๑۩ موضوع جامع لمجالس كنوز القران فى تدبر أيات الرحمن ۩๑

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سـورة هود ۩۞۩

 

 

قال تعالى (يَا بُنَيَّ ارْ‌كَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِ‌ينَ * قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ) هود 42-43

إن سلوك طريق المؤمنين ومجالستهم والانحياز إليهم هو سبيل النجاة الحقة ,لأنهم في كنف الله وعنايته ,حتى وإن تقاذفتهم الفتن ,وكانت أسبابهم يسيره كسفينة من خشب في أمواج كالجبال ,كما أن سلوك طريق الكافرين والانحياز إليهم هو سبيل الهلاك , حتى وأن توفرت لهم الأسباب المادية المنيعة كالجبال في علوها وصلابتها.

فهد العيبان

من تأمل قوله تعالى في خطاب لوط لقومه " أَلَيْسَ مِنكُمْ رَ‌جُلٌ رَّ‌شِيدٌ " هود 78 أدرك أن إدمان الفواحش- كما أنه يضعف الدين - فهو في أحيان كثيرة يذهب مروءة الإنسان ويقضي على ما بقي فيه من أخلاق ورشد.

د. عمر المقبل

 

قال تعالى "فَأَسْرِ‌ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَ‌أَتَكَ" هود 81

والحكمة من نهيهم عن الالتفات ليجدوا في السير , فأن الملتفت للوراء لا يخلو من أدنى وقفه , أو لأجل ألا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فترق قلوبهم لهم وفي ذلك إشارة للمؤمن ألا يلتفت في عمله للوراء إلا على سبيل تقويم الأخطاء لان كثره الالتفات تضيع الوقت , وربما أورثت وهنا

الألوسي تفسيره 8\322

 

 

كلمـ عن التدبر ـات

تأمل كيف تكون قوة الصلة بالقرآن ! في محاضرة واحدةفقط استدال سماحة الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ

فيها بأكثر من مئة آية .

عن تلميذ الشيخ : د. عمر العبيد .

تم تعديل 21 مايو, 2012 بواسطة أمّونة

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سـورة هود ۩۞۩

 

(2)

 

تأمل في خطاب شعيب لقومه : (أَرَ‌أَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّ‌بِّي وَرَ‌زَقَنِي مِنْهُ رِ‌زْقًا حَسَنًا ۚ وَمَا أُرِ‌يدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ۚ إِنْ أُرِ‌يدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ) هود 81

فلهذه الأجوبة الثلاثة – على هذا النسق –شان : وهو التنبيه على أن العاقل يجب أن يراعي في كل ما يأتيه ويذره احد حقوق ثلاثة : أهمها وأعلاها حق الله تعالى , وثانيها :حق النفس , وثالثها : حق الناس.

البيضاوي تفسيره 1\253

 

 

(إِنْ أُرِ‌يدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ) هود 81

أي : ليس لي من المقاصد إلا أن تصلح أحوالكم , وتستقيم منافعكم , وليس لي من المقاصد الخاصة لي وحدي شيء بحسب استطاعتي , ولما كان هذا فيه نوع تزكيه للنفس دفع هذا بقوله : (وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّـهِ ۚ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ) هود 81

ابن سعدي تفسيره 387

 

 

 

كلمــــ في التدبر ات

من أعظم الغبن أن يخبرنا الله في كتابه بأن جنته ـ التي أعدها لعباده المتقين ـ عرضها السماوات والأرض

ثم لا يجد أحدنا فيها موضع قدم !

صالح المغامسي

تم تعديل 21 مايو, 2012 بواسطة أمّونة

[أمّونة 624]

 

 

۩۞۩ سـورة هود ۩۞۩

(3)

 

لما ذكر سبحانه في سوره هود عقوبات الأمم المكذبين للرسل , وما حل بهم في الدنيا من الخزي ,

قال بعد ذلك : (إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَ‌ةِ) هود 103

فاخبر أن عقوباته للمكذبين عبره لمن خاف عذاب الآخرة , وأما من لا يؤمن بها ولا يخاف عذابها فلا يكون ذلك عبرة وآية في حقه , فانه إذا سمع ذلك قال : لم يزل في الدهر الخير والشر , والنعيم والبؤس , والسعادة والشقاوة , وربما أحال ذلك على أسباب فلكيه, وقوى نفسانيه

ابن القيم الفوائد 131

 

 

( وَمَا كَانَ رَ‌بُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَ‌ىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ) هود 117

تأمل في الجملة الأخيرة (وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ) ولم يقل : صالحون لأن الصلاح الشخصي المنزوي بعيدا , لا يأسي لضعف الأيمان , ولا يبالي بهزيمة الخير , فكن صالحا مصلحا , وراشدا , مرشدا .

