تخويف مانع الزكاة و ترهيبه بأشدِ العذاب

[مروة برهان 7]

تخويف مانع الزكاة و ترهيبه بأشد العذاب

كتبت – مروة برهان :

عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " مِن أتاه الله مالاً فلم يؤد زكاته مُثلَ له ماله يوم القيامة شجاعاً أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعنى بشدقيه ثم يقول : أنا مالك أنا كنزك ثم تلا { و لا يحسبن الذين يبخلون } .

على العاقل أن يعلم أن المالَ مالُ الله , هو الذى أعطاه إياه و أودعه أمانة عنده , إن شاء زاده و إن شاء أخذ ما أعطى .

كان مِن السهلِ أن يعطىَ جل شأنه الفقير مِن غير واسطة الغنى و كان مِن السهلِ أن يجعلَ الكل أغنياء , لا يحتاج الناس إلى الناس و لكنها الحكمة اقتضت أن يكونَ البعض أغنياء و البعض فقراء ليمتحنَ الغنى فيما عنده مِن وديعة أيعمل فيها بأمرِ المودع معترفاً بحقه فيها و بفضله ؟ أم يقول عنها كما قال قارون { إنما أوتيته على علمٍ عندى } .

لكن طبيعة الإنسان الجاهلة و نظره القاصر يُخيل إليه أن ما فى حوزته مِلك ثابت يحرص على أن لا ينقصه فيظن أن الزكاةَ تنقصه مع أن الحديثَ يقول " ما نقص مال مِن صدقة " فمانع الزكاة نسى أن المالَ مالُ الله و أنه وديعة و نسى أن الذى أعطى قادر على الأخذ قهراً و على المنع و نسى أن الاعتراف لله بالفضل و شكره يزيد النعمة و نسى أن الزكاة مطهرة للمالِ تمنح النماءَ الحسى و البركة المعنوية .

أمام هذا النسيان الكبير لم يكن بد مِن إيقاظه بالترهيب و الوعيد و بما ينتظره مِن عذاب الله يوم القيامة مرة بأن المال الذى يكنزه مِن الذهبِ و الفضةِ يُحمى عليها فى نارِ جهنمِ حتى تصيرَ ناراً فتُكوى بها جبهته و جنوبه و ظهره و يقال له : هذا ما كنزت لنفسك فذق جزاء ما كنت تكنز و مرة بأن المال الذى يكنزه و لا يؤدى زكاته سيتحول يوم القيامة إلى حية متوحشة مليئة بالسم المؤلم يحاول الفرار منها فتطوقه و تلتف حول رقبته ثم تأخذ بشدقيه فيفرغ سمها ناراً مذابة كالمهلِ يغلى فى البطونِ كغلى الحميم و صدق اللهُ العظيمُ حيث يقول { و لا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله مِن فضله هو خيراً لهم بل هو شرٌ لهم سيطوقبون ما بخلوا به يوم القيامة و لله ميراث السموات و الأرض والله بما تعملون خبير } .

" مَن أتاه الله مالاً " المراد مِن المالِ هنا النقدان : الذهب و الفضة .. " مُثلَ له يوم القيامةِ شجاعاً أقرع " أى مُثلَ له ماله حية و المراد مِن التمثيلِ إما التصوير و إما التصيير و الفرق أن التصويرَ يبقى المال فى حقيقته مالاً أى ذهباً فى صورةِ ثعبان و أن التصييرَ تحويل لذات المالِ إلى ذات ثعبان و الظاهر الأول لأن المالَ سيكون فى صورة صفائح تارة و فى صورة ثعبان تارة أخرى . الشجاع هو الحية الذكر و الأقرع الذى تقرع رأسه لكثرة سمه .. " له زبيبتان " تثنية زبيبة و المراد غدتان فى شدقيه مملوءتان سماً و قيل : لحمتان على رأسه مثل القرنين و المقصود تقبيح الصورة و إن لم يكن لها مثيل فى الدنيا .. " ثم يأخذ بلهزمتيه " و قد فُسرَ بالحديث بالشدقين و هما لحم الخدين الذى يتحرك إذا أكل الإنسان و قيل : المعنى أن الثعبانَ يأخذ بشدقى مانع الزكاة و قيل : المعنى أن الثعبانَ يأخذ يد مانع الزكاة بشدقيه .. " أنا مالك . أنا كنزك " فائدة هذا القول الحسرة و الزيادة فى التعذيب حيث لا ينفعه الندم .

قال جمهور العلماء : إن الشجاعَ الأقرعَ حقيقة لأن قلب الله للأعيان أهون مِن خلقِ الأعيانِ ابتداء و قالوا فى نطقِ الشجاعِ الأقرعِ و قوله : أنا مالك , أنا كنزك فالله تعالى قادر على أن يخلقَ فى الثعبانِ لفظاً و كلاماً يسمعه الإنسان و يفهمه ككلام النملة إذ سمعها سليمان عليه السلام والله أعلم . أ

[سُندس واستبرق 4686]

بارك الله فيك يا مروة وجزاك الله خيرًا .

[أمّ عبد الله 2371]

جزاكِ الله خيرًا ونفع بكِ يا مروة .

[سدرة المُنتهى 87 1317]

جزاك الله خيرًا مروة على المقال الجميل

بارك الله فيكِ

الزكاة مطهرة للمالِ تمنح النماءَ الحسى و البركة المعنوية

[وأشرقت السماء 1565]

جزاكِ الله خيرا مروة الحبيبة ونفع بكِ.

مقال رائع لا حرمنا الله نبض قلمك.