محاضرات لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطى

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختي الغالية ام عمر

بالبداية اسفة لان رسالتي تكررت اكثر من مرة لان النت كان ضعيف وما عرفت ان الرسالة وصلت وبالنسبة للاشرطة 87 . 88 . 89 بدات بالتفريغ وانشالله يوم الجمعة تصلكي التفريغات كاملة

وجزاكي الله كل خير

 

 

الحبيبة الغالية سلام الاسلام

 

والله غيابك عنا يقلقنا عليك أنتِ و ليس على التفريغات

 

إن شاء الله أنتظر رسالتك

 

أرسلي كل شريط تنتهين من تفريغه وليس شرطا إسال الأشرطة كلها مرّة واحدة

 

بارك الله فيكِ وتقبل الله منكِ عملكِ

[om_mohamed 0]

حبيبتى ام عمر

باذن الله هفرغ الشرائط 96 و 97 و 98 ويارب النت لا تخذلنى بس وباذن الله اكون عند حسن ظنكم يارب

[أم عبد الرحمن العراقية 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا اختي الغالية على مشاعركي الطيبة ... حفظك الله من كل سوء وبارك الله فيكي غاليتي وانشالله سوف ابعث كل شريط انتهي منه

بامان الله وحفظه

[(** امة الله**) 0]

الشريط 77

سائل يقول فضيلة الشيخ أن من علامات بلوغ الأنثى الحمل, لكن أليس الحمل وجوده مترتب على وجود الحيض فلا يكون حينئذ علامة مستقلة

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه, تتأتى هذه المسالة حين إذا لم يشعر بالحيض , انه في هذه الحالة يحكم ببلوغ المرأة , وتتأتى هذه المسالة إذا أنحبس دم الحيض ولم تستطع المرأة أن تجزم بكونه حيضا , فحينئذ يحكم بكونها بالغة بمجرد حملها, لان الحمل ميز ذلك الدم وفصله عن دم الاستحاضة إلى دم الحيض والله تعالى اعلم .

يقول السائل إذا كان يصلى رجل إلى خط كسترة ومر رجل بعد الخط دون أن يجعل مسافة بسيطة تعادل ممر الشاة تقريبا هل يجوز رده

إذا كان الخط هو السترة أو وضع الإنسان السترة ومر وراءها إنسان وانه لم تكن بين سجوده و سترته ممر الشاة ,فانه لا يقطع ذلك المرور ولا حرج على المار في ذلك , لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( مثل مؤخرة الرحل ثم لا يضره ما مر وراءها ) فدل على انك إذا وضعت السترة في الموضع المعروف انه لا يضرك من مر وراءها والله تعالى اعلم

يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم من قال انه إذا أراد السفر فانه يقصر في الصلاة من ساعة النية التي اراد فيها السفر قبل أن يسافر

هذا القول اعني قصر الصلاة عند النية لا اعرف أحدا من أهل العلم من المتقدمين يقول به فالمحفوظ عن بعض الصحابة منهم انس انه كان يترخص في الفطر في السفر لا بقصر الصلاة وهو في الحاضرة وهذا القول خلاف نص القران لان الله تعالى يقول أو على سفر والمسافر لا يصدق عليه انه مسافر إلا إذا أسفر بمعنى جاوز آخر العمران .فإذا خرج الإنسان من آخر العمران جاز له أن يترخص .وأما قبل المجاوزة فان الأصل كونه حاضرا مقيما ولا يحكم بقوله مسافر والقاعدة أن الشك في الرخصة يوجب الرجوع إلى الأصل حيث شككنا في الرخصة وجب لنا الرجوع إلى الأصل ومما يدل على ضعف هذا القول انه راجع إلى وصف النية وهي أمر متعلق بالباطن والأولى والأقوى عند أهل العلم في الرخص أن تجتمع دلالة الظاهر والباطن أما دلالة الباطن فنية السفر أما دلالة الظاهر فمجاوزة أخر العمران وبناء عليه فلا تشرع الرخصة بقصر الصلاة و لا بالفطر في السفر إلا بعد الخروج من آخر العمران وهو القول الشائع المشهور عند جماهير السلف والخلف . وعليه الفتوى عند أهل العلم والله تعالى اعلم

يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ لقد قلت أن الإمام سترة للمأمومين في الصلاة ولكن إذا انتهى الإمام من الصلاة وبقي أناس يكملون الصلاة فهل سترتهم هي سترة الإمام بعد الصلاة أم يجب أن يجعل كل واحد منهم له سترة

إذا صلى المأموم وراء الإمام فان الإمام سترته سترة لذلك المأموم إلا إذا سلم الإمام وكان المأموم مسبوقا فانه في هذه الحالة يشرع له يدفع المار بين يديه وبناءا على ذلك صليت وسلم الإمام وأردت أن تتم الصلاة فان كانت السترة قريبة منك في الصف الذي أمامك فانك تعتبر ظهر المصلي أمامك سترة لك وحينئذ يشرع لك دفع من يمر بين يديك لأنك قد انفصلت عن الإمام في الإتمام ولذلك تجب عليك أركان الصلاة كاملة فيشرع لك دفع من يمر بين يديك في حال الانفصال والله تعالى اعلم

أما إذا تعذر عليك وجود السترة أو كانت بعيدة عنك فانك تصلى ولو لم تكن سترة أمامك ولا حرج عليك في ذلك والله تعالى اعلم

3-سائل يقول كنت مسافرا من جدة إلى المدينة وصليت الظهر والعصر جمع تقديم ووصلت المدينة قبل صلاة العصر وسمعت الأذان فهل أعيد صلاة العصر أم لا

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاة أما بعد هذه المسالة المذكورة تكون على وجهين الوجه الأول أن يسافر الإنسان من مدينته إلى مدينة ثانية .كان تكون من أهل جدة تريد المدينة لحاجة فتجمع بين الصلاتين في طريقك في السفر حتى إذا جمعت وقدمت إلى المدينة ونزلتها او دخلتها .دخلتها في وقت العصر وفي هذه الحالة لا يجب عليك إعادة صلاة العصر وقد اجزاتك الصلاة ..............

