محاضرات لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطى

[(سجى الليل) 65]

حبيبتى فى الله أم عمر

لقد قمت بتعديله وإرساله مرة أخرى

أرجوا أن يفتح معكى هذه المرة

بارك ربى فيكى

[أم عمر السلفية المصرية 49]

حبيبتى فى الله أم عمر

لقد قمت بتعديله وإرساله مرة أخرى

أرجوا أن يفتح معكى هذه المرة

بارك ربى فيكى

 

جزاك الله خيرا

الملف فتح و الحمد لله

[ام جياد 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أسأل الله أن تكوني بخير حبيبتي أم عمر و آسفة على التأخير

 

هذا تفريغ الشريط 42

_____________42.doc

[أم عبد الرحمن العراقية 2]

السلام عليكم ورحمة وبركاته

اختي العزيزة ام عمر سوف ابعث لكي الشريط 52 والشريط 53 على الايميل مرفقا انشالله يوم الخميس الموافق 13/11 وارجو ان تعذريني على التاخير لان لدي خلل في الانترنيت واي ملاحظات وارجو اعلامي عند وصوله حتى اطمئن واذا لديك اشرطة اخرى ابعثيلي انا بانتظارك

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة وبركاته

اختي العزيزة ام عمر سوف ابعث لكي الشريط 52 والشريط 53 على الايميل مرفقا انشالله يوم الخميس الموافق 13/11 وارجو ان تعذريني على التاخير لان لدي خلل في الانترنيت واي ملاحظات وارجو اعلامي عند وصوله حتى اطمئن واذا لديك اشرطة اخرى ابعثيلي انا بانتظارك

 

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

 

جزاك الله خيرا أختي الكريمة و بارك الله فيكِ

 

لا حرج عليك إن شاء الله و لا داعي للإعتذار فظروف النت عندنا في مصر - إن كنت مصرية - ظروف عمومية

إن شاء الله أنتظرمنك الرسلة يوم الخميس بإذن الله تعالى

 

إن كنت تريدي مواصلة التفريغات فهذا فضل من الله تعالى أن يهب لنا مثلكِ

 

الشريطين رقم 25 ,. 26

( لا تنزعجي فهذه الشرائط كانت مع أخوات و اعتذرن عن تفريغها )

سنحاول تجميع تلك الشرائط و نعيد توزيعها على فريق التفريغ - الذي أنت منه -

 

الشريط رقم 25

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

الفتاوى في الجزء الثاني من الشريط

 

الشريط 26

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

الفتاوى تبدأ في آخر ثلاث دقائق من الجز الأول في الشريط و تكملتها في الجزء الثاني

 

جزاكِ الله خيرا و بارك الله فيكِ

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أسأل الله أن تكوني بخير حبيبتي أم عمر و آسفة على التأخير

 

هذا تفريغ الشريط 42

_____________42.doc ( 58.5kb ) عدد مرات التحميل: 2

 

 

جزاك الله خيرا

 

سأرجعه و أخرجه إن شاء الله

 

لا زال لدينا أشرطة للتفريغ

فإن أحببت اكمال مشركتك معنا

فجزاك الله خيرا

[أم عبد الرحمن العراقية 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

اختي العزيزة الله يبارك فيك وجزاكي الله كل خير لقد ارسلت لكي المحاضرات على الايميل مرفقا وسوف اضعها هنا للتاكيد

الفتاوى الشريط 52

السؤال :

يقول السائل ذكر ابن دقيق العيد في أحكام الأحكام والصنعاني في الحاشية أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفرض على الدابة ليست مانعة من صلاة الفرض على الدابة فكيف يكون الجمع ؟

الجواب :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وأصحابه ومن والاه ، أما بعد فقول الإمام ابن دقيق رحمه الله والإمام الصنعاني رحمه الله من أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم لفعل الفريضة على الدابة لا يدل على أنها لا تفعل على الدابة هذا المسلك مسلك بعض العلماء رحمهم الله وهو مسلك مبني على مغزى دقيق وهو انه إذا تناظر اثنان فقال احدهما أن الفريضة لا تصلى على دابة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصل عليها حال للخصم أن يجيبه بقوله أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الفريضة لمكان العذر وما ترك للعذر لا يرد على العموم ووجه العذر أن النبي كان يصلي بالمسلمين وكان وراءه مقتدون فلو قام يصلي بالمكتوبة لأدى إلى ضياع الجماعة وهذا هو وجه الاستنباط من أن ترك الفريضة لا يدل على عدم فعلها وهو استدلال بالترك واستدلال الترك يعتبره طائفة من الأصوليون من اضعف أنواع الأدلة ولكن يجاب على قولهما بالأصل ذلك أن الجمهور قالوا أن الأصل فعل الصلاة على الأرض وأداء المسلم أركانها من قيام وركوع وسجود فجاء النص باستثناء النافلة فوجب أن يخص الحكم بها من طريق الاستثناء وبناءا على هذا الجواب فانه يضعف المسلك السابق لان المسلك السابق مبني على أن نفي النقل لا يدل على المنع ولكن يجاب نفي النقل فيما يعتبره من التخصيص يعتبر دليل وحجة شانه في ذلك شان جميع الرخص وبعبارة مختصرة فإننا نختلف هل الفريضة تصلى و لا تصلى فنقول هل الأصل فعل الصلاة على الأرض أو فعلها على الدابة ؟ فيكون الأصل فعلها على الأرض فنقول إذا أسلمت أن فعلها على الأرض فان النص استثنى النافلة فيبقى ما عداها وهو الفرض على الأصل ومن العلماء رحمهم الله من استنبط عدم صحة صلاة الفرض على الدابة من قوله تعالى ( فرجال أو ركبانا ) فوجه الاستدلال أن للاشتراط ولو كانت الفريضة في حالة الخوف أو غيرها لم يكن للشرط من فائدة فلذلك يقوى مسلك الجماهير بان الوصفة خاصة بالفرض .

السؤال :

إذا كبرت تكبيرة الإحرام وأنا غير متجه للقبلة ثم جاء احد الأشخاص فحولني اتجاه القبلة فهل صلاتي صحيحة ؟

الجواب :

فهذه المسالة فيها تفصيل أن كنت في موضع يمكنك السؤال فيه كأن تكون نازل في دار إنسان وأمكنك انتظاره وسؤاله فالتفريق أن فالتفريق ن هان تستأنف الصلاة أما الحالة الثانية أن تكون في موضع ا وعى حالة تعذر فيها بالاجتهاد فاجتهدت فجاء الشخص وحرفك عن القبلة ل كان تستديم بالصلاة بمعنى أن تستمر فيها ودليل ذلك ما ثبت في الصحيح من الحديث الصحيح أن أهل قبا كانوا أهل قبا في صلاة الصبح قال : بينما الناس في صلاة الصبح فجاءهم أتي وقال أن رسول الله قد نزل عليه الليلة قران وانه قد أمروا باستقبال الكعبة فاستقبلوها فكانت وجوهم إلى الشام فاستدار والى الكعبة ) وقد ورد وفي رواية أخرى أنهم صلوا ركعة إلى بيت المقدس وركعة إلى مكة فدل هذا دلالة واضحة على أن من اتجه إلى جهة مذكورة باتجاهها وجاءهم يقين أو الأصح وهم في حال الصلاة انه ينحرف إلى الأصح ولكن إذا كان غير مذكور يستأنف الصلاة يعني يقطعها إلا في حالة واحدة وهي أن تنحرف انحرافا بسيط فإذا انحرفت انحرافا تنتقل فيها من جهة إلى جهة فان صلاتك صحيحة فتستديم الصلاة فتوضيح ذلك ما إذا كنت غير مذكور عين جهة الغرب فجاء وحرفك عن الغرب قليلا فان صلاتك صحيحة لان جهة الغرب لم تنحرف عنها والمطلوب الجهة وليس المراد تمحض الجهة فلو كانت قبلة الإنسان منحرفة يسيرة عن الغرب لم يؤثر ذلك إلا إذا انتقل إلى جهة أصلية أو فرعية عن ذلك الفرع الذي كان فيه كان تكون في الغرب فينحرف إلى جنوب الغرب أو يكون في الشرق فينحرف إلى جنوب الشرق وقس على ذلك فانه لينحرف من جهة إلى جهة إذن لابد من الاستئناف من شرطين :

احدهما أن تكون غي معذور في الاستقبال الأول فان كنت معذورا فان صلاتك صح

الحالة الثانية أن يكون انحرافه عن جهة كاملة ا والى جهة أصلية أو فرعية فإذا كان ذك كذلك استأنفت الصلاة وانقطعت لأنه إيقاع بالصلاة إلى غير القبلة والله تعالى اعلم .

