الفــــــــــرق للشيخ حسن عبد الستير

[مسلمةٌ أنا 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حبيباتى فى الله

اعتذر عن عدم اكمال الدرس اليوم

لظروف خارجه عن ارادتى

واسألكم الدعاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[مسلمةٌ أنا 2]

فـقـهيـــــــــات الحــــديـث

1-الفرقه واقعه لا محاله

قوله صلى الله عليه وسلم: ’’ وستفترق أمتى ‘‘ قال الشيخ الهلالى أن هذه الفرقه أمر قدرى واقع لا محاله ثم جاء ببديع الاستدلال من الآيه ’’ وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ .... (119)‘‘ - سورة هود

فتلك سنّة الله تعالى فى الكون وأن هذا واقع لا محاله لا يمكن دفعه

قلت

يؤكد ما قال أن النبى صلى الله عليه وسلم منع عمر رضى الله عنه من قتل ذى الخويصره التميمى ذاك أنه فتنة الخوارج واقعه لا محاله وأنه لا يستطيع دفعها بقتل ذى الخويصره .

2- قوله ’’ ستفترق ‘‘ واقع لا يمكن رفضه ولا إنكاره وفى ذلك إبطال لدعوات التجميع بإسم توحيد المسلمين إذ لا يُغنى الناس إجتماع أبدانهم ما اختلفت قلوبهم وقد نعى القرءان على يهود فقال :

’’ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ... (14) ‘‘ - سورة الحشر

فلا ذلك أغناهم ولا نفعهم.

وقد قال تعالى مخاطبا إيانا فى شخص نبيه صلى الله عليه وسلم :

’’ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ .... (63) ‘‘ -سورة الأنفال ، هذا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو أنفق عظيم المال ’’.... وَلَكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ ....(63) ‘‘ - سورة الأنفال ، ففيه أن تأليف الأمه لا يكون إلا من قلوبها ولا تتآلف قلوبها إلا بعقيده واحده .

وقوله ’’ ستفترق ‘‘أمر يجب التعامل معه فلا ينفع إخفاءه إذ أن فى إخفائه من السكوت على الباطل، ومتى سكتت أمة على الباطل فهى معرضه لسخط الله تعالى ولعنته كما قال تعالى :

’’ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ (78) كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ (79)‘‘ - سورة المائده.

وبذا تعلم بطلان القاعده (( ويَعْذُرُ بعضُنا بعضا فى ما اختلفنا فيه )).

إشكـــــــــــــــال :

قوله ’’ كلها فى النار ‘‘

الجـــــــــــــواب :

اولاً : يقول الإمام الشاطبى أن هذه الفرق لابد أن ينفذ فيها الوعيد.

قلت

ولا يعنى قوله : ’’ كلها فى النار ‘‘ الخلود الآبد كما لا يعنى أنها كافره كما سبق فى شرح رسالة أصول السنّه .

ثانياً : ايضاً أنهم مثل أهل الكبائر تحت المشيئه

قال الشاطبى أنهم مثل أهل الكبائر تحت المشيئه .

قلت

وقوله تحت المشيئه لا يُلزِم من إنفاذ الوعيد فيهم لما مر ذِكره من قاعدة الوعيد أن الله بالخيار كما جاء فى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم قال :

’’ إن من أوعده الله شيئا فهو بالخيار ‘‘

ثالثاً :وأيضاً قال أن الأولى عدم التعارض لتعيين الفِرَق غير الناجيه بالحكم عليها لكونه نبه عليها إجمالاً وتفصيلاُ .

معناها : أى لا تعين الأثنتين وسبعين فرقه لأن النبى صلى الله عليه وسلم نبه عليها إجمالاً لا تفصيلاً .

** إذاً أقوى الأجوبه هو الأول

تم تعديل 28 مايو, 2006 بواسطة مسلمةٌ انا

[مسلمةٌ أنا 2]

تـــــــــابع فـقـهـيـــــــــــــــات الحـــــــديـــث

3- قوله ’’ ستفترق ‘‘ فليس هناك تحديد لتفريق الأمه لأن (( السين )) فى اللغه العربيه تفيد الإستقبال ،فهذا لا يمنع ظهور فرق جديده بعد مثل فرقة البهائيه ويعنى أنه لا حد لنهاية إفتراق الأمه .

وهذا إخبار إلى تفرق أمة النبى صلى الله عليه وسلم ، وأمة النبى صلى الله عليه وسلم قائمه ليوم القيامه .

 

4- قوله : ’’ على ثلاث وسبعين فرقه ‘‘

أصول الفِرَق لا يصل إلى هذا العدد لكن بفروعها تصل إلى أكثر من هذا العدد .

وهذا تنصره قاعده فى اللغه أن العدد لا مفهوم له ، الأصل فى العدد الحصر إلا أن تأتى قرينه تُخرِج عن الحصر.

 

مثـــــــــال:

قوله تعالى : ’’ .... إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً .... (80) ‘‘ - سورة التوبه

ففهم الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لا يقصد السبعين فقط .

 

إذاً مقصوده صلى الله عليه وسلم بثلاث وسبعين الكثره خاصةً ولفظ السبعين فى لغة العرب هو أغلب فى معنى الكثره لا الحصر .

 

5- قوله : ’’ ما أنا عليه وأصحابى ‘‘

فهى جماعه غبر معروفه ولا محدده ولا محصوره فقوله يَصدُق على أى جماعه بل وعلى أى فرد من غير تحديد لزمان ولا مكان .

 

6- قوله صلى الله عليه وسلم : ’’ كلها فى النار إلا واحده ‘‘

قال " بن تيميه " - رحمه الله - فمن كفّر من الثنتين والسبعين فقد خالف الكتاب والسنّه ولكن قد يصدُق على بعض أفراد الجماعه .

كما قال الإمام " أحمد " للجهميه : لو قُلتُ ما قلتم لكفرت ولكنكم عندى لستم كفّاراً .

تم تعديل 28 مايو, 2006 بواسطة مسلمةٌ انا

[مسلمةٌ أنا 2]

الفـــرقــه الأولـــى

الخــــــوارج

 

مُـقـــــــدمه ((1))

لـمــــــــاذا الخــــــــــــوارج أولاً ؟

 

1- أقـدمـهم خـروجــــــــاً

فيقول شيخ الإسلام " بن تيميه " : ومنهم ( أى أهل العلم ) من يُرتب الفِرَق على زمان حدوثهم فيبدأ بالخوارج.