الحالة الثانية أن يكون سفرك بالعكس أي قادم من مدينة السفر إلى موطنك أو الى المكان الذي تستقر فيه كان تكون قادما من المدينة إلى جدة وأنت من أهل جدة فان جمعت بين الصلاتين قبل دخول جدة فانه على احوال

الحالة الأولى أن تدخل جدة قبل ان يدخل وقت العصر والحالة الثانية أن تدخل بعد دخول وقت العصر . فأما إذا دخلت قبل دخول وقت العصر فأحوط الأقوال هو القول بإعادة صلاة العصر . إما إذا دخلت بعد دخول وقت العصر فحينئذ لا يخلو إما أن يمكنك ان تعيد صلاة العصر وأما إن يكون الوقت غير كاف لإعادتها فان كان الوقت كافيا فللعلماء في هذه المسالة وجهان منهم من قال إن من دخل مدينته وكان قد جمع قبل الدخول فانه يجب عليه إعادة الصلاة ولا يصح جمعه الا بغروب الشمس قبل دخوله إلى بلده اعني جدة فاذا دخلها قبل غروب الشمس وجبت عليه الإعادة وذهبت طائفة من العلماء إلا أن من ترخص بالجمع قبل الدخول الى بلده وجمع وكان بإمكانه ألا يصل ووصل والوقت باق انه لا يعيد وهذا هو أقوى القولين صحا والأول أقواهما احتياطا فان كان الإنسان قد جمع بين الصلاتين ودخل المدينة قبل ان تغرب الشمس فان الاحوط له أن يخرج من الخلاف ولو بقي بدون إعادة لاجزاه ذلك وصح .والفرق بين الصورتين ان الصورة الأولى لم يستمر عذر فيها إلى وقت الثانية وشرط صحة الجمع أن يستمر العذر إلى وقت دخول الثانية وحيث لم يدخل الوقت لم يصح الجمع على هذا الوجه تشرع له الإعادة

أما إذا دخل بعد دخول الوقت ودخل عليه الوقت وهو مسافر فقد دخل عليه والعذر معه وبناءا على ذلك فانه يقوى القول بلاجزاء والله تعالى اعلم

3-سائل يقول يا شيخ إنا نحبك في الله وسؤالي إذا كان المسافر يريد أن يصلي الجمعة إماما وذلك لحال المنطقة ممن يقصر بهم فما الحكم في ذلك

هذه رخص فيها بعض العلماء من فقهاء الحنابلة رحمة الله عليهم ولكن الذي يظهر والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم والذي ترتاح إليه نفسي أن يترك إمام الحي يصلي بهم لما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال (من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم) أما لو قال قال أن الفائدة تضيع نقول بعد انتهاء الصلاة يقوم فيلقي كلمته أو يلقي كلمته في وقت آخر فيذكر ويبصر في غير وقت الجمعة وذهب طائفة من العلماء وهو قول جماعة من الفقهاء إلا إن المسافر إذا أم الناس في الجمعة وقضت صلاتهم وراءه فانه لا يرخص له في إقامة الجمعة وبناءا على ذلك فانه تبطل صلاته فلما كان هذا القول يوجب بطلان الصلاة فينبغي الاحتياط وعدم تعريض صلاة المصلين للبطلان والاحتياط أمر مندوب ومستحب والخروج من اختلاف العلماء وترك الإمامة للإمام نفسه أولى وأحرى وهنا أنبه إلا أن الأمر قد يتوسع فيه فقد يجامل بعض الأئمة يجامل بعضهم بعضا وقد يكون إمام الحي ابلغ من الشيخ الوافد فيحرجه في الجمعة ولذلك لا ينبغي تعريض صلاة الناس إلا هذا الاختلاف وينبغي التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم وترك الجمعة في السفر وعدم إنابة في الجمعة في حال وصف في السفر . اما اذا كان الإنسان مع قوم مسافرين فقد بينا أن ذلك خلاف هدى النبي صلى الله عليه وسلم يستوي في ذلك الحج وغيره .

واحبك الله الذي أحببتني لأجله والله تعالى اعلم

فضيلة الشيخ إذا مرت المرأة أمام إمام وأتم الإمام صلاته لجهله بالحكم فما حكم صلاة المأمومين وهل تجب الإعادة لهم جميعا

اذا مرت المرأة بين يدي الإمام فقد قطعت صلاته ووجبت الإعادة عليه . وبناءا على ذلك فالمشروع للمأموم إذا رأى احد الثلاثة التي نص النبي صلى الله عليه وسلم لقطعها للصلاة إذا رآها مرت بين يدي الإمام شرع له أن ينوى مفارقة الإمام فتفارق الإمام وتتم الصلاة لنفسك وحينئذ تصح الصلاة لوجود العذر كما هو ظاهر حديث معاذ الثابت في الصحيح فانه دل دلالة واضحة على مشروعية القطع عند وجود الحاجة والله تعالى اعلم

فضيلة الشيخ هنا أمران الأمر الأول هذا الأخ عبد العزيز ألغامدي يقول فضيلة الشيخ المحب محمد الأمين الشنقيطي حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . يا محب نفيدكم إن مشروعنا مشروع دلالة للراغبين عن الزواج في جدة في تقدم عظيم ونبشركم ونبشر الإخوان انه ولله الحمد أتانا رجال كثير ممن يقول أريد زوجا لأختي و من يقول أريد زوجا لابنتي ويقول بهذه المناسبة أحببنا أن نبشركم معدل يوميا من 3 إلى 4 توفيقات ولله الحمد ومن ذلك تعدد الزوجات ونأمل من فضيلتكم حول هذا المعنى أن تنصحوا إخواننا المسلمين في الدلالة على الخير وفي التوفيق بين الأزواج وجزآكم الله خيرا

أما بالنسبة للدلالة على الخير فهي خير إن شاء الله لا شك أن الزمان زمان فتن والمؤمن يحتاج إلى معاونة أخيه للاعفاف إذا تيسر ذلك وعلم الكانسان برجل صالح عنده جناح وأمكن أن يدل على هذا رجال صالحين هذا يؤجر عليه

وقد نص بعض العلماء على انه من الدلالة على الخير وانه إذا سعى الإنسان لتزوج الصالح من الصالحة وقصد بذلك وجه الله عز وجل انه يؤجر ويثاب ويكون له \لك فضل كتب له عند الله عز وجل بما في ذلك حصول النسل الصالح والبيت المسلم وحصول العفة وانتفاء الإنسان عن الزنا عن الحرام هذا لا شك انه من الأعمال الصالحة

أما تعدد يجب أن النساء بغضب علينا .....

