وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين - مستمر إن شاء الله-

[وأشرقت السماء 1565]

اللهم آمين ياارب

جزاكِ الله عني خيرا حبيبتي وبارك فيكِ على الدعاء والتذكرة الطيبة

أسأل الله ألا يحرمني صحبتك الطيبة في الدنيا وفي جنات النعيم

لي عودة لتكملة القراءة بإذن الله

[امة من اماء الله 1252]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزيت خيرا أختي الحبيبة

شيق جدا، لا حرمك ربي الأجر

ومن المتابعات بإذن الله تعالى

[وأشرقت السماء 1565]

رائع جدا

جزاكِ الله خيرا ريحانة الحبيبة وجعل جهدك بميزان حسناتك حبيبتي

[ريحانه عبد الرحمن 102]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

أكمل إن شاء الله

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

ثانيًا: قصة أصحاب الفيل

ـــــــــــــــــ

 

هذه الحادثة ثابتة بالقرآن الكريم والسنة النبوية، وأتت تفاصيلها في كتب السير والتاريخ وذكرها المفسرون في كتبهم.

 

 

ففي القرآن الكريم

 

قال تعالى: ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ *فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ ) [الفيل: 1-5].

 

أما إشارات الرسول إلى الحادث فمنها:

· أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما خرج زمن الحديبية سار حتى إذا كان بالثنيَّة التي يهبط عليهم منها بركت بها راحلته فقال الناس! حَل حَل, فألحتفقالوا: خلأت القصواء! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخُلُق، ولكن حبسها حابس الفيل».

 

حَل: كلمة تقال للناقة إذا تركت السير.

ألحت: أي تمادت على عدم القيام وهو من الإلحاح.

وجاء في السيرة النبوية لأبي حاتم ما يلي:

 

«كأن من شأن الفيل أن ملكًا كان باليمن غلب عليها، وكان أصله من الحبشة يقال له أبرهة، بنى كنيسة بصنعاء فسماها القُلَّيَس، وزعم أنه يصرف إليها حج العرب، وحلف أن يسير إلى الكعبة فيهدمها،

فخرج ملك من ملوك حمير فيمن أطاعه من قومه, يقال له ذو نفر فقاتله، فهزمه أبرهة وأخذه، فلما أتى به قال له ذو نفر: أيها الملك لا تقتلني فإن استبقائي خير لك من قتلي، فاستبقاه، وأوثقه،

 

ثم خرج سائرًا يريد الكعبة حتى إذا دنا من بلاد خثعم, خرج إليه النفيل بن حبيب الخثعمي ومن اجتمع إليه من قبائل اليمن فقاتلوه فهزمهم وأخذ النفيل، فقال النفيل: أيها الملك. إني عالم بأرض العرب فلا تقتلني، وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة، فاستبقاه وخرج معه يدله

 

حتى إذا بلغ الطائف خرج إليه مسعود بن مُعَتَّب في رجال ثقيف فقال: أيها الملك نحن عبيد لك ليس لك عندنا خلاف، وليس بيننا وبينك الذي تريد –يعنون اللات- إنما تريد البيت الذي بمكة، نحن نبعث معك من يدلك عليه، فبعثوا معه مولى لهم يقال له أبو رغال فخرج معهم حتى إذا كان بالمغمس

 

(المغمس: مكان قرب مكة في طريق الطائف مات فيه أبو رغال).

مات أبو رغال وهو الذي رجم قبره,

 

وبعث أبرهة من المغمس رجلا، يقال له الأسود بن مقصود على مقدمة خيله، فجمع إليه أهل الحرم، وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير بالأرك،

 

ثم بعث أبرهة حُناطة الحميري إلى أهل مكة فقال: سل عن شريفها ثم أبلغه أني لم آت لقتال، إنما جئت لأهدم هذا البيت، فانطلق حناطة حتى دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال: إن الملك أرسلني إليك ليخبرك أنه لم يأت لقتال إلا أن تقاتلوه، إنما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم، فقال عبد المطلب: ما عندنا له قتال، فقال: سنخلي بينه وبين البيت، فإن خلى الله بينه وبينه فوالله ما لنا به قوة،

قال: فانطلق معي إليه، قال: فخرج معه حتى قدم المعسكر وكان «ذو نفر» صديقا لعبد المطلب فأتاه فقال: يا ذا نفر هل عندكم من غناء فيما نزل بنا؟ فقال: ما غناء رجل أسير لا يأمن من أن يقتل بكرة أو عشية، ولكن سأبعث لك إلى أُنيَس سائس الفيل فآمره أن يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير، ويعظم خطرك ومنزلتك عنده،

قال: فأرسل إلى أنيس فأتاه فقال: إن هذا سيد قريش صاحب عين مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في الجبال، وقد أصاب له الملك مائتي بعير، فإن استطعت أن تنفعه فانفعه، فإنه صديق لي.

فدخل أنيس على أبرهة فقال: أيها الملك! هذا سيد قريش وصاحب عين مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في الجبال يستأذن عليك وأنه أحب أن تأذن له، فقد جاءك غير ناصب لك ولا مخالف عليك،

فأذن له وكان عبد المطلب رجلاً عظيمًا جسيمًا وسيمًا، فلما رآه أبرهة عظمه وأكرمه، وكره أن يجلس معه على سريره وأن يجلس تحته، فهبط إلى البساط فجلس عليه معه،

 

فقال له عبد المطلب: أيها الملك إنك قد أصبت لي مالا عظيما فاردده علي، فقال له: لقد أعجبتني حين رأيتك ولقد زهدت فيك، قال: ولم؟ قال: جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك وعصمتكم ومنعتكم فأهدمه فلم تكلمني فيه، وتكلمني في مائتي بعير لك؟.

 

قال: أنا رب هذه الإبل، ولهذا البيت رب سيمنعه، قال: ما كان ليمنعه مني، قال: فأنت وذاك، قال: فأمر بإبله فردت عليه،

ثم خرج عبد المطلب وأخبر قريش الخبر وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب،

 

وأصبح أبرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول وعبأ جيشه، وقرب فيله وحمل عليه ما أراد أن يحمل وهو قائم, فلما حركه وقف وكاد أن يرزم إلى الأرض فيبرك، فضربوه بالمعول في رأسه فأبى، فأدخلوا محاجن لهم تحت مراقه ومرافقه فأبى، فوجهوه إلى اليمن فهرول، فصرفوه إلى الحرم فوقف،

 

ولحق الفيل بجبل من تلك الجبال، فأرسل الله الطير من البحر كالبلسان (البلسان: الزرازير) مع كل طير ثلاثة أحجار: حجران في رجليه وحجر في منقاره، ويحملن أمثال الحمص والعدس من الحجارة, فإذا غشين القوم أرسلنها عليهم، فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك وليس كل القوم أصيب

 

فذلك قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ ) [الفيل: 1-5]

 

وبعث الله على أبرهة داء في جسده، ورجعوا سراعا يتساقطون في كل بلد، وجعل أبرهة تتساقط أنامله، كلما سقطت أنملة أتبعها مِدَّة من قيح ودم، فانتهى إلى اليمن وهو مثل فرخ الطير فيمن بقي من أصحابه، ثم مات.

وذكر ابن إسحاق - رحمه الله- في سيرته كما نقله ابن هشام عنه في السير,

 

أن عبد المطلب أخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب، وهو آخذ بحلقة باب الكعبة:

لا هم إن العبد يمـ

نع رحله فامنع حلالك

لا يغلبن صليبهم

ومحالهم غَدْوًا محالك

إن كنت تاركهم وقبلـ

ـتنا فأمر ما بَدَا لك

ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة، وانطلق هو ومن معه من قريش إلى شغف الجبال فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها، وذكر بعد ذلك ما حدث من هلاك لأبرهة وجيشه.