السؤال :

بالنسبة للطبيب الذي يقوم بالعمليات الجراحية قد تفوته عدة فروض فرضين أو أكثر وهو يجري عملية جراحية في غرفة العمليات ماذا يصنع هذا الطبيب ؟

الجواب :

في الأصل أن المكلف انه مطالب بفعل الصلاة في وقتها وكن إذا كان الإنسان في عمل جراحي فانه فيه تفصيل

لا يجوز للطبيب أن يوقع العملية في وقت الصلاة إذا أمكنه إيقاعها في غير وقت الصلاة ومثال ذلك يكون بإمكانه إيقاعها بعد صلاة الفجر إلى صلاة الظهر فانه لا يجوز له التأخير ووضع وقت تعترض فيه الصلاة وبناءا على ذك فإذا كان من هذا الصنف فانه آثم بتعاطي السبب فإذا وقع وحصل وأصبح في حال إدراك تلك النفس التي عمت لها أو فعلت لها تلك العملية الجراحية فانه لا يخلو من فرضين الفرض الأول أن يمكنه أن يؤخر العمل أثناء العمل أن يقوم بفعل الصلاة ثم إتمام عمله فبهذه الحالة يلزمه ذلك لان في الأصل مطالب و لا عذر له في تركه أما إذا كان على عمل جراحي لا يمكن فعله إلا في وقت الصلاة كالأحوال الطارئة التي تطرأ وكانت هناك نفس يخشى فواتها فانه يفعل عمليه ويقوم بها حتى إذا صار أخر الوقت فينظر إلى حاله فان أمكنه ترك ذلك العمل فيصلي وهو قائم بالعمل وذلك لان الله تعالى أجاز للمكلف أن يصلي وهو يقاتل العدو لإنقاذ نفسه من الموت وكذلك هنا إنقاذ نفس من الموت جاز له أن يصلي على حالته وباختيار بعض العلماء رحمهم الله من المتأخرين انه يصلي إذا خاف على الناس فواتها على حالته أما إذا كانت الصلاة من جنس الصلاة التي تجمع كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء فانه يؤخر حتى يجمع الصلاة الأولى ويجوز أن يقدم إذا كان عذره يستغرق وقت الثانية والله تعالى اعلم

 

السؤال : غير مفهوم الدقيقة 18

الجواب :

سبحان الله أمرك عجيب تقول خلاف ذلك من أين جئت بهذا الخلاف إلا أن تكون فهمت حديث أبو داؤد على العكس على العموم أبدا حيث أبو داؤد حجة الجمهور رحمه الله على انه يصلي تكبيرة الإحرام من القبلة ثم يستديم الصلاة وأما قوله كان هذا حجة عليك لان النبي من استقبل القبلة حجة على ابن عمر الذي لم يذكرها وهذا والحمد لله الذي أنطقك بالحق على العموم في القول ترجيح استقبال القبلة أثناء تكبيرة الإحرام قوي ويؤكد النظر لولا اثر النظر بإمكانه أن يحرك الدابة ويستقبل ولكن أثناء الصلاة يصعب فكان الرخصة بأحوال الصلاة وهذا يقوي جانب التخصيص مخصوصة في تكبيرة الإحرام .

 

السؤال : غير مفهوم الدقيقة 18.30

الجواب :

الدابة لا تحرفها ولكن أنت انحرف على العموم هو ينحرف أثناء الركوب في السيارة إلى القبلة ويكبر ثم يعود إلى الموضع الذي يعود فيه وإذا انحرف بالدابة الله المستعان

إذا أمكن لو إنسان نزل على جانب الطريق ويحرف الدابة فهذا يمكن ويحرف ولكن السائق لا يمكنه إلا في بعض الأحوال النادرة يحرف بنفسه ويكبر ويرجع إلى موضعه .

 

السؤال : غير مفهوم الدقيقة 20.10

الجواب :

طواف الوداع ثبت في النص عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة وابن عباس في صحيح مسلم انه أمر به وأوجبه عل الحاج عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ( كان الناس يصدرون حجاج من منى وعرفات فأمروا أن يجعلوا أخر عهدهم بالبيت طواف ) وفي الصحيح من حديث ابن عباس قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم ( اجعلوا أخر عهدكم بالبيت طوافا ) هذا النص هام والقائل بالذكر أن الأصل في العام أن يبقى على عمومه حتى يرد ما يخصصه فالقول أن أهل جدة لا يجب عيهم طواف الوداع مصادم لهذا النص الصحيح الصريح عن رسول الله صلى اله عليه وسلم واجتهد بعضهم فقال كل من كان دون مسافة تفصله من حاضر المسجد الحرام وحاضر المسجد الحرام لا يجب عليهم طواف الوداع وجدة أصبحت ألان دون مسافة الحضر فيخرج عليهم قول وجوه بعدم وجوب طواف الوداع وهذا القول محل نظر من

الوجه الأول : انه اجتهاد في مقبل النص ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم ا ن أهل عسفان من قريب الذين كانوا في ضواحي مكة لم يستثنهم ولكن قال للجميع الحجاج اجعلوا خر عهدكم بالبيت طواف ولكن ما قال من كان من حاضر المسجد الحرام ولم يستثني فدل على أن الجميع واقع تحت هذا العموم إلا أهل مكة لأنهم مستثنون وان من عداهم فما كان في مسافة الفصل أو فوقها فهو داخل هذا العموم والقاعدة أن الاجتهاد إنما لا نص فيه والنص هنا موجود ولذلك على كل من صدر عن مكة وكان من أهل جدة وغيرها دون مسافة القصر أو فوقها ولم يطف طواف الوداع وجب عليه الدم جبرانا لذلك الواجب والقول بأنه يسقط عنه الدم اجتهاد لا يعارض به النص لأنه لا يرد النص بحاضر المسجد الحرام

والأمر الثاني لو سلمنا أن حاضر المسجد الحرام مستثنى فمن يدنا على أن حاضر المسجد الحرام المراد به من كان دون مسافة القصر فهو اجتهاد مركب على اجتهاد فلم يسلم أصله ولا فرعه المبني على أصله والله تعالى اعلم .

السؤال :

رجل حج هذا العام وكن لم يطف طواف الإفاضة ولم يطف طواف الوداع ونزل إلى جدة وبعد نزوله علم انه لابد من طواف الإفاضة وطواف الوداع ولكن جامع زوجته خلال هذه الأيام ؟

الجواب :

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه فإما بعد فهذه المسالة سبق غير مرة إني متوقف فيها وسبب ذلك انه ليس فيها نص وأحب أن أعفى من الجواب فيها خلاف وأقوال للعلماء وفيها أقوال أن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم وأرضاهم طلب من الصحابة بأنه يلزم بعمرة ولذلك أمر الحاج الذي أتى بالجماع بالنزول بعمرة حتى يأتي بطواف الركن وهو محرم لأنهم يقولون انه لما جامع أهله خرج من الإحرام وافسد حجه ولذلك يأتي بطواف الإفاضة وهو على حال الإحرام وان هذا الأمر مجتهد فيه وأحب أن أعفى من هذا .