على العموم هذا باب خير لا مانع أن الإنسان يعيب عليه ولو لم يكن إلا فعل عمر رضي الله عنه وأرضاه لما عرض ابنته على أبي بكر حتى عرضها على النبي صلى الله عليه وسلم لكفى بذلك فضلا وشرفا . نسال الله العلى أن ييسر الزواج للصالحين والصالحات والله تعالى اعلم

نريد من فضيلة الشيخ كلمة حول واجبنا نحو اخوننا المسلمين في البسنة والهرسك وجزاكم الله خيرا -

إن من الحقوق الواجبة و الفرائض اللازمة التي دلت عليها أدلة الكتاب والسنة نصرة المسلم أذا استنصر بإخوانه ومعونته إذا استنصر بإخوانه قال الله عز وجل في كتابه المبين (و إن استنصروكم في الدين فعليكم النصر ) أي يلزمكم نصرتهم و لاشك أن أعظم ما يكون من النصح بالإسلام والحيد بدين الله عز وجل أن تستباح أعراض المسلمين وأن تسفك دمائهم وأن تنتهك أعراضهم وأن يؤذى عباد الله لا لشيء إلا لقولهم ربنا الله لا شك ان هذا من أعظم المنكرات وأعظم الرزايا والبليات وأعظم منه أن يسمع المؤمن نجدة أخيه به بعد الله عز وجل فلا يحرك ذلك الصوت شيء في وجدانه ولا يحرك فيه نخوة الإيمان وأخوة الدين في طاعة الرحمن فأعظم البلية على المؤمن إذا سمع بإخوانه المؤمنين يقتلون وتنتهك أعراضهم وتسفك دماؤهم بغير حق ويكون ذلك ابرد ما يكون على قلبه وقد كان بعض السلف يمرض إذا بلغه البلاء بإخوانه المسلمين

وأحس بعض العلماء رحمة الله عليهم أصيب بعض المسلمين بفاجعة فمكث في بيته أياما يبكي حتى مرض وعاده الناس في مرضه وهذا ابلغ ما يكون مما يدل وجود الإيمان في القلوب وقد قرر العلماء رحمهم الله أن نصرة المسلم واجبة وان المسلم إذا استنصر بأخيه انه تجب عليه نصرته إلا في الأحوال التي استثناها الله عز وجل على قوم بينكم وبينهم ميثاق فإذا كان هناك قوم بيننا وبينهم عهد فالأمر فيه تفصيل . أما إذا كانت أيدي المكر والكفر من الصليبية واليهودية وغيره من الأعداء الدين يعبث بأرواح المسلمين شرقا ومغربا وتسفك دماؤهم وتنهك أعراضهم ولا حول ولاقوه إلا بالله العلي العظيم والمسلم مطمئن بذلك كله فهذا يدل على موت الإيمان في القلوب . وكلما كان المسلم عنده القدرة على النصرة بالمال أو بالجسد فينبغي عليه أن يبادر قدر استطاعته . إلا في الحدود التي أمر الله بها في استئذان الوالدين ونحو ذلك . فالمقصود أن نصرة المسلم واجبة وأما واجبنا اتجاههم فكثرة الدعاء لهم بالغيب فلو يتصور المسلم أن أمه التي انتهك عرضها أو أخته التي سفك دمها أو ابنته التي استبيحت كرامتها أو ابنه الذي سفك دمه أو أبوه الذي أريق دمه كيف يكون حاله لا شك أن الأمر عظيم فالمنبغي على المسلم أن يتألم بالآم إخوانه وان يعيش إشجانهم وإحزانهم ولذلك الواجب علينا كثرة الدعاء لهم .............في الله عز وجل أن ينصرهم وكذلك معونتهم بالمال ومعونتهم بحشد الهمم لنصرتهم . نسال الله العظيم رب العرش الكريم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يلطف بهم . اللهم ألطف بنا وبهم وبكل مؤمن مبتلى من عبادك في مشارق الأرض ومغاربها اللهم أنت للمستضعفين من المؤمنين نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى أن ترحم موتاهم وان تجبر كسرهم وان تقوى ضعفهم وان تثبت أقدامهم وان تنزل السكينة عليهم اللهم يا ولي الصابرين ويا ولي المستضعفين ويا راحم عبادك المؤمنين نسألك إن تعجل بالفرج لإخواننا . اللهم انتهكت الأعراض وسفكت الدماء وعظم الخطب وجل الكرب ولا حول ولا قوة لنا إلا بك . اللهم إنا نسألك.....العز من عرشك العظيم أن تأخذ الظالمين اخذ عزيز مقتدر اللهم أحصهم عددا واقتلهم بدد ولا تغادر منهم أحدا اللهم عليك بأعداء الدين الذين يمكرون بعبادك المؤمنين اللهم إنا نسألك أن تأخذ على أسماعهم وإبصارهم وان تأخذهم اخذ عزيز مقتدر اللهم مكروا بالعباد وافسدوا في البلاد اللهم خذهم اخذ عزيز مقتدر اللهم انزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم الظالمين اللهم انزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين اللهم إنا نعوذ بك من شماتة الأعداء بنا اللم نعوذ بك من شماتة الأعداء بإخواننا اللهم إنا نسألك بعزتك وأسمائك الحسنى أن تعجل لهم بالفرج . اللهم اجعل لهم فرجا ومخرجا اللهم ارحم موتاهم واكفل أيتامهم وأراملهم وسد ضعفهم واجبر كسرهم

اللهم حبب إلى شباب المسلمين والى المسلمين أجمعين الإيمان وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان وجعلنا وإياهم من عباد

ftwa_77.doc

تم تعديل 1 ديسمبر, 2009 بواسطة ~ عدن ~

[(** امة الله**) 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

اختي ام عمر اسفة على التاخير كان خارج عن ارادتي

اذا لك اي ملاحظة عن تفريغ الشريط 76 او 77 اخبريني عنها حتى اتداركها

جزاك الله خيرا على حرصك ونفع بك ويسرلنا ولك الخير

 

ماهما الشريطين الموالين ولا تعتبي على تاخري فوالله اني اجاهد نفسي للاتمام والله المستعان

[~ عدن ~ 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

ما شاء الله على هذه الهمم العالية...

 

تبارك الرحمن...

 

بارك الله بجهود كل اخت تساهم بهذا العمل الطيب...

 

وبارك باوقاتكن وتقبل اعمالكن...

 

وفقكن الله لما يحب ويرضى...

