[ .. حِكايةُ حَـرفٍ .. ()

[بسمَة 400]

[ 18 ] حَرفُ الدال ..

 

 

 

 

= مَخرجُه =

 

والطَّاءُ والدَّالُ وتَا مِنْهُ وَمِنْ ... عُلْيَا الثَّنَايَا ............

 

تخرُجُ الدالُ مِن طَرَفِ اللِّسان مع أصول الثَّنايا العُليا .

 

 

الثَّنايا العُليا : السِّنَّتان في مُقدِّمةِ الفَكِّ العُلْويِّ .

 

أصولُها في التقائِها باللِّثة .

 

اللِّسانُ يَطعنُ في آخِر الثَّنايا مع التقائِها باللِّثة .

 

 

 

 

= صِفاتُ الدَّال =

 

1- الجَهْرُ : يعني انقطاع النَّفَس .

وهذا هو الفرقُ الوحيدُ في الصِّفاتِ التي لها ضِدٌّ بين الدال والتاء .

 

2- الشِّدَّةُ : يعني انقطاع الصَّوتِ .

 

3- الاستفالُ : هذا الحَرفُ مُرَقَّقٌ ، لا يرتفعُ اللِّسانُ إلى أقصاه عند النُّطقِ به .

 

4- الانفتاحُ : يعني نفتحُ ما بين الفَكَّيْن ، ولا يلتصِقُ اللِّسان بسَقفِ الحَنكِ الأعلى .

 

5- الإصماتُ : صِفةٌ معنويَّةٌ ، تعني أنَّ هذا الحَرفَ صعبٌ في مَخرجه .

 

6- القلقلةُ : نتيجة وجودِ صِفتي الجَهْر والشِّدَّةِ .

 

- لولا الجَهْرُ في الدال لأصبحت الدالُ تاءً ،

ولولا جريان الصَّوتِ في التاءِ لأصبحت دالًا .

 

- لولا الإطباق والاستعلاء في الطاءِ لأصبحت دالًا .

لذا فكثيرٌ من الناس يُبدِلُ الطاءَ بدالٍ والدالَ بطاءٍ .

 

والإطباقُ : تفخيمٌ إضافيٌّ .

 

 

 

 

= حالاتُ الدَّال =

 

1- ساكنة : [ أدْ ] .

2- مُتحرِّكة بفَتح : [ دَ ] .

3- مُتحرِّكة بضَمٍّ : [ دُ ] .

4- مُتحرِّكة بكَسْر : [ دِ ] .

5- مُشدَّدَة بفَتح : [ أدَّ ] .

6- مُشَدَّدة بضَمٍّ : [ أدُّ ] .

7- مُشَدَّدة بكَسْر : [ أَدِّ ] .

 

 

 

 

القلقلةُ : هِيَ اهتزازٌ في المَخرج ينتُجُ عنه ذُيُولٌ صَوتيَّةٌ .

 

حُرُوفُ القلقلةِ ساكنة ، وتسكينُها تسكينٌ ميِّتٌ .

يعني نُسكِّنُها لا نقومُ بعَمل حَركةٍ ،

لكنْ نتيجة اهتزاز المَخرج تحدُثُ هَزَّةٌ ،

تعمل إمالةً قليلةً للفَتح ، لكنْ الأصلُ أن تُسَكَّنَ .

 

الحَرفُ المُشَدَّدُ لا نجعلُ فيه قلقلةً إلَّا عند الوقوفِ عليه .

 

 

 

[بسمَة 400]

= الأخطاءُ الشَّائِعةُ في الدَّال =

 

أكثرُ الأخطاءِ في حال سُكون الدال أو تشديدِها .

 

1- عَدمُ المُبالغةِ في القلقلةِ لتَصِلَ للفَتحةِ .

مِثال : (( أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ )) ، (( وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً )) .

كثيرٌ من الناس يُغيِّرُ المعنى في هذا المَوضِع إذا حَرَّكَ بالفَتح ، ( وَإذْ وَاعَدَنا ) .

 

2- عند تشديدِ الدال يتمُّ التَّعامُلُ معها بعدم انقطاع نَفَسٍ

مع انقطاع الصَّوتِ في أوَّل المُشَدَّدِ .

 

الدالُ المُشَدَّدة أوَّلُها دالٌ ساكنة ، والدالُ الساكنة ينقطِعُ فيها الصَّوتُ والنَّفَسُ .

إذا قَطعتُ الصَّوتَ بالفِعل ، لكنْ جَرَى مِنِّي النَّفَسُ ، تُصبِحُ تاءً .

مِثال : (( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ )) .