إن تحويل القرآن إلى ألحان منغومة فحسب،يستمع إليه عشاق الطرب،هو الذي جعل اليهود والنصارى يذيعون

القرآن في الآفاق، وهم واثقون أنه لن يحيي موتى !

محمد الغزالي ــ مقدمة : فقه السيرة : 8،7

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سـورة يوسف ۩۞۩

(1)

 

يقول ابن الجوزي : قرأت سوره يوسف عليه السلام , فتعجبت من مدحه على صبره ,

وشرح قصته للناس , ورفع قدره , فتأملت خبيئة الأمر فإذا هي مخالفته للهوى المكروه ,

فقلت : و أعجبا لو وافق هواه من كان يكون ؟ ولما خالفه لقد صار أمرا عظيما تضرب ا

لأمثال بصبره , ويفتخر على الخلق باجتهاده , وكل ذلك قد كان بصبر ساعة فيا له عزا وفخرا ,

أن تملك نفسك ساعة الصبر عن المحبوب وهو قريب

صيد الخاطر 291

 

 

( لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ ) يوسف 7 آيات لكل من سأل عنها بلسان الحال

أو بلسان المقال ,فان السائلين هم الذين ينتفعون بالآيات والعبر , وأما المعرضون فلا ينتفعون

بالآيات , ولا بالقصص و البينات

ابن سعدي تفسيره 349

 

 

( أَرْ‌سِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْ‌تَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) يوسف 12 لم ينكر والدهم ذلك بل أرسله

معهم , مما يدل على مشروعيه اللعب البريء وحاجه الأبناء إليه , وهو يرسم منهج الوسطية

بين الذين اتخذوا حياتهم لهوا ولعبا , واشتروا لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله , وبين الذين

تشددوا وغلوا , وحرموا زينه الله التي اخرج لعباده , فلا يجوز تحريم اللعب بإطلاق أو

تحليله دون ضابط . أ.د ناصر العمر

 

 

كلمـ عن التدبر ـات

 

من القضايا المسلّمة أنه مهما تأنق الإنسان في تحبير العبارات ـ وهو يوضح معاني كلام الله ـ

فما هوإلا كالشرح لشذرة من معانيه الظاهرة، وكالكشف للمعة يسيرة من أنواره الباهرة، إذ لا

قدرة لأحد على استيفاء جميع ما اشتمل عليه الكتاب ، وما تضمنه من لب اللباب .

جمال الدين القاسمي ـ، قدمة تفسيره ( محاسن التأويل ) 1ــ5

[أمّونة 624]

۩۞۩ سـورة يوسف ۩۞۩

(2)

 

( قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَ‌كْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ ۖ ) يوسف 17

المتظاهر بالأمر ينكشف أمره لأهل البصيرة ولو استخدم التمثيل , فإنهم جاؤوا

أباهم عشاء يبكون ,فهذا تمثيل ولكنه لم يدم لهم

محمد المنجد \ 100 فائدة من سورة يوسف

 

 

 

احد الشباب كان يعاني من تعلقه ببعض الفواحش , وكان يجد شدة في تركها ,

حتى أذن الله بذهاب حبها من قلبه بسبب تدبره لقوله تعالى - عن يوسف عليه السلام - :

(كَذَٰلِكَ لِنَصْرِ‌فَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ) يوسف 24 فرجع لنفسه وقال :

لو كنت مخلصا لنجاني ربي كما أنجى يوسف , ولم يمض وقت طويل حتى صار هذا الشاب احد الدعاة إلى الله

 

 

 

تأمل قوله تعالى عن النسوة : ( امْرَ‌أَتُ الْعَزِيزِ تُرَ‌اوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ ) يوسف 30