 

محبتكن في الله ~ عدن ~

تم تعديل 28 ديسمبر, 2008 بواسطة ~ عدن ~

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

اختي ام عمر اسفة على التاخير كان خارج عن ارادتي

اذا لك اي ملاحظة عن تفريغ الشريط 76 او 77 اخبريني عنها حتى اتداركها

جزاك الله خيرا على حرصك ونفع بك ويسرلنا ولك الخير

 

ماهما الشريطين الموالين ولا تعتبي على تاخري فوالله اني اجاهد نفسي للاتمام والله المستعان

 

 

جزاكِ الله خيراً أختنا الكريمة على هذا المجهود الطيّب

 

بالنسبة لما فرغتيه من قبل

 

أنا راجعت الشريط 76

 

وملاحظتي فقط

 

هي الإهتمام بوضع الهمزات في موضعها , والفواصل بين الجمل

 

لأن هذا يوفر عليّ مجهود كبير في المراجعة

بارك الله فيكِ

 

بالنسبة للأشرطة الجديدة - إن شاء الله - في صفحة الماحضرات الصوتية

 

https://akhawat.islamway.net/forum/index.ph...p;#entry2226821

تم تعديل 28 ديسمبر, 2008 بواسطة أم عمر السلفية المصرية

[أم عمر السلفية المصرية 49]

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

 

ما شاء الله على هذه الجهود الرائعة...

 

وفقكن الله لما يحب ويرضى...

 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

محبتكِ في الله ~ عدن ~

 

 

 

مشرفتنا الحبيبة عدن

 

عوداً حميد

 

قلقتُ والله لغيابك

 

الحمد لله أنكِ بخير

 

وجزاكِ الله خيراً على طلتكِ الجميلة

[أم عمر السلفية المصرية 49]

الأخت الكريمة // (** امة الله**)

 

 

 

الشرائط الجديدة لكِ

 

 

الشريط 101

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

 

الشريط 102

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

 

وفقكِ الله وسدد خطاكِ

[أم عمر السلفية المصرية 49]

حبيبتى ام عمر

باذن الله هفرغ الشرائط 96 و 97 و 98 ويارب النت لا تخذلنى بس وباذن الله اكون عند حسن ظنكم يارب

 

 

أعانكِ الله يا حبيبة

 

وأسأل الله أن يتقبل منّا و منكِ صالح الأعمال

[~ عدن ~ 1]

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

 

ما شاء الله على هذه الجهود الرائعة...

 

وفقكن الله لما يحب ويرضى...

 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

محبتكِ في الله ~ عدن ~

 

 

 

مشرفتنا الحبيبة عدن

 

عوداً حميد

 

قلقتُ والله لغيابك

 

الحمد لله أنكِ بخير

 

وجزاكِ الله خيراً على طلتكِ الجميلة

 

بوركتِ اختي الحبيبة على هذه المشاعر الطيبة...

 

وارجو ان لا تنسيني من صالح دعائك...

 

وجزاكِ الله كل خير على كل ما تقدميه...

 

فحقا انت تشعلي الحماس في هذه الورشة...

 

فبارك الله فيك واحسن اليكِ...

 

ونسأل المولى ان يوفقك لما يحب ويرضى...

 

محبتكِ في الله ~ عدن ~

[أم عبد الرحمن العراقية 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختي الغالية ام عمر لقد بعثتو الشريط 87 , والشريط 88 على الايميل ارجو انه قد وصلكي والشريط 89 في الطريق انشالله واعذريني اذا تاخرت غاليتي

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختي الغالية ام عمر لقد بعثتو الشريط 87 , والشريط 88 على الايميل ارجو انه قد وصلكي والشريط 89 في الطريق انشالله واعذريني اذا تاخرت غاليتي

 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 

تمّ التحميل يا غالية

 

بارك الله فيكِ ونفعنا بمجهودك الطيّب

[دِفءُ الأُنـْــــــــس 21]

الشريط 84

 

السؤال :

لقد ذكرت في حديث البراء حال العبد المؤمن في القبرثم حال العبد الكافر فما هو حال العبد المؤمن الفاسق ؟

الجواب :

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد..

أما من كان من أهل الإيمان فإن الله عزوجل يثبته وهذا التثبيت يختلف كما قلنا على حسب قوة إيمانه وضعفه ولو كان فاسقا فإن الله يلقنه ما كان يعتقده لأنه وإن كان فاسقا فإن اعتقاده بوحدانية الله وبنبوة النبي صلى الله عليه وسلم و بالإسلام لا شك أنه موجود فينجيه الله بهذا الإعتقاد وأما إذا انتهى من فتنة السؤال فإن الله يمتحنه بالعذاب والنعيم على قدر صلاحه وطلاحه فإن كان على فساد وعنده ذنوب ومعاصي فإنه يآخذ بها فإن كانت ذنوبه في لسانه أخذ بها كما في النميمة وإن كانت في فرجه كما في الإستبراء من البول أخذ بها إلى غير ذلك من الفتن التي يعذب فيها على حسب صلاحه وطلاحه , فالمقصود أن الفاسق يعذب ويفتن ويمتحن إذا شاء الله أن يعذبه وأما إذا شاء الله عزوجل أن يرحمه فذلك إلى الله عزوجل يعذب من يشاء ويرحم من يشاء يحكم ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب .

 

السؤال:

كيف يكون سؤال منكر ونكير في الرجل الذي يموت وتخرج روحه وليس يبقى من جسده شيء (بل) يكون أشلاء أو يحرق فيكون رمادا ؟

الجواب :

أولا منكر ونكير لا أحفظ حديثا صحيحا يدل على هذا الإسم منكر ونكير ولذلك حقيقة يقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يأتيه ملكان فيقعدانه ) وورد في بعض الأحاديث متكلم في سندها ولذلك حتى التسمية قد تثير الإستعجاب منكر ونكير فيه نوع من الإستفشاء منكر غير محمود في الشرع المنكر الظاهر لكن أيا ما كان نحن نقف على ثبوت هذا الإسم وتسمية الملائكة ينبغي أن تكون توقيفية لأنه من الإخبار عن أمر غيبي ولا ينبغي للإنسان أن يتلقى فيها أقوال العامة خاصة إذا كان من طلاب العلم