السؤال :

حججت أنا وزوجتي هذا العام وفي يوم التروية مرضت زوجتي مرضا شديدا ثم نقلتها إلى المستشفى وهي مريضة بالقلب ثم ذهبنا إلى البيت بعد أن خلعت الإحرام بعد أن اشتراطنا قبل الذهاب لحج فهل علينا شي ألان ؟

الجواب :

أما إذا كان اشترط الإنسان في حال إحرامه للحج والعمرة وحصل له ما يوجب تركه للحج فانه يعذر على اصح الأقوال عند العلماء رحمهم الله ثم لما ثبت عن الصحيح للحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ( أهلي فاشترطي ن حي حيث حبستني فان لك على ربك ما اشترطي ) فاخذ العلماء من هذا دليلا على الإنسان إذا اشترط أجاز له أن يتحلل إذا حصل له ما يوجب ذلك من مرض وما في حكمه ولكن يبقى السؤال ها أنت معذور أو غير معذور فان كان بإمكانك الوقوف بعرفة بان تصيب ولو لحظة في الوقت المعتبر وفرطت في ذلك فانك غير معذور فتتحمل عمرة أما إذا كانت على حالة لا يمكنك بمعنى أن إنقاذها توقف على وجودك وتسعفها ونقلها فأنت معذور والله تعالى اعلم .

السؤال :

صلينا اليوم صلاة الظهر في مدرستنا حيث يؤذن في اول الوقت وتقام الصلاة مباشرة وفي الركوع سمعنا المؤذن في المسجد الخارجي فترددنا وقال البعض إنما صلينا مع انتهاء أو خلال أذان مكة فما حكم صلاتنا ؟

الجواب :

لا يخلو حالكم من امرين

الأمر الأول : أن يغلب على ظنكم دخول الوقت بوجود الأمارات والدلالات المعتبرة تدل على أن الشمس قد زالت سواء كان ذلك عن طريق آلة الحاسبة أو كان ذلك بمشاهدة النظر وإذا فعلكم للصلاة مبني على هذا فان صلاتكم صحيحة و لا تأثير لهذا الأذان الثاني لأنكم على يقين من دخول الوقت أو في حكم اليقين اعني عليه الظن وتعبد الله للمكلف أم يقين أو غالب الظن أما لو انك أقدمت على الصلاة ومن معك بناءا على حدس وتخمين أو كان ذلك مثابة أمركم على سبيل الظن فانه يجب عليكم الإعادة إذا كان الأذان الثاني يقع عند دخول الوقت أو بعد دخول الوقت بيسير بحيث يغلب على الظن أن تكبيرة الإحرام في صلاتكم أوقعتموها قبل دخول الوقت أما إذا وقعت تكبيرة الإحرام بعد دخول الوقت صحة صلاتكم .

السؤال :

هناك امرأة عجوز عمرها يتجاوز 60 عام توفي زوجها عن عمر 70 سنة ولها ابنتين متزوجتين يشق عليهما البقاء معها مدة عدة الحداد وهي تبعد عنهم بمسافة ويخشى عليها البقاء في بيت زوجها وهي بمفردها لا احد يقوم بخدمتها حتى تنتهي مدة عدتها فه لأحد بناتها اصطحابها معها إلى بيتها من ثم تكمل العدة عند احد بناتها ؟

الجواب :

إذا كان الموضع الذي فيه بيت الزوج الذي بلغ الحضر للزوجة فيه إذا كان ذلك الموضع يخش منه على المرأة سواء يخشى عليها الهلاك أو يخشى على عرضها فانه في هذه الحالة ينظر أن أمكن بوجود محرم معها يدفع عنها ما يخشى في هذه الحالة ينبغي أن يكون معها وان يكون قربي منها على وجه يعينها على فعل ما أمر الله من تربص عدة الوفاة في ذلك الموضع وأما إذا كان الموضع على الحال المذكورة ولا تستطيع المرأة أن تبقى فيه وليس هناك من يعينها على البقاء فانه يقوى إي القول بتحولها إلى اقرب موضع أو إلى بيت زوج ثاني ممكن أن تعتد فيه .

السؤال :

فهل تأخذ حكم دم النفساء أم لا ؟ وإذا استمر معها دم النفساء فترة ثم انقطع فترة ثم عاودها فما حكم الأيام التي انقطع فيها الدم ؟ وهل للدم النفساء أيام محدودة وكم أكثرها واقلها ؟

الجواب :

أما بالنسبة للمرأة إذا انقطع عنها دم النفاس فإنها لا تخلو من حالتين :

الحالة الأولى :أن ترى علامة الطهر

والحالة الثانية : أن لا ترى العلامة , فان رأت علامة طهرها من نفاسها وهي أحدى علامتين الجفوف أو القصة البيضاء أما الجفوف أن تدخل في الموضع قطنه وما فيها حكمها ودون خروج اثر الدم الذي انقطع ت من اجله سواء كان دم حيض أو دم نفاس وهكذا العلامة الثانية القصة البيضاء وهو في حديث عائشة من صحيح البخاري ( أن النساء كنا يبعثن لها بالدرجة فيه الصفرة و الكدرة فتقول رضي الله عنها : انتظرن ولا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء ) فدل هذا على أنها علامة الطهر فإذا كانت المرأة في نفاسها و رأت احد هذه العلامتين جاز لها أن تحكم بطهرها حكم بطهرها فتصلي وتصوم فلو عاودها بعد أيام أو بعد يوم اعتبرت يوم البقاء طهرا ثم ظلت يوم الدم إلى عادتها تكمل العادة والصفوة و الكدرة أن كانت وقت النفاس فهيا في حكم دم النفاس على اصح أقوال العلماء رحمهم الله بحديث أم عطية رضي الله عنها ( أنهم كانوا يعدون الصفرة و الكدرة بعد دم الحيض شيئا ) وفهموها عنها قبل دم الحيض تعتبر .

وأما بالنسبة لأكثر دم النفاس فالعلماء فيها أقوال أصحها انه أربعين يوما وأما بالنسبة اقله فلا حد له فلو أنها دفعت من دفعت الدم كان ذلك نفاسا والله تعالى اعلم .

السؤال :

إذا سافر جماعة فلا بد لهم من أمير كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الأمير بالسفر فقال القبلة ها هنا وقال الأخر بل القبلة هاهنا وكل أصر على رأيه ألا يتنازل الجميع على قول أميرهم بالسفر ؟

الجواب

إذا اختلف الناس في السفر إذا كانت هناك مجموعة سافروا وأمروا أمير عليهم بالسفر فان طاعة الأمير بالأمور التي لا تتعلق بالنص وأما ما ورد النص به من قول العبد يتعبد الله بما أمره الله بما يعبد به من غلبة الظن فانه في هذه الحالة يصلي كل واحد إلى جهته وقبلته ولا يعتبر هذا خلاف مذموما ومن هنا ينبه على انه لا يلزم الإنسان متابعة أميره في السفر فيصلي الأمير بمن اعتقد قوله إلى جهته ويصلي الغير إلى جهتهم لا حرج على هؤلاء ولا حرج على هؤلاء ولا ينبغي أن تختلف القلوب ا وان تحصل الشحناء والبغضاء لذلك لان هذا خالف وهو يتعبد الله وأنت خالفت وأنت تتعبد الله .

 

 

السؤال :

فضيلة الشيخ لقد انقضت فريضة الحج ولكن ماذا بعد الحج ؟

الجواب :

ماذا بعد الحج بعد الحج أسف المهج أن كان الإنسان مرحوما ومن الله مقبولا فهنيء له وبشرى وان كان محروما والعياذ بالله ولم يوفقه الله عز وجل لبلوغ الحج فمثله يعزى والى ربه المشتكى أن انقضاء الحج وزواله موجب اللوعة في نفس المؤمن لأنه احد الرجلين أما حاج يعتقد التقصير ولو وفقه الله لحجه وأما مقيم كتب الله عز وجل عليه أن لا يصيب تلك الساعات المباركات وان لا تكون ه تلك النفحات الطيبات فمثله يعلق الرجاء رب أن يجبر كسره وان يرحم ضعفه وان يعوضه خير ما فاته والله العوض والخلف نعم مضى الحج ومضت تلك الساعة المختارة من العام ساعة النزول والمباهاة بأهل الموقف وتلك الساعة وأي ساعة التي لا يعلم فضلها ألا الله عز وجل مضت تلك الساعة الطيبة المباركة ولكن مع مضيها هناك ساعات غيرها هناك ساعات الأسحار التي في جوف الليل وقت نزول الواحد القهار ينبغي للإنسان أن فاتته تلك الساعة أن يعوض بقيام الليل وان يعوض بدمعة الأسحار ودعوة الأسحار فان الله تبارك وتعالى سوف يجبر كسره ويعوض ما فاته ويعظم أجره فان من اجل الطاعات عنه الله عز وجل أن يجيب العبد لإحياء لليله في طاعته ومرضاته من قيام وتلاوة القران وان مضت تلك الساعات الطيبات لكنها لم تمضي من نفس المؤمن فكل يوم الإنسان يدعى إلى محبة الله وطاعة الله فان فاتت ساعة التوبة في عرفة فكم من ساعات وأي ساعات يناديك الله عز وجل من إقبال وإنابة فما من إنسان وهو مدعو من كل طرفة عين ونفسه أن يتوب وينيب إلى الله عز وجل ونسال الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعل الحج مبرورا والسعي مشكورا والذنب مغفورا وان يتفضل وهو أهل الفضل على أهل الحج بالقبول وان يتفضل على من لم يحج بالعوض منه وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .

