محاضرات لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطى

[أم عمر السلفية المصرية 49]

الحبيبة ام عمر

 

جارى تحميل البرنامج المساعد على التفريغ

 

ممكن تضعى لى روابط الاشرطة المراد تفريغها

 

 

جزاكِ الله خيراً أختنا الكريمة لقاء

 

إن شاء الله تكون اتضحت عندك فكرة العمل لدينا

 

وللتأكد

 

 

نبذة مختصرة عن موضوع التفريغ

 

تفريغ الأشرطة عبارة عن كتابة محتويات الشريط - أي كل كلمة ينطقها الشيخ تكتب -

 

و هذا مفيد جدا في عملية استرجاع المعلومات فلا يلزم لمن أراد أن يسترجع جزء معين في الشريط أن يسمع الشريط كاملا

بل نرجع إلى مثل هذه التفريغات اختصارا للوقت

 

و في مشروعنا هذا نحاول بقد الإمكان تجميع أكبر عدد من الفتاوى لعمل برنامج للفتاوى يسهل من خلاله البحث عن أي فتوى دون الرجوع للأشرطة

 

كـــــــــــــــــــل ما عليكي حبيبتي في الله أن تتبعي الخطوات الآتية

 

أولا: سأضع لكِ رابط للشريط المراد تفريغ الأسئلة التي به

 

ثانيا : أكرر التنبيه أننا نفرغ الفتاوى فقط

فهذه الشرائط عبارة عن محاضرات في الفقه و في نهاية كل درس يقوم الشيخ بالإجابة على أسئلة الحاضرين

فقط هذه الأسئلة هي التي نريدها

 

ثالثا : تستمعي إلى الشريط و عند بدء الشيخ في الإجابة على الأسئلة تقومي أنتِ بالتفريغ

أي تكتبي السؤال و الإجابة التي يقولها الشيخ

 

 

الأشرطة المطلوبة منكِ

 

 

 

 

 

 

 

جزاكِ الله خيرا

تم تعديل 10 مارس, 2009 بواسطة أم عمر السلفية المصرية

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حبيبتى الغالية أم عمر

لقد انتهيت من الشرائط

ضعى لى روابط أخرى بارك ربى فيكى

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

 

 

الأشرطة الجديدة

 

الشريط 108

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

الشريط 109

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

الشريط 110

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

 

وفقكِ الله ي حبيبة وأجزل لكِ العطاء

[ام جياد 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

كيف حالك يا أم عمر؟

 

إذا كان هناك أشرطة لم تفرّغ بعد أرغب بشريطين من فضلك

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

كيف حالك يا أم عمر؟

 

إذا كان هناك أشرطة لم تفرّغ بعد أرغب بشريطين من فضلك

 

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

 

الحمد لله بخير يا أم جياد يا حبيبة

وكيف حالك أنتِ ؟

إن شاء الله تكوني بخير

 

تفضلي روابط أشرطة

 

الشريط رقم 111

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

 

الشريط رقم 112

 

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

 

 

الشريط 113

 

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

 

 

جزاكِ الله خيرا

[أم بسمله 0]

بسم الله الرحمن الرحيم

تفريغ الشريط33من فتاوى الشيخ محمد الشنقيطى

 

ما معنى كلمة ينضح؟

النضح هو الرش بالماء تأخذ بالكف وتنضحه أى ترشه.

وهذا سائل أخر يقول :ما المقصود بالجارية فى الحديث الثانى هل هى البنت الصغيرة؟

نعم الجارية هى الصبية الصغيرة فى السن , الأنثى من الرجال .

وهذا سؤال آخر يقول :كيف يكون على شرطى البخارى ومسلم معاً,وكيف يكون على شرط كل واحد منهما؟

نعم ,إذا كانت سلسلة الرواة ممن أخرج له البخارى أو إحتج به البخارى وإحتج به مسلم فإنه يقال فى هذا الحديث إنه على شرط البخارى ومسلم,يعنى أن هذا الراوى يعتبر إحتج به كلا الشيخين ويعتبر مستدركاً على الشيخين أنهما لم يخرجا له ,وأحياناً يكون الراوى قد أخرج له مسلم ولم يخرج له البخارى لأن شرط البخارى بسيادة اللقيا,وأما مسلم فإنه يكفى عنده إمكان اللقيا وذلك بإشتراط المعاصرة وحدها ,فإن كان الراوى معاصراً لمن روى عنه فإنه يكفى ذلك عند مسلم ويحتج به ,فيقال إذا كان الراوى ممن أخرج له مسلم وحده على شرط مسلم دون شرط البخارى, والله تعالى أعلم

هذا سائل يقول :ما القول الراجح فى آخر مسألة ألقيتها؟

الظاهر أن السؤال كتب قبل الراجح,نعم الراجح فى مسألةالتفصيل,أنه يفصل إذا كان ذكراً ينضح وإذا كان أنثى يغسل بناءً على الأصل هذا الراجح لأن حديث على رضي الله عنه شرح بالتفصيل.

هذاكأنه صاحب السؤال الذى كان يسأل عن الجارية ,يقول :ما هى العلة فضيلة الشيخ فى غسل الجارية دون الصبى فى خروج البول؟

أما تعليل الأحكام فينبغى أولاً أن أنبه على مسألة مهمه ,أن أول ما ينبغى على المكلف إذا أتاه الأمر عن الله ورسوله أن يسلم لله ورسوله وأن يرضى بحكم الله دون بحث أو تمحيص أو تكلف فى السؤال -( قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من سالمتكلفين )- [ص/86] قالبعض السلف: على الله الأمر وعلى وأن نكون على عقيدة راسخة لأنه لا أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون ,ولا أحسن من الله حكماً ولا أتم من شرع الله عز وجل ,فثق ثقة تامة بأن لله الحكمة البالغة وله الحجة البالغة,عقلت العقول وأدركت أم أنها لم تعقل ولم تدرك ولذلك قال الله تعالى: -( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)وليس وحدها يحكموك -( لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )- [النساء/65] وهذا الذى ينبغى على أهل الإيمان,أول ما أوصى به أخى السائل ,وإخوانى جميعاً إذا برز الأمر أن توضع الأنوف ذلة لله ورسوله وأن نؤمن وأن نسلم وأن نطمئن لحكم الله عزوجل,أما الأمر الثانى فالأصل فى الأحكام أنها تعبد من الله عزوجل فمثلاً فى صلاة المغرب تصلى ثلاثة فقط .وهذه الثلاث مأمور أن تجهر فى إثنتين منها وأن تسر فى واحدة وبينهما تجلس ولاتسلم وفى آخرها تجلس وتسلم,ثم إذا انتصفت الشمس فى كبد السماء فزالت ولو لحظة واحدة فأنت مطالب بصلاة أربع لا تجهر فى واحدة منها,ثم إذا تبين لك خيط الفجر وأصبحت فى النهار صلى ركعتين إجهر فيهما.ما الحكمة لماذا هنا ركعتان وهنا ثلاث وهنا أربع وهنا جهر وهنا سر,الحكمة أن نقول السمع والطاعة لله ورسوله فأشياء لا تدركها العقول ,والعجب أن الإنسان يجد بعض مسائل وردت فيهانصوص شرعيه حارت فيها بعض أفهام العلماءمن المتقدمين,أكتشف الآن صواب وسداد الشرع حتى عد معجزة من معجزات النبى صلى الله عليه. فلذلك أولاً التسليم وهى عقيدة المؤمن وأساس للمؤمن,ولذلك ولله المثل الأعلى,إفرض يوماً من الأيام كانت عندك مزرعة وجئت بعامل وقلت له إفعل كذا وإفعل كذا ,فوقف فى وجهك وقال لماذا أفعل كذا ولماذا أفعل كذا....هل ترضى؟...والله ما ترضى؟ مباشرة تسبه وتشتمه لأنك تحس أنه إعتدى عليك ,ولله المثل الأعلى ,أطعمك وسقاك وأغناك وأوجدك من العدم ,أمرك بأوامر إن سلمت له كنت مومناً حقاً<وإن جلست تبحث ,والله هذا يمكن كذا...يمكن كذا ,قال المأمور بفعل كذا قد يحتمل أنه ما أنا المأمور,يحتمل مأمور غيرى ويحتمل أن المراد من هذا الأمر كذا وكذا,لماذا؟سلم لله ورسوله ,وأذعن لله ورسوله يكن لك فى ذلك صلاح دينك ودنياك وآخرتك.

