محاضرات لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطى

[OM TASNEEM 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

اختى الغالية أم عمر أعتذر لك من تأخيرى ولكننى للأسف بطيئة جداً لذا أرجوا منك أن تعطينى وقت لكى أنهى الشريطين مع العلم أن الشريط الأول الذى أعطيتيه لى به أكثر من ستة وعشرين دقيقة فتاوى وأريد أن أسأل عن ما إذا كانت هناك بعض الكلمات التى لا أستطيع سماعها جيداً ماذا أفعل بها وجزاكم الله خيراً

[الهاملية 0]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أختي الغلية أم عمر اعتذر لكي ولكل الأخوات عن التاخير ويعلم الله اني أريد المساعدة واحتسب الأجر من عند الله

ولكن اليوم استلمت الرسائل من الأخت لبابة والأخت نبض الأمة جزاهن الله خير الجزاء وقد حملت الأشرطة على سطح المكتب ومن ثم حاولت تشغيل الأشرطة ولكن لم تنجح العملية ولا أعرف ما هو اسبب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مع العلم أني لا أعرف الكثير في الكمبيوتر وفتحت برنامج ريل بلير ولكن دون جدوه

أرجوكي ساعديني لأني أحب المساعدة في هذا الموضوع ولكن لا أريد أن تتأخروا بسببي

وجزاك وجزا الله كل من يعمل على هذا الموضوع خير الجزاء من رب السماء

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

كيف حالك أختى أم عمر السلفيه أتمنى أن تكونى بخير حال

بالنسبه للتفريغ فأنا لم أستطع أن أصل لرابطى الشريطين 33 و35 لأنها كانت موجودة فى الردود ولم أستطع فتح الردود نهائياَ وكتبت لك قبل ذلك أنى لم أجد الروابط وبعدها للأسف كان الكمبيوتر بتاعى مريض جداَ وبيتصلح وما عاد للبيت إلا منذ أيام قليلة

و عندما أرسلت أختى لبابة بارك الله فيها الروابط فى الرسالة حملتهما بفضل الله وسأبدأبتفريغهما والإنتهاء منهما فى أقرب وقت إن شاء الله

 

أم بسملة

 

كان الله في عونكِ

 

انتظر منكِ التفريغات إن شاء الله

[أم عمر السلفية المصرية 49]

اعتذر على تأخيري واعتذر ايضا لا استطيع تنفيذ ما وعدتك به وذلك لانشغالي

 

الأخت / من أنا؟!؟!؟!

 

 

لا حرج يا حبيبة شغلكِ الله بطاعته

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

اختى الغالية أم عمر أعتذر لك من تأخيرى ولكننى للأسف بطيئة جداً لذا أرجوا منك أن تعطينى وقت لكى أنهى الشريطين مع العلم أن الشريط الأول الذى أعطيتيه لى به أكثر من ستة وعشرين دقيقة فتاوى وأريد أن أسأل عن ما إذا كانت هناك بعض الكلمات التى لا أستطيع سماعها جيداً ماذا أفعل بها وجزاكم الله خيراً

 

 

الكريمة / OM TASNEEM

 

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

 

لا حرج إن شاء الله في تاخيركِ

 

بالنسبة لموضع الكلمات التي لا تستطيعي سماعها جيداً فاتركي مكانها فارغأ هكذا ( ...... )

 

و إن شاء الله سأراجع التفريغ

تم تعديل 25 نوفمبر, 2008 بواسطة أم عمر السلفية المصرية

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أختي الغلية أم عمر اعتذر لكي ولكل الأخوات عن التاخير ويعلم الله اني أريد المساعدة واحتسب الأجر من عند الله

ولكن اليوم استلمت الرسائل من الأخت لبابة والأخت نبض الأمة جزاهن الله خير الجزاء وقد حملت الأشرطة على سطح المكتب ومن ثم حاولت تشغيل الأشرطة ولكن لم تنجح العملية ولا أعرف ما هو اسبب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مع العلم أني لا أعرف الكثير في الكمبيوتر وفتحت برنامج ريل بلير ولكن دون جدوه

أرجوكي ساعديني لأني أحب المساعدة في هذا الموضوع ولكن لا أريد أن تتأخروا بسببي

وجزاك وجزا الله كل من يعمل على هذا الموضوع خير الجزاء من رب السماء

 

هوني على نفسكِ أخية

الأمر فيه سعة إن شاء الله

لا اعلم السبب تحديداً في عدم فتح الشرائط معك

و لكن ربما تحتاجين إلى تنصيب برنامج ريال بلير جديد

أحاول إن شاء الله مساعدتك

 

رابط برنامج Media Player Classic

 

 

http://ftp.freenet.de/pub/filepilot/window.../realalt160.exe

 

 

 

حاولي إعداده و تشغيل الشرائط التي معك و اخبريني بالنتائج التي ظهرت معك

تم تعديل 25 نوفمبر, 2008 بواسطة أم عمر السلفية المصرية

[أم عمر السلفية المصرية 49]

أريد ان اشترك ولكن سامحونى ان كنت بطيئة لانى معى طفل بس ان شاء الله هاحاول اكون سريعة والله المستعان

 

بس من فضلك اريد التوضيح يعنى هاعمل اية وازاى؟؟؟

 

 

 

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاك الله أختي الغالية / أم محمد حسان

على هذه المبادرة الطيبة

 

نبذة مختصرة عن موضوع التفريغ

 

تفريغ الأشرطة عبارة عن كتابة محتويات الشريط - أي كل كلمة ينطقها الشيخ تكتب -

 

و هذا مفيد جدا في عملية استرجاع المعلومات فلا يلزم لمن أراد أن يسترجع جزء معين في الشريط أن يسمع الشريط كاملا

بل نرجع إلى مثل هذه التفريغات اختصارا للوقت

 

و في مشروعنا هذا نحاول بقد الإمكان تجميع أكبر عدد من الفتاوى لعمل برنامج للفتاوى يسهل من خلاله البحث عن أي فتوى دون الرجوع للأشرطة

 

كـــــــــــــــــــل ما عليكي حبيبتي في الله أن تتبعي الخطوات الآتية

 

أولا: سأضع لكِ رابط للشريط المراد تفريغ الأسئلة التي به

 

ثانيا : أكرر التنبيه أننا نفرغ الفتاوى فقط

فهذه الشرائط عبارة عن محاضرات في الفقه و في نهاية كل درس يقوم الشيخ بالإجابة على أسئلة الحاضرين

فقط هذه الأسئلة هي التي نريدها

 

ثالثا : تستمعي إلى الشريط و عند بدء الشيخ في الإجابة على الأسئلة تقومي أنتِ بالتفريغ

أي تكتبي السؤال و الإجابة التي يقولها الشيخ

 

و ساعطيك برنامج يساعدك في عملية التفريغ

 

مع مراعاة أن يسمى الملف باسم رقم الفتاوى الذي سأحدده لكِ

و لا يسمى باسم الشريط

مثلا سنسمي الملف باسم ( الشريط رقم 2 ) و لا نقول ( باب النجاسة في شرح عمدة الأحكام )

 

 

بالنسبة للشرائط المطلوب تفريغها

 

الشريط رقم 72

 

الرابط

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

الفتاوى تبدأ في نهاية الجزء الأول من الشريط >>>>>>>> تقريبا عند الدقيقة 31

 

 

 

الشريط 73 في الفتاوى

 

الرابط

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

الفتاوى تبدأ في نهاية الجزء الول من الشريط تقريبا عند الدقيقة >>>>>> 35

 

برنامج يساعدك في التفريغ

 

 

https://ar.islamway.net/index.php?iw_s=lib...g=1&id=1412

 

 

 

أي استفسار لا تترددي

أنا في خدمتك إن شاء الله

[ام جياد 0]

بارك الله فيك حبيبتي أم عمر و في همّتك و كتب الله مجهودك هذا في ميزان حسناتك

 

عندي الآن متسع من الوقت وأودّ ان أفرغ شريطين بإذن الله تعالى لكن أرجو أن تعطيني ملاحظاتك على التفريغات الأولى حتى أتدارك الأخطاء هذه المرّة