وقال فى موضع آخر : فالتكلم ببدعتهم ظهر فى زمانه ( أى زمان النبى صلى الله عليه وسلم ) ولكن لم يجتمعوا ولم يكونوا قوه إلا فى خلافة أمير المؤمنين علىّ رضى الله عنه .

قلت

صَدَق فهذا حديث ذى الخويصره وفيه إخبار ببدعة الخروج وبعض سمات الخوارج مما يدل على أنهم أول الفِرَق ِ ظهوراً وأن أول بدعتهم كان فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم .

 

2- أخـطـرهـم شـــــــــأنــــــــاً

أنهم أخطرهم شأناً وأعظمهم فتنه وحسبنا ما جاء فى وصفهم فى قوله صلى الله عليه وسلم : ’’ يقتلون أهل الإسلام ويَدَعون أهل الأوثان ‘‘ فهم سبب الإرجاف فى المجتمعات وانعدام الأمن .

كيف وقد وُصفوا بأنهم شرُ الخَلقِ والخَليقه .

والناظر فى دعوات غيرهم من الفِرَق يجد أن بعضها فكريه ( أى لا تُجاوز الفِكر ) فضلالها قاصر على أصحابها كالمعتزله ، وهناك دعوات سلبيه كالصوفيه وحسبنا أنه قد أُهدرت بفتنة الخوارج دماءٌ غاليه وحسبنا دماءُ عثمــان و عـلىّ رضى الله عنهما.

 

3- الإقــتـــــــــــــــــــــداء

فالناظر فى سنّة أهل العلم المتكلمين فى الفِرَق يجد أن أكثرهم يبدأ بالخوارج وقد مرّ علينا قول شيخ الإسلام.

إذاً البدء بفِرقة الخوارج من اتباع سبيل المؤمنين والإستنان بهم وهم نِعمَ القدوه ونِعمَ الأسوه.

 

4- الـتــرتــيــــــــــــــــب

إذ أن من أسباب الضلال و الإنحراف أن الفِرَق تأثر بعضها ببعض سلباً و إيجاباُ خاصةُ اللاحقه بالسابقه فيكون فى ذلك من عظيم الفائده فى الوقوف على سبب الضلال والإنحراف .

وقد أثبت الإستقراء التاريخى أن المرجئه ظهرت على إثر الخوارج وأن الجبريه ظهرت على إثر القدريه.

 

5- الــوجــــــــــــــــــود

ذاك أن أكثر الفِرَق لا وجود لها حُكماً وحقيقه وإن كانت أخرى موجوده لكن وجودها حُكمى لا حقيقى أما الخوارج فوجودهم قوى أو على الأقل وجود أفكارهم حقيقه لا تُنكَر وحسبنا ما يوجد فى المجتمع المسلم اليوم من مظاهر الخروج كالمظــاهــــرات ونحوها والتشـهير بالعلمــاء والدعـــــاه .

[مسلمةٌ أنا 2]

الفـــرقــه الأولـــى

الخــــــوارج

 

مُـقـــــــدمه ((2))

الخــــــــــــوارج لـغــة ً وإصـطــــــلاحــــــــــاً

 

1- الخــــــــوارج لُــغـــــــة ً

جمع خارجىّ وهو مشتق من الخروج فسُمّوا بذلك بخروجهم على الدين حتى قال بعضهم : كنا إذا هوينا شيئاً صيّرناه حديثاً .

وهذا من أعظم الخروج على الدين.

أو قيل من الخروج على سيدنا علىّ رضى الله عنه بإسم التحاكم أو بإسم الحُكم .

أو قيل من الخروج على جماعة المسلمين .

وقد قال عنهم صلى الله عليه وسلم ’’’’ يقتلون أهل الإسلام ويَدَعون أهل الأوثان ‘‘.

 

2- الخــــــــوارج إصـطــلاحـــــاً

قيل هم كل من خرج على الإمام المتفق على إمامته شرعياُ.

* قال الشهرستانى :

كل من خرج على الإمام التى اتفقت الأمه عليه فهو خارجىّ .

* قال بن حزم :

وهو إسم يُطلق على كل من خرج على عــلىّ رضى الله عنه أو من شاركهم فى آرائهم فى أى زمن .

قلت

- قوله ( كل من خرج ) يَصدُق على مظاهر الخروج ولا يقتصر ذلك على الخروج بالسيف ، وهذه فِرقه من الخوارج كانت تُعرَف بالـقــاعــديه أو القــعــديه وهم الذين يُزينون الخروج على ولاة الأمر ولا يُباشرون ذلك بأنفسهم .

- قال العلاّمه بن حميد رئيس القضاء الأعلى السابق فى السعوديه :

ولا يكون الخروج بالسِنان ( السيف ) إلا إذا كان قبله باللسان من تلك الخُطب التهيجيه التى فيها ذِكرُ مساوىء الحكام ومثالبهم او بالكتب والمقالات .

- قوله ( كل من خرج على الإمام ) ويُقصَد بالإمام من اجتمعت الأمه عليه سواء كان ذلك باستخلاف أو كان ذلك بالقهر والسيف .

وها هم الصحابه رضوان الله عليهم كانوا فى طاعة ولاة بنى أميّه وما وقعت ولايتهم استخلافاً إنما وقعت وِراثه وقهراً ، فرأينا بن عمر رضى الله عنهما يصلى وراء من غلب ، ولمّا قامت الفِتنه بين عبدالله بن الزبير والحجّاج كان يُصلى وراء هذا وذاك.

فليس من شرط الإمام أن تكون بيعته شرعيه .

 

فنقول لضبط التعريف :هو كل من خرج على ولى أمر

لأن لفظة الإمام فيها معنى العدل

وفى ذلك الحديث : ’’ إسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ‘‘

- قال بن حزم: ( او من شاركهم فى آرائهم ) فقولنا خارجىّ يَصدُق على من شاركهم فى آرائهم خاصة ً فى أصولهم فى الخروج على ولاة الأمر أو التكفير بالكبيره .