ولم يقلن : فتى العزيز راود سيدته , وفي هذا طمأنة لأصحاب المبادئ ,

الذين يتعرضون لتشويه السمعة , وإلصاق التهم عن طريق الإشاعات والافتراء , إذ سرعان

ما تتضح مواقفهم , وتظهر براءتهم ساطعة كالشمس : ( الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَ‌اوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ ) يوسف 51

أ.د ناصر العمر

كلمـ عن التدبر ـات

 

" ومن تدبر كتاب الله ، وأكثر من تلاوته عرف صفات الرابحين ، وصفات الخاسرين على التفصيل "

ابن باز ــ معلقاً على سورة العصر ــ مجموعة فتاوى ابن باز 5 ــ 95

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سـورة يوسف ۩۞۩

(3)

 

انظر إلى قوله تعالى في سوره يوسف عن النسوة : (فَلَمَّا رَ‌أَيْنَهُ أَكْبَرْ‌نَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ) يوسف 31

وقول الملك ليوسف : (فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِين) يوسف 54 فيه أن النساء يروقهن حسن

المظهر , وأما الرجال فيروقهم جمال المنطق والمخبر , وتلك من طبيعة التي خلقها الله تعالى في النفوس

د. محمد الحمد

 

عندما قال يوسف للسجينين : (إِنِّي تَرَ‌كْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَهُم بِالْآخِرَ‌ةِ هُمْ كَافِرُ‌ونَ) يوسف 37

ولم يشتم دينهما أمامهما , فالمقام ليس مقام رد ولا استفزاز ولا حساب , بل مقام بلاغ, والحق إذا تبين

فليس بالضرورة أن يجهر بشتم الباطل الذي يدين به الشخص المقابل

أ.د ناصر العمر

 

 

قول يوسف عليه السلام : (ذَٰلِكَ مِن فَضْلِ اللَّـهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ ) يوسف 38

علق قتادة على ذلك فقال : إن المؤمن ليشكر ما به من نعمه الله , ويشكر ما

 

في الناس من نعم الله .الدر المنثور 8\255

 

كلمـ عن التدبر ـات

 

"ورد ذكر القلب في القرآن أكثر من 130 مرة وأضيف إليه أكثر من 36 عملا ووصفا، وكل ذلك دال

على عظيم محله ، وأنه ملك الجوارح ، ومع ذلك نرى إهمال العباد لقلوبهم ، فلا يزكونها ولا يتعلمون حق

الله فيها وينشغلون عنها بأعمال الجوارح وهي الأصل .

د. محمد الخضيري

[أمّونة 624]

 

 

۩۞۩ سـورة يوسف ۩۞۩

(4)

فهم سياق الآيات وتدبرها مما يعين على فهم المعنى – إذا أختلف فيه المفسرون –

ومثال ذلك : جزم شيخ الإسلام ابن تيميه بأن امرأة العزيز هي التي قالت :

(وَمَا أُبَرِّ‌ئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَ‌ةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَ‌حِمَ رَ‌بِّي ۚ إِنَّ رَ‌بِّي غَفُورٌ‌ رَّ‌حِيمٌ ) يوسف 53

لأن السياق متصل بكلامها , واتبع ذلك بقوله : يدل القرآن على ذلك دلاله بينه ,

 

لا يرتاب فيها من تدبر القرآن . دقائق التفسير 2\273

 

 

في قول يوسف لأخوته : ( فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلَا تَقْرَ‌بُونِ ) يوسف 60

فيه مشروعيه المقاطعة الاقتصادية , لتحصيل غرض مشروع , طالما أن المصلحة

الشرعية اقتضتها , فيوسف بين لأخوته انه ليس بينهم أي تعاون اقتصادي ما لم ينفذوا مطلبه

أ.د ناصر العمر

 

 

أهل الصلاح يظهر عليهم صلاحهم , ويحبهم الناس , وينجذبون إلى عدلهم وصدقهم ,

فأهل البلد من الكفار و الفساق : الملك , وخباز الملك وغيرهم لجؤوا إلى يوسف

عليه السلام : (إِنَّا نَرَ‌اكَ مِنَ الْمُحْسِنِين) يوسف 78 فحالتك وسيرتك وهيئتك

وأفعالك تخبر انك من المحسنين .