 

 

 

````~~مستمر إن شاء الله~~````

 

مع فوائد ودروس مستفادة من قصة أصحاب الفيل

[امة من اماء الله 1252]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

جزاك الله خيرا

تابعي حبيبتي

 

جاء في كتاب : السيرة النبوية الصحيحة: محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة النبوية/ تأليف: الدكتور أكرم ضياء العمري/ الجزء الأول/ صفحة :97-98

إن حادثة الفيل ثابتة الوقوع بنص القرآن:(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ ). فنص القرآن يقدم أدق تصويرلما حدث لجيش أبرهة، ولا تكاد الروايات التأريخية تخرج عن الوصف القرآني إلا في تحديد جزئيات وتفصيلات يسيرة، وهي روايات تقف عند ابن عباس وعبيد بن عمير من الصحابة، أو عند قتادة(ت117هـ)أو ابن إسحاق(ت151هـ)1 ولا شك أن بينهم وبين الأحداث نصف قرن على الأقل بالنسبة للصحابة الصغار ، ولعلهم استقوا المعلومات عمن بقوا أحياء ممن شاهد الحادث، حيث تأخرت وفيات بعضهم ، فقد رأت عائشة( رضي الله عنها)قائد الفيل وسائسه أعميين يستطعمان الناس بمكة2 كما بين الصحابي قباث بن أشيم أن أمه أوقفته على بقايا روث فيل أبرهة وقد تغير لونها،وكان يعقل حيث ولد قبل الفيل بسنوات يسيرة3

 

 

1:إن تفاصيل قدوم أبرهة التي مصدرها عبيد بن عمير( ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم)، وهي أقدم ما وصل إلينا في ذلك وردت بإسناد ضعيف فيه أبو سفيان طلحة بن نافع وهو مدلس وقد عنعن ( ابن أبي شيبة: المصنف284/14 - 285 )وروي هذه التفاصيل الأعمش عن طلحة، ومعروف عند المحدثين أن روايته عنه من صحيفة سمع بعضها فقط، ولم يصرح في هذه الرواية بالسماع ( ميزان الاعتدالللذهبي224/2 وتهذيب التهذيب لابن حجر 224/4 وتعريف أهل التقديس33)،وإما إسناد الطبري إلى قتادة فحسن لأن سماع يزيد بن زُريع من سعيدبن أبي عروبة قديم قبل اختلاطسعيد لكنه مرسل ضعيف (الطبري:تفسير30/ 303-304) وقد نقل قول قتادةبسند صحيح إليه من طريقمحمد بن ثورعن معمر عن قتادة (الطبري: 299/30- 297) أما بقية الروايات المسندة إلى ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وآخرين فإنها تتناول تفسير ألفاظ في سورة الفيل، ولا تقدم صورة تفصيلية للحادث ( الطبري: تفسير296/30

2:سيرة ابن هشام 57/1 وخليفة: التاريخ 53 بسند حسن

3:الترمذي : سنن 589/5 وقال : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق (لم اتبن الحرف الذي يليه) الحاكم: المستدرك603/2و و456/3 وقال:هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه/ ووافقه الذهبي ، مع أن في إسناده المطلب بن عبد الله (مقبول) فقط

 

[ريحانه عبد الرحمن 102]

 

دروس وعبر وفوائد من حادثة الفيل

ـــــــــــــــــ

 

 

 

بيان شرف الكعبة, أول بيت وضع للناس

 

وكيف أن مشركي العرب كانت تعظمه وتقدسه، ولا يقدمون عليه شيئا، وتعود هذه المنزلة إلى بقايا ديانة إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام.

 

 

 

حسد النصارى وحقدهم على مكة وعلى العرب

 

الذين يعظمون هذا البيت، ولذلك أراد أبرهة أن يصرف العرب عن تعظيم بيت الله ببناء كنيسة القليس، وعلى الرغم من استعماله أساليب الترغيب والترهيب, إلا أن العرب امتنعوا ووصل الأمر إلى مداه بأن أحدث في كنيسة القليس أحد الأعراب.

 

قال الرازي –رحمه الله تعالى– في قوله تعالى (أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ ):

اعلم أن الكيد هو إرادة مضرة بالغير على الخفية. (إن قيل) لما سماه كيدًا وأمره كان ظاهرًا، فإنه كان يصرح أن يهدم البيت؟ (قلنا) نعم، لكن الذي كان في قلبه شر مما أظهر؛ لأنه كان يضمر الحسد للعرب، وكان يريد صرف الشرف الحاصل لهم, بسبب الكعبة, منهم ومن بلدهم إلى نفسه وإلى بلدته.

 

 

 

التضحية في سبيل المقدسات

 

قام ملك من ملوك حمير في وجه جيش أبرهة ووقع الملك أسيرًا، وقام النفيل بن حبيب الخثعمي ومن اجتمع معه من قبائل اليمن فقاتلوا أبرهة إلا أنهم انهزموا أمام الجيش العرمرم وبذلوا دماءهم دفاعا عن مقدساتهم.

 

 

إن الدفاع عن المقدسات والتضحية في سبيلها شيء غريزي في فطرة الإنسان.

 

 

 

خونة الأمة مخذولون

 

فهؤلاء العملاء الذين تعاونوا مع أبرهة وصاروا عيونا له وجواسيس وأرشدوه إلى بيت الله العتيق ليهدمه، لُعنوا في الدنيا والآخرة، لعنهم الناس، ولعنهم الله سبحانه وتعالى، وأصبح قبر أبي رغال رمزًا للخيانة والعمالة، وصار ذاك الرجل مبغوضا في قلوب الناس، وكلما مر أحد على قبره رجمه.

 

 

حقيقة المعركة بين الله وأعدائه

 

في قول عبد المطلب زعيم مكة: «سنخلي بينه وبين البيت فإن خلى الله بينه وبينه، فوالله ما لنا به قوة» وهذا تقرير دقيق لحقيقة المعركة بين الله وأعدائه, فمهما كانت قوة العدو وحشوده, فإنها لا تستطيع الوقوف لحظة واحدة أمام قدرة الله وبطشه ونقمته, فهو سبحانه واهب الحياة وسالبها في أي وقت شاء.

 

 

قال القاسمي –رحمه الله–: قال القاشاني –رحمه الله-: قصة أصحاب الفيل مشهورة وواقعتهم قريبة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهي إحدى آيات قدرة الله، وأثر من سخطه على من اجترأ عليه بهتك حرمه.

 

تعظيم الناس للبيت وأهله

ازداد تعظيم العرب لبيت الله الحرام الذي تكفل بحفظه وحمايته من عبث المفسدين، وكيد الكائدينوأعظمت العرب قريشا، وقالوا: هم أهل الله، قاتل الله عنهم وكفاهم العدو، وكان ذلك آية من الله، ومقدمة لبعثة نبي يبعث من مكة ويطهر الكعبة من الأوثان، ويعيد لها ما كان لها من رفعة وشأن.

 

 

قصة الفيل من دلائل النبوة

 

قال بعض العلماء: إن حادثة الفيل من شواهد النبوة ودلالاتها

 

ومن هؤلاء:

 

الماوردي –رحمه الله-: آيات الملك باهرة، وشواهد النبوة ظاهرة، تشهد مباديها بالعواقب فلا يلتبس فيها كذب بصدق، ولا منتحل بحق, وبحسب قوتها وانتشارها يكون بشائرها وإنذارها، ولما دنا مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاطرت آيات نبوته، وظهرت آيات بركته، فكان من أعظمها شأنًا وأشهرها عيانًا وبيانًا أصحاب الفيل.. إلى أن قال: وآية الرسول في قصة الفيل أنه كان في زمانه حملا في بطن أمه بمكة؛ لأنه ولد بعد خمسين يومًا من الفيل، وبعد موت أبيه في يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول،

 

فكانت آية في ذلك من وجهين.

 

 

 

أحدهما: أنهم لو ظفروا لسبوا واسترقوا، فأهلكهم الله تعالى لصيانة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجري عليه السبي حملاً ووليدًا.

 

 

 

والثاني: أنه لم يكن لقريش من التأله ما يستحقون به رفع أصحاب الفيل عنهم، وما هم أهل كتاب؛ لأنهم كانوا بين عابد صنم، أو متدين وثن أو قائل بالزندقة، أو مانع من الرجعة، ولكن لما أراد الله تعالى من ظهور الإسلام، تأسيًا للنبوة، وتعظيمًا للكعبة.. ولما انتشر في العرب ما صنع الله تعالى في جيش الفيل تهيبوا الحرم وأعظموه، وزادت حرمته في النفوس ودانت لقريش بالطاعة، وقالوا: أهل الله قاتل عنهم وكفاهم كيد عدوهم، فزادوهم تشريفًا وتعظيمًا وقامت قريش لهم بالرفادة والسدانة والسقاية، والرفادة مال تخرجه قريش في كل عام من أموالهم يصنعون به طعامًا للناس أيام منى، فصاروا أئمة ديّانين، وقادة متبوعين، وصار أصحاب الفيل مثلاً في الغابرين.

 

 

 

وقال ابن تيمية –رحمه الله-: وكان ذلك عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان جيران البيت مشركين يعبدون الأوثان ودين النصارى خير منهم، فعلم بذلك أن هذه الآية لم تكن لأجل جيران البيت حينئذ، بل كانت لأجل البيت، أو لأجل النبي صلى الله عليه وسلم الذي ولد في ذلك العام عند البيت أو لمجموعهما، وأي ذلك كان فهو من دلائل نبوته.

 

 

 

وقال ابن كثير –رحمه الله– عندما تحدث عن حادثة الفيل: كان هذا من باب الإرهاص والتوطئة لمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم, فإنه في ذلك العام ولد على أشهر الأقوال، ولسان حال القدرة يقول: لم ينصركم يا معشر قريش على الحبشة لخيرتكم عليهم، ولكن صيانة للبيت العتيق، الذي سنشرفه ونوقره ببعثة النبي الأمي محمد صلوات الله وسلامه عليه خاتم الأنبياء.

 

 

 

حفظ الله للبيت العتيق

 

 

وهي أن الله لم يُقَدِّر لأهل الكتاب -أبرهة وجنوده – أن يدمروا البيت الحرام أو يسيطروا على الأرض المقدسة، حتى والشرك يدنسه، والمشركون هم سدنته ليبقى هذا البيت عتيقًا من سلطان المتسلطين، مصونًا من كيد الكائدين وليحفظ لهذه الأرض حريتها حتى تنبت فيها العقيدة الجديدة حرة طليقة، لا يهيمن عليها سلطان، ولا يطغى فيها طاغية ولا يهيمن على هذا الدين الذي جاء ليهيمن على الأديان، وعلى العباد، ويقود البشرية ولا يُقاد، وكان هذا من تدبير الله لبيته ولدينه قبل أن يعلم أحد أن نبي هذا الدين قد ولد في هذا العام.

 

 

 

ونحن نستبشر بإيحاء هذه الدلالة اليوم ونطمئن، إزاء ما نعلمه من أطماع فاجرة ماكرة ترف حول الأماكن المقدسة من قِبل الصليبية العالمية والصهيونية العالمية، ولا تني أن تهدأ في التمهيد الخفي اللئيم لهذه الأطماع الفاجرة الماكرة، فالله الذي حمى بيته من أهل الكتاب وسدنته من المشركين، سيحفظه إن شاء الله ويحفظ مدينة رسوله من كيد الكائدين ومكر الماكرين.

 

 

جعل الحادثة تاريخـًا للعرب

 

استعظم العرب ما حدث لأصحاب الفيل، فأرخوا به، وقالوا وقع هذا عام الفيل وولد فلان عام الفيل، ووقع هذا بعد عام الفيل بكذا من السنين، وعام الفيل صادف عام 570م.

 

 