[مسلمةٌ أنا 2]

الفـــرقــه الأولـــى

الخــــــوارج

 

مُـقـــــــدمه ((3))

أســـمـــــــائــــــهـــم

 

1- الخــــــوارج

وهو أشهرها وسُمّوا به كونهم خرجوا على الدين وجماعة المسلمين وخرجوا على ولىّ الأمر .

وتسميتهم خوارج تسميه شرعيه لما صحّ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال :

’’ الخوارج كلاب النار ‘‘

 

2- الـحــــــــــــروريّــــــــه

نسبة إلى بلد تسمى حروراء وهى قريبه من الكوفه وهى أصل الخوارج.

كما جاء فى حديث أم المؤمنين عائشه رضى الله عنها أن قالت للمرأه ’’ أحروريّة ٌ أنتِ ‘‘

من أصولهم التى جاءت فى هذا الحديث هو إعمال القياس مع النص أو طرد النص مع القياس وأيضاُ التعمق والهلكه فى الدين .

 

3- الـمُــحَـــكِّـــــــــمَه

وسُمّوا به لرفضهم التحكيم الذى كان بين عـلىّ ومعاويه رضى الله عنهما ورفعوا المصاحف يقولون لا حُكمَ إلا لله.

 

4- الــنــــــــــواصـــــــــب

لنصب العداء لسيدنا عــلىّ رضى الله عنه فهم ضد الروافض.

 

5- الــمـــــارِقـــــــــه

وسُمّوا بذلك لما جاء فى الحديث

’’ يَمرُقونَ من الإسلام كما يَمرُقُ السهمُ من الرَمِيّه ‘‘

 

6- الــشُــــــــــــــرَّاء

لقولهم أنهم يبيعون أنفسهم لله عزّ وجلّ وهو من إطلاقهم على أنفسهم.

[مسلمةٌ أنا 2]

الفـــرقــه الأولـــى

الخــــــوارج

 

مُـقـــــــدمه ((4))

نــــشـــــــــأة الخــــــوارج

 

لأهل العلم فى ذلك أقــوال بلغت خمـسه أو ستـــة أقــوال فى إحصاء أهل العلم وأشهرها ثــــــــــــــلاثــــــــه:

الأول

أنهم نشأوا فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم وقال بهذا الإمام الشهرستانىّ و بن حزم وبن الجوزىّ .

واستدلواعليه بما أخرج الإمام البخارىّ والإمام مسلم من حديث أبى سعيدٍ الخُدرىّ رضى الله عنه قال :

(( بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقَسِّم ( يعنى مالاً ) جاء عبدالله بن ذى الخُوَيصِره التميمى فقال اعدل يا محمد فقال : ’’ ويلك ومن يعدل إذا لم يعدل رسول الله ‘‘ قال عمر بن الخطاب : دعنى أضرب عُنُقَه يا رسول الله ، قال : ’’ دعه يا عمر فإنّ له أصحاباُ يحقِرُ أحدكم صلاته إلى صلاتهم وصيامه إلى صيامهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرميّه آيتُهُم رجلاً إحدى يديه أو قال ثدييه مثل ثدى المرأه ( أى خاليه من العظم ) أو قال مثل البضعه يخرجون على حين فُرقَةٍ من الناس ‘‘ ، قال أبو سعيد رضى الله عنه : أشهد أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أن عـلىّ قتله وأنا معه وجىء بالرجل الذى نَعَتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فنزلت الآيه : ’’ وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ .... (58) ‘‘ - سورة التوبه ))

 

- وفى رواية أخرى أن الرجل جاء كثُ اللحيه مُشرِف الوجنتين غائر العينين محلوق الرأس فقال النبى صلى الله عليه وسلم : ’’ إن من ضىءضىء هذا قوماُ يقرأون القرءان لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرميّه ،لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ‘‘ .

يتـــبـــــــــــــــــــــع .....

[مسلمةٌ أنا 2]

الفـــرقــه الأولـــى

الخــــــوارج

 

تــــــــــــــــــابــــــــــع مُـقـــــــدمه ((4))

نــــشـــــــــأة الخــــــوارج

 

فــــــــــوائـــــــــــــــــــد من الحـــــــــــديـــــــــــث

أولاً : أن بدعة الخروج ظهرت على عهد النبى صلى الله عليه وسلم

وهذا ظاهر من إنكاره على النبى صلى الله عليه وسلم وفيه ذِكر سمه من سمات الخوارج وهى الإنكار العلنى على ولىّ الأمر .

 

ثانياً : فيه ذِكر جهل الخوارج

من نِسبة النبى صلى الله عليه وسلم إلى الجَوْر والظُلم.

 

ثالثاً : فيه أن إنكار الخوارج على ولاة الأمر ما يكون بجهل

كما جاء فى قصة أبى بلال وهو من الخوارج لمّا أنكر على بعض ولاة المر يلبس ثياباً رِقاقاً فقال انظروا إلى هذا يلبس ملابس الفُسّاق .

فجمع فى ذلك بين الجهل وسوء الإنكار لأن الملابس الرِقاق ليست من ملابس الفُسّاق.

 

رابعاً : أن من سمات الخوارج الظاهره حلق الرأس

كما جاء فى قصة عمر مع سبير أن قال له عمر ارفع عمامتك ، فكان حلق الرأس بالموس شعاراُ لهم.

ومن هنا قال بن القيم :

ولا يُشرع حلق الرأس بالموس إل فى نُسُك وحلق الرأس بالموس فى غير النُسُك يُعَدُّ من البِدعه ولا يستدل بالحديث ’’ احلقوه كله أو اتركوه كله ‘‘ لان الحلق هنا يعنى التقصير .

ولأن الحلق فى اللغه غالبا يعنى التقصير

 

خامساً : فيه ذِكر سمه من سمات الخوارج زأنهم حرب على أهل الإسلام سِلمٌ لأهل الأوثان والشرك .

 

سادساً : فيه ذِكر سمة أنهم يجتهدون فى الطاعه من الصيم والصلاه وقراءة القرءان .

 

سابعاً : فيه ذِكر عدم تدبر القرءان مع العنايه بأحكامه وحروفه .

 

ثامناً : فيه ذِكر سرعة هلكة الخوارج لأنهم يمرقون من الإسلام .