 

جزاك الله خيرا

[**حنين للجنة** 16]

جزاكى الله خيرا ان شاء الله هابدأ فى التفريغ ولو احتجت اى استفسار ان شاء الله هارجعلك

[دِفءُ الأُنـْــــــــس 21]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

أنا أود المشاركه

ملاحظه : بدكم تطولوا بالكم علي لأني بطيئة جدا

 

بارك الله فيكِ

 

 

أحب أن أنبهكِ إلى أننا في هذه الصفحة نريد تفريغ الأسئلة التي بآخر الشريط ( نحتاج لفتاوى فقط ) و ليس كل الشريط

إن شاء الله تكون مدتها قصيرة و تستطيعي الإنتهاء منها في وقت قصير

 

لو تفضلتي بمساعدتنا بتفريغ هذه الأشرطة

 

 

الشريط 68 في الفتاوى

 

الرابط

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

إن شاء الله الفتاوى في الجزء الثاني من الشريط ( يعني تحملي الجزء الثاني فقط ) و تستمعي له و أول ما يبدا الشيخ في الإجابة على أسئلة الحاضرين تبدأي في التفريغ

 

 

الشريط 69 في الفتاوى

 

الرابط

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

إن شاء الله الفتاوى في الجزء الثاني من الشريط ( يعني تحملي الجزء الثاني فقط ) و تستمعي له و أول ما يبدا الشيخ في الإجابة على أسئلة الحاضرين تبدأي في التفريغ

 

 

برنامج يساعدك في تفريغ الأشرطة

 

https://ar.islamway.net/index.php?iw_s=lib...g=1&id=1412

 

 

 

إن شـــــــــــــــــــــــــاء الله تعالى التسليم في خلال أسبــــــــــــــــــــــــــــــــوع

 

أي استفسار لا تترددي

أنا في خدمتك إن شاء الله

 

 

 

:blush: :wub: :wub:

 

بعدما فرغت تقريبا النصف الأول من الشريط الثاني من الشريط 68 اكتشفت انها المحاضرة وليست الأسئلة :wub:

 

أسأل الله أن يكتب لي الأجر

[**حنين للجنة** 16]

أختى أم عمر هل يمكننى الاعتذار لانى لا استطيع ان اكمل لانى بصراحة اول مرة استمع للشيخ محمد الشنقيطي فا موش فاهمة معظم الكلام ولا عارفة أسلوبة فا بجد الموضوع صعب عليا وكمان برنامج التفريغ موش عايز يشغل الدروس علشان هيا ريل بلير وهو بيشتغل على mp3 فا التفريغ صعب على الورد علشان زى ما قولتلك موش فاهمة بعض كلام كتيييير للشيخ

 

 

أسفة جدااااااااااااااااااااااااااااااااا

[**المحتسبه** 233]

فتوى 70

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

 

السؤال الأول

 

علمنا أن القاعده فى الصلاه التخفيف أذا كان فى التطويل مشقه على المصلين فهل هذا قاصر على الفرائض فقط أم يشمل النوافل كقيام الليل والتراويح حيث

 

وقع نزاع بين بعض المصلين وأمام أحد المساجد فهو يطيل وهم يريدون التخفيف وحجة الأمام أن هذه الصلاه ليست بلازمه على المصلين فمن وجد مشقه

 

فى ذلك فله أن ينصرف أويجلس بخلاف الفريضه فما هو الصواب؟؟؟؟؟؟؟؟

 

الأجابه:

 

 

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أله وصحبه ومن والاه

 

فأن النبى صلى الله عليه وسلم يقول أذا أم أحدكم بالناس فليخفف وهذا اللفظ لم يفرق بين الفريضه والنافله والأصل فى اللفظ العام ان يبقى على عموم

 

حتى يدل الدليل على الخصوص وبناءا على ذلك فأنه ينبغى للأنسان أن يخفف ففى قيام التراويح ولكن ليس معنى ذلك أن يسير على حسب أهواء الناس

 

وأنما يخفف التخفيف المقبول الذى يمكن للأنسان أن يصلى فيه فلو قرأ ربع الحزب فى التسليمة الواحده لم يكن مطولا وبناءا عليه لو قال له الناس أقرأ

 

بالسور القصيره كألم نشرح أو نحو ذلك من السور فأنه ليس من حقهم ان يحرم الناس فضل قرأة القراّن وسماع اّيات الله لمكان هذه الأهواء التى يريدها

 

أصحابها وبناءا على ذلك نقول يامن تطالب بقصار السورفى التراويح صلى ركعة واحده فيها ربع الحزب مما يقرأه الأمام تقوم مقام عشر ركعات قرأت فيها

 

بالسوره التى ذكرناها فأصح الأقوال عند العلماء فى قيام الليل أن الأفضل أطالة القرأه لا أكثار العدد وذلك لحديث جابر لما سؤل

 

عليه الصلاة والسلام عن أفضل الصلاة قال طول القنوت فدل على أن أطالت المقرأ تدل على فضل الصلاه التى يطولها صاحبها وبناءا على ذلك يلتمس

 

الوسط فلو قال هؤلاء نريدك أن تقرا بالسور القصيره جدا رد عليهم ذلك وله الحق فى البقاء بالطوال التىلاحرج فيها لمكان ختم القراّن

 

حتى يصيب السنه من ختم القراّن فى رمضان لأن النبى صلى الله عليه وسلم كان ختمه فى رمضان وكانت تلك عادته كما فى حديث أبن عباس

 

فى الصحيح وبناءا على ذلك نقول الأصل التخفيف ولكن على اللأئمه أثناء القرأة بالحضر بالحدرونحو ذلك مع ظبط اّيات القراّن ما أمكن والله تعالى أعلم

 

 

 

 

السؤال الثانى

 

فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا هلى يؤخذ من حديث عائشه رضى الله عنها أنه يجوز للرجل أن يحدث هذا فى الدين مادام فيه خير أى كما فعل ذلك الصحابى

 

وأذا كان ذلك لايجوز فكيف يكون الرد على من قال بذلك

 

الأجابه :

 

يقول أخوكم أن الصحابى قرأ الفاتحه مع السوره وأبتدع ذلك من عند نفسه وهذا يتمسك به بعض أهل البدع ويقول يجوز للأنسان أن يحدث الأذكا والأوراد

 

ولاحرج عليه فى ذلك او يخصص فى الصلوات صورا معينه فكيف الجواب

 

والجواب على ذلك يسيرا بأذن الله وهو أن اصحابى لم يكن مجتهدا مطلقاوأنما كان فاهمالنص لأنالقراّن قال فأقرأوا ماتيسر من القراّن وقال فأ قرأوا

 

ماتيسر منه فأطلق القراّن مايقر وهذ الأطلاق فى النص يشمل الحالتين أفراد السور وجمع السوره مع السوره فلما كان هذا الأطلاق مندرح تحته قرأت سورة

 

قل هو الله أحد مع المقروء مع الفاتحه أخذ به ذلك الصحابى ولكن أخذ الصحابى كان من جهة المحبه لامن جهة الأحداث فى الصلاه لأنه قال أنى

 

أحبها ولذلك قال العلماء هو متعلق بها محبا لهذه السوره ولذلك ماأوصى النبى صلى الله عليه وسلم أحد من الصحابه غيره أن يفعل مافعله ولاقال أصنعوا

 

ماصنع أخيكم حتى تدخلوا الجنه فالدال على ذلك أنه شئ من نفسه أى شعور نفسى متعلق به ولذلك يقول بعض العلماء أن غيره لايقاس عليه ألا أذا كان يجد

 

من نفسه نفس الشعور فأن له أن يفعل ذلك الفعل ولاشك أن كل مسلم يحب سور القراّن ويحب صفات القراّن ولكن من الناس من يحب هذه السوره التى

 

تملك مشاعره كمحبة هذا الصحابى فمن بلغ منه هذا المبلغ كان له أن يفعل هذا الفعل فالحاصل أن جمعه بين السوره وبين كل هو الله أحد مستند فيه الى