 

الفتاوى الشريط 53

س/ هل الصلاة على الدابة رخصة في السفر خاصة أم انه يباح للمقيم أن يصلي النوافل مثلا وهو ينتقل من مكان إلى أخر داخل بلده ؟

ج/ تقدم في المجلس الماضي بيان أن السنة دلت على مشروعية الصلاة على الدابة في السفر وأما الحضر فهو باقي على الأصل الذي يوجب على الإنسان أن يصلي على الصفة المعهودة في الصلاة ثم لا يشرع للإنسان في الحضر الصلاة على دابته .

س/ فعلا أن الحمار يقطع الصلاة فالحديث السابق أن رضي الله عنه صلى على الحمار فكيف يجمع بين الحديثين ؟

ج/ أما الصلاة على الحمار لا تدل على مناقضة الحديث الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة لأنه في هذه الحالة ليس مارا بين يدي المصلي وفرق بين المرور وبين الركوب فإذا كان راكبا له فهو غير مار والنص دل على القطع في المرور والأمور التعددية يفهم فيها بالبطلان على الصفة التي ورد الشرع بها اعني المرور وحده فلا تداخل في ذلك .

س/ هل الحركات جميعها لا تسقط الصلاة أم أن هناك أشياء أخرى مثلا تكون دون حاجة أو تكون كثيرة في الصلاة أو حركة مستمرة ؟

ج/ تنقسم الحركة إلى قسمين قسم من مصلحة الصلاة وقسم لغير مصلحة الصلاة فالحركة من مصحة الصلاة أن يرى على ثوبه نجاسة كان يرى على عمامته نجاسة فيزيلها أثناء الصلاة فهي من مصلحة الصلاة و لا توجب تلك الحركة بطلان الصلاة وان كانت في غير مصلحة الصلاة فان كان الإنسان مضطرا فإنها لا تخلو من حالتين أما أن تكون يسيرا فلا تبطل الصلاة كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى الرجل أن يبصق قبل وجهه وان لا يبصق قبل يمينه ولكن أمره أن يبصق تحت قدمه فهذه جنس حركة لأنه يبصق تحت قدمه اليسرى في المساجد غير المفروشة أما المساجد المفروشة فلا يشرع البصاق لأنه أذية للمصلين ولكنه أجاز للمساجد غير المفروشة لا مكان دفنها وأما التي فرشت فإنها لا تدفن والمقصود انه أجاز أن يبصق تحت قدمه اليسرى لأنه ولا شك يحتاج إلى حركة من الالتفافة إلى درجة الانحراف الكلية وكذلك تغطيته للتفلة وفي الأدلة على الحركة في مصلحة الصلاة أنها لا توجب البطلان ما ثبت من الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الوسوسة انه يتفل عن يساره ثلاث ويستعيذ بالله من الشيطان فكلها حركات للرأس وحركات القدم فدل هذا أن الحركة في مصلحة الصلاة لا تبطل وأما الحركة التي لغير مصلحة الصلاة فيفصل فيها بين اليسير والكثير فان كان كثيرا فحكم ببطلان الصلاة ووجوب الاستئناف وأم اليسير فلا والله تعالى اعلم .

س/ هل يعيد الصلاة من كان يعتقد أن القبلة في هذه الجهة ثم تبين له غير ذلك علم انه كان يستطيع أن يسال ثم انه كان يعتقد اعتقادا جازما بأنه هذا اتجاه القبلة ؟

ج/ إذا كان الإنسان في المدن وأمكنه أن يسال جيران أو الموضع الذي انتقل إليه عن جهة القبلة ولم يسال فانه يعتبر مفرطا وإذا تبين له انه أخطا في القبلة فلا يخلو من حالتين الحالة الأولى أن يكون منحرفا من جهة إلى جهة مثلا كان تكون القبلة في الجنوب وهو يصلي جهة الغرب أو الشرق فانه يطالب بالإعادة لأنه قصر كما انه لو صلى ابتدأ .

الحالة الثانية أن يكون منحرفا شيئا يسيرا مع انسحاب الجهة التي يصلي كان تكون القبلة إلى الغرب ولكنه انه ينحرف يسيرا من الغرب ا والى الشرق فينحرف يسرا عن الشرق فضبطت له على الهدف المعتبر فهذا لا يعيد لان الانحراف اليسير مع إصابة الجهة لا تأثير له أما إذا انحرف في الكلية فلا إشكال انه مطالب بالإعادة وأما إذا كان في السفر فكما قلنا أن اجتهاد المسافر لا يطالب صاحبه بالإعادة على اصح أقوال العلماء رحمهم الله كما تقدم في المجلس الماضي والله تعالى اعلم .

س/ هل من إشكال في حديث ابن عمر؟ هل انفصل المأمومين عن متابعة الإمام بعد ا استداروا إذ أصبح الرجال في الخلف والنساء في الإمام ؟

هذه الاستدارة التي وقعت في حديث ابن عمر رضي الله عنه محل إشكال عند العلماء منهم من قال انه جاز هذه الحركة لأنها كانت سائغة في أول الإسلام وكان تحول بعد الهجرة بيسير فكان هذا الفعل في ابتداء التشريع فلا يكن حرج عليهم فحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال مع وجود الحركة الكلية قالوا هذا باقي على الأصل الذي قلنا أن انه كان يشرع للإنسان أن يتكلم أو يتحرك في أثناء الصلاة ثم ضيق عليهم في ذلك كما اشرنا في حديث مسلم في صحيح وكذلك كما ورد عن عبد الله ابن مسعود في قوله تعالى ( وقوموا لله قانتين ) هذا بالنسبة لجوابهم وأما بالنسبة لواقعة الحال فان الذي يظهر فالمعروف في المدينة أن قبلة الشام تكون مع انحراف إلى اليسار ثم تكون القبلة على جهة اليمين وفي هذه الصورة لا يكون هناك إشكال لان غاية الأمر أن يأخذ الرجال ناحية المسجد وتأخذ النساء ناحية المسجد ورائهم لان الكلام مبلغ للجميع فينتظمون للصلاة دون وجود اختلاف فيها وهم أثناء الوقوف مثال ذلك فلو انحرفنا من هذه الجهة إلى هذه الجهة فهذه الجهة في الانحراف تكون أشبه ما تكون بالمتابعة دون وجود انحراف كليا في الاستخدام وبناءا على هذا الوضوح التام فلا يكون إشكال في الحديث .

س/ قمت بإجراء عملية قبل عدة شهور وجلست تسعة أيام ولم أصلي في تلك الأيام قالت لي إحدى الأخوات انه عليكي قضاء الصلاة ولقد سمعت فتوى في ذلك فهل أقوم بقضاء الصلاة ؟

ج/ لا يجوز للمريض أن يترك الصلاة في الحال إلا إذا فقد عقله ورفع التكليف عنه أو كان مخدرا لا يعي ما يقوله أما إذا حضر وقت الصلاة صلى قائما أو قاعدا أو على جنبه في حديث عمران رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتكى له عمران بواسير التي إصابته قال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب لا يكلف الله نفسا إلا وسعها أما أن يترك المريض الصلاة فانه يأثم لهذا الترك وبناء على ذلك فان الأصل مطالبة بالصلاة فانه يظهر من خلال السؤال انك تتأولين فتوى من يقوم بالترك وبناء على ذلك يكون الترك وجوب العذر ولكن الأصل ليس بوجوب العذر سائغ وتطالبين بإعادة الصلاة كاملة .