````~~مستمر إن شاء الله~~````

 

مع المبحث الخامس : من المولد النبوي الكريم إلى حلف الفضول

 

دمتم في أمان الله

 

وجزاكن الله خيرا أخياتي المتابعات وبارك الله فيكن وفي وقتكن

 

[ريحانه عبد الرحمن 102]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

جزاك الله خيرا

تابعي حبيبتي

 

جاء في كتاب : السيرة النبوية الصحيحة: محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة النبوية/ تأليف: الدكتور أكرم ضياء العمري/ الجزء الأول/ صفحة :97-98

إن حادثة الفيل ثابتة الوقوع بنص القرآن:(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ ). فنص القرآن يقدم أدق تصويرلما حدث لجيش أبرهة، ولا تكاد الروايات التأريخية تخرج عن الوصف القرآني إلا في تحديد جزئيات وتفصيلات يسيرة، وهي روايات تقف عند ابن عباس وعبيد بن عمير من الصحابة، أو عند قتادة(ت117هـ)أو ابن إسحاق(ت151هـ)1 ولا شك أن بينهم وبين الأحداث نصف قرن على الأقل بالنسبة للصحابة الصغار ، ولعلهم استقوا المعلومات عمن بقوا أحياء ممن شاهد الحادث، حيث تأخرت وفيات بعضهم ، فقد رأت عائشة( رضي الله عنها)قائد الفيل وسائسه أعميين يستطعمان الناس بمكة2 كما بين الصحابي قباث بن أشيم أن أمه أوقفته على بقايا روث فيل أبرهة وقد تغير لونها،وكان يعقل حيث ولد قبل الفيل بسنوات يسيرة3

 

 

1:إن تفاصيل قدوم أبرهة التي مصدرها عبيد بن عمير( ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم)، وهي أقدم ما وصل إلينا في ذلك وردت بإسناد ضعيف فيه أبو سفيان طلحة بن نافع وهو مدلس وقد عنعن ( ابن أبي شيبة: المصنف284/14 - 285 )وروي هذه التفاصيل الأعمش عن طلحة، ومعروف عند المحدثين أن روايته عنه من صحيفة سمع بعضها فقط، ولم يصرح في هذه الرواية بالسماع ( ميزان الاعتدالللذهبي224/2 وتهذيب التهذيب لابن حجر 224/4 وتعريف أهل التقديس33)،وإما إسناد الطبري إلى قتادة فحسن لأن سماع يزيد بن زُريع من سعيدبن أبي عروبة قديم قبل اختلاطسعيد لكنه مرسل ضعيف (الطبري:تفسير30/ 303-304) وقد نقل قول قتادةبسند صحيح إليه من طريقمحمد بن ثورعن معمر عن قتادة (الطبري: 299/30- 297) أما بقية الروايات المسندة إلى ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وآخرين فإنها تتناول تفسير ألفاظ في سورة الفيل، ولا تقدم صورة تفصيلية للحادث ( الطبري: تفسير296/30

2:سيرة ابن هشام 57/1 وخليفة: التاريخ 53 بسند حسن

3:الترمذي : سنن 589/5 وقال : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق (لم اتبن الحرف الذي يليه) الحاكم: المستدرك603/2و و456/3 وقال:هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه/ ووافقه الذهبي ، مع أن في إسناده المطلب بن عبد الله (مقبول) فقط

 

 

جزاكِ الله خيرا حبيبتي

واشكركِ على تفاعلكِ معي ،،،، يسعدني ذلك كثيرا

علمني الله وإياكن

[امة من اماء الله 1252]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

]جزاكِ الله خيرا حبيبتي

واشكركِ على تفاعلكِ معي ،،،، يسعدني ذلك كثيرا

علمني الله وإياكن [/b]

اللهم آمين

بوركت أختي الحبيبة

ونتابع معك بشوق

[وأشرقت السماء 1565]

جزاكِ الله خيرا ريحانة الحبيبة ونفع بكِ

وجزاكِ خيرا أمة الحبيبة على الإضافة

نفع الله بكن حبيباتي

متابعة معكِ ريحانة الحبيبة

[ريحانه عبد الرحمن 102]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

أكمل إن شاء الله،،،،،،وأعتذر للتأخير

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

ونحن اليوم بصدد المبحث الخامس

وهو

من المولد النبوي الكريم إلى حلف الفضول

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~

ونتعرض فيه بإذن الله تعالى إلى ما يلي :::

 

 

 

أولاً: نسب النبي صلَّى الله عليه وسلم

ثانيًا: زواج عبد الله بن عبد المطلب من آمنة بنت وهب, ورؤيا آمنة أم النبي صلَّى الله عليه وسلم

 

ثالثـًا: ميلاد الحبيب المصطفى صلَّى الله عليه وسلم

رابعًا : مرضعاته عليه الصلاة والسلام

 

خامسًا: وفاة أمه وكفالة جده ثم عمه

 

سادسًا: عمله صلَّى الله عليه وسلم في الرعي

 

سابعًا: حفظ الله تعالى لنبيه قبل البعثة

 

ثامنًا: لقاء الراهب بحيرا بالرسول صلَّى الله عليه وسلم وهو غلام

 

تاسعًا: حرب الفِجَار

 

عاشرا: حلف الفضول

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

 

ونبدأ اليوم بإذن الله مع عرض أشرف نسب ألا وهو نسب النبي -عليه الصلاة والسلام-

 

ليس عرضه فقط بل حفظه أيضا

 

فهيا لنحفظ نسب النبي سويا

 

 

إن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف الناس نسبا، وأكملهم خَلْقًا وخُلُقًا،

 

 

 

وقد ورد في شرف نسبه أحاديث صحاح،

منها ما رواه مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله عز وجل اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم».

 

وقد ذكر الإمام البخاري رحمه الله نسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

 

«محمد بن عبد الله، بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف،

بن قصي، بن كلاب، بن مرة، بن كعب، بن لؤي، بن غالب،

بن فهر، بن مالك بن النضر، بن كنانة،

بن خزيمة، بن مدركة، بن إلياس، بن مضر،

بن نزار، بن معد، بن عدنان».

 

وقال البغوي في شرح السنة بعد ذكر النسب إلى عدنان: «ولا يصح حفظ النسب فوق عدنان».

 

وقال ابن القيم: بعد ذكر النسب إلى عدنان أيضا: «إلى هنا معلوم الصحة، ومتفق عليه بين النسابين، ولا خلاف البتة، وما فوق عدنان مختلف فيه، ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام».

 

وقد جاء عن ابن سعد في طبقاته: «الأمر عندنا الإمساك عما وراء عدنان إلى إسماعيل.

 

وعن عروة بن الزبير أنه قال: «ما وجدنا من يعرف وراء عدنان ولا قحطان إلا تخرصا».

 

قال الذهبي -رحمه الله-: «وعدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام بإجماع الناس، لكن اختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل من الآباء».