وأما بالنسبة لكيف يسأل الملكان من تمزقت أعضاءه وتفرقت أشلاءه ومن حرق بالنار حتى صار رمادا ومن أكلته السباع حتى صار طعاما في الأمعاء والأحشاء واغتذت به أجساد السباع أو غيرها من دواب الأرض أولا كن على يقين أن الله تبارك وتعالى وصف نفسه بصفه لا يمكن للعقل أن يدركها على الكمال قال تعالى [ إن الله على كل شيء قدير ] والله تبارك و تعالى يقول [ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ] [ وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ] لا عرفنا الله عزوجل ولا قدرناه حق قدره إن الله تبارك وتعالى لا يعجزه شيء قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه كان فيمن كان قبلنا رجل قال لأهله أو لأبناءه لما حضرته الوفاة إذا أنا مت فاحرقوني ثم اسحقوني وذروا نصفي في البر ونصفي في البحر فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذاب لا بعذبه أحدا من العالمين فلما مات حرقوه ثم صارا رمادا فسحقوا الرماد فذروا نصفه في البحر ونصفه في البحر قال النبي صلى الله عليه وسلم فأوحى الله للبحر أن اجمع ما فيك وأوحى للبر أن اجمع ما فيك فإذا هو قائم بين يديه ) فلا أحد يشك أن قدرة الله الله عزوجل على كل شيء قدير ولو وضع في الثلاجات الأيام و الشهور أبد لا يستطيع أن يفر من أمر الله ولا يستطيع أن يزيغ عن قدرة الله عزوجل أبدا [ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون ] ولذلك قال بعض أهل الكفر قال الله عنهم [ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم ] جاء بالرمة والعظم البالي وقال النبي صلى الله عليه وسلم : أتزعم أن الله يخرج هذه ويحيها من بعد موتها تهكم وسخرية بالنبي فقال الله له [ قل يحيها الذي أنشأها أول مرة ] يعني الذي أنشأ الأجساد وهي لم تكن موجودة يعجزه بعد وجودها أن ينشأها مرة ثانية هو أوجدها قبل أن توجد وهو الذي خلقها وصورها ودبرها وكتب حياتها وعيشتها يعجزه بعد أن وجدت أن يعيدها مرة ثانية ولذلك قال [ ضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحيها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ]

ثم انظر إلى حكم القرآن[ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهوالخلاق العليم ] [إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ] يقول تعالى (في أول الآية ) الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا إذا أنتم منه توقدون

يقولون كيف تحي هذه العظام وقد يبست كيف تنتقل إلى الرطوبة فقال تعالى الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا ] الشجر الأخضر رطب والنار يابسة فأخرج الشيء من ضده وعكسه فانظر كيف المثل جعلهم مقارنة للحياة إذا كنت الأمور بالعقل ساق الله لهم دليلا من الحياة التي يعيشونها فقال لهم إذا كانت القضية مركبة على المعادلة التي تقولونها الأضداد فقد جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون فلما كانت هذه الحجة للعقل والدليل جاء بحجة ثانية وهي دلالة اللازم والأولى يعني من باب أولى و وأحرى [أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهوالخلاق العليم ] الدليل الثاني يعني إذا كان الله خلق السماوات والأرض وأوجدها فمن باب أولى أن يخلق العبد الضعيف وهذا من أبلغ ما يكون من الحجج جمع لهم جميع أنواع الحجج وقال لهم إذا كان الأمر مركب على الأصناف في أصل الخلقة من وجود الشيء وضده فنحن أخرجنا لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون و إذا كان الأمر بالقدرة على الشيء فإن الله خلق السماوات السبع الشداد وخلق الأرض هذا يعجزه وقد خلق ما هو أعظم وأشد على الإنسان أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم رد وقال بلى وهوالخلاق العليم ثم قال عن قدرته إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ينزه نفسه لأننا ما قدرناه حق قدره فكأننا بعد هذا نقول ما يقدرعلى جل جلاله و تقدست أسماؤه تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ينزه نفسه سبحانه فأعاد الحقيقة ستحيون ستحيون لأنه كتب لكم الحياة فنسأل الله العظيم أن يرزقنا هذا الإيمان والتثبيت ونسأل الله العظيم أن يسلمنا من فتن الشكوك والشبهات والله تعالى أعلم

 

السؤال:

فضيلة الشيخ روى الإمام مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ... الحديث ألا يدل الأمر هنا على الوجوب ومن تركه عمدا بطلت صلاته ويلزم الإعاده ومن تركه سهوا يلزمة سجود السهو وهل الإستعاذة من هذه الأربع في الفرض ام في النفل ؟

الجواب:

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

هذه هي الرواية الثانية التي ذكرها المصنف ولم يحصل التنبيه عليها يقول فيها إذ تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع وهذه لم نشرحا ونريد فقط هذه العبارة استعذ هذا أمر يطلب من الله العوذ والسين والتاء للطلب كقوله استغفر أي سل الله أن يغفر لك واسترحم أي اطلبه أن يرحمك فالمقصود في قوله فليستعذ أي فليسأل الله العوذ وقال بعض العلماء إن هذا الأمر على ظاهره وأنه فرض على المصلي أن يستعيذ في صلاته بالله من أربع والصحيح أنه ليس بفرض ولا بواجب كما ترجم له الإمام البخاري والمذهب الأول هو مذهب داود الظاهري وقال ابن حزم إنه لو لم يستعذ من هذه الأربع فإن صلاته باطله وهذا القول مردود لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثم بعد التشهد بعد أن ذكر صيغة التشهد ( ثم ليتخير من المسألة ما شاء ) فهذا الحديث الصحيح بقوله ليتخير دليل على أن المسألة والدعاء بعد التشهد الذي لم يذكر فيه في هذا الحديث أنه على التخيير لا على الوجوب وأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث محمول على التعليم والإرشاد والأمر قد يأتي للتعليم وقد يأتي للندب وقد يأتي للإرشاد وقد يأتي للوجوب فالمقصود أن هذا الحديث في قوله فليستعذ من باب التعليم والدلالة على المستحب الذي ينبغي على الإنسان أن لا يفرط في خيره لا أن ذلك على سبيل اللزوم وهذا هو مذهب جمهور العلماء ومن الأدلة على ضعف القول بأنه إذ لم يستعذ من الأربع بطلت صلاته هو قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته ( إذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك ) ولم يوجب عليه أن يقرأ الأدعية الأربع فدل هذاعلى أنها ليست شرطا في صحة الصلاة والله تعالى أعلم .