 

تاسعاً :فيه ذِكر الشِدَّه على أمثال هؤلاء من قوله صلى الله عليه وسلم: ’’ لأقتلنّهم قتل عاد ‘‘ .

 

عاشراً : فيه ذِكر الإحتجاج بالقَدَر على المصيبه وأنه لا حيلة فى دفعها

لأنه منع الصحابىّ من قتله محتجاً على ذلك بالقَدَر.

ومن هنا حآجّ ادمَ موسى فقال :

لمَ أخرجتنا ونفسك من الجنّه ؟

فقال : أتلومنى على أمر قدره الله على قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنه .

فيقول الشيخ بن عثيمين وفيه جواز الإحتجاج بالقدر على المصيبه .

 

يتـــبـــــــــــــــــــــع .....

[مسلمةٌ أنا 2]

الفـــرقــه الأولـــى

الخــــــوارج

 

تــــــــــــــــــابــــــــــع مُـقـــــــدمه

((4))

نــــشـــــــــأة الخــــــوارج

 

- قالوا وجه الدلاله من حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه هو قوله صلى الله عليه وسلم ’’ إن له أصحاباً ‘‘ إشاره إلىظهورهم ووجودهم بل واجتماعهم لأن لفظ الصحبه لغة فيه معنى الجماعه والإتفاق .

فعليه تكون نشأة الخوارج كفرقه على عهد النبى صلى الله عليه وسلم .

قلت : وجوابنا عليه من وجوه

1 * أن الحديث لا يُعَّدُ دليلاً على كونهم يومها كانوا جماعه أو فِرقه إنما غاية ما يُفهم منه أنهم ظهروا على عهد النبى صلى الله عليه وسلم .

- قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى إن تَكَّلُم َ بدعتهم ظهر فى زمان النبى صلى الله عليه وسلم ولكن لم يجتمعوا ولم يصبحوا قوه إلا فى خلافة أمير المؤمنين علـىّ رضى الله عنه وأرضاه .

- ونقل الحافظ بن حجر عن بعض أهل العلم قال : وأصل بدعتهم أنهم خرجوا على علــىّ رضى الله عنه .

 

 

2 * أن ذى الخُوَيصره لا يُعَدّ زعيماً للخوارج وأن ما حدث حدث فردى يظهر منه أن الذى دفعه إلى ما قال طمعه فى الدنيا وليس عقيده خاصةً ان من شيمة الخوارج أنهم زُهّاد وإنما كلام ذى الخُوَيصره كلام رجل طامعٍ فى الدنيا .

 

 

3 * أن فى تمام الروايه قال صلى الله عليه وسلم ’’ يخرجون على حين فُرْقَةٍ من الناس ‘‘ فيه دلاله ظاهره أنهم ما خرجوا بعد وإنما خروجهم على حين فُرْقَه أى فى أول ما حصل بين المسلمين من فُرقه فى زمن علـــىّ رضى الله عنه .

 

 

4 * أن أبا سعيد قال فى تمام الروايه (( وأشهد أن علــىّ قتله وأنا معه )) والراوى أعلم بما روى .

 

 

5 * أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى بعض الروايات ’’ والله لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد وإرم ‘‘ وفيه دلاله على أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يُدرك الخوارج ولم يُدرك خروجهم .

 

 

6 * أنه وقع فى بعض الروايات ’’ سيكون فى أمتى ‘‘ والسين لغة تفيد الإستقبال وفى رواية اخرى ’’ يخرج قوم فى أحر الزمان ‘‘ ويعنى بالزمان هنا زمان الخلافه وكذا فى روايه ’’ يخرج من ضىءضىء هذا ‘‘ وفيه بيان أنهم لم يخرجوا بعد .

 

 

7 * قوله ’’ أن له أصحاباً ‘‘ هو الإشكال وهو لا يعنى صحبه زمنيه أو مكانيه إنما يعنى الصحبه الفكريه والعقديه ، فلا يفيد قوله ’’أن له أصحاباً ‘‘ وجودهم .

وهذا له فى اللغه نظير كما قالوا (( يآ أخت هارون )) وهى لا اخته زماناً ولا مكاناً إنما شبهوها به لما لها من الزَهاده والتقوى مثله .

 

يتـــبـــــــــــــــــــــع .....

[مسلمةٌ أنا 2]

الفـــرقــه الأولـــى

الخــــــوارج

 

تــــــــــــــــــابــــــــــع مُـقـــــــدمه ((4))

نــــشـــــــــأة الخــــــوارج

 

لأهل العلم فى ذلك أقــوال بلغت خمـسه أو ستـــة أقــوال فى إحصاء أهل العلم وأشهرها ثــــــــــــــلاثــــــــه:

الثـانى

 

أنهم نشأوا على عهد عثمـان رضى الله عنه وهذا قول الإمام بن كثير و بن أبى العِز الحنفى .

واستدلوا عليه بما وقع فى عهد عثمـان رضى الله عنه من الدعوه للخروج عليه وتأليب الناس وما قام به عبدالله بن سبأ من تأليب المسلمين فى البلدان على عثمـان رضى الله عنه .

كذا ما وقع منهم من محاصرة عثمـان رضى الله عنه وقتله بما يدل على أنهم صاروا يومها فِرقه بدلالة ما كان من وجود ودعوه ودُعاه وعُصبه وقوه وما وقع منهم من الخروج من تكفير عثمـان رضى الله عنه والخروج عليه .

 

قلت : وجوابنا عليه من وجوه

1 * أن مجرد إحتواء فكرهم فكراً من أفكار الخوارج كالخروج على ولاة الأمر لا يُعَدّ ذلك أنهم صاروا فِرقه لها طابع عقدى وسياسى.

 

2 * تأويل أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه الذى سبق ذِكره من أن الخوارج هم الذين خرجوا على علــــىّ لا على عثمان رضى الله عنهما .

 

3 * أن بن سبأ اليهودى لم يكن داعياً من الخوارج كما هو معلوم ، إنما هو إمام فِتنه قصده تفريق المسلمين والثوره على عثمان رضى الله عنه .

 

4 * أنهم تفرقوا بعد جريمتهم واندمجوا مع المسلمين فلو كانوا فِرقه يومها لما انتهى أمرهم هكذا إلى زوال خاصةً وقد ظفروا بما يريدون .