وأما بالنسبة لهذه المسألة ,فمن العلماء من قال :إن المراد به التخفيف عن الأمة من حمل الصبيان لأن حمل الصبيان أكثر ويغشون بهم المجالس فيكون فى ذلك حرج أكثر ,والذى يظهر تفويض العلم إلى الله عزوجل والوقوف عند ما دل عليه الشرع آمنا بالله ,وصدقنا رسول الله وإتبعنا ما ورد علينا فى كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى أعلم

هذا سائل يقول:أنا شاب متزوج وأعانى من مشاكل تعرض لى وهى أننى بعد أن أقضى وطرى وأغتسل وأمكث قرابة نصف ساعة يخرج من العضو المذى وأحياناً أحس به وأنا أثناء الصلاه وهو ناتج عن تقلص الذكر ,أفتونى مأجورين فى حكم هذه المسألة؟

إذا كان هذا الخروج مستيقنا بمعنى إستيقنت من خروج هذا المذى ,فإنه يلزمك غسل العضو والوضوء بعده, والله تعالى أعلم

هذا سؤال يتكرر كثيراً ,يقول :هل يتناقض حديث صحيح مع حديث صحيح آخر ؟وهل يوجد فى الصحاح غير البخارى ومسلم كإبن حبان وغيره أحاديث ضعيفة ,ولماذا؟

أما تناقض الأحاديث الصحيحة فهذا أمر لا يمكن أن يقع ,أن يرد الحديثان بمعنيين متضادين ولا يمكن بحال أن يجمع بينهما ,إعلم رحمك الله,أنه إذا قال أهل العلم رحمهم الله:إن الحديثين أو النصين متعارضين أى فى فهمنا وحسب ما تدركه عقولنا ,وأما فى شرع الله ودين الله وحكم الله عزوجل الحق واحد وليس بمتعدد ,والجمع بين الضدين ضرب من التناقض ينزه عنه البارى سبحانه وتعالى الذى أحكم الأمور ورفعها فى موضعها ,وما ورد مما يوجب التعارض فذلك إما محمول على خفاء معنى الحديثين ,أو أن الصحابى قد يروى الحديث بمعنى يفهم منه غير المراد ويكون مقصود الشرع التعميم أو التخصيص فيرويه الراوى على وجه يفهم منه خلاف ذلك.

روى رافع بن خديج رضي الله عنه كما فى الصحيح أنه قال :نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن كراء المزارع يعنى عن إجارة الأرض للزرع ,هذا حديث فى الصحيح ,هذا الحديث ظاهره أنه لا يجوز كراء الأرض للزرع,هذه الرواية مجملة ,جاءت رواية أخرى ثابته فى الصحيح عنه رضي الله عنه يقول:إنما كانوا يعنى الصحابة يؤاجرون على الماديانات وأقبال الجداول فيسلم هذا ويهلك هذا فنهوا عن ذلك وأما ما كان بشئ معلوم فلا بأس ....ما معنى هذا الحديث؟ معناه أن كان فى إبتداء الإسلام يؤجر الرجل الأرض ويقول للمستأجر:الذى بجوار الماء لى من الزرع الذى بجواره لى والبعيد عن الماء لك ,فيظلم المستأجر ,فقال كانوا يؤاجرون على الماديانات ـ يعنى القناطر التى يجرى فيها الماء ـ وأقبال الجداول يعنى ما لبث عليها,وأما ما كفلوه عن ذلك لأن فيه إضرار وغش للمسلم وتعريض له ,لأنه يحتمل هذا البعيد أن يسلم ويحتمل أن يهلك,فنهوا عن ذلك,وأما ما كان بشئ معلوم,يعنى بالنقدين فلا بأس .

يعنى فرق بين إجارتها بجزء مما يخرج منها على هذا الوجه الذى فيه الضرر ,وبين إجارتها بالنقدين....فأنظر رحمك الله ظاهر الروايه أن النهى عام ,وكان ابن عمر رضي الله عنه تورع حتى فى آخر حياته لم يستأجر الأرض ولم يؤاجرها لهذا الحديث,ولما بلغ زيد بن ثابت رضي الله عنه وأرضاه حديث أبى رافع هذا قال رضي الله عنه :يغفر الله لأبى رافع أنا أعلم بالحديث منه,إختصم رجلان من الأنصار إلى النبى صلى الله عليه وسلم فى أرض فقال صلى الله عليه وسلم :هذا شأنكم لا تكروا المزارع,أى ما دام شأنكم أنكم تؤاجروها على وجه يوجب القطيعة وحصل للفتنة فلا تؤاجروها ,فالمقصود أن الأحاديث قد تأتى برواية يفهم منها العموم والواقع أنها محمولة على حالة خاصة كماتقدم وقد يكون العكس فلذلك التعارض والتناقض قد يكون بحسب فهمنا,وأما فى الشرع فلا ,فإن الشرع تنزيل من حكيم حميد,والحكمة تقتضى إنتفاء التناقض والتعارض لأن التناقض من النقص فى التصور والحكم وهذا ينزه عنه البارى سبحانه وتعالى .

الشطر الثانى من السؤال يقول:هل هناك أحاديث فى غير البخارى ومسلم من الصحاح كإبن حبان وغيره أحاديث ضعيفة؟

نعم يكون فى صحيح إبن حبان وصحيح إبن خزيمة أحاديث ضعيفة وهذا موجود فيها يعنى غير الصحيحين فيها أحاديث ضعيفة كصحيح إبن حبان وصحيح إبن خزبمة وغيرها من الكتب التى دونت السنه يكون فيها الصحيح والضعيف والمستدرك للحاكم قالوا ثلثه صحيح وثلثه حسن وثلثه ضعيف,والضعيف فى آخره ,أكثر الضعيف فى آخره وأعتذروا له رحمه الله بأنهسوده ولم يبيضه يعنى أدركته المنيه قبل أن يراجع آخره وهذا الظن به رحمه الله,المقصود أن الصحة والضعف موجودة فى السنن وفى الصحاح إلا فى الصحيحين فإنهم قالوا :إن الأصل أنهم إلتزموا الصحه وتلقتهم الأمه بالقبول والله تعالى أعلم...ولماذا؟لماذا؟لأنه قد يرجح مثلاَ الراوى ابن خزيمه قد يترجح عنده أن هذا الراوى ثقة ويحتج بحديث مثله وغيره العمل عند غيره على خلاف ذلك ,فلذلك هو يلتزم ملتزمه وغيره يلتزم ما ترجح عنده وكل يعمل بظنه والله تعالى أعلمولكن قالوا إنه لم يفت من الصحاح والسنن من الصحيح إلا القليل ولذلك قالوا:

لم يفت الخمسة إلا ما نذر من الصحيح عند متقن الخبر

هذا هو المعروف والدارج عند العلماء رحمهم الله والله تعالى أعلم

سائل يقول :لو أن صبياَ كان يشرب من الحليب المجفف هل بوله ينضح أم يغسل؟

حكمه حكم الرضاعةمالم يطعم نعم.

وهذا أيضاَ يقول:ما معنى التحنيك؟وهناك سؤال آخر يقول هل يذهب لأهل الفضل ليقوموا بتحنيك الصبى؟

أما التحنيك فهو سنة ثابتة عن النبى صلى الله عليه وسلم وصورته أن يأخذ التمرة ثم يمضغها حتى يمكن تلقيمها فى فم الصبى فبعد أن تمضغ وتصير هشة يدلك بها حنك الصبى ,فهذا هو التحنيك وهو سنة ثابتة عن النبى صلى الله عليه وسلم وله فوائد حسنه ذكرها بعض الحكماء ,ولذلك يمدحون التمر وسبقه إلى جوف الصبى يمدحونه ويقولون إن له أثر ويقولون إنه من الحلو وله أثر حسن على البصر والله تعالى أعلم .وبالمناسبة للإمام إبن القيم كتاب نفيس فى هذا الباب وغيره مما يتعلق بالصبيان إسمه تحفة المودود فى أحكام المولود فحبذا لو يرجع إليه .