 

 

ولكن يا ترى لِمَ جعل الله نسب النبي -عليه الصلاة والسلام- من أشرف الأنساب؟؟

 

 

لقد كان وما زال شرف النسب له المكانة في النفوس؛ لأن ذا النسب الرفيع لا تنكر عليه الصدارة، نبوة كانت أو ملكا، وينكر ذلك على وضيع النسب، فيأنف الكثير من الانضواء تحت لوائه،

 

ولما كان محمد صلى الله عليه وسلم يعد للنبوة هيأ الله تعالى له شرف النسب ليكون مساعدا له على التفاف الناس حوله.

إن معدن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ونفيس، فهو من نسل إسماعيل الذبيح, وإبراهيم خليل الله، واستجابة لدعوة إبراهيم عليه السلام، وبشارة أخيه عيسى عليه السلام كما حدث هو عن نفسه،

فقال: «أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة أخي عيسى».

 

وطيب المعدن والنسب الرفيع يرفع صاحبه عن سفاسف الأمور ويجعله يهتم بمعاليها وفضائلها, والرسل والدعاة يحرصون على تزكية أنسابهم وطهر أصلابهم، ويُعرفون عند الناس بذلك فيحمدونهم ويثقون بهم.

 

ومما تبين يتضح لنا من نسبه الشريف, دلالة واضحة على أن الله سبحانه وتعالى ميز العرب على سائر الناس، وفضل قريشًا على سائر القبائل الأخرى، ومقتضى محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، محبة القوم الذين ظهر فيهم والقبيلة التي ولد فيها، لا من حيث الأفراد والجنس بل من حيث الحقيقة المجردة؛ ذلك لأن الحقيقة العربية القرشية، قد شرف كل منها –ولا ريب– بانتساب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها، ولا ينافي ذلك ما يلحق من سوء بكل من قد انحرف من العرب أو القرشيين، عن صراط الله عز وجل، وانحط عن مستوى الكرامة الإسلامية التي اختارها الله لعباده، لأن هذا الانحراف أو الانحطاط من شأنه أن يودي بما كان من نسبة بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ويلغيها من الاعتبار.

 

 

يسعدني أن تحفظن نسب النبي لمن لم تحفظه

 

 

،،،،في أمان الله وحفظه حبيباتي،،،،

،،،،،،

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

تم تعديل 26 مارس, 2013 بواسطة ريحانه عبد الرحمن

[وأشرقت السماء 1565]

جزاكِ الله خيرا ريحانة الحبيبة ونفع بكِ

زادكِ الله من فضله حبيبتي وبارك فيكِ

حاضر يا معلمتي : ))

معكِ بإذن الله

[امة من اماء الله 1252]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

بوركت حبيبتي

]يسعدني أن تحفظن نسب النبي لمن لم تحفظه [/b]

وهي فرصة لمراجعته ومزيد تثبيت لنسبه الشريف صلى الله عليه وسلم

فجزاك الله خيرا على الفرصة التي أتحتها لنا

قال الدكتور أكرم ضياء العمري في كتابه المذكور آنفا:

قال تعالى:*الله أعلم حيث يجعل رسالته*، فهذا اصطفاء النبوة، وفي الحديث الصحيح : ( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم ) مسلم الصحيح: 15|26 ( بشرح النووي) فهذا اصطفاء النسب

وفي حديث صحيح آخر: ( بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرن حتى كنت من القرن الذي كنت فيه ) البخاري: الصحيح6|566، فهذا اصطفاء الزمن...

[ريحانه عبد الرحمن 102]

جزاكِ الله خيرا ريحانة الحبيبة ونفع بكِ

زادكِ الله من فضله حبيبتي وبارك فيكِ

حاضر يا معلمتي : ))

معكِ بإذن الله

 

وأنتِ من أهل الجزاء حبيبتي

زادنا الله وإياكِ فضلا منه ونعمة وبوركتِ

علمني الله وإياكن،،، فأنتن معلماتي

حفظتيه إن شاء الله وحفظتينه أبناءكِ ،،، أرجو ذلك :)

 

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

بوركت حبيبتي

]يسعدني أن تحفظن نسب النبي لمن لم تحفظه [/b]

وهي فرصة لمراجعته ومزيد تثبيت لنسبه الشريف صلى الله عليه وسلم

فجزاك الله خيرا على الفرصة التي أتحتها لنا

قال الدكتور أكرم ضياء العمري في كتابه المذكور آنفا:

قال تعالى:*الله أعلم حيث يجعل رسالته*، فهذا اصطفاء النبوة، وفي الحديث الصحيح : ( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم ) مسلم الصحيح: 15|26 ( بشرح النووي) فهذا اصطفاء النسب

وفي حديث صحيح آخر: ( بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرن حتى كنت من القرن الذي كنت فيه ) البخاري: الصحيح6|566، فهذا اصطفاء الزمن...

 

جزاكِ الله خيرا حبيبتي

تسعدني إضافاتكِ دوما وأستفيد منها بارك الله فيكِ ونفع بكِ

 

 

 

جمعني الله وإياكن في رفقة حبيبنا وسيدنا محمد - صلَّى الله عليه وسلم -

[ريحانه عبد الرحمن 102]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أكمل إن شاء الله،،

بسم الله الرحمن الرحيم

قبل أن ندخل في الأمر الثاني وهو

~~~~~~~~~~~~~

زواج عبد الله بن عبد المطلب من آمنة بنت وهب, ورؤيا آمنة أم النبي صلَّى الله عليه وسلم

~~~~~~~~~~~~~

فأحببت أن نتعرف أولا على عدة أمور نرى منها قدرة الله سبحانه وفضله علينا وعلى الناس أجمعين وكيف نجَّى اللهُ والد النبي - صلَّى الله عليه وسلم- وكان قد نوى عبد المطلب ذبحه للوفاء بنذره وكم عاش عبد الله بعد أن نجاه الله وما الذي نستفيده في حياتنا من هذا الأمر الذي نرى من خلاله الآية الكريمة ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) (القمر:49) وكيف يمكننا فهم هذه الآية في كل أوقاتنا بل وفي سكناتنا وحركاتنا

 

أولا::ذكر نذر عبدالمطلب ذبح ولده

قال ابن إسحاق ‏‏‏:‏‏‏ وكان عبدالمطلب بن هاشم - فيما يزعمون والله أعلم - قد نذر حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم ، لئن ولد له عشرة نفر ، ثم بلغوا معه حتى يمنعوه ، لينحرن أحدهم لله عند الكعبة ‏‏‏.‏‏‏ فلما توافى بنوه عشرة ، وعرف أنهم سيمنعونه ، جمعهم ثم أخبرهم بنذره ، ودعاهم إلى الوفاء لله بذلك ، فأطاعوه وقالوا ‏‏‏:‏‏‏ كيف نصنع ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ ليأخذ كل رجل منكم قدحا ثم يكتب فيه اسمه ، ثم‏‏ ائتوني ‏‏‏.‏‏‏ ففعلوا ، ثم أتوه ، فدخل بهم على هبل في جوف الكعبة ، وكان هبل على بئر في جوف الكعبة ، وكانت تلك البئر هي التي يجمع فيها ما يهدي للكعبة ‏‏‏.‏‏‏

قداح هبل السبعة

وكان عند هبل قداح سبعة ، كل قدح منها فيه كتاب ‏‏‏.‏‏‏ قدح فيه العقل إذا اختلفوا في العقل من يحمله منهم ، ضربوا بالقداح السبعة ، فإن خرج العقل فعلى من خرج حمله ؛ وقدح فيه ‏‏‏(‏‏‏ نعم ‏‏‏)‏‏‏ للأمر إذ أرادوه يضرب به في القداح ، فإن خرج قدح ‏‏‏(‏‏‏ نعم ‏‏‏)‏‏‏ عملوا به ؛ وقدح فيه ‏‏‏(‏‏‏ لا ‏‏‏)‏‏‏ إذا أرادوا أمرا ضربوا به في القداح ، فإن خرج ذلك القدح لم يفعلوا ذلك الأمر ؛ وقدح فيه ‏‏‏(‏‏‏ منكم ‏‏‏)‏‏‏ ؛ وقدح فيه ‏‏‏(‏‏‏ ملصق ‏‏‏)‏‏‏ ، وقدح فيه ‏‏‏(‏‏‏ من غيركم ‏‏‏)‏‏‏ ؛ وقدح فيه ‏‏‏(‏‏‏ المياه ‏‏‏)‏‏‏ إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح ، وفيها ذلك القدح ، فحيثما خرج عملوا به ‏‏‏.‏‏‏

‏

عبدالمطلب يحتكم إلى القداح

فقال عبدالمطلب لصاحب القداح ‏‏‏:‏‏‏ اضرب على بَنيَّ هؤلاء بقداحهم هذه وأخبره بنذره الذي نذر ، ‏‏ فأعطاه كل رجل منهم قدحه الذي فيه اسمه ، وكان عبدالله بن عبدالمطلب أصغر بني أبيه ، كان هو والزبير وأبو طالب لفاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ‏‏‏.‏‏‏

قال ابن هشام ‏‏‏:‏‏‏عائذ بن عمران بن مخزوم ‏‏‏.‏‏‏

 