 

3- إذا تكرَّرَت الدالُ أكثرَ مِن مرَّةٍ ، نحتاجُ أن نُظهِرَ المَخرجَ ،

نُمكِّن المَخرجَ في الدال الأولى ، ثُمَّ في الدال الثانيةِ .

مِثال : (( اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي )) --> ( اشْدُبِّهِ ) .

 

4- إذا جاءت الدالُ الساكنة وجاء بعدها نون ؛ لقُرب مَخرج الدال من مَخرج النون ،

ننتبه مِن إدغامها في الحَرفِ التالي لها . والقلقلةُ تفصِلُ بين الحَرفين .

مِثال : (( وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ )) ، (( أَدْنَى )) .

 

5- إذا سَكَنَت الدالُ وجاء بعدها تاء ( هناك حُكمٌ وهو : إدغام الدال في التاء ) ،

البَعضُ يقومُ بعَمل نَبْرٍ بقُوَّةٍ على الدال .

مِثال : (( لَقدْ تَابَ )) ، (( عُدْتُمْ )) .

 

 

 

 

لسَماع هذه المَادَّة بتفصيلٍ أكثر : اضغطي [ هُنا ] .

 

ولمُشاهدتِها فيديو بتفصيلٍ أكثر : اضغطي [ هُنا ] .

 

 

 

[بسمَة 400]

[ 19 ] حَرفُ التاءِ ..

 

 

 

 

= مَخرجُه =

 

تخرُجُ التاءُ مِن طَرَفِ اللِّسان مع أصول الثَّنايا العُليا .

 

 

 

 

 

= صِفاتُ التاءِ =

 

صِفاتُها هِيَ نفسُ صِفاتِ الدال ، ماعدا صِفتين .

 

1- الهَمْسُ : يجري فيها النَّفَسُ .

 

2- الشِّدَّةُ : ينقطِعُ فيها الصَّوتُ .

 

3- الاستفالُ : هذا الحَرفُ مُرَقَّقٌ .

 

4- الانفتاحُ : تحقيقُها يتمُّ مِن خلال انفتاح ما بين الفَكَّيْن ،

وعدم التصاق اللِّسان بسَقفِ الحَنكِ الأعلى .

 

5- الإصماتُ : صِفةٌ معنويَّةٌ تعني أنَّ هذا الحَرفَ صَعبُ الخُرُوجِ .

 

 

 

 

- لولا الهَمْسُ في التاءِ لأصبحت دالًا .

 

= هل الهَمْسُ صِفةٌ مُلازمةٌ للحَرفِ في كُلِّ حالاتِهِ أم عندما يكونُ ساكنًا فقط ؟

الهَمْسُ صِفةٌ مُلازِمةٌ ولازِمةٌ لِكُلِّ حُرُوفِ الهَمْس في كُلِّ حالاتِها .

لكنِ الهَمْسُ في الساكن أبْيَنُ وأوْضَحُ مِن المُتحرِّكِ .

وهذا الهَمْسُ المُفترَض ألَّا يُسمَع . ويَخِفُّ الهَمْسُ

ويكونُ ضعيفًا جِدًّا مع التاءِ في حال الحركةِ .

 

لا تُخرِج صوتًا مع النَّفَس ، خاصَّةً في حال سُكون التاءِ ؛

لأنَّ الهَمْسَ يكونُ أبْيَن .

 

[بسمَة 400]

يحضُرُني قولٌ لأحدِ المَشايخ ، كان يقولُ :

‹‹ نَهْمِسُ هَمْسًا لا يترتَّبُ عنه حَرفٌ زائِدٌ ›› .

 

يعني الهَمْس لا بُدَّ مِن بيانِهِ ، لكنْ لا يَصِل إلى حَرفٍ زائِدٍ في القُرآنِ .

 

- الكافُ والتاءُ فيهما هاتان الصِّفتان ، جريان النَّفَس وعدم جريان الصَّوتِ .

لذا فبَعضُ الناس يُوصِلُ الكافَ للهاءِ ، والتاءَ يُوصِلُها للسِّين .

 

 

 

 

= مِيكانيكيَّةُ الصَّوتِ =

 

يُعطي المُخُّ إشارةً للرئتين ، تنتفِخُ وتُخرِجُ هواءً يَصطدِمُ بالأحبال الصَّوتيَّةِ ،

فيُحمَّلُ بصَوتٍ ، فيدخُلُ على المَخرج ، وهذا لاإراديٌّ ، لا تَحَكُّمَ لي فيه .