س/ كبرت تكبيرة الإحرام في صلاة نافلة ثم استمعت ابني يبكي فقطعت الصلاة وذهبت إليه فهل علي أثم في فعل هذا ؟

ج/ إذا سمعت المرأة صبيها وغلب على ظنها انه حصل له مكروه لا قدر الله جاز لها أن تقطع الصلاة إذا لم يمكن كشف حاله إلا بذلك لان إنقاذ النفس وسع فيه الشرع أو قد نص العلماء رحمهم الله على انه يشرع للإنسان إذا رأى إنسان يريد أن يهلك أن يقطع عنه الهلاك يقطع الصلاة لإنقاذه وهذا أصل معتبر لدى العلماء رحمهم الله فبناء على ذلك فلا حرج عليكي على قطع الصلاة لكن ينبغي للمرأة أن تحتاط فيما قدم فإذا أرادت أن تصلي أن تضع صبيها من موضع تطمئن عليه حتى تتفرغ لعبادة ربها ويجوز لها أن تصلي به النافلة وهي حاملة له تأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم فقد صلى بالمسلمين وهو حامل إمامة بن عمر ابن العاص .

س/هل صحيح فيما قاله بعض العلماء من أراد ترك الصلاة المكتوبة نوى أن تلك الصلاة نافلة فليسلم وإذا كان صحيح فما دليل على ذلك ؟

ج/ من ترك الصلاة المفروضة مثال أحرمت بصلاة الظهر مثلا فلا يخلو الأمر من وجهين الوجه الأول أن يكون ذلك لأمر تعذر فيها الشرع كان كما قلنا شيئا يريد أن يضرك أو دابة تريد أن تؤذيك على وجه أن تخاف فيه تلف النص فانه يشرع لك أن تتركها دون فرق بين النافلة والفرض وأما إذا كانت غي معذور فان الانتقال من النفل والفرض لا يرى قطع النفل لأنه احتيال مخالف منصوص في قوله تعالى (ولا تبطلوا أعمالكم ) والصلاة عمل بدليل حديث الترمذي ( ا ن أول من أول من يحاسب اعبد من عمله الصلاة ) فالصلاة عمل والله تعالى يقو لا تبطلوا أعمالكم فالاحتيال في قطع الصلاة المفروضة بغير عذر وتحويلها إلى نفل معارض لهذا النص فالأصل انك إذا أحرمت بالفريضة وجب عليك إتمامها ما لم يأتي نص على انك معذور أو كانت هناك حالة توجب عذرك على وجه يدل دليل الشرع على اعتباره عذرا فوات النفس أو فوات نفس غيرك كابنك أو غيره وأما ما عدا ذلك فانه باقي على الأصل والله تعالى اعلم .

س/ وردت عدة أسئلة في موضوع الأب وكيف تكون العلاقة معه شاب من الله عليه بالهداية والده يأمره بحلق اللحية وإلا يخرج من البيت والأخر يشتكي أن والده مثلا لا يكلمه ولا يستطيع أن ينصحه والأخر يعاني انه بنفس البيت يعيش معه زوجات إخوانه ويأمرونه بالنظر إليهم ويجلس معهم فإذا رفض غضب الوالد والوالدة وأخر يقول يتسلى والدي بشي لا يرضاه على العلم والعلماء وينصحه ولا يرضى وأخر تزوج بغير رضي والديه فغضبا و لا يكلمانه فهل يلحق عليه أثم فماذا يفعل ؟

أما بالنسبة لعلاقة الإنسان بابيه فعلى المسلم أن يعلم علما جازما انه لا سبيل له لرحمة الله إلا أداء حقوق العباد إليهم وأعظم حق للعباد لله حق الوالدين والله تعالى قد عظم هذا الحق فلا خير للعبد ما لم يكن بارا بوالديه وبر الوالدين طاعة للرحمن وموجب للفوز بالجنان فإذا رأيت عبدا قد برا والديه فكأنك ترى سعيدا ولقد كتب الله عليه السعادة في دينه ودنياه وأخرته فأول ما يفكر فيه العبد الصالح الذي وفقه الله للهداية لسبيله أن يكون بارا بابيه وأمه محسنا لعشرتهما وإذا كان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه ( وان جهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ) يأمرنني بالكفر والشرك والخروج من الملة ويقول صاحبهما في الدنيا معروفا وهذا يدل على دلالة واضحة على عظيم حقوق الوالدين وانه ينبغي على الشاب المهتدي الموفق أن يجعل نصب عينيه بعد حق الله حق والوالدين والله لا خير في عبدا لا يتقي الله في والديه أما طريقة المعاملة فقد بينها الله تعالى في كتابه في وصية من وصاياه جل شانه ( اخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا ) ( وقضى ربك إلا تعبدوا إلا إياه ) فهذه كلمات التوحيد ثم جاء إلى حق الوالدين وبين في أصله ( وبالوالدين إحسانا أما يبلغن عندك من الكبر أحداهما أو كلاهما فلا تقل لهما افا و لا تنهرهما وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا ) فالله تبارك وتعالى عظم حق الوالدين فإذا خاطبت أباك خاطبته بكل أدب واحترام وإجلال وكذلك حاولت قدر استطاعتك أن تهديه إلى سواء السبيل فان أبى وأصر فإياك وإياك أن تحرضه للأساة بكثرة الخلاف معه وبكثرة الشقاق فإذا كان نصحك المباشر له يؤدي إلى خلاف فإياك أن تنصحه مباشرة وانظر من يؤثر عليه من أصدقائه وخلانه وذي قرابته فأكثر عليهم لنصحه إلى طاعة الله تبارك وتعالى وأكثر السؤال إلى الله له بالهداية والله ما تذلل ابن إلى أبيه في الغل بالا كسب مودة أبيه واعرف شباب كثير كان على فرقة بينه وبين والديه وحصول مشاكل تقع بينهم نفره فشاء الله له أن يلزم أسلوب الأدب وان يحترمهما ويجلهما فسرعان ما تغير قلب الوالدين عليه وأصبح على خير ما يرى فينبغي على الإنسان أن نرسم هدى النبي في الرفق معهما واللين معهما باختيار الأوقات المناسبة أما بتذكيرهما ما ذكرت من كون الأب يأمر من حلق اللحية فلا سمع ولا طاعة فارضي الله فان أرضيت الله فأرضى الله عنك عباده فمن أرضى الله بسخط الناس أرضاه الله وأرضى الله عنه عباده فمن أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس والعياذ بالله وأما ما ذكرت كون الإنسان يتزوج دون إذن أبيه فكن لامك وأبيك مطيعا وإذا أردت الزواج كن قدر استطاعتك أن ترتسم الزوجة التي يرضاه الوالدان فان استطعت إلى ذلك سبيل فذلك انشالله مضنة التوفيق في الزواج ومضنة البركة والخير ونسال الله العظيم رب العرش الكريم وباسمائه الحسنى برا ترضاه عنا وان يجعلنا ممن بر ورحمه والديه انه ولي لذلك وهو قادر عليه وأخر دعوانا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .

ftwa_52.doc

تم تعديل 30 نوفمبر, 2009 بواسطة ~ عدن ~

[أم عبد الرحمن العراقية 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

اختي العزيزة شكرا على كلماتكِ الطيبة ولست منزعجة من ان الشرائط كانت لعضوات اخريات المهم لدي ان افيدكم واستفيد ايضا من سماعي لهذه المحاضرات

الله يبارك فيكي وجزاكِ الله عني كل خير وانشالله انا معكم حتى نكمل السلسة كاملة باذن الله تعالى

وانا لست مصرية بل اختك من العراق وحياكِ الله اختي العزيزة

تم تعديل 13 نوفمبر, 2008 بواسطة سلام الاسلام

[أم عمر السلفية المصرية 49]

جزاكم الله خيرا إن شاء الله جاري التنقيح و التخريج

[أم عمر السلفية المصرية 49]

كلماتكِ الطيبة ولست منزعجة من ان الشرائط كانت لعضوات اخريات المهم لدي ان افيدكم واستفيد ايضا من سماعي لهذه المحاضرات

الله يبارك فيكي وجزاكِ الله عني كل خير وانشالله انا معكم حتى نكمل السلسة كاملة باذن الله تعالى

وانا لست مصرية بل اختك من العراق وحياكِ الله اختي العزيزة

 

جزاك الله خيرا و أعلى الله همتك في حب الخير

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله حبيبتى الغالية

الحمد لله انتهيت من الشريط رقم 56

وأود منك وضع رابط لشريطين آخرين

 

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته

 

بارك الله فيكِ و تقبل منكِ عملكِ

 

الشريط رقم 7

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=921

الفتاوى في الجزء الثاني

 

الشريط رقم 8

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=921

 

الفتاوى في الجزء الثاني

[الفنار 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتوا

انا جديدة على هذا المنتدى الرائع واتمنى أن اشارك الأخوات في تفريغ المحاضرات

ولكن أين أجد المحاضرات الجديدة التي لم تفرغ ولك جزيل الشكر .