خروج القداح على عبدالله

قال ابن إسحاق ‏‏‏:‏‏‏ وكان عبدالله - فيما يزعمون - أحب ولد عبدالمطلب إليه ، فكان عبدالمطلب يرى أن السهم إذا أخطأه فقد أشوى ‏‏‏.‏‏‏ وهو أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏‏‏.‏‏‏ فلما أخذ صاحب القداح القداح ليضرب بها ، قام عبدالمطلب عند هبل يدعو الله ، ثم ضرب صاحب القداح ، فخرج القدح على عبدالله ‏‏‏.‏‏‏

عبدالمطلب يحاول ذبح ابنه ، ومنع قريش له

فأخذه عبدالمطلب بيده وأخذ الشفرة ، ثم أقبل به إلى إساف ونائلة ليذبحه ، فقامت إليه قريش من أنديتها ، فقالوا ‏‏‏:‏‏‏ ماذا تريد يا عبدالمطلب ‏‏‏؟‏‏‏ قال ‏‏‏:‏‏‏ أذبحه ؛ فقالت له قريش وبنوه ‏‏‏:‏‏‏ والله لا تذبحه أبدا حتى تعذر فيه ‏‏‏.‏‏‏ لئن فعلت هذا لا يزال الرجل يأتي بابنه حتى يذبحه ، فما بقاء الناس على هذا ‏‏‏!‏‏‏

وقال له المغيرة بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة ، وكان عبدالله ابن أخت القوم ‏‏‏:‏‏‏ والله لا تذبحه أبدا حتى تعذر فيه ، فإن كان فداؤه بأموالنا فديناه ‏‏‏.‏‏‏

وقالت له قريش وبنوه ‏‏‏:‏‏‏ لا تفعل ، وانطلق به إلى الحجاز ، فإن به عرافة لها تابع ، فسلها ، ثم أنت على رأس أمرك ، إن أمرتك بذبحه ذبحته ، وإن أمرتك بأمر لك وله فيه فرج قبلته ‏‏‏.‏‏‏

ما أشارت به عرافة الحجاز على عبدالمطلب

فانطلقوا حتى قدموا المدينة ، فوجدوها - فيما يزعمون - بخيبر ‏‏‏.‏‏‏ فركبوا حتى جاءوها ، فسألوها ، وقص عليها عبدالمطلب خبره وخبر ابنه ، وما أراد به ونذره فيه ؛ فقالت لهم ‏‏‏:‏‏‏ ارجعوا عني اليوم حتى يأتيني تابعي فأسأله ‏‏‏.‏‏‏ فرجعوا من عندها ، فلما خرجوا عنها ، قام عبدالمطلب يدعو الله ، ثم غدوا عليها ، فقالت لهم ‏‏‏:‏‏‏ قد جاءني الخبر ، كم الدية فيكم ‏‏‏؟‏‏‏ قالوا ‏‏‏:‏‏‏ عشر من الإبل ، وكانت كذلك ‏‏‏.‏‏‏ قالت ‏‏‏:‏‏‏ فارجعوا إلى بلادكم ، ثم قربوا صاحبكم ، وقربوا عشرا من الإبل ، ثم اضربوا عليها وعليه بالقداح ، فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم ، وإن خرجت على الإبل فانحروها عنه ، فقد رضي ربكم ، ونجا صاحبكم ‏‏‏.‏‏‏

تنفيذ وصية العرافة ونجاة عبدالله من الذبح

فخرجوا حتى قدموا مكة ، فلما أجمعوا على ذلك من الأمر ، قام عبدالمطلب يدعو الله ؛ ثم قربوا عبدالله وعشرا من الإبل ، وعبدالمطلب قائم عند هبل يدعو الله عز وجل ، ثم ضربوا فخرج القدح على عبدالله ؛ فزادوا عشرا من الإبل ، فبلغت الإبل عشرين ، وقام عبدالمطلب يدعو الله عز وجل ، ثم ضربوا فخرج القدح على عبدالله ؛ فزادوا عشرا من الإبل ، فبلغت الإبل ثلاثين ، وقام عبدالمطلب يدعو الله ، ثم ضربوا ، فخرج القدح على عبدالله ؛ فزادوا عشرا من الإبل ، فبلغت الإبل أربعين ، وقام عبدالمطلب يدعو الله ، ثم ضربوا ، فخرج القدح على عبدالله ؛ فزادوا عشرا من الإبل ، فبلغت الإبل خمسين ، وقام عبدالمطلب يدعو الله عز وجل ، ثم ضربوا ، فخرج القدح على عبدالله ؛ فزادوا عشرا من الإبل ، فبلغت الإبل ستين ، وقام عبدالمطلب يدعو الله ، ثم ضربوا ، فخرج القدح على عبدالله ؛ فزادوا عشرا من الإبل ، فبلغت الإبل سبعين ، وقام عبدالمطلب يدعو الله ، ثم ضربوا ، فخرج القدح على عبدالله ؛ فزادوا عشرا من الإبل ، فبلغت الإبل ثمانين ، وقام عبدالمطلب يدعو الله عز وجل ، ثم ضربوا ، فخرج القدح على عبدالله ؛ فزادوا عشرا من الإبل ، فبلغت الإبل تسعين ، وقام عبدالمطلب يدعوا الله ، ثم ضربوا ، فخرج القدح على عبدالله ؛ فزادوا عشرا من الإبل ، فبلغت الإبل مائة ، وقام عبدالمطلب يدعوا الله ، ثم ضربوا ، فخرج القدح على الإبل ؛ فقالت قريش ومن حضر ‏‏‏:‏‏‏ قد انتهى رضا ربك يا عبدالمطلب ‏‏‏.‏‏‏

 

فزعموا أن عبدالمطلب قال ‏‏‏:‏‏‏ لا والله حتى أضرب عليها ثلاث مرات ؛ فضربوا على عبدالله وعلى الإبل ، وقام عبدالمطلب يدعو الله ، فخرج القدح على الإبل ، ثم عادوا الثانية ، وعبدالمطلب قائم يدعو الله ، فضربوا ، فخرج القدح على الإبل ، ثم عادوا الثالثة ، وعبدالمطلب قائم يدعو الله ، فضربوا ، فخرج القدح على الإبل ، فنحرت ، ثم تركت لا يصد عنها إنسان ولا يمنع ‏‏‏.‏‏‏

قال ابن هشام ‏‏‏:‏‏‏ ويقال ‏‏‏:‏‏‏ إنسان ولا سبع ‏‏‏.

قال ابن هشام ‏‏‏:‏‏‏ وبين أضعاف هذا الحديث رجز لم يصح عندنا عن أحد من أهل العلم بالشعر ‏‏‏.‏‏‏

 

كتاب: سيرة ابن هشام المسمى بـ «السيرة النبوية»،،،،،

 

 

نعود ثانية إلى

 

زواج عبد الله بن عبد المطلب من آمنة بنت وهب, ورؤيا آمنة أم النبي صلَّى الله عليه وسلم

 

 

 

‏‏‏

[ريحانه عبد الرحمن 102]

 

ثانيا:زواج عبد الله بن عبد المطلب من آمنة بنت وهب,

ورؤيا آمنة أم النبي صلَّى الله عليه وسلم

 

 

كان عبد الله بن عبد المطلب من أحب ولد أبيه إليه،

ولما نجا من الذبح وفداه عبد المطلب بمائة من الإبل،زوجه من أشرف نساء مكة نسبًا،

وهي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب.

 

ولم يلبث أبوه أن توفي بعد أن حملت به آمنة، ودُفن بالمدينة عند أخواله بني (عدي بن النجار), فإنه كان قد ذهب بتجارة إلى الشام فأدركته منيته بالمدينة وهو راجع،

وترك هذه النسمة المباركة، وكأن القدر يقول له: قد انتهت مهمتك في الحياة وهذا الجنين الطاهر يتولى الله -عز وجل- بحكمته ورحمته تربيته وتأديبه وإعداده لإخراج البشرية من الظلمات إلى النور.

 

ولم يكن زواج عبد الله من آمنة هو بداية أمر النبي صلى الله عليه وسلم ،

 

قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان أول بدء أمرك: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أمي أنه يخرج منها نور أضاءت منه قصور الشام».

 

ودعوة إبراهيم عليه السلام

هي قوله: (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الحَكِيمُ ) [البقرة: 129].

 

وبشرى عيسى

كما أشار إليه قوله عز وجل حاكيا عن المسيح عليه السلام: )وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُم مّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ) [الصف: 6].

 

وقوله: «ورأت أمي كأنه خرج منها نور أضاءت منه قصور الشام»

قال ابن رجب: «وخروج هذا النور عند وضعه إشارة إلى ما يجيء به من النور الذي اهتدى به أهل الأرض، وزالت به ظلمة الشرك منها،

كما قال تعالى: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ` يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إلى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إلى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ) [المائدة: 15-16].