أحبِسُ هذا الصَّوتَ والنَّفَسَ في مكانٍ ، إمَّا أن يخرجا من هذا المكان

بعد حَبسِهما ، أو يَخرُجَ النَّفَسُ فقط ، أو لا يَخرُج نَفَسٌ ولا صَوتٌ .

 

لا يَصلُح أن نُخرِجَ تاءً بدون هَمْسٍ .

 

التاءُ نَفَسٌ مُحَمَّلٌ بصَوتٍ ينحَبِسُ في مَخرج التاء ،

فينقطِعُ الصَّوتُ ونُمَشِّي النَّفَسَ ، وهذه صُعوبتُها .

 

والهَمْسُ مُلازِمٌ للمَخرج ، لا يَخرُجُ بعدَه ، ويُصاحِبُ الصَّوتَ .

 

 

[بسمَة 400]

= حالاتُ التَّاءِ =

 

1- ساكنة : [ أتْ ] .

2- مُتحرِّكة بفَتح : [ تَ ] .

3- مُتحرِّكة بضَمٍّ : [ تُ ] .

4- مُتحرِّكة بكَسْر : [ تِ ] .

5- مُشدَّدَة بفَتح : [ أتَّ ] .

6- مُشَدَّدة بضَمٍّ : [ أتُّ ] .

7- مُشَدَّدة بكَسْر : [ أَتِّ ] .

 

 

 

 

= الأخطاءُ الشَّائِعةُ في التاءِ =

 

الحَرفُ الساكنُ تتجلَّى فيه كُلُّ الصِّفاتِ ؛ بمعنى أنَّ الصِّفاتِ كُلّها تظهرُ ظُهورًا

كاملًا في حال سًكون الحَرفِ . لكنْ لو كان مُتحرِّكًا فالحَركةُ تجبُرُه ؛

يعني ننتقلُ من الحَرفِ إلى مَخرج أصل الحَركةِ .

 

الحَرفُ المُتحرِّكُ يشتركُ في مَخرجين : مَخرج الحَرفِ ، ومَخرج أصل الحَركةِ .

 

يقولُ الإمامُ الطَّيِّبيّ :

إذِ الحُرُوفُ إنْ تَكُنْ مُحَرَّكه ... يَشْرَكُها مَخرجُ أصل الحَركه

 

[بسمَة 400]

أصلُ الفَتحةِ ألِف ، فإذا كان الحَرفُ مُتحرِّكًا بالفَتح يشتركُ في مَخرج

الحَرفِ ومَخرج الألِف . يعني ننتقلُ مِن مَخرج الحَرفِ إلى مَخرج الألِف .

 

إذا كان الحَرفُ مُحرَّكًا بضَمٍّ ، ننتقلُ مِن مَخرج الحَرفِ إلى مَخرج الواو .

 

إذا كان الحَرفُ مُحرَّكًا بالكَسْر ، ننتقلُ مِن مَخرج الحَرفِ إلى مَخرج الياءِ .

 

وهذا ما يُقلِّلُ مشاكلَ الحَرفِ المُتحرِّكِ ؛ لأنَّ هناك مَخرجين :

مَخرج الحَرفِ ومَخرج أصل الحَركةِ .

 

لكنِ الساكن لا بَدَّ من تمكين المَخرج جِدًّا .

 

1- أيُّ تاءٍ نُمَشِّي فيها النَّفَسَ في المَخرج أثناء إخراج الحَرفِ .

مِثال : (( أَتْقَنَ )) .

ونَحذَر من إبدال التاءِ بسِين أو الإتيان بسِينٍ بعد التاءِ .

 

2- عند إدغام التاءِ إذا جاءت التاءُ ساكنةً وجاء بعدها طاء ( إدغام مُتجانِسَيْن ) ؛

وهما الحَرفان اللذان خرجا من مَخرجٍ واحدٍ واختلفا في الصِّفاتِ .

إذا أُدغِمَت التاءُ في الطاءِ ، تذهب التاءُ بالكُلِّيَّةِ وتُبدَلُ بطاء .

مِثال : (( وَقَالَتْ طَائِفَةٌ )) --> ( وَقَالَطَّائِفَةٌ ) .

 

تُدغَم التاءُ للتَّجانُس في الدال ، ولها مَوضِعان فقط في القُرآن :

(( فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ )) --> ( أَثْقَلَدَّعَوَا ) .

(( قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا )) --> ( أُجِيبَدَّعْوَتُكُمَا ) .

 

[بسمَة 400]

3- إذا جاوَرَت التاءُ حَرفًا مُفَخَّمًا - وخاصَّةً الطاء - قد تُبدَلُ بطاء .

مِثال : (( كُشِطَتْ )) --> ( كَشِطَطْ ) .