والسؤال يا شيخ عن الذهاب إلى أهل الفضل ؟ا

الأصل أنه يحنك الصبى سواء حنكه والده أو أخوه وبذلك تحصل السنه بفعل الشئ والله تعالى أعلم .

هذا سائل يقول: يا شيخ لقد أخذ بعض طلبة العلم يجلسون مع بعضهم ويتدارسون المسائل ويقولون:والذى تطمئن إليه نفسى كذا ,وهذا الطالب لم يدرس اللغة وليس عنده علم با أصول وبلغ مبلغ الإجتهاد فنرجو التوجيه إلى هذا والنصح لهم وجزاكم الله خيراَ؟

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه, أما بعد إخوانى فى الله أعظم موقف يقف للإنسان مسئوليةَ وحرجاَ هو أن يقف متكلماَ عن الله ورسوله ,هذا الموقف الصعب لا يسنطيع الإنسان أن يقفه لعظيم ما يجده من الحرج فيما بينه وبين الله عزوجل .إذا كان الإنسان قد حصل الأهلية من كونه يتكلم عن الله ورسوله لأخذ العلم عن أهله وضبطه وحسن الصبر فيه والورد ,فإنه فى هذه الحالة لا حرج عليه وليقل ماإستبان له من حكم الله ورسوله ,وأما إذا كان دون ذلك فليتق الله فى نفسه ولا يحملها ما لا تطيق ,فإن ذلك وبال عليه فى الدين والدنيا والآخرة ,ولذلك أخى فى الله هل بلغت إلى مقام تقف فيه حسناَ بين أئمة أخيار عدول قد أصابوا من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم تفتخر به عينك ,من أنا حتى أنصب نفسى حكماَ على أئمة عدول راسخين .....والله لو قيل لواحد منا تعالى وأحكم بين عالمين موجودين الآن بين طالبين من طلاب العلم اللذان هم فى مبتدأطلب العلم ,لو طلب منه أن يحكم بينهما لوجد من ذلك حرجاَ عظيماَ,,فكيف بأئمة علماء راسخين........فينبغى على كل واحد منا أن يتق الله عزوجل فيم يقوله ولا ينصب نفسه فى مقام إلا وهو يعلم أن الله ورسوله يرضى عنه أن ينصب نفسه فى ذلك المقام

قال مالك رحمه الله :ما جلست ولا أفتيت حتى شهد لى سبعون من الأئمة والعلماء أنى أهل لذلك,فلذ1ك أخى فى الله إتق الله فى نفسك,نجد جرأة من كثير من طلاب العلم فى هذا الزمان على تخسئة العلماء وتجريحهم وكذلك الترجيح فى مسائل لو سئل ما هى حقيقة المسألة لم يستطع أن يصور تلك المسألة على حقيقتها ,فلذلك ينبغى أن يحظر من هذا ,نعم نتدارس العلم ونقرأ العلم ,والشئ الذى هو فوق عقولنا وأفهامنا نرده إلى أهل العلم ,ولذلك هذا من الشر والبلاء وتلبيس الشيطان على الأخيار من طلاب العلم أن يجلسوا فى مجالس يتناظرون فيها فى مسائل لم تبلغها أفهامنا .

فأوصى إخوانى طلاب العلم أولاَ أن يتقوا الله فى أنفسهم فإن العلم سلاح ذو حدين قد يكون نعمة لك أو نقمة عليك ,إما أن تنجو وإما أن تهلك ,فإياك إياك وأوصيك طالب العلم أن تتأنى .التصدر وحب الشهرة كل ذلك لا خير فيه ,والله إذا كان عندك علم خالص لله فوالله سيلقى الله عزوجل محبتك فى القلوب,ويبلغك تبليغ رسالته إلى عباده ,شئت أم أبيت ,وشاءت الناس أم أبت ولكن إصبر ,تلقى العلم وإشتغل بالعلم وضبط العلم وتورع وبإذن الله سيأتى اليوم الذى يضعك الله عزوجل فيه فى الموضع الذى تقر به عنك ,لا تعجل العجلة لا خير فيها ولذلك قالوا فى المثل تذبب ولم يتحصرم ,يعنى صار ذبيباَولم يصر حصرما ,والحصرم هى المرحلة التى تسبق العنب قبل أن يصير ذبيباَ ,فبذلك لا ينغى على الإنسان أن يكون مستعجل فإصبر رحمك الله واتق الله تعالى فى نفسك واتق الله عزوجل حينما ترجح بين أقوال العلماء وتقول ترجح عندى وأنت لست أهل للترجيح والله تعالى أعلم.

وهذا سائل يقول:يا فضيلة الشيخ إعلم أننى أحبك فى الله,وسؤالى هو إذا أذن الفجر وأنافى الحرم وقد إنتهيت من الطواف هل ركعتاأم فى المقام تجزئ لو أنى نويتها سنة طواف وسنة فجر مرة واحدة وجزاكم الله خيراَ

أحبك الله الذى أحببتنى فيه ,هذه المسألة وهى أداء

الطواف بنية كونها سنه أو رغيبة للفجر الذى يظهر والعلم عند الله أنها لا تندرج ولا ينطبق عليها وصف الإندراج لذلك يصلى الإنسان ركعتى الطواف بناءَ على الأصل ثم ىيصلى ىبعدها ركعتى الفجر,ومن العلماء من قال لإن الإنسان يصلى ركعتى الفجر ويؤخر ركعتى الطواف لنهى النبى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الفجر إلا ركعتى الفجر ,والذى يظهر والعلم عند الله أنه محمول (أن هذا قول النبى صلى الله عليه وسلم محمول على وجهين:إما أن يقال لاصلاة بعد الفجر..أى بعد تبينه لازمة.. إلا ركعتى الفجر بمعنى أنه لا يجب على الإنسان فى ذلك من فضل الله إلا كعتى الفجر أو يقال على ظاهره)فالإنسان إذا قيل إنه على ظاهره فإنه يسنثنى من هذا الظاهر ركعتى الطواف لثبوت السنه بها من كونه صلى الله عليه وسلم صلاها بعدج أسبوعه يعنى بعد إنتهاء طوافه ".والله تعالى أعلم هذا سائل يقول:هل إذا سمعت من أحد العلماء يخطئ الآخر فى أحدى المسائل ,هل يجوز نقل هذا الكلام,أفتونا وجزاكم الله خير ؟