 

السؤال:

ورد في الحديث وفتنة الممات ماذا تعني فتنة الممات بعد أن ذكر فتنة القبر وهل قتنة القبرلا تكون في فتنة الممات ؟

الجواب :

قال بعض العلماء إن فتنة الممات المراد بها ما يحصل عند سكرات الموت فإن الشيطان قد يتخبط الإنسان والعياذ بالله عند الموت ولذلك كان من الدعاء المأثور وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت ولذلك قالوا إنه قد يكون للإنسان من فتنة المحيا سبيلا حتى إذا حضر أجله فتن في آخر حياته كما بين النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكون فتنة الممات ما يكون عند قرب الموت من فتن الميراث ونحوها من ظلم الإنسان لأهله وظلمه لولده كما ثبت في الحديث الصحيح أنه يوصي عند موته وصية جائرة فيختم له والعياذ بالله في عمله بالعمل السيء في آخر عمره نسأل الله السلامة والعافية أنه يحضره الموت فيوصي فيجور في وصيته فيختم لعمله بخاتمة السوء يعني يخرج من الدنيا وآخر ما عمله هو العمل السيء والعياذ بالله المقصود أن هذا من فتن الممات وبناء على ذلك لا تعارض بينها لا بين قوله فتنة المحيا ولا بين قوله وعذاب القبرفأصبحت فتنة بين الفتنتين والله تعالى أعلم.

 

السؤال :هل يجوز للإنسان ان يدعو بما شاء إذا انتهى من هذا الدعاء الوارد ؟

الجواب:

نعم قال عليه الصلاة والسلام (ثم ليتخير من المسألة ما شاء) فقد دل هذا الحديث الصحيح على أن الإنسان مخير في دعاءه وأنه لا حرج عليه أن يسأل الله عزوجل من خير الدنيا والآخرة وكان من دعاءه عليه الصلاة والسلام ( اللهم إني أسألك خير ما سألك منه عبادك الصالحون وأعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبادك الصالحون ربنا آتنا في الدنيا حسنة) ووردت عنه أدعية أخر عند إنتهاءه عليه الصلاة والسلام من صلاته المقصود أن الأمر واسع فإن شاء تعوذ بالله من هذه الأربع ثم بعد أن ينتهي منها دعا بما شاء من خيري الدنيا والآخرة والسنة له أن يطلب جوامع الأدعيةعن النبي صلى الله عليه وسلم كقوله ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) والله تعالى أعلم

 

السؤال :

إذا علم شخص أنه إذا وقع في فتنة معينة أنه لا يستطيع مواجهتها فما العمل وهذه الشبهه فضيلة الشيخ يقع فيها بعض طلبة العلم من أنه يترك كثيرا من أبواب الخير خشية الفتنة فما توجيهكم ؟

الجواب :

هنا أمران الأمرالأول : الظن والتوهم والأمر الثاني : الحقيقة فإذا كان الشخص إذا تقدم للخير والدعوة تحصل له فتنة ويخشى على نفسه الرياء وفتنة السمعة فإنه يتقدم حتى إذا وجد ذلك استغفرعالجه بالإستغفار فإن وجد أن الأمر لا يملكه و أنه قد تزل قدمه في دعوته فإن له أن ينجو بنفسه بعد أن تعيه الحيلين ينجو بنفسه أما لو وجد أن الله يعينه أن الله يفتح عليه أن الله وضع له القبول وأن الناس تلقى كلامه وتتأثر بكلامه فهذه من نعم الله عزوجل عليه فلا ينبغي له أن يقفل باب الخير على نفسه بل ينبغي أن يحرص كل ما يستطيعه على بقاء هذا الخيرالذي فتح الله له بابا وأما إذا كان الذي يظنه من الفتن حقيقا فأن يدعى مثلا إلى دعوة النساء مثلا تذكريهن بالله وغلب على ظنه أن المكان الذي يأتي فيه فتنة وأنه لا يسلم من فتنتهن ولا يسلم من فتنة الحديث معهن وخطابهن وغلب على ظنه ذلك و وجد ه فإنه حينئذ ينجو بنفسه ويلتمس باب دعوة غير هذا الباب ولا يقفل على نفسه أبواب الدعوة فأبواب الدعوة كثيرة وشهيرة ومن هذا أيضا إذا كان الإنسان مبتلى بصحبة من يفتن بصحبته كما يحصل للبعض كأن يجد مثلا صحبة بعض حديث العهد بالهداية من الذين إذا صحبهم وجد الفتن في قلبه فإن غلب على ظنه الوقوع في المحظور فإنه يسلم نفسه ويجب عليه أن يسعى في زكاة نفسه من الفتن

 

السؤال: استدل بعض العلماء بعدم وجود المسيح ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقام فقال إنه لايبقى على وجه الأرض بعد مئة سنة ...الحديث فهذا دليلهم على عدم وجوده ما مدى صحة هذا الكلام ؟

الجواب :

أولا أنا لا أعرف إنسان من أهل العلم غير المعاصرين قال أن المسيح غير موجود لا أعرف أحد يقول بهذا القول أهل العلم المعروفين الذين هم حملة الكتاب والسنة لا يقولون واقرأ كتبهم واقرأ دواوين السلف ودواويم أهل العلم المأمونون الثقات الذين لا يشكوا بعلم من قبلهم إذا استطعت أن تجد رجلا واحدا منهم من يقول بأن المسيح ليس بموجود فيعدها فائدة جديدة( تتحفني بها ) ما أعرف أحد منكر وجود المسيح هذا من غرائب ما سمعناه في هذا الزمان أن ينكر وجود المسيح أبدا لا أعرف أحدا من أهل العلم يقول أن المسيح غير موجود وهذا من الأمور العجيبة التي نشأت في هذا الزمان أهل العلم مطبقون على أن المسيح موجود وعلى أن ما ثبت في الصحيحين من حديث تميم الداري على ظاهره وعلى ما ورد من خبر لا يشكون ولاينكرون واقرأ في شروح الأحاديث وشروح السنة(زاخرة مليئة)بهذا وليس هناك أحد يبحث يكابر في هذا الأمر وأما حديث ( ذريتكم ما من نفس منفوسة يمر عليها مئة عام ) نقول هذا من الجهل لأنه وصفها بكونها منفوسة فهل الدجال نفس منفوسة أو موجودة بذاتها هذا أول شيء الشيء الثاني سلمنا جدلا أنه وصفها بكونه نفس فنقول إن هذا العموم يستثنى منه ما ورد من الخبر لأنه خطاب للموجودين وخطاب الموجودين لا يتعلق بغيرالمباشرين من الخطاب وهم الصحابة رضوان الله عليهم وهذا يسمى عند العلماء تخصيص عموم اللفظ بالعادة والعرف كقوله تعالى [ تدمر كل شيء ] فإنها ما دمرت كل شيء وإنما دمرت كل شيء بأهل الكفر الذين دمروا لم تدمر السمواوات ولم تدمر الأرض كله وإنما دمرت ما سيق السياق من أجله كذلك هنا لما قال أريتكم على رأس المئة لا يبقى نفس هذا خطاب لمن خطاب المراد مخصص لمن كانوا من الصحابة ولم يكن فيهم الدجال فإن أثبت أن المخاطب الدجال فحينئذ نقول يستقيم لك الإستدلال أما هذا خطاب للصحابة رضوان الله عليهم والنفوس التي تعتريها الموت الأمر الثالث نقول إن موت الدجال مستثنى من الموتة الطبيعية والحديث الذي ورد في النفس المنفوسة تموت على المئة في الموتة الطبيعية والدجال موتته ليست طبيعية حياته ليست بطبيعية لأنه يبقى من زمان النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يخرج فإذن بناء على ذلك نقول إن هذا ليس مرادا أصلا في الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت إيجاده بالبقاء أثبت حياته على غير صفة الحياة التي يعتريها الموت بالنسبة للصحابة المخاطبين وبناء على هذا كله فنقول سلمنا جدلا أن هذا عام وهذا خاص والقاعدة لا تعارض بين عما وخاص وهذا من أبسط القواعد المعروفة في الأصول أنه لا تعارض بين عام وخاص وأنه قد يأتي النص على العموم يستثى منه بعض الأفراد بأعيانها يستثنيها النبي صلى الله عليه وسلم وبناء على هذا فنقول أبدا لا حرج ولا تعارض بين النبي أخبرنا أن النفس تموت عند مئة وأخبرنا أن هذه النفس باقية إلى آلاف السنين هذا ثابت على ما هو عليه لأنه خاص وهذا مبني على ما هو عليه ولذلك نقول إن هذا الحديث لا يصلح للإستدلال ولا يستقيم الإستدلال به أليس الملائكة موجودون طيب على مئة سنة يموتون ظاهر النص العموم فإذا قلت إن الملائكة ليست بمنفوسة فكذالك الدجال ليس بمنفوس وليس بولد عن غيره والله تعالى أعلم