 

وقال ابن كثير: «وتخصيص الشام بظهور نوره إشارة إلى استقرار دينه وثبوته ببلاد الشام؛ ولهذا تكون الشام في آخر الزمان معقلا للإسلام وأهله، وبها ينزل عيسى بن مريم بدمشق بالمنارة الشرقية البيضاء منها, ولهذا جاء في الصحيحين: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك»، وفي صحيح البخاري: «وهم بالشام».

 

في أمان الله وحفظه

مستمر بإذن الله

[إيماني عنواني 259]

جزاكِ الله الخير كله حبيبتي ريحانة

على طرحكِ المشوق وأسلوبكِ الجميل

أستمتعتُ كثيرًا وأنا أتابع أحداث السيرة العطرة

سبحان الله لا أملَّ قرائتها أبدددا

 

أسأل الله أن يحشرنا مع الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في جنات الفردوس

أتابعُ معكِ حبيبتي إن شاء الله

استمري حفظكِ الله

[ريحانه عبد الرحمن 102]

جزاكِ الله الخير كله حبيبتي ريحانة

على طرحكِ المشوق وأسلوبكِ الجميل

أستمتعتُ كثيرًا وأنا أتابع أحداث السيرة العطرة

سبحان الله لا أملَّ قرائتها أبدددا

 

أسأل الله أن يحشرنا مع الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في جنات الفردوس

أتابعُ معكِ حبيبتي إن شاء الله

استمري حفظكِ الله

 

اللهم آمين يارب العالمين

وأنتِ من أهل الجزاء حبيبتي أم جود

تسعدني متابعتكِ حبيبتي،،،

[امة من اماء الله 1252]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أكرمك الله تعالى حبيبتي على هذا الجهد الطيب

ونتابع معك بإذن الله تعالى

][/b]

جمعني الله وإياكن في رفقة حبيبنا وسيدنا محمد - صلَّى الله عليه وسلم -

 

اللهم آمين

]أسأل الله أن يحشرنا مع الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في جنات الفردوس[/b]

اللهم آمين

[وأشرقت السماء 1565]

طرح شيق جدا وممتع

جزاكِ الله خيرا ريحانة الحبيبة ونفع بكِ

متابعة معكِ حبيبتي بإذن الله لا حرمكِ الله الأجر

[ريحانه عبد الرحمن 102]

السلام عليكم ورحمة الله بركاته

أكمل بعون الله

بسم الله الرحمن الرحيم

 

اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أما بعد::

سأتكلم اليوم بفضل الله ومنه وكرمه عن مولد خير الأنام

الذي أرسله ربنا ليخرج الناس من الظلمات إلى النور

الذي أرسله ربنا ليكون لنا قدوة ولنتخذه أسوة

سأتكلم عن مولد النبي محمد - صلَّى الله عليه وسلم -

الذي اشتاق لرؤيتنا

الذي بكى وقال أمتي أمتي

كم كنت أتمنى أن يكون بيننا الآن ويرى كم نحن مشتاقون لرؤيته

ولكنني حينما نظرت إلى حال الأمة وأنا أولها قلت في نفسي وتساءلت

::

يا الله هل إذا كان النبي بيننا الآن ونحن على حالنا هذا ولن أسرد الحال فإلى الله المشتكى

هل سيدل حالنا على مدى اشتياقنا

هل إذا دخل النبي بيوت المسلمين سيجد نساء المؤمنين اتخذن أمهات المؤمنين أسوة وقدوة

هل إذا دخل النبي بيوت الله سيجد رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

هل إذا رأى النبي ابنتكِ أو ابنكِ وسأل ماذا تعلموا أولادكم هل حفظوا كتاب الله ،،

ما الذي يعرفونه عن النبي - صلَّى الله عليه وسلم -

هل علمتي أولادكِ الأمانة ، الصدق

:::

كم من أمة الحبيب لا يعرف قراءة القرآن فضلا عن قراءته مجودا

ولكن عدت ووجدت الجواب :: أننا نحبك يا رسول الله

وهذا الحال وإن طال له نهاية وستكون نهايته بالرجوع إلى الله -عز وجل -

ولن نُسَوِّف في الرجوع

من الآن ستكون سيرتك نصب أعيننا ،، ودوما أنت قدوتنا

الأمة والحمد لله ما زالت بخير وهي أمة الخير بل وهي خير أمة

إذ أننا الأمة الوحيدة على وجه الأرض - أمة الإسلام - التي توحد الله - عز وجل -

ولكن الحال الذي نراه سيتغير إن تغيرنا نحن فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

يجب أن نعلم حبيبتي أننا عطشى إلى كتاب الله قلوبنا ما عادت تتحمل البعد عن الله أكثر من ذلك

ويسبدأ التغيير من عندكِ أنتِ من تربيتكِ لأبناءكِ ليس أبناءكِ فقط بل وأبناء المسلمين أيضا على سيرة الحبيب أبناءكِ لا يحتاجوا إلى طعام زائد ولا ملبس أجمل فكل هذا غما يذهب أو يبلى أو يسأمه المرء ولكن اعلمي أن كتاب الله هو الذي سيظل مع أولادكِ حيثما كانوا شرقا أو غربا برا أو جوا أبناءكِ يحتاجون لقدوة فأسرعي إليهم بسيرة الحبيب منذ الصغر حتى لا يلجؤا إلى التماس القدوة من أي مكان آخر وتقولي وقتها ماذا أفعل ؟!! لا حبيبتي من الآن الفرصة متاحة أمامكِ

وأبناءكِ أمانة ومسئولية ،،،

 

فهيا بنا لنعيش معه - صلَّى الله عليه وسلم - منذ لحظة ولادته

إنها أجمل لحظة في الحياة

لِمَ لا ،، وقد وُلِد فيها الرحمة المهداة والنعمة المسداة

 

 

