما حالهم مع الشهادة ؟

 

ج25- الرافضة إن شهدوا: شهدوا بما لا يعلمون، أو شهدوا بالزور الذي يعلمون أنه كذب، فهم كما قال الشافعي – رحمه الله –: ما رأيت قوماً أشهد بالزور من الرافضة. ص 502 جـ (3)

 

س26- أصول الرافضة هل وضعها أهل البيت ؟

 

ج26- هم مخالفون لعلي – رضي الله عنه – وأئمة أهل البيت في جميع أصولهم التي فارقوا فيها أهل السنة والجماعة. ص 16 جـ (4)

 

س27- ما قولكم فيما تنسبه الرافضة إلى جعفر الصادق ؟

 

ج27- كُذِب على جعفر الصادق أكثر مما كُذب على من قبله، فالآفة وقعت من الكذّابين عليه،لا منه، ولهذا نُسب إليه أنواع من الأكاذيب. ص 54 ج(4).

 

س28- ما رأيكم في انتساب الرافضة لآل البيت ؟

 

ج28- من المصائب التي ابتلي بها ولد الحسين انتساب الـرافـضـة إلـيـهم. ص 60 جـ (4).

 

س29- بِمَ يحتجُ الرافضة لإثبات دينهم ومذهبهم ؟

 

ج29- الرافضةُ غالبُ حججهم أشعارٌ تليق بجهلهم وظلمهم، وحكايات مكذوبة تليق بجهلهم وكذبهم، وما يُثبت أصول الدين بمثل هذه الأشعار، إلاّ من ليس معدوداً من أولي الأبصار. ص 66 جـ (4)

 

 

س30- للشعر دور في خدمة الإسلام فهل أثبتم شيئا منه ؟

 

ج30-إذا ما شئت أن ترضى لنفسك مذهباً... تـنال به الزلفى وتنجوا من النارِ

فـدن بكـتاب الـلـه والسنـن التي... أتت عن رسول الله من نقل أخيار

ودع عنك ديـن الرفض والبـدع التي... يـقودك داعـيها إلى النار والعار

وسـر خلف أصحاب الرسول فإنهم... نجوم هدى في ضوئها يهتدي السار

وعج عن طريق الرفض فهو مـؤسس...على الكفر تأسيساً على جُرُفٍ هار

هـما خـطـتا: إمـا هدىً وسعادة... وإمـا شـقاءً مـع ضلالـة كفار

فـأي فـريـقـيـنا أحـق بـأمـنه... وأهـدى سبيلاً عندما يحكم البار

أمن سبّ أصحاب الرسول وخالف الـ... كـتاب ولـم يعـبأ بـثابت أخبار

أم المقتدي بالوحي يسـلك مـنهج ال... صحـابة مـع حب القرابة الأطهار

ص 128 جـ (4)

 

 

 

س31- مذهب الرافضة ماذا جمع ؟

 

ج31- جمع عظائم البدع المنكرة:فإنّهم جهمية قدرية رافضة. ص 131 جـ (4)

 

س32- مذهب الرافضة هل يشتمل على المتناقضات ؟

 

ج32- الرافضة من جهلهم وكذبهم يتناقضون تناقضاً كثيراً بـيّـناً، إذ هم في قول مختلف، يؤفكُ عنه من أفك. ص 285 جـ (4)

 

س33- هل الرافضة مُحبّون لعلي – رضي الله عنه – حقاً وصدقاً ؟

 

ج33- هم من أعظم الناس بغضاً لعلي – رضي الله عنه –. ص 296 جـ (4)

 

س34- ما موقفهم من أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – ؟

 

ج34- هم يرمون عائشة – رضي الله عنها – بالعظائم، ثم منهم من يرميها بالفاحشة التي برأها الله منها وأنزل القرآن في ذلك. ص 344 جـ (4)

 

س35- هل يعتبر صنيعهم هذا أذىً للنبي – صلى الله عليه وسلم – ؟

 

ج35- من المعلوم أنّه من أعظم أنواع الأذى للإنسان أن يكذب على امرأته رجل ويقول: إنّها بغي. ص 345-346 جـ (4)

 

س36- من الذي ابتدع مذهب الرافضة ؟

 

ج36- الذي ابتدع مذهب الرافضة كان زنديقاً ملحداً عدواً لدين الإسلام وأهله. ص 362 جـ (4)

 

س37- بماذا يصفون علياً – رضي الله عنه – ؟

 

ج37- الرافضة يتناقضون: فإنّهم يصفون علياً بأنه كان هو الناصر لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – الذي لولاه لما قام دينه، ثم يصفونه بالعجز والذل المنافي لذلك. ص 485 جـ (4)

 

س38- الرافضة يجعلون الصحابة شراً من إبليس، فما جوابكم ؟

 

ج38- من جعل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – شراً من إبليس فما أبقى غاية في الافتراء على الله ورسوله والمؤمنين، والعدوان على خير القرون في مثل هذا المقام، والله ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. ص 516 جـ (4).