هذه المسألة الحقيقة وأمثالها ممكن أن يجاب فيها ولكن المشكلة أن الكلام يفهم على غير المراد فحبذا لو أن السائل يسألنى مباشرة ,ولكن أنبه على الأصل وهو أن الإنسان ينبغى أن يعلم أن التنبيه على الخطأفى مسائل العلم من شأن العلماء,وحينئذنقل إذا إختلف عالمان إما أن يختلفا ولكل واحد منهما دليل من الكتاب والسنه وإما أن يختلفا ولأحدهما دليل من السنه والثانى الإجتهاد وإما أن يختلفا ولكل واحد منهما دليل من الرأى ,إن كان عند كل واحد منهما دليل من السنه فحينئذٍ لكل قولٍ وجهه وليس هناك داعى أن نأتى ونشنع على العالم الذى يقول بقول له وجه من السنه ,أنا أقبض بعد الركوع مثلاً أو أرى القبض بعد الركوع ,لاأتى وأشنع على العالم الذى لا يرى القبض بعد الركوع ,أو أرى عدم القبض بعد الركوع لا أتى وأشنع على العالم الذى يرى القبض بعد الركوع ,أجلس جلسة الإستراحة وأرى أن حديث مالك ما يدل عليها ,وعالم يختار قول طائفة من العلماء أنه لا يجوز هذا للكبير,ما أتى لأشنع بأن من جلس يتعود السنه وومن لم يجلس يتعود السنه ومن قبض بعد الركوع يرجو الاسنه ومن لم يقبض يرجو السنه ,وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلفون فى هذه المسائل ووسع ذلك الخلاف صدورهم لأنهم يعلمون أنه ما خالف إلا بدليل وأنه يتعبد ملزم بينه وبين الله أن يتبع هذا الدليل الذى ترجح عنده ,إذا إختلف العالمان رحمك الله أحدهم عنده دليل ويرى صحة هذا الحديث,الثانى يرى ضعف هذا الحديث ,إن كان عندك فهم ومن طلاب العلم الذين يستطيعون التمييزويعلم أن الراوى الذى فى هذا الحديث فعلاً ضعيف ولا يحتج به فحينئذٍ لا إشكال خذ بالقول الذى لا يرى العمل بهذا الحديث,ونبه على أن هذا الحديث ضعيف أما إذا كان الحديث صحيح والذى يخالفه حديث صحيح فلأمر الحمد لله على السعة قل الذى أعتقده كذا وكذا ,أما أن يحاول أن يشنع على أهل العلم والفضل وهم مأمورون شرعاً بأن يتعبدوا الله بهذا القول فهذا أمر من الصعوبة بمكان ,وهنا أنبه على أن بعض طلاب العلم قد يحدث الفتنة بين العلماء من حيث يشعر أو لا يشعر ,فإن كان لا يشعر فتلك مصيبة وإن كان يشعر فالمصيبة أعظم,.......لذلك ينبغى على طالب العلم أن يتق الله فى العلماء ,يأتى طالب ويجلس عند شيخ يقول لا يجوز ويعلم أن الشيخ الآخر يقول بالجواز فيأتى ويقول يا شيخ ما رأيكم فيما يقول كذا وكذا ,وهو يعلم أن لهذا القول دليله ولهذا القول دليله ,ما الفائدة يا أخى إتق الله بلغت من النميمة أن نتفنن فيها حتى بين العلماء.؟ إذا كانت النميمة توجب عذاب القبر فى عامة المسلمين فكيف بالعلماء فلذلك ينبغى أن نتقى الله عزوجل ,تحدث مشاكل وخلافات بين أهل العلم والفضل بسبب بعض طلاب العلم سواء كانوا يشعرون أو لا يشعرون فأقول ينبغى أن نتقى الله ,ونقل التخطئة والعناية بمثل هذه المسائل وإحداث الثغرات بين العلماء شأن من لا خلاق له ,إما أهل العلم وأهل الفضل فيعرفون حكم الله وحكم رسوله وأن أهل العلم العلم إختلفوا عن بينة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .

نعم فى حالة إنسان عنده هوى ورأى يأتى يلبس على العامة برأى فيه إجتهاد ,بحديث موضوع ,بحديث ضعيف منكر يلبس الحق ,يريد أن يهدف الحق معه,فى هذه الحالة كما أذاع خطأه نذع نحن الصواب ,من باب إبراء الذمة هذا لا حرج فيه ,وهذا أمر مستثنى من مسألتنا ,والله تعالى أعلم .

يقول هذا السائل :فضيلة الشيخ هلا ذكرتنا بوحشة القبور وتلك الظلمة وهل يحس الإنسان فعلاً بالدود وهو يأكل من بطنه ,وهل يحس بتهلهل التراب من مقلتيه ,أرجوك يا شيخ وأرجو جميع الحاضرين أن نتذكر جميعاً فى هذه الآونة مقرنا هناك وأرجوك أن تخبرنا عن الحيات التى وردت فى الروايات والتى لها تسعة وتسعون رأساً والتى تنهش لحم الميت العاصى من الرأس إلى القدم فلا يبقى من جسمه إلا العظام ثم ينبت اللحم مرة أخرى ثم تنهشه مرة أخرى حتى تقوم الساعة ,أثابك الله؟

أخى فى الله ,ذكرت ناسياً ونبهت غافلاً ,القبور وما القبور أقدت مضاجع الأخيار فكانوا قليلاً من اليل ما يهجعون ,وبالأسحار هم يستغفرون ,أى دار تلك الدار التى إنقطع فيها المسافرون ,فلم ندرى ما قالوا وما قيل لهم ,القبور التى لوعرف الإنسان منزلته فيها ومصيره إلى الله بينها وكيف يجزى على اإحسان إحساناً وعلى الإساءة عذاباً أو صفحاً وغفراناً ,دعاه ذلك أن يستهين بدنياه وأن يقبل على أخراه ,القبور التى توقظ القلوب من منامها وتدعوها إلى بارئها ,القبور هول مطلعها ينسى الإنسان لذة الدنيا ويجعله فى حقيقة من إقباله على الله تبارك وتعالى ,القبور التى بين النبى صلى الله عليه وسلم كما صح عنه أنه لو كشف للإمة عن عذابها لتركت الأجساد على وجه الأرض ولم تدفن خشية أن تلقى من فتنها وأهوالها ما لم يخطر على بالها ,القبور وما القبور ؟تمر بها....أمم هامدة وأجساد ساكنة لو علمت ما فيها من الصيحات وما فيها من نفحات الجنات وما فيها من الرضوان ,وما فيها من السعادة والغفران لأنساك لذة الدنيا وأشغلك عن نعيمها وشهوتها ,إنها الدار التى تنقطع عندها الأنساب وتنفصل لديها الأحساب فلا الأموال ولا الأولادولا الإخوان ولا الأحفاد ,صار إلى الله ,كما أقبل إلى الدنيا وحيداً فريداً ينادى ولا منادى له ,ويستغيث ولا مغيث له ,ويستجير ولا مجير له إلى الله المشتكى من غفلتنا عنها ولهونا مع اللاهين عن معرفتنا بحقيقتها ,إن المؤمن لو علم حقيقة هذه الدار لما إستقر له والله القرار ,لو أن الإنسان تذكر أنه تمتع من متاع الدنيا بما وجد على وجه الأرض ثم صار إلى تلك الدار فصك فيها وضيق عليها ضيقاًينسى معه كل نعيم مر به ,ولذلك كم من قبور تراها فى دار أو فى مكان موحش فى صحراء قاحلة لا أنيس بها ولا جليس ملئت من الرحمات والرضوان والنفحات أهلها فى سرور ورضوان ومنحة من الله وغفران لم يخطر للعبد على بال ,وكم من قبور حولها الناس يسرحون ويمرحون ويضحكون ويلعبون ,لو نظروا إلى تلك الوجوه الكالحة وإلى تلك الأجساد البالية المعذبة والله لهانت عليهم الدنيا وما ولذلك أحبتى فى الله إن إيقاظ القلوب بذكرها وعمارة القلوب بذكرها دليل على خير قد إستقر فىتلك القلوب المدكرة وتلك الأفئدة المؤمنة التى جاءها كتاب الله وبلغت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فآمنت أنها روضة من رياض الجنان أو حفرة من حفر النيران ,وأما ما ذكرت من الحيات وما وصفت فلا علم لى بصحته ولكن ثق ولنثق جميعاً أن ما غاب عنا أعظم مما ذكرتوما غاب عنا من هول هذه القبور ونعيمها,نعيماوجحيماً أشد وأعظم عندالله قدراً مما بلغ,ولكن اللهم إليك نشتكى وإليك نلتجى

ftwa_33.doc

تم تعديل 1 ديسمبر, 2009 بواسطة ~ عدن ~

[أم بسمله 0]

بسم الله الرحمن الرحيم

كيف حالك أختى أم عمر أرجو أن تكونى بأحسن حال

وأعتذر منك بشدة أختى الحبيبة على تأخرى فى التفريغ لأن الكومبيوتر عندى شبه معطل

أنا فرغت الشريط33 من فتاوى الشيخ الشنقيطى وأرفقته بالصفحة المخصصة

لكنى لم أستطع أن أفرغ الشريط 35 لإستمرار عطل الكومبيوتر فهو بينقطع فجأة عن العمل وأنا بأشتغل عليه

أعتذر منك مرة أخرى وأتمنى العودة للعمل معكم فى التفريغ بعد شراء جهاز جديد إن شاء الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

[أم عمر السلفية المصرية 49]

بسم الله الرحمن الرحيم

 