ثالثـًا: ميلاد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم

~~~~~~~~~~~~~~

 

ولد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين بلا خلاف، والأكثرون على أنه لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول.

 

 

والمجمع عليه أنه عليه الصلاة والسلام ولد عام الفيلوكانت ولادته في دار أبي طالب بشعب بني هاشم.

 

 

قال أحمد شوقي -رحمه الله- في مولد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم:

وُلِدَ الهُدى فَالكائِناتُ ضِياءُ" "وَفَمُ الزَمانِ تَبَسُّمٌ وَثَناءُ

الروحُ وَالمَلَأُ ، المَلائِكُ حَولَهُ" "لِلدينِ وَالدُنيا بِهِ بُشَراءُ

وَالعَرشُ يَزهو وَالحَظيرَةُ تَزدَهي" "وَالمُنتَهى وَالسِدرَةُ العَصماءُ

بِكَ بَشَّرَ اللَهُ السَماءَ فَزُيِّنَت" "وَتَضَوَّعَت مِسكًا بِكَ الغَبراءُ

يَومٌ يَتيهُ عَلى الزَمانِ صَباحُهُ" "وَمَساؤُهُ بِمُحَمَّدٍ وَضّاءُ

ذُعِرَت عُروشُ الظالِمينَ فَزُلزِلَت" "وَعَلَت عَلى تيجانِهِم أَصداءُ

وَالنارُ خاوِيَةُ الجَوانِبِ حَولَهُمْ" "خَمَدَت ذَوائِبُها وَغاضَ الماءُ

وَالآيُ تَترى وَالخَوارِقُ جَمَّةٌ" "جِبريلُ رَوّاحٌ بِها غَدّاءُ

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله, أحمده سبحانه وأشكره

 

 

مستمر بإذن الله تعالى

في أمان الله وحفظه،،

تم تعديل 12 أبريل, 2013 بواسطة ريحانه عبد الرحمن

[وأشرقت السماء 1565]

الله المستعان

صدقتِ ريحانة الحبيبة

اللهم اغفر لنا تقصيرنا يارب

جزاكِ الله خيرا حبيبتي وبارك فيكِ

[ريحانه عبد الرحمن 102]

اللهم اغفر لنا تقصيرنا يارب

 

اللهم آمين يارب العالمين

 

وفيكِ بارك الرحمن

[ريحانه عبد الرحمن 102]

السلام عليكم ورحمة الله بركاته

أكمل بعون الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أما بعد::

نتعرف اليوم على مرضعاته عليه الصلاة والسلام

 

كانت حاضنته صلى الله عليه وسلم أم أيمن بركة الحبشية أَمَةَ أبيه،

 

وكان من شأن أم أيمن، أم أسامة بن زيد، أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب، وكانت من الحبشة، فلما ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعد ما تُوفي أبوه، فكانت أم أيمن تحضنه حتى كَبـِرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقها، ثم أنكحها زيد بن حارثة ثم توفيت بعد ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر.

 

وأول من أرضعته ثويبة أَمةُ عمه أبي لهب

 

فمن حديث زينب ابنة أبي سلمة أن أم حبيبة رضي الله عنها أخبرتها أنها قالت: يا رسول الله، انكح أختي بنت أبي سفيان، فقال: «أو تحبين ذلك؟» فقالت: نعم، لست لك بمخلية، وأحب من شاركني في خير أختي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن ذلك لا يحل لي» قالت: فإنا نُحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة، قال: «بنت أم سلمة؟» قلت: نعم، فقال: «لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي، إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن».

 

أما حليمة السعدية فهي مرضعته في بني سعد

 

وهذه حليمة السعدية تقص علينا خبرا فريدا، عن بركات الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم التي مستها في نفسها وولدها، ورعيها وبنتها.

عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما، قال:

 

«لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت حليمة بنت الحارث، في نسوة من بني سعد بن بكر يلتمسون الرضعاء بمكة

قالت حليمة: فخرجت في أوائل النسوة على أتان (أي على حمارة) لي، قمراء ( لون إلى الخضرة أو بياض فيه كدرة)

ومعي زوجي الحارث بن عبد العزى، أحد بني سعد بن بكر، ثم أحد بني ناضرة، قد أدمت

(حدثت في ركبها جروح دامية لاصطكاكها)أتاننا، ومعي بالركب شارف ( الشارف: الناقة المسنة)

 

والله ما تبض (لا ترشح بقطرة لبن)بقطرة لبن، في سنة شهباء (سنة مجدبة لا خضرة فيها ولا مطر)قد جاع الناس حتى خلص إليهم الجهد، ومعي ابن لي، والله ما ينام ليلنا، وما أجد في يدي شيئا أعلله به، إلا أنا نرجو الغيث وكانت لنا غنم، فنحن نرجوها.

فلما قدمنا مكة فما بقي منا أحد إلا عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكرهته، فقلنا: إنه يتيم، وإنما يكرم الظئر ويحسن إليها الوالد،

فقلنا: ما عسى أن تصنع بنا أمه أو عمه أو جده، فكل صواحبي أخذت رضيعًا، فلما لم أجد غيره، رجعت إليه وأخذته، والله ما أخذته إلا إني لم أجد غيره، فقلت لصاحبي: والله لأخذن هذا اليتيم من بني عبد المطلب، فعسى الله أن ينفعنا به، ولا أرجع من بين صواحبي ولا آخذ شيئًا، فقال: قد أصبت.

 

قالت: فأخذته، فأتيت به الرحل، فوالله ما هو إلا أن أتيت به الرَّحل، فأمسيت أقبل ثدياي باللبن، حتى أرويته، وأرويت أخاه، وقام أبوه إلى شارفنا تلك يلمسها، فإذا هي حافل(كثير اللبن ) فحلبها، فأرواني وروي،

 

فقال: يا حليمة، تعلمين والله لقد أصبنا نسمة مباركة، ولقد أعطى الله عليها ما لم نتمن، قالت: فبتنا بخير ليلة، شباعًا، وكنا لا ننام ليلنا مع صبينا.

 

 

 

 

ثم اغتدينا راجعين إلى بلادنا أنا وصواحبي، فركبت أتاني القمراء فحملته معي، فوالذي نفس حليمة بيده لقطعت الركب (سبقت الركب)حتى إن النسوة ليقلن: أمسكي علينا، أهذه أتانك التي خرجت عليها؟

فقلت: نعم، فقالوا: إنها كانت أدمت حين أقبلنا فما شأنها؟ قالت: فقلت: والله حملت عليها غلاما مباركا.

 

قالت: فخرجنا، فما زال يزيدنا الله في كل يوم خيرًا، حتى قدمنا والبلاد سنة، ولقد كان رعاتنا يسرحون ثم يروحون، فتروح أغنام بني سعد جياعًا، وتروح غنمي بطانًا (ممتلئة البطون )، حفلاً (كثيرات اللبن )فنحلب، ونشرب،

فيقولون: ما شأن غنم الحارث بن عبد العزى، وغنم حليمة تروح شباعًا حُفَّلاً، وتروح غنمكم جياعًا، ويلكم اسرحوا حيث تسرح غنم رعائهم، فيسرحون معهم، فما تروح إلا جياعًا كما كانت، وترجع غنمي كما كانت.

قالت: وكان يشب شبابًا ما يشبُّه أحد من الغلمان، يشب في اليوم شباب السنة، فلما استكمل سنتين أقدمناه مكة، أنا وأبوه، فقلنا: والله لا نفارقه أبدًا ونحن نستطيع،

فلما أتينا أمه، قلنا: والله ما رأينا صبيًا قط أعظم بركة منه، وإنا نتخوف عليه وباء(مرض) مكة وأسقامها، فدعيه نرجع به حتى تبرئي من دائك، فلم نزل بها حتى أذنت،

فرجعنا به، فأقمنا أشهرًا ثلاثة أو أربعة فبينما هو يلعب خلف البيوت هو وأخوه في بهم لنا(صغار الضأن والماعز) إذ أتى أخوه يشتد،

 

فقال لي ولأبيه إن أخي القرشي، أتاه رجلان عليهما ثياب بيض، فأخذاه واضجعاه، فشقا بطنه، فخرجت أنا وأبوه يشتد، فوجدناه قائما، قد انتقع لونه(تغير) فلما رآنا أجهش إلينا، وبكى،

قالت: فالتزمته أنا وأبوه، فضممناه إلينا: ما لك بأبي وأمي؟ فقال: «أتاني رجلان وأضجعاني، فشقا بطني، ووضعا به شيئًا، ثم رداه كما هو»

فقال أبوه: والله ما أرى ابني إلا وقد أصيب، الحقي بأهله، فرديه إليهم قبل أن يظهر له ما نتخوف منه،

قالت: فاحتملناه فقدمنا به على أمه، فلما رأتنا أنكرت شأننا، وقالت: ما رجعكما به قبل أن أسألكماه، وقد كنتما حريصين على حبسه؟

فقلنا: لا شيء إلا أن قضى الله الرضاعة وسرنا ما نرى، وقلنا: نؤويه كما تحبون أحب إلينا، قال: فقالت: إن لكما شأنا فأخبراني ما هو، فلم تدعنا حتى أخبرناها،

فقالت: كلا والله، لا يصنع الله ذلك به، إن لابني شأنا، أفلا أخبركما خبره، إني حملت به، فوالله ما حملت حملا قط، كان أخف علي منه، ولا أيسر منه، ثم أريت حين حملته خرج مني نور أضاء منه أعناق الإبل ببصرى -أو قالت: قصور بصرى-، ثم وضعته حين وضعته فوالله ما وقع كما يقع الصبيان، لقد وقع معتمدًا بيديه على الأرض رافعًا رأسه إلى السماء فدعاه عنكما فقبضته، وانطلقنا).

 

 

دروس وعبر

____________

 

بركة النبي صلى الله عليه وسلم على السيدة حليمة

 

فقد ظهرت هذه البركة على حليمة السعدية في كل شيء، ظهرت في إدرار ثدييها وغزارة حليبها، وقد كان لا يكفي ولدها، وظهرت بركته في سكون الطفل ولدها، وقد كان كثير البكاء مزعجًا لأمه يؤرقها ويمنعها من النوم، فإذا هو شبعان ساكن جعل أمه تنام وتستريح، وظهرت بركته في شياههم العجفاوات التي لا تدر شيئًا, وإذا بها تفيض من اللبن الكثير الذي لم يُعهد.

 

 

كانت هذه البركات من أبرز مظاهر إكرام الله له

 