 

نص من الكتاب وهو أطلاق القرّأن للمقروء وهذا الأطلاق دخل فيه أفراد السور ومنها كل هو الله أحد

 

فلاوجه لهم أن يستدلوا من ذلك والحمد لله

 

 

 

السؤال الثالث :

 

فضيلة الشيخ ذهبت الى مكه بقصد زيارة أحد أخوانى وهناك عقدت النيه للعمره فخرجت الى مسجد العمره وأحرمت منه فهل تعتبر العمره صحيحه أم لا

 

 

الأجابه:

 

اذا خرجت من جده الى مكه أو من موضع الى مكه وماكان فى نيتك أن تعتمر ثم طرأت لك النيه وانت بمكه أن تعتمرفلا حرج أن تحرم من مكه وأنت اّخذ حكم

 

أهل مكه لما ثبت فى الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه أعمر عائشه رضى الله عنها من التنعيم فدل على ان من أنشأ النيه بمكه أنه يحرم من أدنى

 

الحل سواء على النعيم أو غيره فلو خرج الى عرفات ورجع صحت عمرته ليس مسجد التنعيم كما يعتقد العوام لايصح العمره ألا منه

 

 

لا المراد أن يخرج الى الحل حتى أن خرج من أى جهه من جهات مكه من الحديديه أو من التنعيم أو من عرفات أو أى جهه من الجهات أذا خرج منها

 

وأحرم بعد خروجه منها ودخل فقد جمع بين الحل والحرم وصحت عمرته من هذا الوجه ولذلك قالت عائشه والله ماذكر التنعيم ولاغيره لما أرادت أن تعتمر

 

ما قال لها أذهبى الى التنعيم ماذكر التنعيم ولا غيره ولكن ذهبت عائشه الى التنعيم لأنه كان أرفق بها وأيسر لأنه كان طريق على طريق المدينه ولذلك قابلت ا

ا

لنبى صلى الله عليه وسلم وهو مصعد وهى مهبطه أو العكس كما ورد فى رواية الصحيح والله تعالى أعلم

 

 

 

السؤال الرابع:

 

 

 

فضيلة الشيخ أذا أراد أحدا أن يصلى بعدالوتر فماذا يفعل

 

 

الأجابه:

 

 

من أراد أن يصلى بعد الوتر أما أن يصلى ركعتين وشئ يسيرا فمن السنه أن يصلى ركعتين ولا يوتربعدها لحديث عائشه حديث صحيح نصا أن النبى صلى الله

 

عليه وسلم صلى ركعتي بعد ما أوتر قال العلماء هذا الحديث أراد النبى منه أن يبين جواز الشك بعد الوتر فأن قائل

 

أن النبى صلى الله عليه وسلم قال أجعلوا اّخر صلاتكم باليل وترا

 

 

قيل فى جوازه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ذلك وفعل هذا أن دل يدل على أن الأمر ليس على اللزوم والوجوب وانما هو

 

على الندب والأستحباب فمن الأفضل أن يكون اّخر عهدك فى الصلاه فى الليل الوترفأن ل يتيسر لك ذلك وأردت أن تزداد من الخير وتصلى ركعتين فلا حرج

 

الحاله الثانيه أن يكون الشخص قام أول الليل ثم أوترفقام اّخر الليل فماذا يصنع

 

هناك ثلاث صور الصوره الاولى ينقض الوتر الأول حتى يسير شفعا ثم يصلى مثنى مثنى ويوتر ثانيا وهذه الصوره دليلها قول النبى عليه الصلاة والسلام

 

أجعلوا اّخر صلاتكم بالليل وترا وهى أقوى الصور وأولى أن شاء الله بالصواب ومأثوره عن عبد الله بن عمر رضى الله عنه

 

الصوره الثانيه أن يصلى ركعتين ركعتين ويوتر مره ثانيه ويشكل عليها حديث الترمزى لاوتران فى ليله

 

ودليله أجعلوا اّخر صلاتكم فى الليل وترا

 

قالوا فحديث الترمزى أضعف من حديث أجعلوا اّخر صلاتكم بالليل وترا فقالوا نقدم الصحيح على الضعيف من هذا الوجه لأن حديث الترمزى مختلفا فى

 

سنده وأن كان الأقوى أنه ثابت وصحيح لاوتران فى ليله

 

الصوره الثالثه يصلى ركعتين ركعتين ولا يوتر والدليل الحديث السابق عن عائشه أن النبى صلى ركعتين بعد ما أوتر لكن يشكل عليها قوله أجعلوا اّخر

 

صلاتكم بالليل وترا ولذلك أنسب

 

الأقوال القول الأول أنه ينقض الوتر الأول بركعه ثم يصلى بعد ذلك شفعا ثم يوتر هنا مسأله وهلى مسألة القيام فى اّخر رمضان فى العشر الأخير من رمضان ا

 

لشخص أذا دخل وراء الوتر يريد أنيصيب فضل القيام مع الأمام الأول حتى ينفرد فقال أريد أن أوتر وأصيب فضيلة الدعاء مع الجماعه وما غير ذلك من

 

الفضائل فأذا أوتر مع الأمام الأول فهل يقوم بعد سلامه وينقض مباشره هذه روايه عن الأمام أحمد فيقول بعض السلف الأقوى ه لاينوى نقض الوتر لأمور

 

أنه أذا نوى الشفع وراء الوتر خالف نص

 

النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله جعل الأمام ليؤتم به

 

الوضع الثانى لو سلمنا أنه يجوز أختلاف النيات فانه

 

سيستبيح الكلام فى الركعه الأولى ويزيد لأن الشفع لا كلام فيه فى الركعه الأولى ولادعء فيه فيستبيح الكلام والتأميم مع الأمام وذيادة الذكر والدعاء بعد الرفع

 

من الركعة الأولى وليس هناك فى الشرع ركعتان يستباح بها الدعاء والقنوت بعد أولاهم بل أن الشرع لما شرع لنا القنوت فى الشفع فى الفجر ونحوها جعل

 

الدعاء فى الأخيره ولم يجعله فى الأولى فهذا يناقض أصل الشرع من هذا الوجه فلهذا أنا أستحب القول الثانى

 

هو الروايه الثانيه عند أحمد وهو أنه يسلم مع الأمام وأنه لا يقوم بعد سلام الأمام هذا أقوى أن شاء الله لعدم معارضته للنص ولعدم الزياده فى الصلاه

 

الأمر الثانى كيف يفعل بعد مايقوم مع الأمام هو فى خيار بين أمرين أما أن يصلى ركعه قبل التهجد ينقض بها ركعة الوتر فى التراويح ثم يصلى ركعتين

 

ركعتين ويوتر فنقض الركعه الأولى مبناها أن النبى صلى الله عليها وسلم قال لاوتران فى ليله وقال أجعلوا صلاة الليل مثنى مثنى فأذا خشى أحدكم الفجر

 

 

 

فليصلى واحده فأن فى قوله صلاة الليل مثنى مثنى يدل على توقع الصلاه من حيث العدد ثنائيه ثنائيه ثنائيه فأنت أذا أوترت وقعت واحده فتحتاج لكى تأتى

 

بالثانيه

 

الى ركعه حتى تصبح الأولى موافقه لقوله مثنى مثنى ولذلك قال بن عمر أنه يصلى ركعه ينقض بها الوتر الأول من فقهه رضى الله عنه وقال العلماء بهذا

 

القول حتى يصبح فى حكم المثنى مثنى فأذا نقض الوتر الأول حينئذ جاز له فأن قال قائل كيف ينقض الوتر الأول مع فاصل الزمان قلنا لايؤثربدليل قوله

 

لاوتران فى ليله لأنك أذا أوترت أول الليل وأوترت اّخر الليل صارت صلاتك شفعيه فقيل لك لاوتران فى ليله فدل على أن الركعه بعد الركعه مع الفاصل تعتبر

 

ركعتين وبناءا على ذلك فانه أذا صلى مع الأمام فى التراويحأراد أن يقوم فى التهجد ينقض وتر التراويح الأول بركعه هذه الصوره الأولى: ثو يصلى الوتر