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتوا

 

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته

 

انا جديدة على هذا المنتدى الرائع واتمنى أن اشارك الأخوات في تفريغ المحاضرات

 

حيّاك الله أختنا الكريمة في هذا الصرح المبارك و أسال الله تعالى أن تجدي بغيتكِ و مرادكِ على رضاً من الله سبحانه

 

ولكن أين أجد المحاضرات الجديدة التي لم تفرغ ولك جزيل الشكر .

 

إن شاء الله تعالى انا سأعطيك الأشرطة المراد تفريغها و إن شاء الله إن أردتِ أي استفسار في موضوع التفريغ سأساعدكِ بمشيئة الرحمن

 

إن شاء الله يا حبيبتي ستاعدينا في تفريغ هذه الأشرطة

و أحب أن أنبهكِ إلى أننا في هذه الصفحة نريد تفريغ الأسئلة التي بآخر الشريط ( نحتاج لفتاوى فقط ) و ليس كل الشريط

إن شاء الله تكون مدتها قصيرة و تستطيعي الإنتهاء منها في وقت قصير

 

الشريط 49

 

الرابط

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

إن شاء الله الفتاوى في الجزء الثاني من الشريط ( يعني تحملي الجزء الثاني فقط ) و تستمعي له و أول ما يبدا الشيخ في الإجابة على أسئلة الحاضرين تبدأي في التفريغ

 

 

الشريط رقم 50 في الفتاوى

 

الرابط

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

و لكن الفتاوى في هذا الشريط تقع بدايتها في الجزء الأول و بقي الفتاوى في الجزء الثاني

إن شاء الله تستمعي للشريط من بداية الجزء الأول و عند بدء الأسئلة تبدأي في التفريغ

 

 

و هذا برنامج يساعدك في عملية التفريغ يمكنك من خلاله إيقاف و تشغيل الشريط مع الكتابة

 

https://ar.islamway.net/index.php?iw_s=lib...g=1&id=1412

 

 

أي استفسار لا تترددي أخيتي بارك الله فيكِ و نفعنا بكِ

[(:بسمة تفاؤل:) 4]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

 

اود المشاركـــه معكن أُم عُمــــَر

 

 

تقبل الله منا ومنكم صــــالح الأعمــــال

[أم عبد الرحمن العراقية 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

اختي ام عمر لقد بعثتو لكِ تفريغ الشريط 25 على الايميل مرفقا وسوف اضعه كتابة في المحاضرات المفرغة وارجو اعلامي في حال وصوله على الايميل والشريط 26 سوف افرغه خلال يومين انشالله وماهي ملاحظاتك على تفريغ المحاضرات وجزاكي الله كل خير

[أم عبد الرحمن العراقية 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الفتاوى

س : قل لي في شرح كلام حافظ ابن حجر قول لا ............ احد غيرك وجزآك الله خيرا ؟

ج : قوله رحمه الله إذا شرب اعم من ولغ والحقيقة إذا ولغ شرب بطرف لسانه وللعلماء في اللغة وجهان يقولون أن المولغ إذا شرب بطرف لسانه وبعضهم يقول أن الولوغ اعم من الشراب وعبارته التي ركز عليها مسالة مفهوم الشرب والعلماء عندهم منطوق النص والمفهوم خلاف اللفظ إذا قلت للشخص إذا قمت أعطيك كذا وكذا فمفهومه ماذا حصل القيام أعطيك المفهوم إذا لم تقم لا أعطيك يعني العكس فالمفهوم عكس المنطوق قوله صلى الله عليه وسلم إذا شرب مفهومه يعني إذا لعق إذا لحس أذن لا يجب الغسل يعني هذا معنى المفهوم الشرط لان المفهوم له عشرة أنواع ( الصفة ، الشرط ، العلة ، اللقب ، الاستقراء ، العدل ، ظرف الزمان وظرف المكان ، الحصر ، الغاية ) هذه عشرة أنواع من للمفهوم وهنا مفهوم الشرط النوع الذي معنا إذا شرب فكأن النبي صلى الله يشترط فيه إيجاب الغسل سبع أن يحصل الشراب مفهومه إذا لم يحصل الشراب لا يجب الغسل سبعا هذا معنى عبارة حافظ ابن حجر أنما نقل الكلام في مذهب الشافعي وهو قول منصوص من القديم والجديد القديم هو مذهب الأمام الشافعي حين كان في المدينة لأنه تفقه على يد الأمام مالك وقرا الموطأ عله ثم ارتحل إلى بغداد وناظر أصحاب الأمام أب حنيفة ثم ارتحل إلى مصر وناظر أصحاب الليف ابن سعد فخرج عن المسائل التي كان عليها فهناك مسائل قديمة يعني على المذهب القديم لما كان على مذهب الأمام مالك وهناك مسائل رجع إليها يسمونها الجديد وهذا معنى الشافعي القديم والجديد ويعني القديم الذي كان عليه رحمه الله والجديد الذي استقر عليه مذهبه وقوله إذا شرب مفهومه انه إذا ادخل يده أو ادخل رجله لا يوجب الغسل هذا المراد من قول حافظ ابن حجر والخلاف فيه بالتفصيل على هذا الوجه المراد في لفظه إذا شرب هل هي باقية على ظاهرها أم أنها ليست على الظاهر ؟ إذا قلنا على ظاهرها لا إشكال يصبح قي هذه الحالة نعتبر المفهوم كما تقدم إذا دخل يده أو رجله لا يجب غسله هذه تعتبر ماذا ؟ نفس لفظ الحديث ومفهومه لكن إذا لا تعتبر إلى اللفظ ننظر إلى المعنى بمعنى أن تقول أن النبي صلى الله عليه وسلم اوجب غسل الإناء سبعا من اجل نجاسة الكلب فيستوي في ذلك أن ادخل يد الكلب أو رجله وإدخال أي عضو من أعضاءه ذلك الكلب هذا مراده محصل ما أراد من هذه العبارة والله تعالى اعلم .