 

4- إذا جاوَرَت التاءُ حَرفًا مُفَخَّمًا قبلها أو بعدها ، نَحذَر من تفخيم التاءِ .

مِثال : (( فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ )) --> ( فَلَمْ طَقْتُلُوهُمْ ) .

(( أَفَتَطْمَعُونَ )) --> ( أَفَطَطْمَعُونَ ) .

 

5- إبدالُ التاءِ بدال .

مِثال : (( وَالتِّينِ والزَّيْتُونِ )) --> ( والدِّينِ والزَّيْتُونِ ) .

 

لا بُدَّ من جريان النَّفَس في التاءِ الأولى مِن المُشَدَّدِ ،

وكذلك التاء الثانية المُحرَّكة بالكَسْر .

 

 

 

 

لسَماع هذه المَادَّة بتفصيلٍ أكثر : اضغطي [ هُنا ] .

 

ولمُشاهدتِها فيديو بتفصيلٍ أكثر : اضغطي [ هُنا ] .

 

 

[أم يُمنى 748]

راااااااائعة جدا بسومة ..وموضوع مميز

 

ولغة نـُحسد عليها والله

[بسمَة 400]

[ 20 ] حَرفُ الصَّادِ ..

 

 

 

 

= مَخرجُه =

 

الصادُ والزايُ والسِّينُ تخرُجُ مِن مَخرجٍ واحدٍ .

 

يقولُ ابنُ الجزريّ :

والطَّاءُ والدَّالُ وتَا مِنْهُ وَمِنْ ... عُلْيَا الثَّنَايَا والصَّفِيرُ مُسْتَكِنْ

مِنْهُ وَمِنْ فَوْقِ الثَّنَايَا السُّفْلَى ... .........................

 

أشارَ الشيخُ إلى الصادِ والزاي والسين بصِفةٍ مِن صِفاتِها ؛ وهِيَ الصَّفير .

 

الشيخُ عُثمان سُليمان مُراد صاحِب "السَّلسَبيل الشَّافي" يقولُ :

والصَّادُ والسِّينُ وزايٌ تُجلَى ... مِنْهُ ومِنْ فَوْقِ الثَّنايا السُّفلَى

 

مِنْه : أيْ مِن طَرَفِ اللِّسان .

 

الصاد والزاي والسين تخرُجُ من طَرَفِ اللِّسان مع ما بين

أطرافِ الثَّنايا العُليا والسُّفلَى ، أقرب للسُّفلَى .

 

 

 

الثَّنايا العُليا : هُما السِّنَّتان في مُقدِّمةِ الفَكِّ العُلويِّ .

وتحتهما سِنَّتان مُماثِلتان تُسَمَّيان الثَّنايا السُّفلَى .

اللِّسانُ بينهما ، لكنْ أقرب للثَّنايا السُّفلَى .

 

 

 

]

[بسمَة 400]

= صِفاتُ الصَّادِ =

 

1- الهَمْسُ : يعني جريان النَّفَس . وهِيَ صِفةُ ضَعفٍ .

 

2- الرَّخاوةُ : يعني جريان الصَّوتِ . وهِيَ صِفةُ ضَعفٍ .

 

3- الاستعلاءُ : ارتفاعُ أقصَى اللِّسان عند النُّطقِ بالحَرفِ ،

وهو يدُلُّ على تفخيم الحَرفِ .

 

4- الإطباقُ : وصَادُ ضَادٌ طَاءُ ظَاءٌ مُطْبَقَة .

وهو التصاقُ جُزءٍ من اللِّسان بالحَنكِ الأعلى ،

وهو ما يُغيِّرُ هيئةَ اللِّسان مع الصَّادِ .

 

5- الإصماتُ : هو صِفةٌ معنويَّةٌ ، معناها أنَّ هذا الحَرفَ صَعبُ المَخرج .

وهو صِفةُ قُوَّةٍ .

 

6- الصَّفيرُ : قال العُلماءُ : صَوتُ الصَّفير يُشبِهُ صِوتَ الطائِر .

وهو صِفةُ قُوَّةٍ .

تلتصِقُ مُقدِّمةُ اللِّسان عند نُطق الصادِ .

 

 

= الفرقُ بين الصَّادِ والسِّين :

المَخرجُ واحِدٌ تقريبًا ، والفرقُ بينهما صِفتان ، هما : الاستعلاءُ والإطباقُ .

ولولا الاستعلاءُ والإطباقُ في الصَّادِ ، لأصبحت سِينًا .

 

 

 

[بسمَة 400]

= حالاتُ نُطق الصَّادِ =

 

1- ساكنة : [ أصْ ] .