 

الصوره الثانيه:أن يصلى التراويح ثم يصلى التهجد ثم يعتبر وتر التهجد ناقضا لوتر التراويح ثم يصلى ما شاء الله مثنى مثنى ثم يوترولكن هذه الصوره

 

الأخيره لايفعلها الا من أراد أن يصلى كثيرا يعنى عنده نشاط وخصوصا فى أيام العشر الأواخر كان أنسان يقدر يحيى الليل لايقتصر على صلاة الأمام ويريد

 

أن يصلى بعد الأمام فحنئذ يجعل وتر الأمام ناقضا لوتر الأمام الأول ليصيب الفضيلتين ودعوة المسلمين ثم يصلى مثنى مثنى ثم يوتر

 

لقوله عليه الصلاة والسلام أجعلوا اّخر صلاتكم بالليل وترا وصلى الله وسلم وبارك عل محمد

 

ftwa_70.doc

تم تعديل 30 نوفمبر, 2009 بواسطة ~ عدن ~

[**المحتسبه** 233]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

الأخت أم عائشه تم تفريغ الشريط رقم 70 أرجو أن يكون هذا الذى طلبتيه منى

 

وأن يكون هذا التفريغ صحيحا جزاك الله خيرا على الأفاده وأن شاء الله

 

يتم تفريغ الشريط 71 قريبا

[أم عمر السلفية المصرية 49]

بارك الله فيك حبيبتي أم عمر و في همّتك و كتب الله مجهودك هذا في ميزان حسناتك

 

عندي الآن متسع من الوقت وأودّ ان أفرغ شريطين بإذن الله تعالى لكن أرجو أن تعطيني ملاحظاتك على التفريغات الأولى حتى أتدارك الأخطاء هذه المرّة

 

جزاك الله خيرا

 

 

هلا أم جياد الغالية

كيف حالك ؟؟

 

إن شاء الله تكوني بخير

 

بارك الله فيك

 

و جزاكِ الله خيرا

 

عودا حميدأ أخيتي

 

الحق يقال تفريغاتك السابقة ممتازة ، و بصراحة إلى الآن لم تصل أخت إلى درجة دقتكِ في التفريغ

تفريغات الأخوات و الحمد لله ممتازة أيضا و لكن أحس أن لديكِ خبرة سابقة في التفريغ ........

 

على كل حال

 

إن شاء الله تساعدينا بتفريغ هذه الأشرطة

 

الشريط 72

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

الفتاوى تبدأ في نهاية الجزء الأول من الشريط >>>>>>>> تقريبا عند الدقيقة 31

 

الشريط 73

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...p;series_id=489

 

الفتاوى تبدأ في نهاية الجزء الول من الشريط تقريبا عند الدقيقة >>>>>> 35

 

 

طبعا إنتِ عندك برنامج التفريغ

 

أنتظر إن شاء الله تفريغاتك

 

بارك الله فيك

تم تعديل 26 نوفمبر, 2008 بواسطة أم عمر السلفية المصرية

[أم عمر السلفية المصرية 49]

أختى أم عمر هل يمكننى الاعتذار لانى لا استطيع ان اكمل لانى بصراحة اول مرة استمع للشيخ محمد الشنقيطي فا موش فاهمة معظم الكلام ولا عارفة أسلوبة فا بجد الموضوع صعب عليا وكمان برنامج التفريغ موش عايز يشغل الدروس علشان هيا ريل بلير وهو بيشتغل على mp3 فا التفريغ صعب على الورد علشان زى ما قولتلك موش فاهمة بعض كلام كتيييير للشيخ

 

 

أسفة جدااااااااااااااااااااااااااااااااا

 

الأخت / أم محمد حسان

 

لا حرج حبيبتي

 

بارك الله فيك

تم تعديل 26 نوفمبر, 2008 بواسطة أم عمر السلفية المصرية

[أم عمر السلفية المصرية 49]

 

بعدما فرغت تقريبا النصف الأول من الشريط الثاني من الشريط 68 اكتشفت انها المحاضرة وليست الأسئلة

 

أسأل الله أن يكتب لي الأجر

 

الأخت / سهم القمر

 

جعله الله في ميزان حسناتك

 

المهم تكوني وصلتي للأسئلة......

[أم عبد الوارث 24]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

لا أدري كم هي المدد الزمنية في الشرائط، أظن أن تكون بين 5 و-10 دقائق سيناسبني لأني كما تعرفين يجب أن أحملها على الهاتف

[الفنار 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أنا آآآآآآآسفه جدأً أختي أم عمر على التأخير كانت عندي ظروف وهي ( أختبار وحفل تخريج الحافظات في داري ) وكمان أنا بطيئة جداً

أنا انتهيت من الشريط 49 مع وجود بعض الكلمات لم أفهمها ووضعتها بين قوسين

إن شاء الله سأنتهي قريباً من الشريط 50

أين سأضع المحاضرة المفرغة ؟

[دِفءُ الأُنـْــــــــس 21]

أنا بحاجه إلى مزيد من الوقت فأنا بطيئة جدا

 

أنا سعيدة بهذا العمل بالرغم من أنه متعب فهو مفيد

 

سامحوني إن تأخرت عليكم بهم ... لن أطيل أكثر من أسبوع آخر

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

لا أدري كم هي المدد الزمنية في الشرائط، أظن أن تكون بين 5 و-10 دقائق سيناسبني لأني كما تعرفين يجب أن أحملها على الهاتف

 

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته

 

حبيبتي / ღامة اللهღ

لم تحددي الامتداد الذي يناسبك rm أم mp3

 

إن شاء الله أحاول قص الأشرطة على حسب المدة التي تناسبك

 

و لكن حددي لي الامتداد المناسب لكِ

بارك الله فيكِ

تم تعديل 27 نوفمبر, 2008 بواسطة أم عمر السلفية المصرية

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أنا آآآآآآآسفه جدأً أختي أم عمر على التأخير كانت عندي ظروف وهي ( أختبار وحفل تخريج الحافظات في داري ) وكمان أنا بطيئة جداً

أنا انتهيت من الشريط 49 مع وجود بعض الكلمات لم أفهمها ووضعتها بين قوسين

إن شاء الله سأنتهي قريباً من الشريط 50

أين سأضع المحاضرة المفرغة

 

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته

 

الحبيبة / الفنار

 

خيراً إن شاء الله

 

بارك الله في مجهودكِ يا غالية

 

هنـــــــــــــــــــا توضع المحاضرات النفرغة إن شاء الله تعالى

 

https://akhawat.islamway.net/forum/index.ph...p;#entry2184272

 

المحاضرات تضاف كتابة لأن خدمة الارفاق معطلة

[أم عمر السلفية المصرية 49]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

الأخت أم عائشه تم تفريغ الشريط رقم 70 أرجو أن يكون هذا الذى طلبتيه منى

 

وأن يكون هذا التفريغ صحيحا جزاك الله خيرا على الأفاده وأن شاء الله

 

يتم تفريغ الشريط 71 قريبا

 

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته

 

أختي الكريمة / المحتسبة

 

بارك ربي فيكِ يا حبيبة

 

تمّ التحميل

 

إن شاء الله سأراجعه و أقوم بتخريجه

[أم عمر السلفية المصرية 49]

أنا بحاجه إلى مزيد من الوقت فأنا بطيئة جدا

 

أنا سعيدة بهذا العمل بالرغم من أنه متعب فهو مفيد

 

سامحوني إن تأخرت عليكم بهم ... لن أطيل أكثر من أسبوع آخر

 

الحبيبة / سهم القمر

 

لكِ ما شئت و لا تكترثي

 

بارك الله في مجهودك يا غالية

[أم عمر السلفية المصرية 49]

اود المساعدة حبيبتي في الله وجزاكي الله خيرا متي سأستطيع تفريغ الشرائط

 

 

الأخت الكريمة / دكتوره داليا عادل

 

نبذة مختصرة عن موضوع التفريغ

 