السؤال :ما الفرق بين إسم المسيح الذي يطلق على الدجال واسم المسيح الذي يطلق على نبي الله عيسى؟

الجواب :

قيل أنه الإسم المسيح اختلف في سبب تسميته على قرابة عشرين قول عن العلماء رحمهم الله في سبب تسميته بذلك قيل منها أنه كان ممسوح القدم أنه كان عليه الصلاة والسلام ممسوح القدم وأنه وجد آية من الله عزوجل فوصف بهذا للمسح الذي كان في قدميه ويكون مسح الدجال بالنسبة لمسحه في الأرض من السياح ومسح الأرض و هذا بعض الأوجه التي ذكروها في الفرق والله تعالى أعلم

 

السؤال : اعتاد كثير من الناس عند وفاة الميت يضعون الكراسي ويأتون بالقراء بالقراءة على روح الميت ويهدون الأجر الثواب للميت ما حكم هذا الفعل ؟

الجواب:

أما هذا الفعل الذي يفعل عند موت الأموات من وضع الكراسي وإظهار بعض العلامات التي تميز الدور عند موت الميت هذا من الحدث والبدع وكذلك احضار القراء واستئجارهم ونص العلماء رحمهم الله أن الإيجارة باطلة وأن من يأخذه من يقرأ المآثم إنما يأخذ مالا محرما لأنه لا يكون قربة إلا بالإخلاص وهو لم يقصد إلا المال الذي أعطي من أجله وبناء على ذلك قالوا ببطلان الإيجارة عليه وأم بالنسبة لوضع الكراسي فقد قال جرير رضي الله عنه كما في صحيح البخاري كنا نعد الجلوس في بيت الميت من النياح فاعتبروه من كبائر الذنوب وبناء على ذلك فإنه شدد العلماء رحمهم الله في جلوس أهل الميت للعزاء واستقبالهم له خروجهم عن الدور وبروزهم عنها من أجل أن يأتيهم الناس كما يفعل في الأماكن قالوا هذا لا ينبغي ولا يجوز لما فيه من إظهار الحزن والمبالغة فيه وكذلك أيضا اظهار ما يتضمن النياحة على الميت وبناء على هذا فإنه لا يجوز وضع هذه الأمور ويكون الأمر أشد وأعظم إذا كان من أموال اليتامى وأموال القاصرين فإنه يكون المنكر فيه أشد ويكون من أكل مالا في تلك المجالس أو شرب شرابا يصدق عليه قوله سبحانه [ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ] فلا يجوز الإجتماع في بيت الميت للعزاء ولكن رخص بعض العلماء أن تأتي وتسلم على الرجل إذا كان ما تيسر لك شهود جنازته تسلم على أهله وتأمرهم بالصبر والسلوان وتنصرف مباشرة وأذكر الوالد رحمه الله كان في بعض الأحيان يقف على الباب ويعزي وينصرف وكان لا يستحل لنفسه أن يشرب القهوة فنجان القهوة في بيت العزاء ما أذكر أنه عزى إنسانا فشرب عنده وأكل البتة من حرصه على أن لا يكون كالمآتم والنياح وهذه الأمور تساهل فيها كثير من الناس ولعله بسبب الجهل ولكن من علم يجب عليه أن يعمل والمنبغي للميت أن يستغفر له ويترحم عليه وأن يكون العزاء على الوجه الذي كان لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرضى فيه المسلم بقضاء الله وقدره وأما أن يجمع الناس وأن يصنع لهم الطعام من كل حدب وصوب فيجتمعون على هذه المآتم هذا من اظهار الحزن وفيه شبه بالنياحة كما قال جرير رضي الله عنه وأرضاه فينبغي ترك هذه الأمور المحدثة والتمسك بالسنة وهدي السلف الصالح رحمهم الله ولا صلاح ولا إستقامة للأمة إلا بما صلح به واستقام به سلفها الصالح ويسعنا ما يسعنا قد مات أهل الفضل ومات أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقتلوا على عهده ما فعل لأحدهم مثل هذا ولذلك يحتج بعضهم بصنع النبي صلى الله عليه وسلم لآل جعفر طعاما وهذا ليس في محله فإن النبي صلى الله عليه وسلم صنع لهم طعاما يواسيهم والطعام الذي يصنع الآن يصنع لآل الميت وغيرهم وأعجب ما يكون أن يجمع الناس في بيت الميت فإذا جلسوا تحدثوا في أمور الدنيا والله إن هذا من أغرب ما يكون ومما يدل على قسوة القلوب والعياذ بالله لأن أهل الميت أثناء العزاء وأثناء أيام العزاء نفوسهم مهيئة للتوبة ومهيئة للصلاح بإذن الله عزوجل ومن أقرب ما يكون للخير إذا أصيب الإنسان بمصيبة فمظنة أن تذكره بالله فيأتي هذا العبد لكي يذكره يتكلمون في البيع والشراء يقولون حتى( ينسوا ,يسلوا) أهل الميت الحزن حتى نخفف عنهم الأحزان بل وأعجب من هذا بلغني عن بعضهم أنه كان يأتي ببعض الطرف والنكت حتى يسلي أهل الميت لما هم فيهم نسأل الله السلامة والعافية [ أفمن زين له سوء عمله فيراه حسنا ]فلا ينبغي فعل مثل هذه الأموروينبغي التأسي بالسلف الصالح والإقتصار على الوارد وليس في هذا تضيق على الناس أبدا فالسعة ما وسع الله فيه والضيق ما ضيقنا به على أنفسنا من احداث الأمور ولذلك انظر إلى أهل الميت إذا استقبلوا الناس يأتون بالطعام ويأتون بالشراب وهذا داخل وهذا خارج ينالون من الجهد ما الله به عليم في ترتيب الأمور ويجدون من المشقة ما الله به عليم هذا هي المشقة وهذا هو العنت هذا هو التضيق على الناس أن نضيق على أناس مصابون مفجوعون نأتي نضيق عليهم في دورهم في بيوتهم ونحملهم تبعات الاموال وغير ذلك مما يكون لهمف نسأل الله العظيم أن يمن على المسلمين بصلاح الحال وأن يرزقنا وإياكم التمسك بالسنة عند فساد الأمة والله تعالى أعلم .