 

5 * ما ذكره النبى صلى الله عليه وسلم فى آية خروجهم وهو الرجل ذو الثديه ولم يقتل إلا زمان علـــىّ رضى الله عنه .

 

6 * ما ذكره النبى صلى الله عليه وسلم من سمات الخوارج وعلامة خروجهم أنهم يخرجون على حين فُرْقَه بينما كان الناس مجتمعين على عهد عثمـان رضى الله عنه وكانوا مجتمعين على ولايته وخلافته .

- ولا شك أن هؤلاء حملوا من فكر الخوارج من الخروج على ولاة الأمر ومن التكفير ومن استباحة دماء المسلمين كما سماهم النبى صلى الله عليه وسلم فقال ’’ يتلون أهل الإسلام ‘‘ لكنهم لم يكونوا يومئذٍ فِرقه لها طابع عقدى.

 

يتـــبـــــــــــــــــــــع .....

[مسلمةٌ أنا 2]

الفـــرقــه الأولـــى

الخــــــوارج

 

تــــــــــــــــــابــــــــــع مُـقـــــــدمه ((4))

نــــشـــــــــأة الخــــــوارج

 

لأهل العلم فى ذلك أقــوال بلغت خمـسه أو ستـــة أقــوال فى إحصاء أهل العلم وأشهرها ثــــــــــــــلاثــــــــه:

الثالث

 

أنهم خرجوا على عهد علـــىّ رضى الله عنه فى معركة صفين تحديداً على إثر مسألة التحكيم وهذا قول شيخ الإسلام ونصره كثير من أهل العلم.

واستدلوا عليه بالآتى : .

أولاً : حديث أبى سعيد رضى الله عنه السابق وفيه أكثر من دلاله على خروج الخوارج أو ظهورهم كفِرقه زمن علــىّ رضى الله عنه من قول أبى سعيد رضى الله عنه (( وأشهد ان علــىّ قتله وأنا معه )) .

كذا من قوله وجىء بالرجل الذى نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم .

كذا من قوله على حين فُرقه وكنت الفُرقه يومها بين علـــىّ ومعاويه رضى الله عن الجميع .

 

ثانياً : ما ذكر أهل السير والتاريخ ومنهم الإمام بن كثير أنه لمّا وقعت الفتنه واقتتل الفريقان ،فرفع أصحاب معاويه المصاحف وقالوا ندعوكم إلى كتاب الله عز وجل فلما قبِل علـــىّ رضى الله عنه حكم الحكمين حقناً لدماء المسلمين انحاز هؤلاء إلى حروراء وهى بلده قرب الكوفه وكانوا قريبا من اثنا عشر الفا وقالوا يومها مقالتهم الشهيره :

إن الحكم إلا لله

فردّ علـــىّ رضى الله عنه بمقالته الشهيره :

كـــــــلــــــــمة حــــــــق أريـــــــــــــد بـــها بـــــــــــــاطـــــــل .

 

ثالثاً : ثم راسلوا أصحابهم وتواعدوا عند النهروان وأمّروا عليهم عبدالله بن وهب الراسبى وفى طريقهم إلى النهروان قتلوا عبدالله بن خباب بن الأرت رضى الله عنه وقتلوا جاريته وبقروا بطنها وأخرجوا ولدها .

وهذا الأثر صحيح كالشمس ما طعن فيه أحد من أهل العلم .

 

قلت

وفيه أكثر من دلاله على أن نشأة الخوارج كفِِرقه كان على عهد علـــىّ رضى الله عنه :

* * يظهر من الروايه أنهم الحروريه والمُحَكِّمَه والخوارج وتلك أسماء الخوارج حازوا إلى حروراء وطلبوا التحكيم وخرجوا على علــــىّ رضى الله عنه.

 

* * من أن أصل خروجهم كان لمسألة التحكيم .

 

* * من تولية عبدالله بن وهب الراسبى يدل على أنهم صاروا يومها فِرقه لها ولايه .

 

* * ما يظهر من سمات هؤلاء مما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم من أنهم يقتلون أهل الإسلام وأنهم يقرأون القرءان .

 

* * ما وقع من عبدالله بن عباس رضى الله عنهما من مناظرة هؤلاء .

تـــم الدرس الثانى

والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات

[مسلمةٌ أنا 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الــــــــــــــدرس الثــــــــــــــــــــــــــــــــالـــــــــــث

عناصره :

 

* وقــفــــــــــــــــــــــــــــــات .... معالم من نشأة الخوارج المعلم الاول.

* وقــفــــــــــــــــــــــــــــــات .... معالم من نشأة الخوارج المعلم الثانى ويندرج تحته :تعليقات عن المصطلح

* وقــفــــــــــــــــــــــــــــــات .... معالم من نشأة الخوارج المعلم الثالث .

[مسلمةٌ أنا 2]

 

معالم من نشأة الخوارج

 

المَعْلَم الأول :

 

قوله صلى الله عليه وسلم يخرجون على حين فُرقة واختلاف وفيه أن الفُرقه والإختلاف هى المناخ المُهىء لظهور تلك الأفكار الباطله والمنحرفه ، وعلى قدر ما يكون من الإختلاف على قدر ما يكون من إنحراف هذا الفِكر.

وحسبنا ما جاء فى الكتاب والسنّه ذماً للفُرقه والإختلاف من قول الله تعالى :

’’ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) ‘‘ – سورة آل عمران .

وأيضاً ما صح عن بن عباس رضى الله عنهما فى ذِكر زمن نزولها ما وقع بين الأوس والخزرج حتى كاد يُفضى إلى مقتله .

 

 

ومن الآيه نستفيد :

 

أ * نبذ الفُرقه والإختلاف من قوله تعالى ’’.. وَلاَ تَفَرَّقُواْ .. ‘‘ وقوله تعالى :

’’ وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ ... (105) ‘‘ - سورة آل عمران .

ب * الأمر بالإعتصام بحبل الله تعالى والأخوه الإيمانيه .

جـ * أداء حق الخوه الإيمانيه من الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لذا قال تعالى :

’’ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) ‘‘ - سورة آل عمران .

