(قَبسَات مِن تَفسِير القُرْآن) |....فِـي ...| §~« سُؤَال وَجَوابْ»~§

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(قَبسَات مِن تَفسِير القُرْآن)

فِـي

 

 

,؛

 

(معنى الروح)

 

(س 26:) وردت كلمة الروح في القرآن الكريم على سبعة أوجه، فما هي؟

,؛

(ج 26:) 1 - بمعنى الرحمة: وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادلة: 22]

 

2 - بمعنى الملك العظيم الذي يكون في إزاء جميع الخلق يوم القيامة: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا [النبأ: 38]

3 - بمعنى جبريل: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ [الشعراء: 193، 194] 4 - بمعنى الوحي والقرآن: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا [الشورى: 52] 5 - بمعنى عيسى عليه السلام: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ [النساء: 171]

6 - بمعنى اللطيفة التي فيها مدد الحياة: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا [الإسراء: 85]

7 - بمعنى القوة والثبات والنصرة التي يؤيد الله بها من شاء من عباده المؤمنين، قال ابن القيم: كقوله تعالى: أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادلة: 22]

[بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي 3/ 105]

[عروس القرءان 1178]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ما شاء الله قبسات قيمة وطيبة

جزاكِ الله خيرًا أختي الحبيبة

جعلها الله في ميزان حسناتك

[ميرفت ابو القاسم 330]

وعليكم السلام ورحمته وبركاته

جزيت خيرًاأختي

 

 

7 - بمعنى القوة والثبات والنصرة التي يؤيد الله بها من شاء من عباده المؤمنين، قال ابن القيم: كقوله تعالى: أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادلة: 22]

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

وجزاكنّ أخواتي حبيباتي في الله

شكراً لمروركنّ الجميـل : )

وفقكنّ ربي وسدد خطاكنّ ()

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(ليكن عملك خالصا صوابا)

,؛

(س 27:) قال تعالى: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [الملك: 2] ما تفسير الفضيل بن عياض- رحمه الله- لهذه الآية؟

,؛

(ج 27:) قال: أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا علي، ما أخلصه وأصوبه؟

قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا

كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا، والخالص: أن يكون لله. والصواب: أن يكون على السنة.

[كتاب العبودية لابن تيمية/ 76]

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(الهَجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل)

 

,؛

(س 28:) ذكر الله تعالى في القرآن الكريم (الهجر الجميل، والصفح الجميل، والصبر الجميل) فما معنى كل منها؟

,؛

(ج 28:) الهجر الجميل: هو هجر بلا أذى وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا [المزمل: 10] والصفح الجميل: صفح بلا معاتبة فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ [الحجر: 85] والصبر الجميل: صبر بغير شكوى إلى المخلوق فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا [المعارج: 5]

 

[كتاب العبودية لابن تيمية/ 93]

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(يوم رهيب)

,؛

(س 29:) قال تعالى: وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها* يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ما تفسير ذلك؟

,؛

(ج 29:) عن أبي هريرة قال(قرأ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم هذه الآية: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإنّ أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها أن تقول: عملت عليّ كذا وكذا يوم كذا وكذا. قال: فهو أخبارها) أخرجه الطبراني

 

من حديث ابن لهيعة. [مسند الإمام أحمد 2/ 374 وقال الترمذي حديث حسن غريب وقال البخاري له شاهد بمعناه] وضعفه بعض العلماء.

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(الله حسب المؤمنين)

,؛

(س 30:) قال تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال: 64] ما تفسير ابن تيمية لهذه الآية الكريمة؟

,؛

(ج 30:) أي حسبك وحسب من اتّبعك من المؤمنين بالله عز وجل. ومن ظن أنّ المعنى: حسبك الله والمؤمنون معه، فقد غلط غلطا فاحشا.

[كتاب العبودية لابن تيمية/ 46]

تم تعديل 5 أغسطس, 2015 بواسطة غَــيِـثَــاآء القَـحطانـي94

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(العلماء والفقهاء عند الله)

,؛

(س 31:) قال تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها ما تفسير ابن عباس ومجاهد- رضي الله عنهما- في تفسير النقص من الأرض في آية الرعد؟

,؛

(ج 31:) فسرا النقص من الأرض بموت العلماء والفقهاء.

[مختصر تفسير ابن كثير]

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(الدنيا والآخرة)

,؛

(س 32:) قال جرير:

فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه ... ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله

وقد اقتبس جرير المعنى من آية كريمة، فما هي؟

,؛

(ج 32:) قوله تعالى: وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا

[القصص: 77]

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(حبل الله)

,؛

(س 33:) قال جرير:

وحبل الله تعصمكم قواه ... فلا تخشوا لعروته انفصاما

وقد اقتبس جرير المعنى من آية كريمة، فما هي؟

,؛

(ج 33:) قوله تعالى: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا [آل عمران: 103]

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

,؛

(خلافة عمر بن عبد العزيز)

(س 34:) قال جرير في مدح الخليفة عمر بن عبد العزيز:

نال الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربّه موسى على قدر

اقتبس جرير المعنى من آية كريمة، فما هي؟

,؛

 