تفريغ الأشرطة عبارة عن كتابة محتويات الشريط - أي كل كلمة ينطقها الشيخ تكتب -

 

و هذا مفيد جدا في عملية استرجاع المعلومات فلا يلزم لمن أراد أن يسترجع جزء معين في الشريط أن يسمع الشريط كاملا

بل نرجع إلى مثل هذه التفريغات اختصارا للوقت

 

و في مشروعنا هذا نحاول بقد الإمكان تجميع أكبر عدد من الفتاوى لعمل برنامج للفتاوى يسهل من خلاله البحث عن أي فتوى دون الرجوع للأشرطة

 

كـــــــــــــــــــل ما عليكي حبيبتي في الله أن تتبعي الخطوات الآتية

 

أولا: سأضع لكِ رابط للشريط المراد تفريغ الأسئلة التي به

 

ثانيا : أكرر التنبيه أننا نفرغ الفتاوى فقط

فهذه الشرائط عبارة عن محاضرات في الفقه و في نهاية كل درس يقوم الشيخ بالإجابة على أسئلة الحاضرين

فقط هذه الأسئلة هي التي نريدها

 

ثالثا : تستمعي إلى الشريط و عند بدء الشيخ في الإجابة على الأسئلة تقومي أنتِ بالتفريغ

أي تكتبي السؤال و الإجابة التي يقولها الشيخ

 

و ساعطيك برنامج يساعدك في عملية التفريغ

 

مع مراعاة أن يسمى الملف باسم رقم الفتاوى الذي سأحدده لكِ

و لا يسمى باسم الشريط

مثلا سنسمي الملف باسم ( الشريط رقم 2 ) و لا نقول ( باب النجاسة في شرح عمدة الأحكام )

 

 

بالنسبة للشرائط المطلوب تفريغها

 

 

الشريط 74في الفتاوى

 

الرابط

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

 

الشــــــريط مكون من جزئين

 

إن شاء الله تستمعي للشريط و أول ما يبدأ الشيخ في الإجابة على الأسئلة تبدءي في التفريغ

 

الشريط 75 في الفتاوى

 

الرابط

 

https://ar.islamway.net/?iw_s=Lesson&i...&series_id=

 

إن شاء الله تستمعي للشريط و أول ما يبدأ الشيخ في الإجابة على الأسئلة تبدءي في التفريغ

 

 

 

برنامج يســـــــاعدك في التفريغ

 

 

 

https://ar.islamway.net/index.php?iw_s=lib...g=1&id=1412

 

 

 

أي استفسار لا تترددي

أنا في خدمتك إن شاء الله

تم تعديل 30 نوفمبر, 2008 بواسطة أم عمر السلفية المصرية

[مسلمة مجاهدة 353]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

أعتذر على التأخير

 

هذا تفريغ شريط 39

 

غير منقحة

 

السؤال:

تقول كانت الدورة تأتي كل ستة أيام ثم تغيّرت وأصبحت كل ثمانية أيام وفي اليوم السابع ارى صفرة في الدم فهل عليّ صلاة وما مدى مطابقة هذه الحالة لحديث السيدة عائشة رضي الله عنها( ان كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الحيض شيئاً

 

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد،

فتسألين عن ان حيضكِ كان في أول الأمر يجري بستة أيام ثم إختلت هذه العادة، فأصبح يجري على أيام أخرى ذكرتِ منها ثمانية أيام وحينئذٍ يرد السؤال عليكِ لا تخلين من حالتين:

الحالة الأولى: إذا كانت المرأة عادتها ستة أيام، فما زاد الدم عليها فإنه لا يخلو من حالتين، الحالة الأولى: ان يزيد ويثبت على قدرٍ مُعيّنٍ من الزيادة.

الحالة الثانية: أن يزيد ولا يثبت على قدرِ مُعيّنٍ من الزيادة فيضيف ذلك أن يجري الدم ستة أيام حتى ثبت العادة، فلما ثبتت عادة المرأة ستة أيام جاءت في إحدى الحيضات فحاضت سبعة أيام، ثم في المرة الثانية عاودها على سبعة أيام، ثم المرة الثالة عاودها على سبعة أيام، فإذا عاودت الدم ثلاث مراتٍ على زيادةٍ معيّنة يحكم بإنتقال عادتكِ من الست إلى السبع أو إلى الثمانية على حسب الزيادة.

إذا كان إختلت عادة المرأة وجرى الدم معها زائداً على أيام العادة ثلاث مرات على وتيرةٍ واحدة يُحكم بإنتقال عادتها من الست إلى تلك الزيادة وبنائاً على ذلك ما الذي تفعله، في أول مرة جاءها الحيض وزاد تعتبر الستة حيض والسابع استحاضة، تصوم وتصلي هذا في أول مرة. أما في المرة الثانية نفس الشيء، تصوم تعتبر الستة حيض والزيادة إستحاضة تغتسل ثم تصوم وتصلي. فإذا جاءت المرة الثالثة على نفس الزيادة ثبتت العادة فلا تصوم في المرة الثالثة ولا تصلي وتقضي اليومين لأنه تبين أنهما عادة واحدة هذا بالنسبة للزيادة الثابتة سواء كانت زيادة بيوم أو يومين، هذه الحالة تُعرف عند العلماء بإنتقال العادة تُعرف بإنتقال العادة فالنساء قد تحدث عادتهم على أيام معيّنة وقد تختل بالزيادة أو بالنقص.

فإذاً إذا إختلت بالزيادة تتربص بها ثلاث مرات، فإن جاءت على زيادةٍ واحدةٍ حكمنا بأن الزيادة خلال المرتين الأوليين أنها إستحاضة، ثم في المرة الثالثة حكمنا بأنها أصبحت عادتها إلى هذه الزيادة وطالبناها بقضاء الصوم وحده هذا واضح الحالة الأولى.

 

الحالة الثانية: أن تأتي الزيادة على غير إستقرار، المرة الأولى كان حيضها ستة أيام ثم زاد سبعة في المرة الأولى، المرة الثانية جاءها تسعة او جاءها ثمانية، المرة الثالثة جاءها تسعة أو عشرة أو رجع إلى السبعة أو الست لا يُحكم بإنتقال عادتها. وبناءً على ذلك تعتبر حائض في العادة الأولى عادتها ثابتة وهي الست، والزائد على ذلك تلغيه وتعتبره إستحاضة وقول النبي صلى الله عليه وسلم (لتنظر الأيام التي كانت تحيضهن قبل أن يصيبها الذي أصابها فّا هي خلفت ذلك (يعني أيام العادة) فلتغتسل ولتصلي) فأمرها بالغسل أي أنها طاهرة والصلاة فدل على انها تعتبر العادة كما بيّن ذلك في حديث صحيح حديث عن عائشة عن فاطمة فإذا أقبلت الحيضة والرواية الثانية لتترك الصلاة قدر الأيام التي كانت تحيض فيها، لتترك الصلاة قدر الأيام التي كانت تحيض فيها، هذا إذا إختلت الزيادة.

فهاتان حالتان إذا ثبتت الزيادة إنتقلت العادة ووجب القضاء، وإن إختلت الزيادة ولم تثبت العادة، وتعتبر الزيادة في جميع الصور والأحوال إستحاضة والأصل من العادة باقٍ على ما هو عليه والله تعالى أعلم

 

السؤال: تسأل تقول وما مصادفة هذه الحالة بحديث عائشة رضي الله عنها "أنا كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الحيض".

 

الجواب: نعم، أما قول عائشة رضي الله عنها "كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الحيض شيئاً" يعني على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قولها بعد الحيض يعني بعد أمد الحيض. وهذا ينطبق على حالتنا التي وردت في السؤال، فإذا كانت المرأة يجري معها الدم ستة أيام أحمر، ثم وعادتها ستة أيام فزادت يوم سابع أو ثامنا فيه صفرة أو كدرة، الأكدر مثل الماء المتكدر والأصفر يكون أقرب إلى الصفار منه إلى الحمار. فإختلف اللون هذا علامة واضحة على أن اللون الأول لون حيض وأن الثاني دم إستحاضة، دم فساد وعلة وليس بدم حيض.