 

س39- هل تصفون لنا شيوخهم ؟

 

ج39- إن كان أحدهم يعلم أنّ ما يقوله باطل، ويظهره، ويقول: إنّه حق من عند الله، فهو من جنس علماء اليهود الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم

وويل لهم مما يكسبون، وإن كان يعتقد أنّه حقّ، دلّ ذلك على نهاية جهله وضلاله. ص 162 جـ (5)

 

س40- ما قولكم في أبي جعفر الباقر، وجعفر بن محمد الصادق ؟

 

ج40- لا ريب أنّ هؤلاء من سادات المسلمين، وأئمة الدين، ولأقوالهم من الحرمة والقدر ما يستحقّه أمثالهم، لكنّ كثيراً مّمّا يُنقل عنهم كذب. ص 163 جـ (5).

 

 

س41- كيف ينظر أهل السنة إلى علي – رضي الله عنه – ؟

 

ج41- أهل السنة يحبّونه ويتولّونه، ويشهدون بأنّه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين. ص 18 جـ (6)

 

س42- الرافضة ماذا يسمون الفاروق – رضي الله عنه – ؟

 

ج42- الرافضة تسميه: فرعون هذه الأمة. ص 164 جـ (6)

 

س43- ما هو موقف علي من أبي بكر وعمر – رضي الله عنهم – ؟

 

ج43- علي – رضي الله عنه – قد تواتر عنه من محبتهما وموالاتهما وتعظيمهما وتقديمهما على سائر الأمة، ما يُعلم حاله في ذلك، ولم يُعرف عنه قط كلمة سوءٍ في حقهما، ولا أنه كان أحق بالأمر منهما، وهذا معروف عند من عرف الأخبار الثابتة المتواترة عند الخاصة والعامة، والمنـقولة بأخبار الـثّقات. ص 178 جـ (6)

 

س44- هل الرافضة من الزائغين ؟

 

ج44- الرافضة من شرار الزائغين الذين يبتغون الفتنة الذين ذمّـهـم الـلـه ورسـوله. ص 268 جـ (6)

 

س45- كلام الرافضة المشتمل على رواياتهم وأقوالهم هل هو متناقض ؟

 

ج45- الرافضة تتكلم بالكلام المتناقض الذي ينقُضُ بعضه بعضا. ص 290 جـ (6).

 

س46- من أين ظهرت الفتنة في الإسلام ؟

 

ج46- أمّا الفتنة فإنّما ظهرت في الإسلام من الشيعة، فإنهم أساس كل فـتـنة وشـرّ، وهم قطب رحى الفتن. ص 364 جـ (6)

 

س47- لمن يوجهون سيوفهم ؟

 

ج47- أصل كل فتنة وبلية هم الشيعة ومن انضوى إليهم، وكثير من السيوف التي سلّت في الإسلام إنما كانت من جهتهم. ص 370 جـ (6)

 

س48- ماذا تقولون لكل مخدوع بالرافضة ؟

 

ج48- دع ما يُسمع ويُنقل عمن خلا، فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه وما يقرب من زمانه من الفتن والشرور والفساد في الإسلام، فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة، وتجدهم من أعظم الناس فتناً وشراً، وأنهم لا يقعدون عما يمكنهم من الفتن والشرّ وإيقاع الفساد بين الأمة. ص 372 جـ (6)

 

س49- رسالة توجّهونها للذين يمكّنون الرافضة، ماذا بداخلها ؟

 

ج49- الرافضة إذا تمكّنوا لا يتّـقون. ص 375 جـ (6)

 

س50- الرافضة ينافقون أهل السنة ويخادعونهم فكيف ذلك ؟

 

ج50- الرافضة من أعظم الناس إظهاراً لمودة أهل السنة، ولا يُظهر أحدهم دينه، حتى أنهم يحفظون من فضائل الصحابة والقصائد التي في مدحهم وهجاء الرافضة ما يتوددون به إلى أهل السنة. ص 423 جـ (6)

 

س51- هل من توضيح أكثر ؟

 

ج51- الرافضي لا يعاشر أحداً إلا استعمل معه النفاق، فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد، يحمله على الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة السوء بهم فهو لا يألوهم خبالاً ولا يترك شراً يقدر عليه إلاّ فعله بهم. ص 425 جـ( 6)

 

س52- هل تكثر فيهم صفات المنافقين ؟

 

ج52- الله وصف المنافقين في غير موضع: بالكذب والغدر والخيانة، وهذه الخصال لا توجد في طائفة أكثر منها في الرافضة. ص 427 جـ (6)

 

س53- هل مذهب الرافضة معادٍ للإسلام ؟

 

ج53- أصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقين، مقصودهم الطّعن في القرآن والرسول ودين الإسلام. ص 9 جـ (7).