ftwa_84.doc

تم تعديل 1 ديسمبر, 2009 بواسطة ~ عدن ~

[دِفءُ الأُنـْــــــــس 21]

أختي أم عمر

 

أنا أخذت بإرشاداتك وملاحظاتك ( الألوان ) وهو جاهز هكذا لكن عند النسخ واللصق هنا تذهب الألوان فلو أستطيع الإرفاق لكان أفضل

 

أعتذر عن التأخير

 

وبصراحة أحتاج أسبوعين للشريطين اللذان معي

[أم عمر السلفية المصرية 49]

أختي أم عمر

 

أنا أخذت بإرشاداتك وملاحظاتك ( الألوان ) وهو جاهز هكذا لكن عند النسخ واللصق هنا تذهب الألوان فلو أستطيع الإرفاق لكان أفضل

 

أعتذر عن التأخير

 

وبصراحة أحتاج أسبوعين للشريطين اللذان معي

 

 

جزاكِ الله خيرا

 

تمّ النسخ

 

لكِ ما شئتِ من الوقت

بارك الله في مجهودكِ وتقبل عملكِ

[راجية مغفرة من الله 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اليك اختي الكريمة تفريغ فتاوي الشريط 14 واعتذر منك على التاخير

وجزاكم الله كل خير

______14_.RTF

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اليك اختي الكريمة تفريغ فتاوي الشريط 14 واعتذر منك على التاخير

وجزاكم الله كل خير

 

 

بارك الله في عملكِ

 

تمّ التحميل

 

جزاكِ الله خيرا

[(شروق الشمس) 10]

في اي محاضرات اخري

[أم عمر السلفية المصرية 49]

في اي محاضرات اخري

 

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

الأخت / ****شروق الشمس****

 

بارك الله فيكِ على هذه المساهمة الطيبة

 

أولاً أعطيكِ فكرة عن مشروعنا

 

نبذة مختصرة عن موضوع التفريغ

 

تفريغ الأشرطة عبارة عن كتابة محتويات الشريط - أي كل كلمة ينطقها الشيخ تكتب -

 

و هذا مفيد جدا في عملية استرجاع المعلومات فلا يلزم لمن أراد أن يسترجع جزء معين في الشريط أن يسمع الشريط كاملا

بل نرجع إلى مثل هذه التفريغات اختصارا للوقت

 

و في مشروعنا هذا نحاول بقد الإمكان تجميع أكبر عدد من الفتاوى لعمل برنامج للفتاوى يسهل من خلاله البحث عن أي فتوى دون الرجوع للأشرطة

 

كـــــــــــــــــــل ما عليكي حبيبتي في الله أن تتبعي الخطوات الآتية

 

أولا: سأضع لكِ رابط للشريط المراد تفريغ الأسئلة التي به

 

ثانيا : أكرر التنبيه أننا نفرغ الفتاوى فقط

فهذه الشرائط عبارة عن محاضرات في الفقه و في نهاية كل درس يقوم الشيخ بالإجابة على أسئلة الحاضرين

فقط هذه الأسئلة هي التي نريدها

 

ثالثا : تستمعي إلى الشريط و عند بدء الشيخ في الإجابة على الأسئلة تقومي أنتِ بالتفريغ

أي تكتبي السؤال و الإجابة التي يقولها الشيخ

 

و ساعطيك برنامج يساعدك في عملية التفريغ

 

 

تفضلي الأشرطة المطلوبة منكِ يا حبيبة

 

الشريط رقم 103

 

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

 

الشريط رقم 104

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

 

___________________

 

برنامج يساعدك في التفريغ ومعه طريقة التشغيل في الملف

 

https://ar.islamway.net/index.php?iw_s=lib...g=1&id=1412

 

 

أي استفسار في الأشرطة أو في البرنامج تفضلي بإضافتها ولا حرج

 

بارك الله فيكِ

تم تعديل 3 يناير, 2009 بواسطة أم عمر السلفية المصرية

[(شروق الشمس) 10]

جزاكِ الله كل خير يارب

 

طيب اخر معاد التسليم امتي ان شاء الله

[أم عمر السلفية المصرية 49]

جزاكِ الله كل خير يارب

 

طيب اخر معاد التسليم امتي ان شاء الله

 

 

بارك الله فيكِ

 

إن شاء الله لا يزيد عن أسبوع من موعد إستلامك

 

ولأن الفتاوى مدتها قصيرة في الشريط

 

وفقكِ الله وسدد خطاكِ

[(شروق الشمس) 10]

ان شاء الله جزاكِ الله خيرا

[*لقاء* 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

الحبيبة ام عمر

 

جارى تحميل البرنامج المساعد على التفريغ

 

ممكن تضعى لى روابط الاشرطة المراد تفريغها

[(سجى الليل) 65]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حبيبتى الغالية أم عمر

لقد انتهيت من الشرائط

ضعى لى روابط أخرى بارك ربى فيكى