فلذلك حديث عائشة كنا لا نعد الصفرة بعد الحيض شيئاً يدل على أن الصفرة والكدرة بعد إنتهاء أمد الحيض لا تعتبر حيضا وإنما هي والكدرة إستحاضة والله تعالى أعلم.

 

السؤال: تأتي الدورة كل سبعة أيام وفي اليوم الثالث لم أرى شيئاً وفي سادس يوم ذهبت للعمرة وعندما رجعت منها رأيت الدم فماذا؟

الجواب: نعم، هذه المسألة معروفة عند العلماء رحمهم الله هي محل خلاف، تكون المرأة عادتها ثمانية أيام فيجري معها الدم ثمانية أيام، لكن إحدى هذه الأيام رأت فيه نقاء خالصا كما عثرت السائلة في اليوم الثالث فاليوم الثالث ما رأت فيه الدم فهل يعتبر تأخذ في أيام الحيض ونحسبها أم لا تأخذ في أيام الحيض ولا تحسبها؟.

 

أصح الأقوال أنه إذا تحلل أيام الحيض تأخذ بعلامته أي تشوف عليها القصة البيضاء إذا تحلل أيام العادة نقاء وطهر بعلامته إنه طهر تصوم فيه وتصلي، وفائدة هذا الخلاف من جرى معها يوم عادتها ستة أيام فيوم جاءها دم واليوم الثاني طهر نقول أيام الطهر طهر وأيام الدم دم.

فبناء على هذا القول قولٌ موثوق وهو قول الصواب إن شاء الله والأقوى تجسب الأيام التي فيها الدم و(..) الأيام التي فيها طهر. وأما القول الثاني بناء على هذا القول متى تطهر فأي يوم إذا كان عادتها ستة أيام تطهر في أي يوم، فاليوم الثاني عشر تعتبر طاهراً بعد اليوم الثاني عشر لأن فيه أيام الطهر فتحسب إثنى عشر يوما وأما القول الثاني يقول لا تبقى على عادتها وهذا الطهر ليس بطهر مؤكد بل يضم إلى أيام عادتها وبناءً على هذا القول تطهر بعد أي يوم، اليوم السادس.

 

هذان مذهبان من العلماء وأصحهما مذهب التدقيق كما يسميه العلماء. وأما أيام النقاء نقاء وأيام الدم دم، لكن في سؤالها تقول أنها في اليوم السادس لم ترى شيئاً ثم ذهبت إلى العمرة وبعد أن إنتهت من العمرة رأت الدم فحينئذٍ لا تخلو من حالتين، إما أن تكون في اليوم السادس من عدتها يعتبر من أيام العادة من أيام الحيض، فالأصل أنه ينبغي عليكِ الإمساك عما ينبغي إن تمسك عنه الحائض اليوم السادس، لكن قلتِ لم تري شيئاً وبناءً على ذلك إذا رأيت طهراً بعلامته (..) أو القصة البيضاء (...) رسوغه على مذهب التدقيق صحة الطواف والعبادة التي فعلتيها وتعتبر رؤيتك الدم يفصل فيها فإن كانت رؤية الدم بعد إنتهائك من الطواف والركعتين فحينئذٍ لا إشكال تسعين وتتمين العمرة ولا شيء عليكِ، وأما إذا كان فهمك إذا كان الدم أثناء الطواف وقع أثناء الطواف، وتعجلت بالحكم في الطهارة فلا إشكال أما العمرة باقية عليكِ ويلزمك قضاء الطواف ولم تتحملين بعد لبقاء ركن العمرة وهو الطواف لأنه وقع في حالٍ لا يعتد بها شرعا والله تعالى أعلم

 

سؤال: أيضا في سؤال الثالث تقول: يظل دم الحيض مستمراً لمدة خمسة أيام ثم ينقطع وفي اليوم السادس يكون هناك قطرات لفترة وجيزة وفي اليوم السابع أرى القصة البيضاء هل يعتبر ذلك من الحيض علماً أنه بعض المرات لا يكون في ذلك اليوم دم. هل أترك الصلاة في ذلك اليوم السادس والسابع حتى أرى القصة البيضاء؟

 

الجواب: بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد، هذه المسألة التي ذكرتيها من أنك ترين قطرات من الدم هذه القطرات تدل على أت ذلك اليوم يعتبر من الحيض (..) في ذلك الجريان الدم الكثير ودم يسير، أ/ أنه ما قد جرى في أيام عادتك فإنه يعتبر من أيام العادة لا شك ولا مرياب وأما مسألة ما يؤكد ذلك أنك قلتِ أنك عادتك سبعة أيام وترين أيضا تؤكد ذلك أنكِ ترين علامة الطهر وهي القصة البيضاء. فلذلك ما دام أنك ترين العلامة بعد ذلك اليوم بل وعلى أن القطرات المذكورة في ذلك اليوم السادس تعتبر من الحيض والله تعالى أعلم.

 

سؤال: يقول إذا إنقطع دم الحيض قبل المغرب بمقدار ركعة فهل على الحائض قضاء وهل على الحائض قضاء الظهر والعصر وكذلك إذا إنقطع الدم قبل الصبح بمقدار ركعة هل على الحائض قضاء المغرب والعشاء؟

 

الجواب: إذا طهرت الحائض قبل غروب الشمس بمقدار ركعة واحدة فإنه يجب عليها قضاء العصر وحده، وذلك بما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أدرك ركعة قبل الشمس فقد أدرك الفجر" فهذا الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إستنبط من العلماء رحمهم الله أن إدراك ركعة واحدة من الوقت يوجب إدراك الصلاة التي على ذلك الإدراك وأما ما زاد عليها فيدرك بالقدر من الصلوات المشتركة، فالعصر يجب عليكِ إذا كنت قد طهرت قبل العصر بمقدار العصر وزيادة ركعة وجب عليكِ الظهر والعصر على القول أولي الشرار بين الصلاتين لحديث الجمع بينهما كما في الصحيح من حديث معاذ وهكذا الحال بالنسبة للمغرب والعشاء، فإنه يجب عليها القضاء وإذا أدركت قبل خروج وقت العشاء بمقدار خمسة ركعات للمقيمة وبمقدار ثلاث ركعات للمسافرة. فهذا هو حكم الإدراك. فالمقصود أن الواجب عليكِ إدراك صلاة العصر الواجبة عليكِ (..)صلاة العصر وحدها وصلاة الفجر وحدها ولا يجب عليكِ في الركعة الواحدة إلا فعل هاتين الصلاتين وأما لو أدركت قدر الصلاتين عدداً وزيادة ركعة واحدة في المشترك من ظهر مع عصر والمغرب مع العشاء فحينئذٍ تطالبين من فعلهما والله تعالى أعلم

 

سؤال: إمرأة حامل ويحدث لها نزيف بالطبع الحامل لا تحيض فهل هذا النزيف يكون دم إستحاضة؟

 

الجواب: نعم على القول بأن الحامل لا تحيض يعتبر إستحاضة إلا في حالة واحدة إستثناها بعد العلماء ونص عليها الإمام ابن خزامة رحمه الله وهي في ما لو أنه جرى الدم مع الحامل قبل الوضع يوم أو يومين إلى ثلاث. يقولون بعض حكم دم النفاس.، وهذا مبني على قاعدة المعروفة ما قارب الشيء أخذ حكمه يقولون تعجل دم النفاس فيعطى حكمه ولذلك لا يعتبر من الإستحاضة في هذه الحالة والله تعالى أعلم.

 

سؤال: هل يجوز للحائض أن تجلس في المسجد الحرام خاصة إذا إضطرت إلى ذلك لكونها مع زوجها ولا يستطيع تركها في الخارج.