محمد المنجد \100 فائدة من سورة يوسف

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سـورة يوسف ۩۞۩

(5)

 

تأمل دقه يوسف عليه السلام لما قال : (قَالَ مَعَاذَ اللَّـهِ أَن نَّأْخُذَ إِلَّا مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا ) يوسف 79

فلم يقل من سرق , لأنه يعلم أن أخاه لم يسرق , فكان دقيقا في عبارته , فلم يتهم أخاه , كما

لم يثر الشكوك حول دعوى السرقة , فما أحوجنا إلى الدقة في كلماتنا , مع تحقق الوصول إلى مرادنا

أ.د ناصر العمر

 

 

يبين إيمان المؤمن عند الابتلاء , فهو يبالغ في الدعاء ولا يرى أثرا للإجابة , ولا يتغير أمله ورجاؤه

ولو قويت أسباب اليأس , لعلمه أن ربه اعلم بمصالحه منه , أما سمعت قصه يعقوب عليه السلام ؟

بقي ثمانين سنه في البلاء ورجاؤه لا يتغير, فلما ضم بنيامين بعد فقد يوسف لم يتغير أمله وقال :

(عَسَى اللَّـهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا) يوسف 83 فإياك أن تستطيل زمان البلاء , وتضجر من كثرة الدعاء , ,

فأنك مبتلى بالبلاء , متعبد بالصبر والدعاء , ولا تيأس من روح الله وان طال البلاء

ابن الجوزي \صيد الخاطر 552

 

 

 

(يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّ‌وْحِ اللَّـهِ ) يوسف 87

إن سم التشاؤم الذي يحاول المنافقون دسه على المؤمنين ,له ترياق ودواء جدير بان يذهبه ,

ألا وهو بث اليقين بمعية الله , والتوكل عليه , ولنثق بأن الذي يخرج اللبن من بين الفرث والدم ,

قادر على إخراج النصر من رحم البأساء والضراء .

أ.د ناصر العمر

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سـورة يوسف ۩۞۩

 

(6)

قوله تعالى : (يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّ‌وْحِ اللَّـهِ ۖ

إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّ‌وْحِ اللَّـهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُ‌ونَ ) يوسف 87 رغم كثرة المصائب وشدة

النكبات والمتغيرات التي تعاقبت على نبي الله يعقوب عليه السلام , إلا أن الذي لم

يتغير أبدا هو حسن ظنه بربه تعالى

صالح المغامسي

 

 

من تأمل ذل إخوة يوسف لما قالوا : (وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا ) يوسف 88 عرف شؤم الزلل

ابن الجوزي \ صيد الخاطر ص 90

 

 

يزداد التعجب ويشتد الاستغراب من أناس يقرؤون سورة يوسف , ويرون ما عمله

إخوته معه عندما فرقوا بينه وبين أبيه , وما ترتب على ذلك من مآسي وفواجع :

إلقاء في البئر , وبيعه مملوكا , وتعريضه للفتن وسجنه , واتهامه بالسرقة .. بعد ذلك

كله يأتي منه ذلك الموقف الرائع : ( لَا تَثْرِ‌يبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ‌ اللَّـهُ لَكُمْ ۖ ) يوسف 92

يرون ذلك فلا يعفون ولا يصفحون ؟فهلا عفوت أخي كما عفى بلا من ولا أذى ؟

ألا تحبون أن يغفر الله لكم

أ.د ناصر العمر

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سـورة يوسف ۩۞۩

(7)

 

تأمل قول يوسف عليه السلام : (وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَ‌جَنِي مِنَ السِّجْنِ ) يوسف 100

فلم يذكر خروجه من الجب , مع أن النعمة فيه أعظم , لوجهين : أحدهما : لئلا

يستحيي إخوته , والكريم يغضي عن اللوم , ولا سيما في وقت الصفاء , والثاني :

لأن السجن كان باختياره , فكان الخروج منه أعظم بخلاف الجب

الزركشي البرهان 3\66

 

 

قول يوسف عليه السلام : ( وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَ‌جَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم

مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي) يوسف 100 فيه ا

لحفاظ على مشاعر الآخرين وعدم جرحها , فأنه ما قال : بعد ما ظلمني إخوتي ,وبعد

ما ألقوني في الجب ,بل أضاف ذلك إلى الشيطان , وهذا من مكارم الأخلاق وتلك أخلاق الأنبياء

محمد المنجد \100 فائدة من سورة يوسف

 

 

...

(حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّ‌سُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُ‌نَا ) يوسف 110

هذه الآية تجعل الداعية يترقب الخروج من الضيق إلى السعة , مبشرة

بعيشة راضية , ومستقبل واعد , رغم المحن القاسية , والظروف المحيطة ,

فالحوداث المؤلمة مكسبة لحظوظ جليلة من نصر مرتقب , وثواب مدخر , وتطهير من

ذنب , وتنبيه من غفلة , وكل ذلك خير , ف(عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير ) ,

فلماذا اليأس والقنوط؟

أ.د ناصر العمر

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سـورة الرعد ۩۞۩

 

" ثلاث سور تجلت فيها عظمة وقوة الخالق سبحانه، تفتح الأبصار إلى دلائل ذلك في الكون القريب

منا، من تدبرها حقاً، شعر ببرد اليقين في قلبه،وأدخل عظمة الله في كل شعرة من جسده :

(الرعد ، فاطر ، الملك ). د. عصام العويد

 

( فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا ) الرعد 17، قال ابن عباس : هذا مثل ضربه الله ، احتملت القلوب

من الوحي على قدر يقينها وشكلها ، فأما الشك فما ينفع معه العمل ، وأما اليقين فينفع الله به

أهله . الدر المنثور 4 ـ 632.

 

الزواج من سنن المرسلين ، كما قال تعالى :

( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً )الرعد: 38،

فحري بمن وفقه الله لهذه السنة أن يستشعر الاقتداء بهمِ، فذلك مما يضاعف الجر ، ويعظم المثوبة .

 

 

في قوله تعالى : ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً )الرعد: 38

إشارة إلى أن الله تعالى إذا شرف شخصاً بولايته ، لم تضره مباشرة أحكام البشرية من الأهل

والولد، ولم يكن بسط الدنيا له قدحا في ولايته .

الآلوسي ــ تفسيره 9 ـ 307 .

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سورة إبرهيم ۩۞۩

 

قال قتادة في قوله تعالى : ( مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ ) ابرهيم : 31،

فلينظر رجل من يخالل ؟ وعلام يصاحب ؟

فإن كان لله فليداوم،

وإن كان لغير الله فليعلم أن كل خلة ستصير على أهلهاعداوة يوم القيامة إلا خلة المتقين :

(الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَِ ) الزخرف: 67.

الدر المنثور 5 ـ 43 .

 

كان الحسن البصري يردد في ليلة قوله تعالى : ( وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ) إبرهيم : 34،

فقيل له في ذلك ؟! فقال : إن فيها لمعتبراً ، ما نرفع طرفاً ولا نرده إلا وقع على نعمة

و ما لا نعلمه من نعم الله أكثر !

 

عن السدي في قوله تعالى : (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ ) ابرهيم ـ 37،

قال : خذ بقلوب الناس إليهم ، فإنه حيث يهوي القلب يذهب الجسد

فلذلك لا مؤمن إلا وقلبه معلق بحب الكعبة .

الدر المنثور 8 ـ 560.

 

تأمل سر اختبار القطران دون غيره في قوله تعالى : ( سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ ) ابرهيم:50

وذلك ـ والله أعلم ـ لأن له أربع خصائص :

حار على الجلد ، وسريع الاشتعال في النار ، ومنتن الريح ، وأسود اللون،

تطلى به أجسامهم حتى تكون كالسرابيل !

ثم تذكر ـ أجارك الله من عذابه ـ أن التفاوت بين قطران الدنيا

وقطران الآخرة كالتفاوت بين نار الدنيا ونار الآخرة .

انظر الكشاف :3 ــ 294.

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سورة الحجر ۩۞۩

 

(1)

 

( ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ) الحجر:3، قال بعض أهل العلم : ( ذَرْهُمْ )

تهديد، وقوله : (فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ) تهديد آخر، فمتى يهنأ العيش بين تهديدين ؟

تفسير البغوي 4 ـ 368 .