د * إن اجتماع الأبدان لا يغنى شيئا عن تفرق القلوب لذلك قال تعالى :’’... فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ … (103) ‘‘ – سورة آل عمران ما قال فألف بينكم وقال فى ذم اليهود : ’’ ... تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ... (14) ‘‘ – سورة الحشر .

هـ * أن التفرق والتحزب هَلك الأمه ويورد المهالك .

و * وجوب القضاء على أسباب الفـُرقه والتحزب من بذل النصيحه الصادقه .

 

- ليست هذه دعوه إلى تجميع الأبدان بغير هُدى ولا سبيلٍ منير إنما تجميع قلوب .

 

 

نظرات فى الآيه :

 

** قوله تعالى جميعاً فى ’’ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا … ‘‘ فيه معنى أنه لا يجوز لأحد أن يخرج على هذه الجماعه .

** قوله تعالى ’’ ... وَلاَ تَفَرَّقُواْ … ‘‘ تأكيد على الإعتصام أنه لا يكون إلا بنبذ أسباب الفـُرقه .

** قوله تعالى ’’ ... وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ … ‘‘ هذا هام جداً لأن تذكر النعم يؤدى إلى الشكر ثم الحِفاظ على النعمه .

قوله تعالى ’’ ... عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ ... ‘‘ فيه معنى أن الفـُرقه والإختلاف فيها الهلكه للأمه .

 

- ولما كانت أفكار الخوارج موجوده من قبل عهد علـــىّ رضى الله عنه بدليل حادث ذى الخويصره ودليل حادث قتل عثــمان رضى الله عنه ولكنها لم تخرج إلا فى عهد علـــىّ رضى الله عنه لوجود الفـُرقه والإختلاف .

 

 

يتـــبـــــــــــــــــــــع .....

تم تعديل 3 يونيو, 2006 بواسطة مسلمةٌ انا

[مسلمةٌ أنا 2]

 

معالم من نشأة الخوارج

 

المَعْلَم الثـــانى :

 

مسألة الحُكم

إذ هذه المسأله هى أصل الأصول عند الخوارج وهى التى بها تحول الخوارج إلى فِرقه لمّا انحازوا لعلـــىّ رضى الله عنه يقولون إن الحُكم إلا لله .

وهنا ننبه على مصطلح من المصطلحات التى بها من الغلو والتى كانت سببا فى عودة الخوارج الآن وهو مصطلح :

تــــــــــوحـــــــــــيـــد الحـــــــاكـــــــمــيــــــــــــــــــــه

وفيه قالت اللجنه الدائمه :

وفيه جعل الحاكميه قسماً مستقلاً ابتداع لم يقل به أحد من أهل العلم .

وأحسن الإمام أحمد حين قال :

لا تتكلم فى مسأله ليس لك فيها إمام .

إشكــــــــــال :

فإن قالوا لم يظهر المصطلح قديما لأن الشريعه كانت حاكمه ولم يسقط الحكم بما أنزل الله إلا من مائتى سنه لذلك فيجب ظهوره .

الجــــواب من وجهين:

1 – أن تاريخ الإسلام لم يسلم من تغييب الشريعه على مر العصوروإن لم تكن تُغيب كُلاً فقد غابت فى بعض المسائل الكبرى العظمى ومن أشهرها الخلافه وقد صارت مُلكاً فلم نسمع بهذا القسم من أقسام التوحيد ثم أين الشريعه والحجاج ينتهك حُرمة الكعبه ويُنكِّل بأفاضل المسلمين .

 

2 – لو سلمنا بذلك فأين عُلمائنا الأثْبَات فى هذا الزمان من هذا التقسيم فكيف وقد أنكروه .

 

 

** 1 عن المصطلح

جَعْلـُه القسم الرابع للتوحيد قولٌ فاسد من وجوه :

* لم يقل به أحد من أهل العلم وحسبنا هذا لِرَدْه وقد قيل لا تتكلم فى مسأله ليس لك فيها إمام .

* أن هذا القسم لا يمكن حده عن قسم توحيد الألوهيه إنما هو منه كما هو معلوم وكل تقسيم لا يدُل عليه دليله من الكتاب والسنّه فهو باطل .

* ما يُفضى إليه هذا التقسيم من التكفير بالكبيره ومن جعل كل من لم يحتكم لله مشركاً أو كافراً .

قلت :

ويشارك هذا المصطلح فى الإثم والبدعه ما يسمونه اليوم الشرك السياسى أو من جعل مسألة الحُكم داخله فى توحيد الربوبيه .

 

** 2 عن المصطلح

ولا يفوت فى هذا الباب أن مسألة الحُكم من مسائل الدين الكُبرى العُظمى لا شك فى ذلك فكيف وقد وصف الله عز وجل من لم يحكم بما أنزل الله حيناً بالظلم وحيناً أخرى بالفسق وحيناً ثالثه بالكفر بما يدل على أنها مسأله من مسائل الدين الكبرى.

فنقول من مشائل الدين الكُبرى إثبات ما أثبت الله لنفسه من صفات ولكن لا يكفِّر هذا المؤول .

 

** 3 عن المصطلح

أن قوله تعالى ’’... وَمَن لَّمْ يَحْكُم ... ‘‘ يشمل عموم المسلمين لا فرق بين حاكم ومحكوم وعليه لا ينبغى قصر دلالة الآيه على شخص معين لأن فى الآيه من دلالات العموم :

* (من) إسم جنس تفيد العموم والشمول .

* النكره فى سياق الشرط تفيد العموم والشمول .

* قوله تعالى :

فأولئك هم =====> الظالمون

=====> الفاسقون

=====> الكافرون

من صيغ العموم فما وجه التخصيص ؟ .

 

 

يتـــبـــــــــــــــــــــع .....

[مسلمةٌ أنا 2]

 

معالم من نشأة الخوارج

 

المَعْلَم الثـــالث :

 

قوله صلى الله عليه وسلم : ’’ يقرأون القرءان ‘‘ حتى عُرفوا فى التاريخ بالقرّاء لكنهم تأولوه على غير معناه لذلك تأول القرءان على غير معناه خطير .

 

- قال بن مسعود رضى الله عنه أنهم انطلقوا إلى الآيات التى نزلت فى الكُفّار فجعلوها فى المؤمنين .