كيف حالك أختى أم عمر أرجو أن تكونى بأحسن حال

وأعتذر منك بشدة أختى الحبيبة على تأخرى فى التفريغ لأن الكومبيوتر عندى شبه معطل

أنا فرغت الشريط33 من فتاوى الشيخ الشنقيطى وأرفقته بالصفحة المخصصة

لكنى لم أستطع أن أفرغ الشريط 35 لإستمرار عطل الكومبيوتر فهو بينقطع فجأة عن العمل وأنا بأشتغل عليه

أعتذر منك مرة أخرى وأتمنى العودة للعمل معكم فى التفريغ بعد شراء جهاز جديد إن شاء الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

 

عودأ حميدأ أختنا الكريمة ام بسملة

والحمد لله على سلامتك

خيرا أختي

أسأل الله أن يعوضكِ جهازاً أفضل وينفعكِ به

إن شاء الله الشريط 35 إحدى الأخوات تقوم بتفريغه

 

جزاكٍ الله خيرا

[أم عمر السلفية المصرية 49]

جزاكٍ الله خيرايا أم بسملة

 

تمّ نسخ الملف

 

بارك الله فيكِ ونفع بكِ

[(شروق الشمس) 10]

كيف حالك أختى أم عمر أرجو أن تكونى بأحسن حال

وأعتذر منك بشدة أختى الحبيبة على تأخرى فى التفريغ لأن الكومبيوتر عندى شبه معطل

 

واسفه مره اخري

[دِفءُ الأُنـْــــــــس 21]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

هذا تفريغ الشريط 85

 

للأسف لم أستطع الإرفاق

 

 

الشريط 85

 

السؤال :

نلاحظ في رواية البخاري ومسلم المتفق عليه أنه بدأ بالإستعاذة من عذاب القبر , وفي رواية مسلم بدأ بالإستعاذة من عذاب النار , فبأيهما نبدأ الإستعاذة ؟

 

الجواب :

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه , أما بعد..

فإن هذا الحديث الذي ذكرته , وأشرت إلى اختلاف رواياته , أجاب العلماء رحمهم الله بأن المراد حصول الإستعاذة بغض النظر عن كونه يبدأ بالقبر أو بعذاب جهنم , فالأمر واسع في ذلك كله , والله تعالى أعلم .

 

السؤال:

ما هو القول الراجح في موضع الدعاء في حديث أبي بكر الصديق , هل الموضع هو في السجود أم في آخر التشهد أم في كلاهما ؟

 

الجواب :

الذي يظهر والعلم عند الله أن الأمر واسع , فمن أحب أن يدعوا به في السجود فلا حرج , ومن أحب أن يدعوا به بعد التشهد فلا حرج , والأولى والأحرى أن يدعوا به بعد التشهد , لأنه من مظان الإجابة , فلا حرج إذا جمع بين الأمرين . والله تعالى أعلم .

 

السؤال:

ورد في الدرس السابق كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم , فما هو صحة هذا الدعاء اللهم صلي على محمد و أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم , وبارك على محمد وأزواجه وذريته , كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم , وهل يجوز قوله بعد التشهد الثاني ؟

الجواب :

أما بالنسبة لهذا الدعاء ففيه بعض الروايات , ولا يحضرني الآن ما يقال فيها من ناحية الصحة والثبوت , ورد ورد ولكن من ناحية الصحة والثبوت لا يحضرني شيء , ولعله إن شاء الله إذا الله يسرفي المجلس القادم إن شاء الله يعني إذا تذكرت أراجع الروايات وأخبرك به والله تعالى أعلم .

 

السؤال :

هل يجوز قوله بعد التشهد الثاني ؟

الجواب :

نعم إذا صحت الرواية به يقال , وأما إذا لم تصح فإنه يقتصر على الوارد , والأفضل والأولى أن يقتصر على ما ثبت في الصحيحين , فإن الثابت في الصحيحين يعتبرأصلا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقدم على غيره . والله تعالى أعلم .

 

السؤال :

لم تتعرض إلى تبيان معاني المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال نرجوا توضيح معانيها وجزاكم الله خيرا .

الجواب :

في الدرس الماضي تكلمنا عن المحيا من الحياة , وفتنة المحيا كما قلنا أن الإنسان إذا طال عمره يتعرض للفتن , ولذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم (المذكور, المأثور) على الجنائز ولا تفتنا بعده, وكم من إنسان حي بعد الميت فتن بعد مماته , ولذلك ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل على قبر أخيه و يقول يا ليتني مكانك ) أي من عظيم ما يرى من الفتن , فهذه فتنة المحيا, فقال بعض العلماء : إن المراد بها عموم الفتن التي تصد الإنسان عن طاعة الله عزوجل , سواء كانت فتنة شهوة , أو كانت فتنة شبه , وأما بالنسبة لفتنة الممات , فقد بينا إن من العلماء من قال : أن المراد بها تخبط الشيطان للإنسان عند سكرات الموت , ومنهم من قال : إن فتنة الممات أن يموت على غير حسن خاتمه , والعياذ بالله , كأن تسوء خاتمته , نسأل الله السلامة والعافية . وأما المسيح فقلنا إنه اختلف فيه على أقوال , قيل: لأجل سياحته في الأرض , سمي بذلك لأجل سياحته في الأرض وقيل وصف بذلك ؛ لأنه ممسوح العين وقيل غير هذا , فالمقصود أن هذا الإسم مأخوذ من المسح ,إما أن يكون المراد به مسح الأرض المراد به مسح الخلقة والله تعالى أعلم .

 

السؤال :

ما رأي فضيلتكم في إنسان يبدأ بحمد الله ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم و هذا في السجود ثم يدعو بهذا الدعاء أو غيره ؟

 

الجواب :

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد ..

فإن الثناء على الله عزوجل في الدعاء , يعتبر سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم , وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء , فقد ورد في السنة ما يدل على أنها من أسباب إجابة الدعاء , فلا حرج في ثناء الإنسان على الله عزوجل, وكذلك صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم في دعاءه , وأما في السجود فلا أحفظ نصا يدل على مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود , فإذا أخذ بالأصل العام استقام ذلك , وأما إذا اقتصر على الثناء على الله عزوجل , وابقاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في موضعها الوارد المحفوظ في التشهد فذلك أولى و أحرى, والله تعالى أعلم .

 

السؤال :

علمني كيف عرف ابن عباس رضي الله عنه بعد نزول السورة على النبي صلى الله عليه وسلم لقرب دنو أجله , وضح أكثر , جزاك الله خيرا .

 

الجواب:

كان ابن عباس رضي الله عنهما وأرضاهما مدعوا له , فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل ) فاستنبط دنو أجل النبي صلى الله عليه وسلم , بناء على أن النبي بعثه الله بالرسالة فإذا تمت الرسالة وكملت وأطاع الناس, ودخلوا في دين الله أفواجا , فقد تمت رسالته , وكملت نبوته صلوات الله وسلامه عليه, فكان مشعرا بدنو أجله للقاء ربه؛ لأن الله عزوجل إذا تمم الرسالة على نبي اختاره لجواره , لأن جوار الله أطيب من جوار الناس ؛ فلذلك قال صلى الله عليه وسلم اللهم الرفيق الأعلى , فلما تمت الرساله , وأخبر الله تعالى أن الناس يدخلون في دين الله أفواجا كأنه يشعره بانتهاء أمره , وكذلك انتهاء أمانته التي أمره الله بأداءها , ويشعره بكمال رسالته التي أمره الله بتبليغها , فكان في ذلك دليلا على دنو أجل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه ,والله تعالى أعلم .

 

السؤال :

ذكر النووي في الأذكار أنه توجد رواية ظلما كبيرا وقال إنه يجمع بين اللفظين فهل هذا صحيح ؟ أم أن الرواية الأخرى تصحيح , إذ هل سأل أبو بكر رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم مرتين؟

 

الجواب :

الصحيح أنه يقول الدعاء كاملا , وهي أكمل الروايات الواردة في هذا السؤال من أبي بكر وإجابة النبي صلى الله عليه وسلم له , والقاعدة أن الأذكار يؤخذ بكمال رواياتها , فلما كانت هذه الزواية أبلغ في الذلة لله عزوجل والإعتراف بالتقصير في جنب الله سبحانه وتعالى , كانت أولى وأحرى من غيرها والله تعالى أعلم .