 

 

تدبر قوله تعالى : ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ ) الحجر:21، فهو " متضمن لكنز من الكنوز ،وهو

أن كل شيء لا يطلب إلا ممن عنده خزائنه ،ومفاتيح تلك الخزائن بيده ، وإن طلب من غيره طلب ممن ليس

عنده ، ولايقدر عليه ! "

ابن القيم ــ الفوائد ص : ( 202)

 

 

تأمل قوله تعالى : ( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ 32 ) الحجر:32،

ففيه أن تخلف الإنسان عن العمل الصالح وحده أكبر وأعظم .

محمدبن عبدالوهاب ــ تفسير الشيخ:( 189)

 

 

قال تعالى عن قوم لوط : ( فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ) الحجر: 74،

هذا من المناسبة بوضوح ، فإنهم لما انقلبوا عن الحقيقة ، والفطرة،

ونزلوا غلى أسفل الأخلاق جعل الله أعالي قريتهم سافلها !

ابن عثيمين

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سورة الحجر ۩۞۩

 

(2)

 

عن سفيان بن عيينة قال : من أعطي القرآن فمد عينيه إلى شيء من الدنيا , فقد صغر القرآن

ألم تسمع قوله تعالى

( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ *للَاتَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ

وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ) الحجر 87 ـ 88

وقوله ( وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ

زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى ) طه 131

يعني : القرآن .

الدر المنثور 8 ـ 652 .

 

( إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ) الحجر : 95 بك وبما جئت به ،

وهذا وعد من الله لرسوله ، ألا يضره المستهزئون

وأن يكفيه الله إياهم بما شاء من أنواع العقوبة ، وقد فعل تعالى ،

فإنه ماتظاهر أحد بالاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم

وبما جاء به إلا اهلكه الله وقتله شر قتلة .

ابن سعدي ـ تفسيره ص 435

{ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ(97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ(98)

وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ(99)} الحجر

النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يسوؤه تكذيب قومه مع علمهم بصدقه ووضوح أدلته،

فأرشده الله إلى مايطرد الهم ، فأمره بخصوص ، ثم عموم، ثم أعم :

إذ أرشده إلى تسبيح الله ، ثم إلى أمر أعم من الذكر

المجرد وهو الصلاة ، ثم إلى الإقبال على العبادة بمفهومها الشامل .

فيالها من هداية عظيمة لو تدبرناها ، وأخذنا بها .

د. محمد الحمد ــ خواطر : ( 225 ) .

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سـورة النحل ۩۞۩

(1)

" سورة النحل افتتحت بالنهي عن الاستعجال , واختتمت بالأمر بالصبر , وسورة الإسراء افتتحت بالتسبيح , وختمت بالتحميد " .

السيوطي / مراصد المطالع : ص 53

 

من تدبر القرآن تبين له أن أعظم نعم الرب على العبد تعليمه القرآن والتوحيد , تأمل : ( الرحمن علم القرآن ) فبدأ بها قبل نعمة الخلق , وفي" النحل " ـ التي هي سورة النعم ـ : ( يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّ‌وحِ مِنْ أَمْرِ‌هِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُ‌وا أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ) النحل : 2, فهذه الآية أول نعمة عددها الله على عباده , لذا قال ابن عيينه : ما أنعم الله على العباد نعمة أعظم من أن عرفهم لا إله إلا الله .

د. محمد بن عبد الله القحطاني

 

 

( وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ) النحل : 16 , تأمل سر تعليق الاهتداء بالنجم ,لأن النجوم المرادة ثابتة لا تتغير , ولا تنكسف , وضوؤها مستقر لا يختلف لذاتها , وإنما لعوامل أخرى , ومعرفتها أيسر من معرفة منازل القمر , وعلى قدر إتقانها تكون الدلالة على الطريق والوصول إلى الهدف , فكذلك أدلة المنهج فهي ثابتة مطردة بينه ميسرة , وعلى قدر معرفتها والالتزام بها تكون السلامة والوصول إلى الغاية , و إلا كان الاضطراب والضلال والهلاك .

أ.د. ناصر العمر

 

[أمّونة 624]

 

(2)

 

(إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُ‌ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ ) النحل : 90,

الإحسان فوق العدل , وذلك أن العدل هو أن يعطي ما عليه ويأخذ ماله , والإحسان أن يعطي أكثر مما عليه ويأخذ أقل مما له , فالإحسان زائد عليه , فتحري العدل واجب , وتحري الإحسان ندب وتطوع , ولذلك عظم ثواب أهل الإحسان .