 

س: ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في مسالة نجاسة الكلب وذكر أن ريق الكلب نجس وأما بدنه طاهر لعدم وجود أدلة عل نجاسة الكلب فهل هذا يتعارض مع ما ذهب إليه الجمهور ومذهب المالكية وأيهما أرجح وجزآك الله خيرا ؟

ج : هذا اختياره رحمه الله وفيه جمع بين المذهبين وهو يقول النجس اللعاب فقط لأنه قال إذا ولغ وهذا لا يكون إلا عند إدخاله لسانه وتحريكه وذلك لا يترك إلا من لعاب الكلب يعني أصل المسالة حتى تتضح الصورة أكثر نجاسة الكلب عند العلماء شي يسمونه الأصل فالأصل الكلب نجس ولا طاهر يقولون الأصل طهارة الأشياء حتى يدل الدليل على نجاستها كون الأصل طهارة الأشياء ن الطهارة ممكن الانتفاع والله خلق ما في السموات والأرض للإنسان لكي ينتفع به قوله تعالى ( وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه ) فالأصل طهارتها والقول بالنجاسة خلاف الأصل فهم يقولون أن الكلب هو طاهر فجاء من يقول بالنجاسة قالوا مادام أن الشرع الأصل غسل الإناء سبعا من اللعاب واللعاب متحلل من البدن كما قلنا فإذا كان الفرع نجس فمن باب أولى ما تولد منه ولان الأولى هي دلالة قوية حتى أن الظاهرية يعتبروها من دلالية النص ويون حجيتها وفي قوله تعالى ( ولا تقل لهما أف ) فمن باب أولى أن لا تضرب الوالدين فالمقصود على نجاسة اللعاب فمن باب أولى أن يتنجس ماعداه أن اشرف ما في الشيء فمه فان كان نجسا فبقية البدن . ألان عرفنا قضية التنجيس كيف جاءت ومن أين جاءت فعرفنا من أن الفرع يأخذ الأصل حكمه بالطهارة الذين قالوا بالأصل طهارته ولكن الأمر بالغسل فهذا ليس من الأدلة الكافية ولكن الله أمرنا به ليس للعلة فيروه أمر تعددي ليس من عند النجاسة فشيخ الإسلام جمع بين القولين أقول بنجاسة اللعاب وأتوقف عن الحكم بنجاسة البدن وابقي البدن على الأصل من طهارته وهذا وجه القولين انه يرى اللعاب على حديث إذا ولغ وأما الجسم على الأصل المقتضي طهارته جسم الكلب لا نجاسة والله تعالى اعلم .

س : ما حكم سؤر الكلب ؟ وما حكم أراقت الماء المتبقي بعد الغسل ؟

ج : سؤر السباع إذا قلنا بنجاسة الكلب فيفرق بين شربه من تأثيره بعد شربه في الماء وعدم تأثيره فان كان لعابه اثر في الماء فالحكم بنجاسته وإلا فعلى الأصل الذي قدرناه المياه فان العبرة بتغيرها إذا خالطتها نجاسة . ورد عن مالك في موطئه أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه لما ورد على صاحب الحوض قال قائل يا صاحب الحوض هل ترد السباع حوضك فقال رضي الله عنه لا تخبره أن نرد على السباع وترد علينا احتج به من قال أن سؤر السباع طاهر وبناءا على ذلك لا يحكم بنجاسته وعلى حديث ابن هريرة أن ريق ولعاب الكلب نجس و بناءا على عرقه أن عرقه وبناءا على ذلك فيأخذ حكم النجاسة أن غيرَ وإلا بقي الماء على أصله وأما قوله لا تخبرنا أن نرد السباع وترد علينا محمول على أننا نبقى على الأصل أن الماء طهور وعلى يقين أن الماء طهور ونتوضأ به ونغتسل منه حتى نستبين ما عدا ذلك والله تعالى اعلم .

 

س :هل نجاسة الكلب معنوية أو حسية ؟

ج : نجاسة الكلب حسية وليست بمعنوية والمعنوية هي نجاسة الكافر والكلب ليس كافر نجاسته نجاسة حسية قوله تعالى ( أنما المشركون نجس ) يعني بالكفر والله تعالى جعل الكفر نجسا لأنه من أدرء ما يكون في الاعتقاد وأصوب ما يكون في الرأي قال تعالى ( اجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور ) هذه نجاسة معنوية أما النجاسة الحسية فهي نجاسة الحدث والله تعالى اعلم .

س : هناك من يدعي أن غسل الإناء بعد ولوغ الكلب فيه يعود إلى وجود بعض الإمراض في ريقه مثل الدودة الشريطية وقد اكتشف علماء الطب الحيواني علاج ذلك ومن ثم أصبح بعض الناس يجيزون اقتناء الكلاب هل من توجيه جزآكم الله خير وهل يجوز إدخالها إلى المنازل والغرف ؟ وما حكم الصلاة في تلك المواقع ؟

ج : أما اتخاذ الكلب فان الأصل فيه انه حرام إلا ما رخص الشرع فيه واستثنى ومن فعل ذلك والعياذ بالله نقص كل يوم من أجره قيراطان يتعب يومه كاملا حتى إذا جاء أخر النهار يأخذ منه قيراطان فالقيراط مثل احد لان الأعمال يوم القيامة الصحيح أنها توزن ولها ثقل لقوله صلى الله عليه وسلم ( سبحان الله وبحمده تملئ الميزان كلمتان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان ) فالأعمال توزن ولها ثقل اتخاذ محرم شرعا فقد نص بعض العلماء يعتبرها من الكبائر لورود الوعيد عليه بنقصان الأجر والحرمان والعياذ بالله و لا يجوز للإنسان أن يتخذ الكلب إلا من حالة استثناها الشرع والحاجة هي كلب الصيد والحرث و الماشية هذه ثلاثة استثناها رسول الله صلى الله عليه وسلم .كما ثبت بالصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ( من اتخذ كلبا إلا كلب صيد أو حرث أو زرع نقص من أجره كل يوم قيراطان ) وهذا يدل على حرمان اتخاذها وأما اتخاذها في المنازل فهو اشد وأشنع والعياذ بالله وقد صح بالخبر عنه عليه الصلاة والسلام أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلبا وإذا حرم الإنسان من الملائكة فانه حرم من خير كثير فان الملائكة أنها تنزل في مواضع الرحمة والسكينة فهي السكينة التي إذا نزلت فانه يرى خيرها وأثرها لان الشياطين تفر ولا تبقى ولذلك تنزل لقراءة القران وطاعته وغيرها المقصود أن تساهل الناس في هذا الأمر أمر خطير و لا يجوز للإنسان أن يتساهل فيه والواجب نصح من يفعل ذلك وتذكيره بالله عز وجل ولو اعتبر انه عنده مال يريد الكلب أن يحرسه فان المال ليس من جنس ما يرخص فيه إذا كان عينا فانه كانت على عهد الرسول موجودة ومع ذلك لم يرخص الكلاب لحراستها وأما قول القائل فانه يقول انه اكتشف السبب وجود هذا الداء من الدودة الشريطية وغيرها وانه أمكن علاجها بالأدوية والعقاقير وبناءا على ذلك فانه يقول لا حاجة إلى تكلف الغسل فهذا قول باطل والله يعلم وانتم لا تعلمون فكم من حكم وأسرار لا يعلمها إلا الله عز و جل خفية على العباد وفوق كل علم عليم ( وما أوتيتم من العلم قليلا ) فلا تفرح من معرفتك بالدودة الشريطية حتى ترى أمر الله ورسوله قد يكون أمر أخر فلو فرضنا أنها العلة فان الله تعالى يمتحن العباد فتحقق ذلك الامتحان بالسمع والطاعة .

 

س : يقول الشيخ عبد الله البسام في شرحه تيسر الأعلام في فوائد الحديث ( أن ما قام مقام التراب من المنقيات ) يعطي حكمه في ذلك لان ليس القصد بالتراب وإنما النظافة فيقول السائل ما قولكم في ذلك ؟

ج : من عادتي وسأسير على ذلك لا يقول لي رجل قال فلان من أهل العلم بعينه فلا أجيبه تأديب لهذا السائل وإذا أراد ليسأل بالعموم ومرة ثانية أن أراد أن أجيب فليقل قال بعض أهل العلم حتى نتأدب مع أهل العلم فمن أنا حتى أناقش عالما مثل هذا لا ينبغي . أنت تريد الفائدة قل قال بعض أهل العلم كذا وكذا والهدف وصولا للحق وأعزيك بفوات الفائدة وزادك الله حرصا .

 

س : هل الصابون يحل محل التراب أم لا ؟

ج : لا يحل الصابون محل التراب لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على التراب وقال عقروه الثامنة بالتراب فيبقى التراب هو المتعدد بفعله فسبحان الله فالتراب لا خوف فيه ولا خسارة فاتركوا الصابون .

 

س : إذا كانت العلة في غسل الإناء سبع هو نجاسة الكلب العينية فهل يلحق به الخنزير بذلك ؟

ج : قلنا الصحيح أن الخنزير لا يلتحق قلنا أن مذهب الشافعية وطائفة من الحنابلة أن الخنزير يأخذ حكم الكلب واصح الأقوال أن الحكم مقصور على الكلب وانه لا يلتحق به غيره والله تعالى اعلم .