 

السؤال :

كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه ما أبقيت لأهلك قال : أبقيت لهم الله ورسوله وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم : إن لنفسك عليك حقا و إن لأهلك عليك حقا ؟

 

الجواب :

أحسنت وبارك الله فيك ونعم السؤال

هذه المسألة استشكلها العلماء رحمهم الله , ووجهها أن النبي صلى الله عليه وسلم رضي من أبي بكر أن يخرج من ماله كله في سبيل الله , ولما أراد سعد أن يوصي بجميع ماله قال له : ( إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير لك من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ) , وقال في حديث أبي الدرداء مع سلمان الفارسي رضي الله عنهما : ( إن لنفسك عليك حقا ), فأجاب العلماء رحمهم الله عن هذا بأجوبة من أقواها أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل من أبي بكر الخروج من ماله كله , لقوة يقين أبي بكر وكمال إيمانه , فأمن منه بعد أن ينفق جميع المال أن يتحسر , وأما غيره من الصحابة , فإنه أضعف يقينا من أبي بكر , كما قال عليه الصلاة والسلام : (ما سبقكم بكثير صلاة ولا صيام ولكن بشيء, وقر في القلب) وهو اليقين , فكان يقين أبي بكر من أكمل اليقين بالنسبة للصحابة , فأمن منه أن يخرج من ماله كله , ولذلك قال العلماء : إذا كان الإنسان قوي الإيمان قوي اليقين , وأراد أن يتصدق بجميع أمواله , فإنه يؤمن عليه الفتنة , أي يؤمن عليه أن يتحسر أو يتحسب , لأن إيمانه قوي , فمثله يشرع له أن يخرج, و لا حرج عليه أن يبتغي الخير بالخروج من المال , وقد أثر عن الحسين بن علي رضي الله عنه , أنه خرج من ماله مرتين أي أنفق جميع ما يملكه من المال مرتين , و بقي صفر اليدين إلا من رحمة الله عزوجل وخلفه , فالمقصود من أبي بكر أكمل من غيره , فرضي منه النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يرض لغيره , وأما امتناعه من قبول الصدقة من سعد بن أبي وقاص لما حضرته الوفاة فالسبب في ذلك أن الورثة ضعفة , وقد يكون فيهم الأيتام و القاصرون , فهؤلاء الأيتام إذا تركوا بدون مال تكففوا الناس وسألوهم , فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقفل هذا الباب من الإضرار بالورثة ؛ لأن الإنسان إذا توفي أو حان أجله , فإنه يحرص على الخير , ويحرص على فكاك نفسه من النار , فشرع له أن يتصدق بثلث المال دون زيادة , لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم ) أي عند الوفاة أن تتصدقوا بثلث الأموال, فلم يقبل من غير أبي بكر رضي الله عنه , ما قبل من غيره , والله تعالى أعلم .

 

السؤال:

طلاب العلم يلبسون الطاقية و الغثرة , ولكن ليست كالمعهود , وإنما بعضهم يضع الطاقية في نصف رأسه والغثرة في النصف الآخر, و يصلون بها , فهل هذا وارد فيه حديث ؟مع إني لم أجد سبب يقنعني في لبسهم هذا, مع العلم أني والله أحبهم في الله ولكن أود أن أراهم في منظر جميل يدعوا إلى الإسلام مع علمي أن الله سبحانه وتعالى , لا ينظرإلى الصور وانما ينظر إلى القلوب ,ولكن الله جميل يحب الجمال وخاصة أني جديد في الإلتزام , وأرجوا من الله ثم من إخواني أن يسامحوني وجزاكم الله خيرا .

 

الجواب :

أخي الكريم أما ما سألته من لبس هذين اللباسين , فإنه لا حرج في لبس الإنسان لما يستر رأسه سواء كانت الطاقية أو العمامة , وقد جاء عن أنس بن مالك أنه صلى في الطاقية فلا حرج في لبسها هذا النوع من الثياب , وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:( لا تلبسوا القمص ولا العمائم ) , فقال لا تلبسوا القمص ولا العمائم , أي في الإحرام دل على جوازها في غير الإحرام والعمامة تشمل كل ما يعم الرأس سواء لفت أو لم تلف فكل ذلك لا حرج فيه , والله عزوجل يقول : ( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ) فهذه من الزينة التي أباحها الله عزوجل لعباده , وكل بلد وكل عرف يجوز لأهله لبس ما شاءوا من الثياب التي لا محظور فيها ما دام أن العرف قد جرى بذلك , فلا حرج في هذا النوع من اللباس . وأما إنزال الطاقية إلى نصف الجبهه أو مقاربتها إلى الحاجبين فالأفضل والأكمل والأحرى كشف الجباه لأنه شأن الصالحين , و كذلك أهل الفضل من طلاب العلم والعلماء لما فيه من التواضع وكذلك الذلة لله عزوجل , وأما إرخاءها والمبالغة فيها فمن المعهود والمعروف أن ذلك من شأن أهل الكبر , فالأولى للإنسان أن ( ) عن جبهته , ولذلك كان أهل الفضل يستدلون بالجباه , ولذلك لما قال الخبيث ( الأخطم ) النصارني قصيدته يهجي الأنصار في قوله قبحه الله

دعوا المكارم لستم أهلا لها وخذوا مساحيكم بني النجـــــار

مضت قريش بالمفاخر كلها وبقى اللوم تحت عمائم الأنصار

 

قاتله الله وأبعده , دخل رجال الأنصار على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه , وفيهم قيس بن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعن أبيه وكشف عن جبهته , وقال : يا أمير المؤمنين هل ترى لؤما؟ , فقال مقالته بل أرى فضلا ونورا وكرما , قال : ما شأن ابن النصرانية يقول : فينا كذا وكذا وأنشده البيتين , فقال : لك لسانه , أي أن يقطع السان من أجل أذيته لهم , فالمقصود أنه في قوله حسر عن جبهته وعمامته , فكل هذا مما كان معروفا معهودا من السلف , فالأولى والأحرى كشف الجباه وذلك فيه سمت التواضع والذلة لله عزوجل , ولا أتسطيع أن أقول إن من غطى جبهته يأثم , لكن الأولى والأحرى خاصة لطلاب العلم أن يكونوا على حالة الكمال والفضل , وهنا مسألة بالمناسبة تذكر , وهو أنه قد ينشأ لبس بعض الملبوسات , التي تغطى بها الرؤوس , سواء كانت ما يسمى بالطاقية أو الشال , ويكون لبس هذا النوع من الطواقي خاصا بأهل الغنى , فالأولى بطلاب العلم أن يتواضعوا , وأن يلبسوا المعروف المعهود , وأن لا يخرجوا عن العرف ما أمكنهم , لما في ذلك من لفت الأنظار, وأما المبالغة في لبس بعض الطواقي التي غلت قيمتها , حتى إن بعضها قد يصل إلى المبالغ الخيالية , هذا من الإسراف الذي لم يأذن الله عزوجل به , فينبغي تركه والبعد عنه , والإقتصارعلى ما فيه حصول الفضل والكفاية , والله تعالى أعلم .

 

السؤال :

قرأت في كتاب صيد الخاطر لإبن الجوزي رحمه الله ما نصه (وأختار للمبتدئ في طلب العلم أن يدافع النكاح مهما أمكن فإن أحمد بن حنبل لم يتزوج حتى تمت له أربعون سنة , وهذا لأجل جمع الهمم ) , ما رأيكم في هذه العبارة؟ وبخاصة أن كان شابا له القدرة على الزواج , وهو من المبتدئين في طلب العلم , أفيدونا وفقكم الله وسدد خطاكم .