الفيروز أبادي / بصائر ذوي التمييز 1 / 671

...........

عن الحسن أنه قرأ هذه الآية (إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُ‌ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ ) النحل :90,

إلى آخرها ثم قال : إن الله ـ عز وجل ـ جمع لكم الخير كله والشر كله في آية واحدة , فو الله ما ترك العدل والإحسان من طاعة الله شيئا إلا جمعه , ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيئا إلا جمعه

الدر المنثور 9/103

..........

كان لحفصة بنت سيرين ابن عظيم البر بها ,فمات , فقالت حفصة : لقد رزق الله عليه من الصبر ما شاء أن يرزق , غير أني كنت أجد غصة لا تذهب , قالت فبينا أنا ذات ليلة أقرأ سورة النحل , إذا أتيت على هذه الآية : ( وَلَا تَشْتَرُ‌وا بِعَهْدِ اللَّـهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ إِنَّمَا عِندَ اللَّـهِ هُوَ خَيْرٌ‌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿95﴾ مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ اللَّـهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُ‌وا أَجْرَ‌هُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) النحل : 95ـ96,

فأعدتها فأذهب الله ما أجد .

صفة الصفوة 4/25

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سـورة النحل ۩۞۩

(3)

تأمل حكمة تقديم الأمن على الطمأنينة في قواه تعالى : ( وَضَرَ‌بَ اللَّـهُ مَثَلًا قَرْ‌يَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً) النحل : 112, فالطمأنينة لا تحصل بدون الأمن , كما أن الخوف يسبب الانزعاج والقلق , وفي قوله تعالى : (فَأَذَاقَهَا اللَّـهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ) سر لطيف , لأن إضافة اللباس إلى الجوع والخوف تشعر وكأن ذلك ملازم للإنسان ملازمة اللباس للابسه .

ينظر التحرير والتنوير 13/ 247

 

.....

" الحنف " ميل عن الضلال إلى الاستقامة , كقوله تعالى عن الخليل عليه السلام : (قَانِتًا لِّلَّـهِ حَنِيفًا) النحل : 120 , أما " الجنف " فهو ميل عن الاستقامة إلى الضلال , كقوله تعالى في شأن الوصية : (فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا ) البقرة : 182.

الراغب الأصفهاني / مفردات ألفاظ القرآن 1 / 269

 

 

.....

قال تعالى عن إبراهيم : ( شَاكِرً‌ا لِّأَنْعُمِهِ) النحل : 121, وقال : ( وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَ‌ةً وَبَاطِنَةً ) لقمان : 20, فجمع النعمة في آية النحل جمع قلة ( أنعم ) ,لأن نعم الله لا تحصى , وإنما يستطيع الإنسان معرفة بعضها وشكرها وهو ما كان من إبراهيم عليه السلام , فذكر جمع القلة في هذا المقام , أما آية لقمان فجمعها جمع كثرة ( نعمه ),لأنها في مقام تعداد نعمه وفضله على الناس جميعا

د. فاضل السامرائي / التعبير القرآني 40 ـ 41

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سـورة الإسراء ۩۞۩

(1)

من أساليب القرآن أنه قد يأتي بالشيء وهو معلوم بالبديهة اللغوية أو الحسابية أو العادية أو العقلية , فمن ذلك : قوله تعالى : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الإسراء 1

فذكر الليل , ومن المعلوم أن الإسراء لا يكون إلا ليلا , لزيادة استحضار صورة الإسراء في ذهن السامع , حتى يكون كأنه حضر تلك المعجزة , وهذا أشد في التأثير .

 

 

 

عن الحسن في قوله : ( ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا ) قال :ذلك دعاء الإنسان بالشر على ولده وعلى امرأته , يغضب احدهم فيدعو عليه , فيسب نفسه ويسب زوجته وماله وولده , فأن أعطاه الله ذلك شق عليه , فيمنعه الله ذلك ,ثم يدعو بالخير فيعطيه

 

 

 

 

تأمل قوله تعالى : ( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ)الإسراء 18

ولم يقل : عجلنا له ما يريد ,بل قال : ( مَا نَشَاءُ)لا ما يشاء هو ( لِمَنْ نُرِيدُ) فمن الناس من يعطى ما يريد من الدنيا , ومنهم من يعطى شيئا منه , ومنهم من لا يعطى شيئا أبدا , أما الآخرة فلا بد أن يجني ثمرتها إذا أراد بعمله وجه الله ( وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا) الإسراء 19