 

الجواب: إذا بلغ الأمر الخوف عن العرض حينئذٍ يرخص لها. إذا كان يعني غشي على أهله وما كان يعني بالإمكان تأمين إلا في هذا الموقع فحينئذٍ يجوز لكن في النفس شك من هذا لأن بالإمكان أن يضعها في موضع خاصة والحمد لله مسجد الحرام مليء أمناً لما الله من عباده. (..) ما يصل إلى درحة إستباطة المحروم فإذا إذا بلغ الأمر الخوف عن العرض هذا أمر يعني يستثنى فيه ، يحكم الإستثناء للأصل المعروف عند العلماء رحمهم الله من الإنتهاك العرض أهون من المفسدةِ دخول مما خاصة على القول الذي يقول بالمقارنة بين المفاسد. فمفسدة بقائها عن الخوف عليها من إنتهاك عرضها أعظم من دخولها للمسجد في حال حيضها هذا فيقدم أو تراعى أعلى المفسدتين والله تعالى اعلم.

 

سؤال: يقول ما حكم إستعمال حبوب منع الحمل عن رغبة الزوجين عدم الإنجاب خلال فترة معينة مع العلم بضرورة هذه الحبوب للزوجة وما تأثير هذه الحبوب من العادة الشهرية وفي أحكامها؟

 

الجواب: هذا السؤال قد نص فيه السائل أولاً على أنه يرغب كلا الزوجين قطع النسل إلى أمد معين أو توقيف النسل إلى أمد معين ثم بعد ذلك قال أنه أمر مضطر إليه وهذا الحقيقة ما يتفق الضرورة عند العلماء هي الخوف عن النفس أو على الروح هذه هي الضرورة عند العلماء. وأما مسألة رغب كلا الزوجين أن يأخرا فينبغي أن يعلم الزوجان أن الله عز وجل نبهنا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن نتكاثر وأن نتناسل كما في حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: }تناكحوا تناسلوا فإني مفاخر بكم الأمم يوم القيامة{ فهذه هي رغبة الشرع وهذا هو مقصود الشرع فإعلم رحمك الله أن الخير أن نتوافق ما أمر الله به وما رغب الله وأما مسألة رغبة الزوجين إذا كان لا في خوف على المرأة ريثما تبرم على الجنين فحينئذٍ يبحثان على هذه النعمة، فكم من عقيم يتمنى أن يتمتع نظره بالإبن أو الإبنة فالله تبارك وتعالى (...) هذه الزهرة التي تقطعت قلوبٌ شوق إليها فكان جزاء هذه النعمة أن تسعى في قطعها. ذكروا عن رجل كان طبيب في دولة ما، وكان طبيب كافرا جاءه رجل مع زوجته وهما مسلمان فقالا له أنهما يرغبان في قطع النسل فسألهما لماذا؟ قال عندهم ثلاثة أبناء ولا يريدون أكثر من هذا. فالمرأة تريد أن ترتاح، فبكى ذلك الطبيب الكافر فعجب الرجل والزوجة من بكاءه وقالوا له لما تبكي؟

قال: أقص عليكما الخبر. فقص عليهما قصة عجيبة وهو أنه كان مع زوجته أنجبت له أربعة أبناء ثم بعد ذلك لا نريد العذاب بعد الآن يكفي هؤلاء الأربعة تربيتهم والقيام عليهم. يقول فقطعوا النسل ويعني شربت دواء يقطع النسل وشاء الله تعالى أن يذهبوا الأربعة في حادث واحد. فبقيا بدون ذرية ولذلك ندم ندم شديداً لما جاءه هذا الرجل ليعطيه الدواء ليصبح عقيماً تأثر من ذلك وذكر حادثته مع أبناءه (..) .

فالمقصود الإنسنا ما يعلم ، قد يعلم أن الله تبارك وتعالى أن خير ذريتك في الباقي وأن هؤلاء الذين أنجبتهم لا خير فيهم وقد يعلم الله سبحانه وتعالى أن قد يصيبهم شيء لا سمح الله فما بالك تستعجل أمراً قد جعله الله لك فيه سعة وما بال المرأة تستعجل أمراً قد جعل الله فيه سعة. لماذا يحرم الإنسان ذريته وأبنائه من الإخوان والأخوات، الآن في من يقول لك خمساً أ, ستاً أو سبعة إخوة كيف تشعر بالحياة من الصلة ووجود الأرحام وتحس في أنك بينهم تحثك في كل جانب ووسائط ورحمة إذا أصابك المرض ورزقت ناس كثيرون يبادلونك العطف والرحمة والحنان هذا كله تعرض عن النعمة التي أعطيها الله إلينا، كلها يعرض عنها لأغراض وشهوات قاصرة، نظرات قاصرة ما بال المرأة تقول ذلك وما بال الرجل يقول ذلك ألا يفكر في العواقب ويفكر في نعمة الله تبارك وتعالى ومنحة الله تبارك وتعالى ما المانع أن تخرج النسل ذرية صالحة تقر بها الأعين. فكم من أبناء يكونوا على عدد وبنات يكون الرجل له عشرة أبناء ويجعل الله الخير في إبن واحد. التسعة لا خير فيهم وقد يكون له أكثر من ذلك ويجعل الله الخير في آخر إبن من أبناءه. هذه أمور قد جرى بها القدر فالإنسان لا يستعجل أمراً قد جعل الله فيه (..) ولا يضييق على نفسه وهلى زوجه ما وسع ولا تأن أنة وهي حاملة لإبنها إلا وكان في ميزان حسناتها وتفوز من الدرجات والرحمات في طلقها وتعبها وعنائها ما لا (..) غيرها في ذلك.

 

فالمرأة المسلمة العاقلة الثرية بها مبادىء مستقيمة وهي معاملة تقوم على المعاملة مع الله تبارك وتعالى. فلذلك إخوتي في الله أحبتي في الله ينبغي أن نجعل نعمة الله تبارك وتعالى علينا بالنسل وأن نحمد العافية وأن نشكر وننعم بالثناء على الله تبارك وتعالى إذا أكرمنا بالذرية فنسأل الله عز وجل للجميع الذرية.

 

سؤال: مع العلم بضرورة الحبوب على الزوجة وما أثر الحبوب على العادة الشهرية وعلى أحكامها؟

 

الجواب: بناءً على ذلك فإن الأصل أنه لا يسوء للمرأة أن تسعى في إيقاف الحمل على نفسها ما إمتنعت ومعلوم وموجود بشهادة الأطباء وذوي الخبرة أن هذه الحبوب لا تسلم من وجود عوارض وجوب وجود تأثيرات جانبية وهذا شأن كل شيء يخرج عن الفطرة أو إعانة بالخروج عن الفطرة فلذلك لا يرخص للمرأة في تناول هذه الحبوب إلا في حالات الضرورة ما هي من أمثلتها الذي يسميه الأطباء الحمل المهاجر أو الحمل الثنوي تكون هناك آفة في الموضع أي في الرحم لا يحصل مع الحمل إلا في غير الموضع وغالباً هذا الحمل ينفجر فيموت الجنين وتتعذب الأم أيضاً بالموضع بمعنى أن حياة هذا الجنين يعني تلخم أو مشكوك فيها فهذه الحالة إمتناع المرأة في الحمل ليس إعتراضاً على وجود الحمل وإنما هو دفع لمضرة متحققة (..) لمصلحة موهونة وذلك سائر ومستقيم مع أصول الشرع المقصود أن الذي يظهر والعلم عند الله أن تناول حبوب منع الحمل يرجع فيه إلى شهادة الأطباء العقول الثقات المعروفين بالخبرة والنظر إن قالوا أن المرأة إن حملت إستضرت أو إستضر جنينها أو إستضرا مع بعضهما فحينئذٍ يرخص وإلا تتمة على الأصل وهناك بديل وهو العجل والله تعالى أعلم

 

سؤال: فضيلة الشيخ هذا السؤال (..) يقول أخي وأحيله إلى فضيلتكم. يقول أخي إذا كانت قبل الأذان خرجت وعندما أتيت لم أصلي ركعتين مع العلم أن الأسئلة في هذه النوع (..)

 

الجواب: إن تحية المسجد الذي يظهر والله أعلم أنه ما دام خرج الشخص ولو جاوز الباب تجب عليه الإعادة (..) والحقيقة هذا (..) وبعد العلماء إختار الأمر الثاني ولكن الذي يظهر والعلم عند الله النص إذا دخل أحدكم المسجد أنه يطالب بفعلها والله أعلم.