 

الجواب :

الجواب في كلمة واحدة إن كان مثل الإمام أحمد بن حنبل , لا حرج أن يتأخر في الزواج , الناس يختلفون فمن كان من طلاب العلم لا يأمن الفتنة , ويخشى على نفسه الوقوع في المحظور , فيجب عليه أن يتزوج هذا بإجماع العلماء أما من خاف الوقوع في الفتن , ووجد من نفسه قوة الشهوة , وقادر طول النكاح يجب عليه , ولا يجوز له أن يتأخر , وقد يرزق الله عزوجل الإنسان زوجة صالحة تعينه , وتقوية على طلب العلم , وتكون سببا في حفظه للعلم , وكذلك ضبطه له . الحالة الثانية : إذا كان يأمن من نفسه في الوقوع في الزنا , وعصمه الله عزوجل , ويجد من نفسه أنه عنده الطاقة , لطلب العلم وطبط العلم , والحرص على العلم , وغير ذلك من الأمور التي يجد فيها من المنافع خيرا كثيرا , ويغلب على ظنه أنه إذا تزوج قد يفوته شيء من هذا الفضل فهو أدرى بنفسه , هو أدرى بنفسه , نعم هذا نص العلماء على أنه يندب له , فإذا كان علم من نفسه أنه قادرعلى ضبطها , والبعد من الفتن , فإن شاء الله يكون مثل الإمام أحمد بن حنبل , لكن الأفضل والأولى لا شك أن يتزوج , وقد وجد في علماء الإسلام من مات ولم يتزوج , لكن الهدي كما في شيخ الإسلام رحمه الله وغيره من العلماء الأعلام , لكن من كان يريد الأفضل والأكمل فإنه يأتسي بالنبي صلى الله عليه وسلم بالزواج , خاصة في هذا الزمان الذي فيه الفتن , أما إذا كان غلب على ظنه أنه لا يقع في المحظور, وآمن بإذن الله عزوجل من الفتن , فهذا لا بأس أن يأخر بقدر , وأما أن يترك الزواج فلا , ولكن يأخر بقدر , حتى يضبط من العلم , خاصة إذا بلي بالمسؤولية , أو تحمل أمانة في توجيه الناس وتعليمهم فلا حرج , والله تعالى أعلم.

 

السؤال:

هل يصح ما سمعته من بعض طلبة العلم أنه ليس من حقوق الرجل على المرأة اعداد طعامه أو لبسه , وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرها في الحقوق التي في الحديث .

 

الجواب :

أما بالنسبة للطعام والشراب , وغسل الثياب ونحو ذلك من الخدمة , فقد جاء في الحديث الصحيح عن فاطمة رضي الله عنها وأرضاها أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي له ما تجد من خدمة بيتها وزوجها حتى أخبرت أن يداها ندلت من طحن النوى , وأنها وجدت المشقة وسألته الخادم , فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على علي ذلك , أفترضي المؤمنة الوفية الكريمة أن تكون خير من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم , وفي الصحيحين أيضا عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها أنها قالت : كنا نعد لرسول صلى الله عليه وسلم الله طهوره وسواكه , فيبعثه الله من الليل ما شاء , فخدمت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك , وما زالت أعراف المسلمين على أن المرأة خادمة لزوجها , بل إن المرأة الحرة الأبية الوفية الكريمة تفتخر بذلك , ولا ترضى ليد غريبة أن توضع على ابن من أبناءها , أو بنت من بناتها , وهل ترضى المرأة لنفسها أن تكون في الصغر , حينما كانت في صباها أن تتربى على يد غريبة , أو أن يقوم بخدمة أبيها امرأة غريبة أجنبية في بيته , قل أن تجد مؤمنة ترضى بذلك , فالمقصود أن بعض النساء أصلجهم الله , وبعض من الناس يثير في هذا الزمان هذه القضية , حتى توسع في شأن الخادمات , وما عسى هؤلاء يوما من الأيام إلا أن يجعلوا حضورها فرضا لازما , ووجدودها في البيت أساسا في الزوجية , بعد أن كانت بيوت المسلمين مكفية من هذا العناء , وكان الرجل وكانت المرأة لا يحتاج كل منهما إلى الغريب , بل والله قد مر بنا ومر بكثير منا ,أن المرأة ق بلغت الستين والسبعين خادمة لزوجها وأبناءها وبناتها , حتى يدهمها الأجل أو تصاب بمرض في جسدها , فلله درها من نسوة , صالحات قانتات عابدات , أقمن حق الله وحقوق البعل وحقوق الأبناء والبنات , فينبغي للنساء أن يكن على حذر من فتح هذا الباب على بيوت المسلمين , من ادعاء أن المرأة لا يجب عليها , غسل البيت ولا كنسه ولا الطبخ حتى يتذرع بدخول الأجنبية , فالله الله في بيوت المسلمين , والله الله في عباد الله المؤمنين , أن يحملوا ما لا يطيقوا , فيتحمل الإنسان نفقة الخادمة , مع ما فيها من فتنة الدين , فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يلهمنا الرشد وأن يجنبنا الزلل والخلل في القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه .

ftwa_85.doc

تم تعديل 1 ديسمبر, 2009 بواسطة ~ عدن ~

[أم الشهيد محمد 0]

ما شاء الله لا قوة إلا بالله ..اللهم زد وبارك يا كريم

 

أخلص لله جميع أعمالكن وأقوالن لوجهه الكريم

 

حبيباتي ..أحببت أن أشارككن هذا الأجر بعون الله تعالى ...

 

وذلك عن طريق تصميم فلاشات لجزء من هذه المحاضرات ..فالحمد لله أنا أتقعن عمل الفلاشات والصور المتحركة ...

 

فبم تحبون أن أبدأ ..بمعنى ..اي محاضرة أبدأ بها ..طبعا لن تكون المحاضرة كلها ..ولكن ..سوف أأخذ تفريغ المحاضرة منكن ..مع جزء من المحاضرة ..وأقطع أكثر جزء مؤثر فيها ..ومن ثم يتم تصميم الفلاش

 

أنتظر رأيكن حبيبات قلبي لابدأ في العمل فورا بعون الرحمن

 

اللهم أخلص كل عمل وقول لنا لوجهك الكريم

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

هذا تفريغ الشريط 85

 

للأسف لم أستطع الإرفاق

 

 

جزاكِ الله خيراً يا سهم القمر

بوركتِ يا غالية على مجهودك الطيّب

 

تمّ النسخ

[أم عمر السلفية المصرية 49]

ما شاء الله لا قوة إلا بالله ..اللهم زد وبارك يا كريم

 

أخلص لله جميع أعمالكن وأقوالن لوجهه الكريم

 

حبيباتي ..أحببت أن أشارككن هذا الأجر بعون الله تعالى ...

 

وذلك عن طريق تصميم فلاشات لجزء من هذه المحاضرات ..فالحمد لله أنا أتقعن عمل الفلاشات والصور المتحركة ...

 

فبم تحبون أن أبدأ ..بمعنى ..اي محاضرة أبدأ بها ..طبعا لن تكون المحاضرة كلها ..ولكن ..سوف أأخذ تفريغ المحاضرة منكن ..مع جزء من المحاضرة ..وأقطع أكثر جزء مؤثر فيها ..ومن ثم يتم تصميم الفلاش

 

أنتظر رأيكن حبيبات قلبي لابدأ في العمل فورا بعون الرحمن

 

اللهم أخلص كل عمل وقول لنا لوجهك الكريم

 

 

أختنا الكريم / أم الشهيد محمد

 

بارك لله فيكِ عل هذه المبادرة الطيّبة

ونفعنا الله بمساهمتك

 

الحقيقة هذه تفريغات أشرطة شرح كتاب عمدة الأحكام في الفقه للشيخ محمد الشنقيطي ( أي أنها ليست رقائق )

إن كان شرح الفقه يصلح لعمل الفلاشات

فهذه بادرة طيبة منكِ تستحق التقدير

فانظري ما هي احتياجاتك من تفريغات الأشرطة

أنا جمعت كل تفريغات الأخوات عندي على الجهاز

فاطلبي ما شئتِ

وأرفقه لكِ بإذن الله

 

بارك الله فيكِ

[أم عمر السلفية المصرية 49]

كيف حالك أختى أم عمر أرجو أن تكونى بأحسن حال

 

الحمد لله بخير وأسأل الله أن تكوني كذلك

 

وأعتذر منك بشدة أختى الحبيبة على تأخرى فى التفريغ لأن الكومبيوتر عندى شبه معطل

 

واسفه مره اخري

 

 

خيراً يا حبيبة

 

ولا داعي للإعتذار فالأمر واسع والحمد لله مالم يكن هناك تفريط منكِ

 

إن شاء الله أنتظر تفريغات

[أم الشهيد محمد 0]

جزاك الله خيرا كثيرا حبيبتي ..نعم صدقت ..الفقه لا يصلح للفلاش .ولكني بحكم تأثري الشديد بأسلوب الشيخ الشنقيطي أحببت أن أشارك في هذا الخير ..ولكن .هذا لن يمانع أن اشارك معكن في التفريغ حبيبتي

 

أود أن ترشحي لي شريط ..