وأكرم بسببه بيت حليمة السعدية التي تشرفت بإرضاعه، وليس من ذلك غرابة ولا عجب، فخلف ذلك حكمة أن يُحب أهل هذا البيت هذا الطفل ويحنوا عليه ويحسنوا في معاملته ورعايته وحضانته، وهكذا كان فقد كانوا أحرص عليه وأرحم به من أولادهم.

خيار الله للعبد أبرك وأفضل

 

اختار الله لحليمة هذا الطفل اليتيم وأخذته على مضض؛ لأنها لم تجد غيره، فكان الخير كل الخير فيما اختاره الله، وبانت نتائج هذا الاختيار مع بداية أخذه

وهذا درس لكل مسلم بأن يطمئن قلبه إلى قدر الله واختياره والرضا به، ولا يندم على ما مضى وما لم يقدره الله تعالى.

أثر البادية في صحة الأبدان وصفاء النفوس، وذكاء العقول

 

قال الشيخ محمد الغزالي -رحمه الله-: وتنشئة الأولاد في البادية, ليمرحوا في كنف الطبيعة، ويستمتعوا بجوها الطلق وشعاعها المرسل، أدنى إلى تزكية الفطرة وإنماء الأعضاء والمشاعر، وإطلاق الأفكار والعواطف.

إنها لتعاسة أن يعيش أولادنا في شقق ضيقة من بيوت متلاصقة كأنها علب أغلقت على من فيها، وحرمتهم لذة التنفس العميق والهواء المنعش.

ولا شك أن اضطراب الأعصاب الذي قارن الحضارة الحديثة يعود –فيما يعود– إلى البعد عن الطبيعة، والإغراق في التصنع، ونحن نقدر لأهل مكة اتجاههم إلى البادية لتكون عرصاتها الفساح مدارج طفولتهم، وكثير من علماء التربية يودون لو تكون الطبيعة هي المعهد الأول للطفل حتى تتسق مداركه مع حقائق الكون الذي وجد فيه ويبدو أن هذا حلم عسر التحقيق.

 

وتعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بادية بني سعد اللسان العربي الفصيح، وأصبح فيما بعد من أفصح الخلق،

فعندما قال له أبو بكر – رضي الله عنه- يا رسول الله ما رأيت أفصح منك. فقال صلى الله عليه وسلم: «وما يمنعني وأنا من قريش وأرضعت في بني سعد».

 

ما يستفاد من حادثة شق الصدر

___________________

 

تعد حادثة شق الصدر التي حصلت له عليه الصلاة والسلام أثناء وجوده في مضارب بني سعد من إرهاصات النبوة ودلائل اختيار الله إياه لأمر جليل.

 

وقد روى الإمام مسلم في صحيحه حادثة شق الصدر في صغره، فعن أنس بن مالك: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة فقال: هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه –يعني ظئره– فقالوا: إن محمدًا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال إنس: وقد كنت أرى أثر المخيط في صدره.

 

ولا شك أن التطهير من حظ الشيطان هو إرهاص مبكر للنبوة، وإعداد للعصمة من الشر وعبادة غير الله، فلا يحل في قلبه إلا التوحيد الخالص، وقد دلت أحداث صباه على تحقق ذلك فلم يرتكب إثمًا، ولم يسجد لصنمرغم انتشار ذلك في قريش.

 

وتحدث الدكتور البوطي عن الحكمة في ذلك فقال: يبدو أن الحكمة في ذلك إعلان أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وتهييؤه للعصمة والوحي منذ صغره بوسائل مادية ليكون ذلك أقرب إلى إيمان الناس به وتصديقهم برسالته، إنها إذن عملية تطهير معنوي، ولكنها اتخذت هذا الشكل المادي الحسي، ليكون فيه ذلك الإعلان الإلهي بين أسماع الناس وأبصارهم, إن إخراج العلقة منه تطهير للرسول صلى الله عليه وسلم من حالات الصبا اللاهية العابثة المستهترة, واتصافه بصفات الجد والحزم والاتزان وغيرها من صفات الرجولة الصادقة، كما تدلنا على عناية الله به وحفظه له، وأنه ليس للشيطان عليه سبيل.

مستمر بإذن الله تعالى

في أمان الله وحفظه

 

تم تعديل 16 أبريل, 2013 بواسطة ريحانه عبد الرحمن

[وأشرقت السماء 1565]

طريقة السرد رائعة اللهم بارك

جزاكِ الله خيرا حبيبتي وبارك فيكِ

متابعة معكِ بشوق حبيبتي لا حرمكِ الله الأجر

[امة من اماء الله 1252]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

ولكن عدت ووجدت الجواب :: أننا نحبك يا رسول الله

وهذا الحال وإن طال له نهاية وستكون نهايته بالرجوع إلى الله -عز وجل -

 

ولن نُسَوِّف في الرجوع

 

من الآن ستكون سيرتك نصب أعيننا ،، ودوما أنت قدوتنا

 

 

الأمة والحمد لله ما زالت بخير وهي أمة الخير بل وهي خير أمة

 

إذ أننا الأمة الوحيدة على وجه الأرض - أمة الإسلام - التي توحد الله - عز وجل -

 

ولكن الحال الذي نراه سيتغير إن تغيرنا نحن فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

 

يجب أن نعلم حبيبتي أننا عطشى إلى كتاب الله قلوبنا ما عادت تتحمل البعد عن الله أكثر من ذلك

 

ويسبدأ التغيير من عندكِ أنتِ من تربيتكِ لأبناءكِ ليس أبناءكِ فقط بل وأبناء المسلمين أيضا على سيرة الحبيب أبناءكِ لا يحتاجوا إلى طعام زائد ولا ملبس أجمل فكل هذا غما يذهب أو يبلى أو يسأمه المرء ولكن اعلمي أن كتاب الله هو الذي سيظل مع أولادكِ حيثما كانوا شرقا أو غربا برا أو جوا أبناءكِ يحتاجون لقدوة فأسرعي إليهم بسيرة الحبيب منذ الصغر حتى لا يلجؤا إلى التماس القدوة من أي مكان آخر وتقولي وقتها ماذا أفعل ؟!! لا حبيبتي من الآن الفرصة متاحة أمامكِ

 

وأبناءكِ أمانة ومسئولية ،،،

 

جزاك الله خيرا حبيبتي الغالية،وإن شاء الله يكون لكلامك الجيد هذا، وقع طيب، ويحيي في النفوس حب سيرة النبي -محمد صلى الله عليه وسلم، ويحرك في النفوس لذة الاغتراف من سيرته - صلى الله عليه وسلم- العطرة

ولكم وددت أن يكون هناك تفاعل أكبر مع هذا الموضوع:

https://akhawat.islamway.net/forum/index.php?showtopic=296237

حتى نضع أيدينا على الداء وعلى الحاجز المانع ، الذي يصرف عن الاهتمام بسيرته - صلى الله عليه وسلم- المعجزة،وعلى التوجه إليها كمنهج حياة، وننطلق منه بومضات تنير لنا الطريق ، نحو تفعيل حقيقي لسنة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم...

 

 

 

ذُعِرَت عُروشُ الظالِمينَ فَزُلزِلَت" "وَعَلَت عَلى تيجانِهِم أَصداءُ

 

وَالنارُ خاوِيَةُ الجَوانِبِ حَولَهُمْ" "خَمَدَت ذَوائِبُها وَغاضَ الماءُ

 

 

 

 

روى ابن جرير الطبرى في تاريخه (2/143) وأبو نعيم في الدلائل (ص95) والبيهقي (1/126) عن مخزوم بن هاني عن أبيه قال: لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس فيها إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، وغاضت بحيرة ساوة… الحديث بطوله.

 

قال الذهبي في السيرة النبوية (1/44):”هذا حديث منكر غريب” وذكره ابن كثير بطوله في البداية (2/249) وقال:”هذا الحديث لا أصل له في شئ من كتب الإسلام المعهودة، ولم أره بإسناد أصلا”.

 

(عن مجلة البدر الإلكترونية)

 

قال الدكتور أكرم ضياء العمري:

 

مرضعاته ( صلى الله عليه وسلم)

 

لقد صح أن ثويبة - مولاة أبي لهب - أرضعته. وثبت أن عمه حمزة بن عبد المطلب أخوه من الرضاعة. وأما خبر إرضاع حليمة السعدية له في ديار بني سعد، وما ظهر عليه من البركة فهو خبر مستفيض في كتب السيرة قديمها وحديثها، وأقدم من أورده من كتاب السيرة ابن إسحاق ( ت151هـ )

 

وإذا كان خبر حليمة الطويل المشتهر حول رضاعه( صلى الله عليه وسلم) لم يحظ بتصحيح المحدثين لعلل إسنادية ، فإن رضاعه -صلى الله عليه وسلم- في بني سعد من قبل حليمة السعدية ثابت من طرق أخرى

 

 

معجزة شق الصدر

 

وقعت أحداث شق صدر النبي -صلى الله عليه وسلم- وغسله ولأمه مرتين1، الأولى عندما كان طفلا في الرابعة من عمره، يلعب في بادية بني سعد، وقد روى الإمام مسلم في صحيحه حادثة الشق الأولى عن أنس بن مالك" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة فقال: هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه –يعني ظئره– فقالوا: إن محمدًا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس: وقد كنت أرى أثر المخيط في صدره.

 

ولاشك أن التطهيرمن حظ الشيطان هو إرهاص مبكر للنبوة، وإعداد للعصمة من الشر وعبادة غير الله. فلا يحل في قلبه شيئ إلا التوحيد وقد دلت أحدلث صباه على تحقق ذلك فلم يرتكب إثما ولم يسجد لصنم ، رغم شيوع ذلك في قومه

 

أما المرة الثانية التي وقع فيها شق صدره عليه الصلاة والسلام فكانت ليلة الإسراء

 

 

1 : وردت روايات تفيد وقوع شق الصدر مرة ثالثة قبيل البعث ساقها أبو نعيم الأصبهاني ( دلائل النبوة ص69) والطيالسي ( منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي داؤد 2|86)_ ط1 سنة 1372 هـ ، المطبعة المنيرية_ الأزهر _ وفي إسنادها داؤد بن المحبر وهو متروك فروايته ساقطة لا يعوّل عليها، كما ساق السيوطي روايتين تفيدان وقوع شق الصدر قبل البعثة في رؤيا منامية ( الخصائص الكبرى 1|232).