 

س54- إلى ماذا ينتهي بأصحابه ؟

 

ج54- الرفض أعظم باب ودهليز إلى الكفر والإلحاد. ص 10 جـ (7)

 

س55- من أين كان اشتقاقه وخروجه ؟

 

ج55- الرفض مشتق من الشرك والإلحاد والنفاق. ص 27 جـ (7)

 

س56- ما هو الهدف من ابتداع هذا المذهب ؟

 

ج56- الذي ابتدع الرفض كان مقصوده إفساد دين الإسلام، ونقض عراه وقلعه بعروشه.. وهذا معروف عن ابن سبأ وأتباعه، وهو الذي ابتدع النّص في علي، وابتدع أنه معصوم. ص 219-220 جـ (7)

 

س57- هل لأهل البيت علاقة بمذهب الرافضة ؟

 

ج57- أهلُ البيت لم يتّـفـقـوا – ولله الحمد – على شيء من خصائص مذهب الرافضة، بل هم المبرّؤون المنزّهون عن التدنّس بشيء منه. ص 395 جـ (7)

 

س58- ما هو النقل الثابت عن أهل البيت تجاه الخلفاء الراشدين ؟

 

ج58- النقل الثابت عن جميع علماء أهل البيت من بني هاشم من التابعين وتابعيهم من ولد الحسين بن علي وولد الحسن – رضي الله عنهم – وغيرهما: أنهم كانوا يتولّون أبا بكر وعمر – رضي الله عنهما – وكانوا يفضلونهما على علي – رضي الله عنه – والنقول عنهم ثابتة متواترة. ص 396 جـ (7)

 

س59- الرافضة تزعُم أنها تُبجل أهل البيت، هل هذا صحيح ؟

 

ج59- الرافضة من أعظم الناس قدحاً وطعناً في أهل البيت. ص 408 جـ (7)

 

س60- ما هو مُنتهى أمرُ الرافضة ؟

 

ج60- منتهى أمرهم: تكفير علي وأهل بيته بعد أن كـفّروا الصحابة والجمهور. ص 409 جـ (7)

 

س61- ما الذي تسعى إليه الرافضة ؟

 

ج61- الرافضة ليس لهم سعي إلاّ في هدم الإسلام، ونقض عراه، وإفساد قواعده. ص 415 جـ (7)

 

س62- هل لمذهب الرافضة علاقة بالإسلام ؟

 

ج62- من له أدنى خبرة بدين الإسلام يعلم أنّ مذهب الرافضة مناقض له. ص 497 جـ (8).

 

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

 

إعداد. شريف بن علي

 

 

 

 

المرجع

* منهاج السنّة النبوية.

* لأبي العباس شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى -

 

لتحميل الأسئله والأجوبه كملف وورد إليك الرابط

http://www.megaupload.com/?d=GGFVSY9H

تم تعديل 13 يناير, 2009 بواسطة حبيبة الصديقه

[om_mohamed 0]

يا حبيبتى الغالية التى قالت يجب ان نرد بالحكمة والموعظة الحسنة

 

لو سب احدا عائلتك وقال عن والدك مثلا ( اعذرينى انا لا اسبك والله ولكن اضرب لك مثلا ) لو قال احد عن والدك الله يخرب بيت فلان وبيت ابوه ..وقال عنه انه كافر وانه ما يصلح ان يبوس جزمة فلان هتعملى معاه ايه؟؟؟

 

هذا بالظبط ما قاله المسمى بحسن شحاته ربنا ينتقم منه عن الصحابة ولن اقول من منهم حتى لا اسبهم بدورى ولو عاوزة تسمعى بودانك انا عندى الملف على الحاسب ولو المشرفة سمحت انى احطه ممكن احطهولك

 

اللى يقول كده عن الصحابة وامهات المؤمنين يبقى مسلم ازاى يا اختى

وتقولى موعظة حسنة

عموما ربنا يهدينا جميعا

وانا ممكن التمس العذر للناس العادية من الشيعة واقول معذورين علمائهم اضلوهم لكن انى التمس العذر لواحد زى حسن شحاته ده لا طبعا وحسبى الله ونعم الوكيل فيه