 

وأظن اني رأيت أن هناك قسم خاص لتفريغ محاضرات الشيخ الشنقيطي الرقائق...

 

إن كنتي تعلمي رابط الصفحة حبيبة قلبي ارجو منك أن تعلميني ..حتى اساعد في هذا العمل

 

جزاك الله عني خير الجزاء وعن أعمالك الطيبة .اسأل الله اللعي العظيم أن يخلص كل قول وعمل وحال لنا لوجهه تعالى

[أم عمر السلفية المصرية 49]

في هذه الصفحة توزع الأشرطة المراد تفريغها

 

 

https://akhawat.islamway.net/forum/index.ph...p;#entry2248730

 

 

أنتظر ردك حتى أضع لكِ روابط الأشرطة المرشحة لكِ

 

جزاكِ الله خيراً

[(سجى الليل) 65]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله يا أم عمر الغالية

أنا منتظرة حبيبتى الأشرطة الجديدة

[جسر الأمل 0]

أنا حابة أشارك معكم في تفريغ الفتاوى وياحبذا أن تضعي لي 3 أشرطة واسأل الله عزوجل أن يكون عملنا خالصا لوجه سبحانه

[جسر الأمل 0]

اختي الحبيبة أم عمر أنا عضوة جديدة ولم أتعرف على موقعكم إلا اليوم.. وطلبت 3 أشرطة ولم يرد علي فهل يمكنني المشاركة؟ :unsure:

[نسمهa 13]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اختى انا عاوزه اشارك

 

بس ممكن تقوليلى لما افرغهم اسلمهملك ازاى

 

يعنى بعد ماافرغهم اكتبلك اللى فرغته ولا ايه بالزبط بس بجد نفسى اشارك لانى ماوراييش حاجه ابدا وفاضيه طول اليوم ونفسى اعمل حاجه مفيده

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله يا أم عمر الغالية

أنا منتظرة حبيبتى الأشرطة الجديدة

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كيف حال حبيبتنا الغالية أنوش

إن شآء الله تكوني بخير

 

الأشرطة الجديدة

 

 

الشريط 114

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

 

الشريط 115

 

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

 

الشريط 116

 

زادكِ الله همة وأعلى قدرك

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

[أم عمر السلفية المصرية 49]

اختي الحبيبة أم عمر أنا عضوة جديدة ولم أتعرف على موقعكم إلا اليوم.. وطلبت 3 أشرطة ولم يرد علي فهل يمكنني المشاركة؟

 

 

أختنا / جسر الأمل

هلا وغلا بكِ في منتدانا

 

أعتذر بشدة عن تأخري في الرد عليكِ

لأن ظروف النت عندي سيئة بعض الشئ

 

 

بارك الله فيكِ على هذه المساهمة الطيبة

 

أولاً أعطيكِ فكرة عن مشروعنا

 

نبذة مختصرة عن موضوع التفريغ

 

تفريغ الأشرطة عبارة عن كتابة محتويات الشريط - أي كل كلمة ينطقها الشيخ تكتب -

 

و هذا مفيد جدا في عملية استرجاع المعلومات فلا يلزم لمن أراد أن يسترجع جزء معين في الشريط أن يسمع الشريط كاملا

بل نرجع إلى مثل هذه التفريغات اختصارا للوقت

 

و في مشروعنا هذا نحاول بقد الإمكان تجميع أكبر عدد من الفتاوى لعمل برنامج للفتاوى يسهل من خلاله البحث عن أي فتوى دون الرجوع للأشرطة

 

كـــــــــــــــــــل ما عليكي حبيبتي في الله أن تتبعي الخطوات الآتية

 

أولا: سأضع لكِ رابط للشريط المراد تفريغ الأسئلة التي به

 

ثانيا : أكرر التنبيه أننا نفرغ الفتاوى فقط

فهذه الشرائط عبارة عن محاضرات في الفقه و في نهاية كل درس يقوم الشيخ بالإجابة على أسئلة الحاضرين

فقط هذه الأسئلة هي التي نريدها

 

ثالثا : تستمعي إلى الشريط و عند بدء الشيخ في الإجابة على الأسئلة تقومي أنتِ بالتفريغ

أي تكتبي السؤال و الإجابة التي يقولها الشيخ

 

و ساعطيك برنامج يساعدك في عملية التفريغ

 

 

تفضلي الأشرطة المطلوبة منكِ يا حبيبة

 

الشريط117

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

 

الشريط 118

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

 

 

 

برنامج لتفريغ الأشرطة

 

https://ar.islamway.net/index.php?iw_s=lib...g=1&id=1412

 

 

أي استفسار لا تترددي

 

بارك الله فيك

 

 

الشريط 119

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اختى انا عاوزه اشارك

 

بس ممكن تقوليلى لما افرغهم اسلمهملك ازاى

 

يعنى بعد ماافرغهم اكتبلك اللى فرغته ولا ايه بالزبط بس بجد نفسى اشارك لانى ماوراييش حاجه ابدا وفاضيه طول اليوم ونفسى اعمل حاجه مفيده

 

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

انت عرفتي الأول يعني إيه تفريغ ؟

 

 

 

أولاً أعطيكِ فكرة عن مشروعنا

 

نبذة مختصرة عن موضوع التفريغ

 

تفريغ الأشرطة عبارة عن كتابة محتويات الشريط - أي كل كلمة ينطقها الشيخ تكتب -

 

و هذا مفيد جدا في عملية استرجاع المعلومات فلا يلزم لمن أراد أن يسترجع جزء معين في الشريط أن يسمع الشريط كاملا

بل نرجع إلى مثل هذه التفريغات اختصارا للوقت

 

و في مشروعنا هذا نحاول بقد الإمكان تجميع أكبر عدد من الفتاوى لعمل برنامج للفتاوى يسهل من خلاله البحث عن أي فتوى دون الرجوع للأشرطة

 

كـــــــــــــــــــل ما عليكي حبيبتي في الله أن تتبعي الخطوات الآتية

 

أولا: سأضع لكِ رابط للشريط المراد تفريغ الأسئلة التي به

 

ثانيا : أكرر التنبيه أننا نفرغ الفتاوى فقط

فهذه الشرائط عبارة عن محاضرات في الفقه و في نهاية كل درس يقوم الشيخ بالإجابة على أسئلة الحاضرين

فقط هذه الأسئلة هي التي نريدها

 

ثالثا : تستمعي إلى الشريط و عند بدء الشيخ في الإجابة على الأسئلة تقومي أنتِ بالتفريغ

أي تكتبي السؤال و الإجابة التي يقولها الشيخ

 

و ساعطيك برنامج يساعدك في عملية التفريغ

 

 

والتفريغ يكون في صفحة word

 

وبعد كده يتسلم في صفحة التفريغات

 

أنتظر ردك

أن أدت مشاركتنا حتى أعطيك الشرئط المرشحة لكِ

 

أي استفسار لا تترددي يا غالية

[جسر الأمل 0]

جزاك الله خيرًا ياأم عمر حملت الأشرطة والبرنامج وبإذن الله سأبدأبها من اليوم .. لكن عندي استفسار بسيط هل المدة أسبوع من تاريخ استلامي للردود ؟

[أم عمر السلفية المصرية 49]

جزاك الله خيرًا ياأم عمر حملت الأشرطة والبرنامج وبإذن الله سأبدأبها من اليوم .. لكن عندي استفسار بسيط هل المدة أسبوع من تاريخ استلامي للردود ؟

 

إن شآء الله تسلمي التفريعات بعد أسبوع من اليوم يعني أمامك إلى يوم الأربعاء القادم بإذن الله