س : يقول ورد في حديث ابن سعيد ألخدري رضي الله عنه قال ( نهى الرسول عن صوم يومين النحر و .... وعن استشماء الصماء وان يجتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر فما معنى استشماء الصماء ومعنى أن يجتبي الرجل في ثوب واحد ؟ جزآك الله خيرا

ج : قيا أن معناه أن العرب في القديم كانت ثيابهم ليس كما في حالنا اليوم أن يتيسر لهم الإكثار بالثياب فلذلك ورد أن مصعب ابن عمير رضي الله عنه انه قتل يوم احد ولم يكن له إلا شلة واحدة إذا غطوا رأسه بدأت قدماه وإذا غطوا قدماه بدا رأسه من قلت الملابس وثبت بالحديث انه كان الصحابة إذا سجدوا بدت العورات من قصر ثيابهم التي يلبسونها هذا من الشدة والحاجة والفقر ولذلك نهي النساء من رفع رؤوسهم قبل الرجال فهذا النهي عن استشماء الصماء وعن الاحتباء بثوب واحد ويقول الإنسان إذا احتبى بثوب واحد بدأت عورته والمقصود بذلك التحفظ من العورة لأنه لا يحسن إذا اشتمل بها ستر عورته وقالوا لان الإنسان إذا استشماء الصماء كان كالمتكتف فإذا جاءه الأمر أو حصل له الخطر فانه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه هذه صور النهي في اجتناب الاستشماء بالصماء الذي يكون كتكتيف الإنسان والاحتباء بثوب واحد مضنة كشف العورة وأما الاستشماء الصماء ابعد للبس الإنسان لدفع الشيء أو طلبه .

 

س : هناك من يضع صور للكلاب في البيوت والسيارات ؟

ج : لا يجوز للإنسان أن يفعل هذا لأنه داخل في عموم النهي عن الصور وان الإنسان يأثم لو فعل ذلك لان الصورة نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم واخبر أن أصحابها يعذبون وهي داخلة سواء كانت صورة كلب أو غيره فلا ينبغي والأمر الثاني أن في ذلك نوع من التمجيد ولا شك أن الحيوانات والدواب والكلاب والقطط أنها ليست من جنس ما يكرم أو يحتفي به حتى تقام له الصور وفعل ذلك فيه نوع من السخف ومضيعة العقل فاسأل الله السلامة والعافية فينبغي لإنسان الحكيم والعاقل أن يترفع عن هذه .... والطيش وتبتعد عن تمجيد هذه الصورة والتكلف في شراءها ووضعها .

ftwa.doc

تم تعديل 30 نوفمبر, 2009 بواسطة ~ عدن ~

[الفنار 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

اثبك الله أختي أم عمر اردت أن أسأل متى يتم تسليم التفريغ.

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

 

اود المشاركـــه معكن أُم عُمــــَر

 

 

تقبل الله منا ومنكم صــــالح الأعمــــال

 

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

حيّاك الله يا حبيبة و جزاكِ الله خيرا على مساهمتك معنا

و نسأل الله تعالى أن ينفعنا بكِ

لو تفضلتي بمساعدتنا في تفريغ هذه الأشرطة

 

و أحب أن أنبهكِ إلى أننا في هذه الصفحة نريد تفريغ الأسئلة التي بآخر الشريط ( نحتاج لفتاوى فقط ) و ليس كل الشريط

إن شاء الله تكون مدتها قصيرة و تستطيعي الإنتهاء منها في وقت قصير

 

 

الشريط رقم 58 في الفتاوى

 

الرابط

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

الفتاوى تقع في الجزء الأول من الشريط و تكملتها في الجزء الثاني

 

الشريط 59 في الفتاوى

 

الرابط

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

إن شاء الله الفتاوى في الجزء الثاني من الشريط ( يعني تحملي الجزء الثاني فقط ) و تستمعي له و أول ما يبدا الشيخ في الإجابة على أسئلة الحاضرين تبدأي في التفريغ

 

برنامج لتفريغ الأشرطة

 

https://ar.islamway.net/index.php?iw_s=lib...g=1&id=1412

 

 

أي استفسار أنا في خدمتكِ إن شاء الله

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

اختي ام عمر لقد بعثتو لكِ تفريغ الشريط 25 على الايميل مرفقا وسوف اضعه كتابة في المحاضرات المفرغة وارجو اعلامي في حال وصوله على الايميل والشريط 26 سوف افرغه خلال يومين انشالله وماهي ملاحظاتك على تفريغ المحاضرات وجزاكي الله كل خير

 

الأخت سلام الإسلام

 

تم تحميله يا غالية بارك الله فيكِ و نفعنا بمجهودكِ الطيب

 

إن شاء الله سأراجعه و إن كان به ملاحظات سألفت نظرك إليها

تم تعديل 17 نوفمبر, 2008 بواسطة أم عمر السلفية المصرية

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

اثبك الله أختي أم عمر اردت أن أسأل متى يتم تسليم التفريغ.

 

 

أختنا الكريمة/ الفنار

 

نحن في أمس حاجة إلى الإنتهاء سريعا من التفريغات لأن لدينا عدد كبير من الأشرطة

 

لا أريد أن أثقل على الأخوات بتحديد ميعادا للتسليم

لربما يحدث طارئ للأخت لا قدر الله

و لكن إن استطعت الإنتهاء من الأشرطة في خلال أسبوع لكان طيبا

 

بارك الله فيكِ يا حبيبة

[أم عبد الرحمن العراقية 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

اختي ام عمر هناك السؤال الاول في المحاضرة 25التي بعثتها ارجو ان تهمليه لاني كتبته بالخطا في هذه المحاضرة انما هو تابع للمحاضرة الاخرى 26

وارجو ان تعذريني لهذا السهو

تم تعديل 17 نوفمبر, 2008 بواسطة سلام الاسلام

[OM TASNEEM 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختى الغالية اريد حجز اى شريطين بارك الله فيكى وجزاكم الله خيرا

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختى الغالية اريد حجز اى شريطين بارك الله فيكى وجزاكم الله خيرا

 

 

الغالية */ OM TASNEEM

 

بوركتِ على هذه المساهمة الطيبة

 

أحب أن أنبهكِ إلى أننا في هذه الصفحة نريد تفريغ الأسئلة التي بآخر الشريط ( نحتاج لفتاوى فقط ) و ليس كل الشريط

إن شاء الله تكون مدتها قصيرة و تستطيعي الإنتهاء منها في وقت قصير

 

لو تفضلتي بمساعدتنا بتفريغ هذه الأشرطة

 

الشريط رقم 60 في الفتاوى

 

الرابط

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

إن شاء الله الفتاوى في الجزء الثاني من الشريط ( يعني تحملي الجزء الثاني فقط ) و تستمعي له و أول ما يبدا الشيخ في الإجابة على أسئلة الحاضرين تبدأي في التفريغ

 

الشريط 61 في الفتاوى

 

الرابط

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

الفتاوى أيضا في الجزء الثاني من الشريط

 

 

 

برنامج يساعدك في تفريغ الأشرطة

 

https://ar.islamway.net/index.php?iw_s=lib...g=1&id=1412

 

 

إن شـــــــــــــــــــــــــاء الله تعالى التسليم في خلال أسبــــــــــــــــــــــــــــــــوع

 

أي استفسار لا تترددي

أنا في خدمتك إن شاء الله

تم تعديل 18 نوفمبر, 2008 بواسطة أم عمر السلفية المصرية

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

اختي ام عمر هناك السؤال الاول في المحاضرة 25التي بعثتها ارجو ان تهمليه لاني كتبته بالخطا في هذه المحاضرة انما هو تابع للمحاضرة الاخرى 26

وارجو ان تعذريني لهذا السهو

 

خيرا أختي إن شاء الله سأعدّله

 

جزاك الله خيرا

[غداً ألقى الأحبة 19]

أنا مرررررررررررررررررررررة متحمسة فأرجوكن بسرعةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة..

وجزاكن الله خير..