2- مُتحرِّكة بفَتح : [ صَ ] .

3- مُتحرِّكة بضَمٍّ : [ صُ ] .

4- مُتحرِّكة بكَسْر : [ صِ ] .

5- مُشدَّدَة بفَتح : [ أصَّ ] .

6- مُشَدَّدة بضَمٍّ : [ أصُّ ] .

7- مُشَدَّدة بكَسْر : [ أَصِّ ] .

 

 

 

 

= الأخطاءُ الشَّائِعةُ في الصَّادِ =

 

1- عَدمُ ضَبطِ زَمن الرَّخاوة .

مِثال : (( يَصْطَرِخُونَ )) ، (( أَصْطَفَى )) .

 

2- تحريكُها وهِيَ ساكنة .

مِثال : (( يَصْطَرِخُونَ )) .

[بسمَة 400]

3- إذا شُدِّدَت الصادُ أو تكرَّرَت ، نَحذَرُ مِن عَدم بيان الحَرفين

أو الثلاثة إنْ كانت ثلاثة حُرُوفٍ .

مِثال : (( الصَّابِرِينَ )) ، (( قَصَصِهِمْ )) .

 

4- عند كَسْر الصادِ يكونُ إبدالُها بسِينٍ أسهل .

مِثال : (( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ )) .

لا بُدَّ مِن تحقيق الإطباق ، والإطباقُ يُصاحِبُه قُربُ الفَكَّيْن .

والإطباقُ يُضيفُ للحَرفِ قُوَّةً تفخيميَّةً إضافيَّةً فوق الاستعلاء .

 

5- إذا جاء بعد الصادِ تاءٌ ، نَحذَر مِن إبدال الصاد بسِين ؛

لأنَّ التاءَ حَرفٌ مُرقَّقٌ وحَرفٌ مُنفتِحٌ ، ولو تراخَيْتُ وتهاونتُ

في نُطق الصادِ ستُصبِحُ سِينًا .

مِثال : (( حَرَصْتُمْ )) .

ننتبه مِن إبدال الصادِ بسِين لتناسُب التاء مع السين .

 

= كلماتٌ فيها تشابُه بين الصادِ والسين ،

ولو أبدلنا الحَرفَ يُغيِّرُ معنىً في القُرآن :

(( مِمَّا تُحْصِنُونَ )) - (( أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا )) .

(( وَعَصَيْتُمْ )) - (( هَلْ عَسَيْتُمْ )) .

(( وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا )) - (( فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا )) .

[بسمَة 400]

(( وَالْمُحْصَنَاتُ )) - (( للْمُحْسِنَاتِ )) .

(( تَصِيرُ الْأُمُورُ )) - (( وَتَسِيرُ الْجِبَالُ )) .

 

 

 

 

لسَماع هذه المَادَّة بتفصيلٍ أكثر : اضغطي [ هُنا ] .

 

ولمُشاهدتِها فيديو بتفصيلٍ أكثر : اضغطي [ هُنا ] .

 

 

[بسمَة 400]

[ 21 ] حَرفُ السِّين ..

 

 

 

 

= مَخرجُه =

 

تخرُجُ السِّينُ مِمَّا بين أطرافِ الثَّنايا العُليا والسُّفلَى ،

أقرب إلى السُّفلَى .

 

 

يقولُ الإمامُ ابنُ الجَزريّ :

والطَّاءُ والدَّالُ وتَا مِنْهُ وَمِنْ ... عُلْيَا الثَّنَايَا والصَّفِيرُ مُسْتَكِنْ

مِنْهُ وَمِنْ فَوْقِ الثَّنَايَا السُّفْلَى ... .........................

 

تكلَّم عن الحُرُوفِ الثلاثةِ بصِفاتِها .

 

قال الشيخُ عُثمان سُليمان مُراد في مَتن "السَّلسَبيل الشَّافي" :

والصَّادُ والسِّينُ وزايٌ تُجلَى ... مِنْهُ ومِنْ فَوْقِ الثَّنايا السُّفلَى

 

السينُ ستكونُ أقربَ للثَّنايا السُّفلَى مِن الثَّنايا العُليا .

= الفرقُ بين الصادِ والسين هو : في الإطباق والاستعلاءِ في الصادِ ،

وفي السين في الاستفال ( التَّرقيق ) والانفتاح .

 

 

 

[بسمَة 400]

= صِفاتُ السِّين =

 

1- الهَمْسُ : يَجري فيها النَّفَسُ .

 

2- الرَّخاوة : يَجري فيها الصَّوتُ .