 

سؤال: يقول هل يجوز للمرأة الجنب أن ترضع طفلها وهي جنب وكذلك أن تأكل وهي جنب؟

 

الجواب: نعم، يجوز للمرأة في حال الجنابة أن ترضع طفلها ولا حرج عليها في ذلك لأنه لم يثبت النص في الكتاب أو في السنة في تحريم شيء من ذلك، فيجوز لها أن ترضع وهي على جنابة. ويجوز لها في حال الجنابة أن تأكل، ولكن ثبتت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر بالوضوء لمن أراد أن يأكل وهو جنب والله تعالى أعلم.

 

سؤال: هذا السؤال يقول هل يجوز للمدرسات مس المصحف وقراءته ولأنها لا تستطيع ترك ذلك ولأنها تحرج أمام الطالبات أرجو التوضيح

 

الجواب: أما قولي فهو يتشدد (..) أن تحيل السؤال على غيري . لأن هذا أمر عم فيه البلوى والحقيقة يعني الحكم في التحريم يكون لي حرج كبير ولا أستطيع أن أفتي بالحل مكان النصوص فحبذا لو تسألي غيري.

 

السؤال: هذا السؤال يقول كثيراً ما نسمع صححه الحاكم ووافقه الذهبي فمن أين جاء هذا القول وماذا تعني بالمستدرك على الصحيحين؟

 

الجواب: نعم قوله صححه الحاكم (..) هذا له مستدرك على الصحيحين مستدرك على شرحي البخاري ومسلم أو على شرح أحدهما. وهذا التصحيح من الحاكم منه ما وافق فيه الصواب ومنه ما خالف فيه الصواب. ولذلك تعقبه الذهبي رحمه الله حافظ الذهبي تعقبه ووافقه في أشياء وخالفه في أشياء. ذلك الحديث والمستدرك من الحاكم يعتبر له رحمه الله بأنه توفي قبل أن يراجعه والذي عليه المحققون أن المستدرك ثلثه صحيح وثلثه حسن وثلثه ضعيف خاصة في آخر كتاب. وخاصة ما يتعلق بالتاريخ والسيّر والله تعالى أعلم.

 

السؤال: يقول أخوكم ذكرت أن قول الجمهور على من خرج من المسجد أنه يجب عليه الإعادة ولكن الذي أعرفه أن الجمهور (..) تحية المسجد مستحبة وليست واجبة.

الجواب: نعم (...) بالوجوب لكن بارك الله فيه القضية هل يشرع له أن يصلي تحية المسجد أم لا. وأما الذي يترجح عندي قول الظاهرين لأنه يصلي وحينما أقول أن الجمهور يقولون إن الخروج تسن به الإعادة المراد به مطلق المشروعية. وليست القضية بالوجوب عدم. أما في الوجوب فأنا أميل إليه. يعني حديث الأمر بتحية المسجد واضح. كما في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم للرجل أثناء الخطبة " قم فاركع ركعتين" وقول الظاهرية أقوى وأقرب للحق والله تعالى أعلم.

 

سؤال: هذا السؤال يقول هل على المرأة كفارة إذا جامعها زوجها وهي حائض سواء كانت مرغمة أم لا. وفي سؤال آخر يقول الدينار كأنه يقصد الكفارة كم يساوي بالريال السعودي.

 

الجواب: هذه المسألة (..) لطاعة المرأة لزوجها في حالة الحيض هذه المسألة من العلماء من قال أنه لا تجب عليها الكفارة كما هو الحال في كفارة المجامع في نهار رمضان. فإن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب الكفارة على الرجل. ولم يوجبها على المرأة فدل على أن المرأة لا تكفر خاصة وأن الغالبة تكون مغلوبة على أمرها. فإذا حصل ذلك وتحققت العلة في غلبها على أمرها فحينئذٍ لا شك أن قول بإسقاط الكفارة عنها من القوة بـ(..) والله تعالى أعلم.

أما مسألة الدينار فهذا أمر يحتاج إلى تقدير بالعصر الحاضر وأنا لا أستطيع تحمل المسؤولية أمام الله يسأل عنه غيري. نعم

 

سؤال: هذا السؤال يقول هل نهج السلف الصالح يعني التشدد؟ نأمل الإيضاح في هذا الأمر لأن بعضا من الناس يعتقد هذا المفهوم.

 

الجواب: السلف الصالح رحمهم الله أمة قامت على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس هناك أمة إختار لها الله سلفاً مثل هذه الأمة الطيبة المباركة. إختار الله لها سلفاً رضي بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرّ بهما عينه. هذا السلف أقام أقوالاً وأفعالاً وسلوكه وتصرفاته على منهج الكتاب والسنة وبناءً على ذلك كل من تابع هذا السلف على هذه الطريقة فهو من السلف وإلى السلف ينسب. فهذا هو المنهج الذي لا مجاز إلا لمن سار عليه فهم التابعون للصحابة بإحسان ووصفهم الله عز وجل بقوله } وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ{ [التوبة : 100] فهؤلاء هم المرضيون عنهم والذين رضوا عن الله.

وأما قولك بالتشدد تسأل عن قصدك ما مرادك بالتشدد فالناس تختلف أذواقهم بالتشدد فإن كان التشدد التنطيع في الدين وهو الذي نهى عنه الشرع فهو ردٌ على صاحبه والسلف منه براء فإن سيرة السلف كانت على منهم سوي، لا إفراط ولا تفريط وهي المحجة البيضاء التي تركهك عليها رسول الله صلى الله عايه وسلم. وأما إن كان مرادك بالتشدد ما يعتقده بعض الناس من أنهم كلما رأو إنساناً يحافظ على السنة أو يأتي بسنة لم يبلغها علمه وصفوه بالتشدد.

فالتشدد لمن حكم عليه بذلك وهم برئاء ولذلك بعض الناس إذا رأى من طالب العلم شيئاً أنكر عليه مباشرة والمنبغي أن لا نعادل الإنسان بالإنكار بل نسأل العلماء ونرجع إلى العلماء إذا رأينا من الناس أمراً لا نعرفه فإن قالوا هو السنة وضعناه على رؤوسنا، وقرت به أعيننا ورضينا به لأن الله يرضى به ولو كانا به جاهلين. وأما إذا كان على خلاف ذلك، رددناه على صاحبه كائن من كان ذلك، فالمقصود أن التشدد تختلف أفهام الناس فيه، وأقول هنا الوصف بالتشدد مرده إلى العلماء فأي سلوك أو أي تصرف للإنسان كائن من كان قال العلماء بأنه لا يتفق مع الشرع وأن فيه تنطع فهو تشدد. وأما إذا قالوا أنه السنة وموافق للسنة فهو السنة ومن أنكره هو المتشدد لأنه يضيق شيئاً وسعه الله وينكر أمراً هو من المعروف.

ومن الأمور التي أقرها الشرع فالمقصود أن الحكم بالتشدد والتنطع يرد إلى العلماء ولذلك أقول ينبغي أن نتقي الله جميعاً. فكم من أناس ينكرون على أناس أصحاب خير وإستقام يتتبعون عثراتهم ويصفونهم في صلاتهم وسجودهم ويسخرون منهم والله أخشى عليهم الهلاك نخشى على الإنسان (..) الدنيا أن لا نجد إنسان نهزء به ونتتبع عوراته إلا هؤلاء الراكعون الساجدون المنيبون المخلصون إلى الله.

قال صلى الله عليه وسلم " يقوم الله تعالى من عاد لي ولياً فقد آذنته بحق" فلذلك ينبغي أن لا ندخل في قلوبنا أي نقد حتى نسأل العلماء. ولو أن الناس ساروا على هذا المنهج لصلحت أحوال العباد (..) كثيراُ من الفتن والقيل والقال والله تعالى أعلم.

 

 

وصلى اللهم وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه أجمعين

ftwa_39.doc

تم تعديل 30 نوفمبر, 2009 بواسطة ~ عدن ~