 

ومن هنا حصل الضلال فكان منشأ الضلال فى تأول الآيه على غير معناها وعليه فليتدبر المسلم وليحتاط فى هذا الباب وليأخذ بقواعد أهل العلم وأصولهم فى تأول القرءان وتفسيره ولا يكن حسبه أن يقف عند حروفه فهذا صلى الله عليه وسلم يقول ’’ لا يجاوز جناجرهم ‘‘ إشاره إلى أنهم قــُـرّاء ولكن حظهم من فقهه قليل وقد قال تعالى : ’’ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ (29) ‘‘ – سورة ص ، والتدبر هنا بمعنى الفهم .

 

فمن هنا كان دأب الصحابه – رضوان الله عليهم – أنهم ما يقرأون عشر آيات لا يتجاوزونها إلا وقد علموا ما فيهن من العلم وعرفوا ما فيهن من الفقه .

 

 

تـــم الدرس الثـــالث

والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات

[مسلمةٌ أنا 2]

 

معالم من نشأة الخوارج

 

المَعْلَم الثـــالث :

 

قوله صلى الله عليه وسلم : ’’ يقرأون القرءان ‘‘ حتى عُرفوا فى التاريخ بالقرّاء لكنهم تأولوه على غير معناه لذلك تأول القرءان على غير معناه خطير .

 

- قال بن مسعود رضى الله عنه أنهم انطلقوا إلى الآيات التى نزلت فى الكُفّار فجعلوها فى المؤمنين .

 

ومن هنا حصل الضلال فكان منشأ الضلال فى تأول الآيه على غير معناها وعليه فليتدبر المسلم وليحتاط فى هذا الباب وليأخذ بقواعد أهل العلم وأصولهم فى تأول القرءان وتفسيره ولا يكن حسبه أن يقف عند حروفه فهذا صلى الله عليه وسلم يقول ’’ لا يجاوز جناجرهم ‘‘ إشاره إلى أنهم قــُـرّاء ولكن حظهم من فقهه قليل وقد قال تعالى : ’’ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ (29) ‘‘ – سورة ص ، والتدبر هنا بمعنى الفهم .

 

فمن هنا كان دأب الصحابه – رضوان الله عليهم – أنهم ما يقرأون عشر آيات لا يتجاوزونها إلا وقد علموا ما فيهن من العلم وعرفوا ما فيهن من الفقه .

 

 

تـــم الدرس الثـــالث

والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات

[أم سهيلة 878]

جزاكِ الله خيراً أختي الغالية على هذا الجهد المبارك

 

نتابع معكِ

[مسلمةٌ أنا 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وجزاكِ الله خيرا اختى الحبيبه " ام سهيله "

اسعدنى مرورك حبيبتى ومتابعتك

اسأل الله ان ينفع به

وان يتقبله منى ويرزقنى الاخلاص فى القول والعمل

مع محبتى :blink:

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تم تعديل 10 يونيو, 2006 بواسطة مسلمةٌ انا

[مسلمةٌ أنا 2]

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

الدرس الـــــرابــــــــــــــــــــــع

اصـــــــــول عقــــــــــــــيدة الخـــــــــــــــــــوارج

 

عناصره :

* الأصل الأول .

* الادله على الأصل الأول.

* فصل شبهات وجوابها .

 

[المعتزة بالإسلام 0]

جزاك الله خيرا" اختي الحبيبة مسلمة أنا

على تلك الدروس القيمة جعلها الله في ميزان حسناتك

بوركت غاليتي،،

 

نتابع معك ...

[مسلمةٌ أنا 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وجزاكِ الله خيرا اختى الحبيبه " المعتزه بالإسلام "

اسعدنى مرورك حبيبتى

اسأل الله ان ينفعكِ به

مع محبتى :cry:

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[مسلمةٌ أنا 2]

اصـــــــــول عقــــــــــــــيدة الخـــــــــــــــــــوارج

الأصل الأول

الخروج على ولاة الأمر والحكام

 

وهذا أصل الأصول عندهم بل هو الصل الذى به عُرفوا ، إذ ما سُمّوا خوارج إلا بخروجهم على ولاة الأمر .

وقد توافرت الأدله وتواتر النقل على إثبات هذا الأصل للخوارج ثم هم لا ينكرونه ولهم عليه من الشُبَه ما سيأتى.

 

 

الادله على الأصل الأول

ومما يدل على إثبات هذا الأصل لهم :

 

الدليل الأول :مأخرج الإمام مسلم من حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه وفيه أن ذى الخويصره التميمى قال للنبى صلى الله عليه وسلم : اعدل يا محمد ، وفى روايه : اتق الله يا محمد ، وفى روايه : هذه قسمه ما أُريد بها وجه الله .................. الحديث .

وفيه أكبر الدليل على خروجهم على ولاة المر ونسبتهم إلى الجور والظلم .

 

- فإن أشكل بأنه تكلم بلسانه

قلت :

بأن الخروج بالسيف هو فرع من الخروج باللسان والقول بل هو مقتضاه إذ لا يمكن الخروج بالسيف إلا بعد الخروج باللسان أو بالقول .

وباتفاق أهل العلم أن قصة ذى الخويصره هى أصل نشأة الفِكر الخارجىّ .

ومما يؤكد ما سبق ما جاء فى تمام الرواية من تسمية الخوارج وذِكر زمن خروجهم وعلامات ذلك حتى ذمّ النبى صلى الله عليه وسلم ذا الثديه وخروجه على علـــىّ رضى الله عنه .

 

فوائد عــــــــارضه :

 

- كما فيه من أصول الخوارج ما يكزن من الإنكار العلنى على ولاة المر بل هو وجه الخروج أصلا .

 

- الإنكار بجهل لقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( اعدل يا محمد ) وهذا هو أصل الفساد .

 

- أن الأصل فى الضلال هو حب الدنيا والطمع فيها .

 

- اجتماع الشر كله فى الرجل فلما كان عنده من النزعه الخارجيه ومن سوء الإنكار كان عنده من سوء الأدب إذ قال ( يا محمد ) وهذا سوء أدب مع الأكابر فضلاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

 

 

يتـــبـــــــــــــــــــــع .....