 

3- الاستفالُ : يعني اللِّسان مُسْتَفِلٌ مِن أقصاه ، لا يرتفِعُ من أقصاه .

وهِيَ صِفةُ ضَعفٍ . ومعناها أنَّ هذا الحَرفَ مُرقَّقٌ .

 

4- الانفتاحُ : يعني انفتاح ما بين الفَكَّيْن ،

وعَدم التصاق اللِّسان بسَقفِ الحَنكِ الأعلى .

 

5- الإصماتُ : وهِيَ صِفةٌ معنويَّةٌ تُعرَفُ للعِلم فقط .

وتعني أنَّ هذا الحَرفَ صَعبُ الخُرُوج .

 

6- الصَّفيرُ : وهو صَوتٌ يُشبِهُ صَوتَ الطائِر .

 

 

= الهَمْسُ في السين أعلى مِن الهَمْس في الصادِ ،

والصَّفيرُ في الصادِ أعلى مِن الصَّفير في السين ؛

لأنَّ الصَّفيرَ صِفةُ قُوَّةٍ تتناسَبُ مع قُوَّةِ الحَرفِ ،

فيكونُ ضعيفًا مع السين . والهَمْسُ صِفةُ ضَعفٍ ،

فتكونُ مع السن أقوَى .

 

إذًا ، الهَمْسُ أَبْيَن في السين ، والصَّفيرُ أَبْيَنُ في الصادِ .

 

 

 

 

[بسمَة 400]

= حالاتُ السِّين =

 

1- ساكنة : [ أسْ ] .

2- مُتحرِّكة بفَتح : [ سَـ ] .

3- مُتحرِّكة بضَمٍّ : [ سُـ ] .

4- مُتحرِّكة بكَسْر : [ سِـ ] .

5- مُشدَّدَة بفَتح : [ أسَّـ ] .

6- مُشَدَّدة بضَمٍّ : [ أسُّـ ] .

7- مُشَدَّدة بكَسْر : [ أَسِّـ ] .

 

= كيف نقيسُها ؟

نترُكُ الصَّوتَ ينقطِعُ وَحدَه ، أو نتلقَّاها بالمُشافَهةِ مِن يَدِ شَيخٍ مُتقِنٍ

مُجازٍ مُتَّصِلٌ سَنَدُه بالنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم .

 

= الفرقُ بين السين والزاي صِفةٌ واحدةٌ ؛ وهِيَ صِفةُ الجَهْر ،

وهو انقطاعُ النَّفَس .

 

إذا لم أُجري النَّفَسَ في السين ، ستُصبِحُ زايًا .

 

إذًا ، نُجري النَّفَسَ في السين ، وعند الزاي نمنعُ النَّفَسَ .

 

 

[بسمَة 400]

= الأخطاءُ الشَّائِعةُ في السِّين =

 

1- عند سُكون السين تزيدُ الرَّخاوةُ أو يتحرَّكُ الحَرفُ .

مِثال : (( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )) .

 

يقولُ الإمامُ الخَرْقَانِيُّ :

زِنِ الحَرفَ لا تُخرِجْهُ عن حَدِّ وَزْنِهِ ... فَوَزْنُ حُرُوفِ الذِّكْرِ مِن أفْضَلِ البِرِّ

 

ويقولُ الإمامُ السَّخاويُّ :

للحَرفِ مِيزانٌ فلا تَكُ طاغِيًا ... فيهِ ولا تَكُ مُخْسِرَ المِيزانِ

 

والقُرآنُ مُنَزَّهٌ عن الزيادةِ ، والنُّقصان ، والتَّبديل ، والتَّحريفِ .

 

مِثال : (( الْمُسْتَقِيمَ )) .

 

وهناك خطأ في تحريكِ السين .

 

2- هناك كلماتٌ مُتشابِهةٌ في الرَّسمِ وفيها حَرفُ السين والصاد .

نَحذَر من إبدال السين بصاد ؛ حتى لا نُغيِّر المعنى .

 

[بسمَة 400]

3- إذا جاوَرَت السينُ حَرفًا مُطبَقًا أو مُفَخَّمًا ؛ يعني مُطبَقًا أو مُسْتَعلِيًا فقط ؛

لأنَّ السينَ قد تُسحَب مع هذا الحَرفِ وتأخُذُ صَوتَ الصادِ .

مِثال : (( أَقْسَمُوا )) --> ( أَقْصَمُوا ) .

(( يَسْتَصْرِخُهُ )) --> (( يَصْتَصْرِخُهُ )) .

(( سَرْمَدًا )) --> ( صَرْمَدًا ) .