(ج 34:) قوله تعالى: ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى [طه: 40]

***********

(خلافة عبد الملك بن مروان)

(س 35:) مدح جرير الخليفة عبد الملك بن مروان:

الله طوقك الخلافة والهدى ... والله ليس لما قضى تبديل

اقتبس جرير المعنى من آية كريمة، فما هي؟

,؛

 

(ج 35:) قال تعالى: لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ [يونس: 64]

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(الخير والشر)

,؛

(س 36:) وقال أبو الأسود الدؤلي:

أميران كانا صاحبيّ كلاهما ... فكل جزاه الله عني بما فعل

فإن كان خيرا كان خيرا جزاؤه ... وإن كان شرا كان شرا كما فعل

والمعنى مستوحى من كتاب الله تعالى، فما الآيات المقتبس المعنى منها؟

,؛

(ج 36:) قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ* وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ [الزلزلة: 7، 8]

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

,؛

(القرآن نذير لكل من بلغه)

,؛

(س 37:) قال عبد الرزاق عن قتادة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: «بلغوا عن الله فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله» وقد وافق هذا المعنى آية في كتاب الله عز وجل، فما هي؟

,؛

(ج 37:) قوله تعالى: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [الأنعام: 19]

 

[مختصر تفسير ابن كثير]

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(النفس اللوامة)

,؛

(س 38 )قال الحسن: (هي والله نفس المؤمن، ما يرى المؤمن إلا يلوم نفسه، ما أردت بكلامي؟ ما أردت بأكلي؟ ما أردت بحديث نفسي؟ والفاجر لا يحاسب نفسه) هذا تفسير آية في كتاب الله عز وجل، فما هي؟

 

,؛

(ج 38) قوله تعالى: وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ [القيامة: 2]

 

[الجامع لأحكام القرآن 19/ 93]

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(شهادة الملكين)

,؛

(س 39:) يقول ابن كثير في تفسير الآية (ملك يسوقه إلى المحشر، وملك يشهد عليه بأعماله) فما هي الآية؟

,؛

(ج 39:) قوله تعالى: وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ [سورة ق: 21]

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

 

(الكنز)

,؛

(س 40:) قال تعالى: وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ [الكهف: 82] فما المراد بالكنز؟

,؛

(ج 40:) اختلف المفسرون في تفسير معنى الكنز:

قال عكرمة: كان تحته مال مدفون لهما.

وقال ابن عباس: كان تحته كنز علم.

وقال الحسن البصري: (لوح من ذهب مكتوب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن يعرف الدنيا

وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا الله محمد رسول الله).

 

[مختصر تفسير ابن كثير]

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(الخاطئ والمخطئ)

,؛

(س 41:) يقول علماء اللغة في معنى الخاطئ: هو الذي تعمد الخطأ من الفعل: (خطئ)، ويقولون في معنى: المخطئ: هو الذي لا يتعمد الخطأ، بل جاء الخطأ منه عفوا دون قصد من الفعل (أخطأ)، ما الدليل من كتاب الله تعالى في الحالتين؟

,؛

(ج 41:) قوله تعالى في المعنى الأول: وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ* لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ [الحاقة: 37، 38] وقوله تعالى في المعنى الأول: إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ [القصص: 8] وقوله تعالى في المعنى الثاني: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ [الأحزاب: 5] وقوله أيضا: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا [البقرة: 286]

[ميرفت ابو القاسم 330]

وقوله تعالى في المعنى الثاني:وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ [الأحزاب: 5]

جزاك الله خير يا غالية

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

وجزاك ياغالية ونفع بك ورفع قدرك في الدارين ()

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(إن إبراهيم كان أمة)

,؛

(س 42:) قال تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً ما تفسير ابن تيمية لهذه الآية؟

(ج 42:) قال ابن تيمية (أي كان مؤمنا وحده، وكان الناس كفارا جميعهم).

[مجموع فتاوي ابن تيمية 11/ 436]

 

,؛

وفي صحيح البخاري أنه قال لزوجه سارة (يا سارة، ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك). [صحيح البخاري 4/ 171]

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

(ترك الجهاد)

,؛

(س 43:) قال تعالى: إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ [التوبة: 39] ما تفسير ابن تيمية لهذه الآية الكريمة؟

,؛

(ج 43:) قد يكون العذاب من عنده، وقد يكون بأيدي العباد، فإذا ترك الناس الجهاد في سبيل الله فقد يبتليهم بأن يوقع بينهم العداوة حتى تقع بينهم الفتنة كما هو الواقع، فإنّ الناس إذا اشتغلوا بالجهاد في سبيل الله جمع الله قلوبهم وألف بينهم، وجعل بأسهم على عدو الله وعدوهم، وإذا لم ينفروا في سبيل الله عذبهم الله بأن يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض.

[مجموع فتاوي ابن تيمية 15/ 44]

[ينابيع التفائل 37]

السلام عليكم

 

موضوع قيم

 

[غِــيثَـــة اآلريــســْ 337]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أهلاً ينبوعة الجميلة : )

ازداني متصفحي بمروركِ الراقي ياجميلة

بورك فيكِ ووفقكِ لخيري الدنيا والاخرة .

[ينابيع التفائل 37]