[مسلمةٌ أنا 2]

اصـــــــــول عقــــــــــــــيدة الخـــــــــــــــــــوارج

الأصل الأول

الخروج على ولاة الأمر والحكام

 

 

تـــــــابـــــــع الادله على الأصل الأول

ومما يدل على إثبات هذا الأصل لهم :

 

الدليل الثانى :

ما ذكر لنا أهل السير والتاريخ من ظهور الخوارج بالكوفه زمان عثــمان رضى الله عنه وأنهم بدأوا بالطعن عليه وقد حاول ردهم غير مره وقلبوا عليه الناس باسم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر حتى أنهم أزاحوا فى هذا والى العراق ثم حاصروا عثــمان رضى الله عنه وقتلوه .

 

قلت :

هذه القصه أصل عند أهل العلم فى نشأة الخوارج حتى أن بن كثير يعتبر هذا هو أصل نشأة الخوارج .

وفيها ما وقع منهم من الخروج على عثــمان رضى الله عنه وولاة عثــمان وما وقع منهم من حصار ثم قتل .

 

فوائد :

 

- أنه من مظاهر الخروج على الحكام التثبيط وذكر مثالبهم وأخطائهم .

 

- وضع المصطلحات الشرعيه فى غير مواضعها وهذا أصل فى الضلال .

 

- عدم اعتبار الضوابط الشرعيه فى تطبيق أى أمر .

 

- أن من مظاهر الخروج ما يكون من التظاهر والمسيره كما حصل منهم حتى تحولت المسيره إلى خروج فعلى بالسيف على عثــمان رضى الله عنه .

يتـــبـــــــــــــــــــــع .....

[مسلمةٌ أنا 2]

اصـــــــــول عقــــــــــــــيدة الخـــــــــــــــــــوارج

الأصل الأول

الخروج على ولاة الأمر والحكام

تـــــــابـــــــع الادله على الأصل الأول

ومما يدل على إثبات هذا الأصل لهم :

 

الدليل الثالث :

ما وقع منهم من الخروج على علـــىّ رضى الله عنه وتنصيبهم عبدالله بن وهب الفارسى .

 

قلت :

وهذا ظاهر الدلاله على أن أصل الأصول عند الخوارج هو الخروج على ولاة الأمر وهذه القصه هى الأصل فى نشأة الخوارج كفِرقه .

 

فوائد :

 

- أن من مظاهر الخروج التحزب والتكتل ومن تنصيب أميرا ً إلا أن يكون برضا ولى الأمر وإقرار ٍ منه ويعتبر هذا من شق عصا الطاعه.

 

إشـــكــــــــــــــــــــــــال

فإن أُشكل بحديث ’’ إن كنتم ثلاثه فأمِّروا عليكم أحدكم ‘‘.

 

الجــــــــــــــــــــــــــواب

* أن هذه ولايه خاصه قاصره لأجل مصلحه عابره كمصلحة السفر والترحال .

* كما أنه ليس فيها من شق عصا الطاعه لأمير المؤمنين .

* كما أنها قد يقع فيها إقرار أمير المؤمنين .

يتـــبـــــــــــــــــــــع .....

[مسلمةٌ أنا 2]

اصـــــــــول عقــــــــــــــيدة الخـــــــــــــــــــوارج

الأصل الأول

الخروج على ولاة الأمر والحكام

 

فصل شبهات وجوابها

 

الشبهه الأولى

قولهم إننا لا نُنازع بعدم المشروعيه فى الخروج على ولاة الأمر ولكن على شرط عقد البيعه له ، أما الأمير المُتغَلِّب ( الذى ملك بقوةٍ وقهر ) فلا سمع له ولا طاعه وإنما تجب مقاتلته لأنه ليس وال ٍ على الحقيقه .

 

الجــــــــــــــواب من وجوه

 

1- أن السلطان من غلب .

دل على هذا حديثه صلى الله عليه وسلم من حديث أبى بكره وهو حديث حسن ، قال صلى الله عليه وسلم :

’’ السلطان ظِل الله فى الأرض فمن أكرمه أكرم الله ومن أهانه أهانه الله ‘‘

 

قلت :

- قوله ( السلطان ) فيه دلاله ظاهره على اعتباره ولى تجب له البيعه وتجب له طاعه و سمع ولا يجوز الخروج عليه لأن أصل كلمة السلطان فى اللغه هى القوه والغلبه والقهر وهذا دليل على انه تولى الأمر بالقوه وأنه هو من غلب وأنه لم تُعقد له بيعه فى الأصل .

 

- قوله ( ومن أهانه ) واى إهانه له أعظم من الخروج عليه لساناً وسيفاً .

 

- قوله ( من أكرمه ) وأى إكرام أعظم من سمعه وطاعته .

 

قلت :

ويشهد بهذا المفهوم ما كان من هدى السلف وأشهرهم فى هذا خبير الفتن بن عمر رضى الله عنهما الذى قال : وأصلى وراء من غلب ، ومن صلى ورائه ثبتت له الطاعه وانعدم الخروج عليه .

 

 

2- الإجـــمـــــــــــــاع .

وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المُتَغلِّب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما فى ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء .

 

قلت :

وقد نقل هذا الإجماع غير واحد من أهل العلم من أشهرهم الإمام النووى والإمام بن حجر العسقلانى .

 

3- أن فى قولهم هذا من التخصيص بغير مخصص شرعى .

لما قامت عليه الدله على وجوب طاعة ولاة الأمر من قوله ’’ عليكم السمع والطاعه ‘‘ ولا يخفى ما فى هذا النص من العموم حتى أوجب الطاعه مع المفسده فقال : ’’ وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ‘‘ وفى رواية ثالثه : ’’ وإن تأمَّر عليكم عبد حبشى ‘‘ وقوله ( تأمَّر ) أى غلب .

 

4- أن الأدله المانعه من الخروج على ولاة الأمر أقوى وأصرح وأولى بالعمل.

 

 

5- أن عدم بيعته تُعدّ نوعاً من أنواع الخروج إن لم يكن خروجاً على الإمام فهو خروج عن جماعة المسلمين وفى كل ٍ شر .

 

// وليس من شرط عقد البيعه للأمير أن يبايعه كل الناس إنما متى وقعت البيعه من أهل الحِلِّ والعقد لزمت طاعته فيجب إجابتها ولا يسع الخروج عليها .

 

 

 

يتـــبـــــــــــــــــــــع .....