(( سِرَّهُمْ )) --> ( صِرَّهُمْ ) .

 

- السينُ المكسورة يكونُ التَّرقيقُ فيها عاليًا جِدًّا .

 

- لا بُدَّ من تحقيق هيئةِ الحَركةِ عندما يكونُ الحَرفُ مُتحرِّكًا .

 

- أيُّ حَرفٍ مُتحرِّكٌ بالفَتح في القُرآن ، لا بُدَّ من انفتاح ما بين الفَكَّيْن

( لا بُدَّ من انفتاح الفَم لأعلى ) .

 

مع الضَّمِّ لا بَدَّ مِن مَدِّ الشَّفتين للأمام .

 

عندما يكونُ الحَرفُ مكسورًا ، يأخُذُ هيئةَ إسقاطِ الفَكِّ إلى أسفل .

 

[بسمَة 400]

4- إبدالُ السِّين بزاي .

مِثال : (( رِجْسًا )) --> ( رِجْزًا ) .

(( وَاسْجُدْ )) --> ( وَازْجُدْ ) .

(( الْمَسْجِدِ )) أجريتُ النَّفَسَ --> ( الْمَزْجِدِ ) مَنعتُ النَّفَسَ .

= ما الذي جعلني أُبدِلُ السينَ بزاي ؟

لأنَّ الجِيمَ حَرفٌ مقطوعُ النَّفَس ، والسينُ فيها نَفَسٌ يَجري .

الأسهَلُ أن آتِيَ بحَرفٍ فيه نَفْس صِفةِ الجِيم ويكونُ قريبًا من السين في المَخرج ،

وتكونُ صِفاتُه كصِفاتِ السين . وقُلنا إنَّ الفرقَ بينها وبين السين صِفةٌ واحدةٌ فقط ،

هِيَ : جريان النَّفَس في السين ، وانقطاع النَّفَس في الزاي .

مِثال : (( يُسْجَرُونَ )) --> ( يُزْجَرُونَ ) .

 

5- إذا تكرَّرَت السينُ ، فكثيرٌ من الناس يَجري ولا يُحَقِّقُ التَّشديدَ .

مِثال : (( وَالسَّمَاءِ )) .

ننتبه من رَخاوة السين الأولى في المُشَدَّدِ ، ولا نجري بها .

 

[بسمَة 400]

(( أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ )) .

هُنا ثلاث سِينات : سين ساكنة ، سين مُتحرِّكة بفَتح ، سين مُتحرِّكة بفَتح .

 

إذا تكرَّرَت السين ، ننتبه من إسقاطٍ حَرفٍ من هذه الحُرُوفِ ،

أو الاختلاس من حركتها .

 

وإذا شُدِّدَ الحَرفُ ، لا بُدَّ من بيان الساكن والمُتحرِّكِ .

 

 

 

 

لسَماع هذه المَادَّة بتفصيلٍ أكثر : اضغطي [ هُنا ] .

 

ولمُشاهدتِها فيديو بتفصيلٍ أكثر : اضغطي [ هُنا ] .

 

 

[أم يُمنى 748]

الله أكبر ..... إبهار ,علو , ارتقاء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لأ والهبل العالمى بيحتفل باللغة العربية ( قال عشان يسجد الشعوب ويخرصوا )

 

بيحتفل ازاى بقى ؟؟؟ بإحياء قصايد وأغانى ام كلثوم وعبد الوهاب

 

نخرص احنا بقى ونقطم ... ولا نقدر نقول ياناس ياهووووو إحياءها بالقرآن

 

وإلى الله المشتكى

[بسمَة 400]

الله المستعان ..

[بسمَة 400]

[ 22 ] حَرفُ الزَّاي ..

 

 

 

 

الزايُ هِيَ الرَّاءُ المُنَقَّطَة ( الرَّاءُ التي عليها نُقطة ) .

 

 

= مَخرجُه =

 

تخرُجُ الزاي من نفس مَخرج الصاد والسين .

 

وقد أشرنا إلى قول الإمام ابن الجَزريّ عندما أشار بصِفةٍ من صِفاتِ

الصاد والزاي والسين ، وهِيَ صِفةٌ موجودةٌ في هذه الحُرُوفِ فقط ،

وهِيَ صِفة الصَّفير . قال :

....................... ... ............... والصَّفِيرُ مُسْتَكِنْ

مِنْهُ وَمِنْ فَوْقِ الثَّنَايَا السُّفْلَى ... .........................

 

وأشرنا إلى قول الشيخ عُثمان سُليمان مُراد صاحِب "السَّلسَبيل الشَّافي" ،

الذي وَضحَّ المقولةَ ، وقال :

والصَّادُ والسِّينُ وزايٌ تُجلَى ... مِنْهُ ومِنْ فَوْقِ الثَّنايا السُّفلَى

 

وقُلنا إنَّ الإشارة هُنا للِّسان ، لِطَرَفِ اللِّسان تحديدًا .

 

مَخرجُ الصادِ والزاي والسين : طَرَفُ اللِّسان مع ما بين أطرافِ الثَّنايا

العُليا والسُّفلَى ، أقرب للسُّفلَى .

 

الثَّنايا : السِّنَّتان في مُقدِّمةِ الفَم .

العُليا : في الفَكِّ العُلويِّ .

السُّفلَى : في الفَكِّ السُّفليِّ .

 

تم تعديل 20 ديسمبر, 2014 بواسطة بسمَة

[بسمَة 400]

هيئةُ اللِّسان تختلفُ في الصادِ لوجودِ الإطباق ؛ لالتصاق جُزءٍ

من اللِّسان - وهو تقريبًا مُقدِّمة اللِّسان - بسَقفِ الحَنكِ الأعلى .

 

تخرُجُ الزايُ من طَرَفِ اللِّسان مع ما بين

أطرافِ الثَّنايا العُليا والسُّفلَى ، أقرب للسُّفلَى ،

أو فوق الثَّنايا السُّفلَى .

 

 

 

 

 

= صِفاتُ الزاي =

 

1- الجَهْرُ : هو انقطاعُ النَّفَس .

 

2- الرَّخاوةُ : هِيَ جريانُ الصَّوتِ .

 

3- الاستفالُ : معناه أنَّ هذا الحَرفَ مُرقَّقٌ . لا يرتفِعُ اللِّسانُ من أقصاه

( آخِر اللِّسان ) عند النُّطق بالحَرفِ ، مُستفِل .

 

4- الانفتاحُ : معناه انفتاح ما بين الفَكَّيْن ، وعدم التصاق اللِّسان

بسَقفِ الحَنكِ الأعلى ( بالفَكِّ العُلويِّ ) .

 

5- الإصماتُ : معناه أنَّه لا تجتمِعُ كلمةٌ من أربعةِ أو خمسةِ حُرُوفٍ

كُلُّ حُرُوفِها من حُرُوفِ الإصمات . وهِيَ صِفةٌ معنويَّةٌ تُعرَفُ للعِلم فقط ،

ولا عَملَ لها عند تطبيقِنا للحَرفِ . وتعني أنَّ هذا الحَرفَ صَعبُ المَخرج .

 

6- الصَّفيرُ : وهو صَوتٌ يُشبِهُ صَوتَ الطائِر .

 

 

 

تم تعديل 20 ديسمبر, 2014 بواسطة بسمَة

[بسمَة 400]

أكثرُ ما يقعُ فيه القارئُ مِن أخطاءٍ هو إبدالُ الزاي بسين .

لماذا ؟ لأنَّ المَخرجَ واحِدٌ ، والصِّفاتُ واحِدةٌ إلَّا صِفة واحِدة .

 

1- الزايُ حَرفٌ مَجهورٌ مقطوعُ النَّفَس ، والسِّينُ حَرفٌ مهموسٌ يَجري فيه النَّفَسُ .

2- الزايُ حَرفٌ رِخْوٌ يَجري فيه الصَّوتُ ، والسِّينُ حَرفٌ رِخْوٌ يَجري فيه الصَّوتُ .

3- الزايُ حَرفٌ مُسْتَفِلٌ ، والسِّينُ حَرفٌ مُسْتَفِلٌ .

4- الزايُ حَرفٌ مُنفَتِحٌ ، والسِّينُ حَرفٌ مُنفَتِحٌ .

5- الزايُ حَرفٌ مُصْمَتٌ ، والسِّينُ حَرفٌ مُصْمَتٌ .

6- الزايُ فيها صَفيرٌ ، والسِّينُ فيها صَفيرٌ .

 

اشتركتا في كُلِّ الصِّفاتِ ، ماعدا صِفةٍ واحِدةٍ فقط ،

لو أبدلنا هذه الصِّفةِ نُبدِلُ الحَرفَ بحَرفٍ آخَر .

 

إذًا ، نحتاجُ أن نُمكِّنَ في الزاي لصِفةِ الجَهْر ( انقطاع النَّفَس ) .

إذا لم أُمكِّن لها ومكَّنتُ لجَريان النَّفَس ، تنقلبُ الزايُ إلى سِين .

 

 

 

تم تعديل 20 ديسمبر, 2014 بواسطة بسمَة