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سـورة الإسراء ۩۞۩

(2)

 

قال ابن عقيل : من أحسن ظني بربي , أن لطفه بلغ أن وصى بي ولدي إذا كبرت فقال : ( فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ)الإسراء 23

فما أحوجنا _أهل القرآن _ أن نحسن الظن بربنا مهما طال الزمن واشتدت المحن , قال تعالى_ في الحديث القدسي _ : أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء

 

 

 

في قوله تعالى : ( وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا ) الإسراء45

بعض أهل التفسير يقولون : ساترا . والصواب حمله على ظاهره , وان يكون الحجاب مستورا عن العيون فلا يرى , وذلك أبلغ .

 

 

 

 

( وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59))

قال قتادة : إن الله يخوف الناس بما شاء من آياته لعلهم يعتبون . أو يذكرون , أو يرجعون , ذكر لنا أن الكوفة رجفت على عهد ابن مسعود فقال : يا أيها الناس , إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه.

 

[أمّونة 624]

 

۩۞۩ سـورة الإسراء ۩۞۩

(3)

 

من كان مستوحشا مع الله بمعصيته إياه في هذه الحياة , فوحشته معه في البرزخ ويم المعاد أعظم وأشد :

( وَمَنْ كَانَ فِي هَٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلًا) (الإسراء 72)

 

 

 

ذكر الله في كتابه أوقات الصلوات , تارة ثلاث كما في قوله تعالى : ( أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78)الإسراء)

وأما الخمس فقد ذكرها أربعه في قوله : ( فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18) } سورة الروم)

وقوله : ( وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى)(130)طه

 

وقوله : ( فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ ﴿39﴾ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ ﴿40﴾ ق ) والسنة فسرت ذاك وبينته وأحكمته .

 

 

 

من أوتي من العلم ما لا يبكيه فقد أوتي من العلم ما لا ينفعه , لأن الله نعت أهل العلم فقال : (قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا ۚ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ۩ (109) الإسراء )

 

[أمّونة 624]

 

" سورة الكهف "

(1)

 

من أجمل صفات المؤمنين :استعمال الأدب مع الله تعالى حتى في ألفاظهم فأن الخضر

أضاف عيب السفينة إلى نفسه بقوله : (فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا) وأما الخير فأضافه إلى الله بقوله :

(فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ) وقال إبراهيم عليه السلام :

(وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ )

فنسب المرض إليه والشفاء إلى الله وقالت الجن : (وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَبِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ

أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً(10)مع ان الكل بقضاء الله وقدره

السعدي /خلاصه تفسير القرآن

 

 

قال مطرف بن عبد الله في قوله تعالى : (وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن

يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا) إنا لنعلم أنهما قد فرحا به يوم ولد وحزنا عليه يوم قتل ولو عاش

لكان فيه هلاكهما فليرض رجل بما قسم الله له فان قضاء الله للمؤمن خير من قضائه لنفسه

وقضاء الله لك فيما تكره خير من قضائه لك فيما تحب

الدر المنثور

6/395

 

 

يستفاد من قوله تعالى : (فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا) تهوين المصائب بفقد الأولاد

وان كانوا قطعا من الأكباد ومن سلم للقضاء أسفرت عاقبته عن اليد البيضاء

القرطبي 13/354

 

[أمّونة 624]

" سورة الكهف "

(2)

قوله تعالى : (وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا ) فيه فوائد منها : أن العبد الصالح يحفظه

الله في نفسه وذريته وما يتعلق به ومنها أن خدمه الصالحين وعمل مصالحهم

أفضل من غيرهم لأنه علل أفعاله بالجدار بقوله : (وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا)

السعدي خلاصه تفسير القران ص 451

 

 

تأمل في قوله ذي القرنين :

(قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرا

وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا)

إذ لما ذكر المشرك بدا بتعذيبه ثم ثنى بتعذيب الله ولما ذكر المؤمن بدا بثواب الله

ثم معاملته باليسر ثانيا لان مقصود المؤمن الوصول إلى الجنة بخلاف الكافر

فعذاب الدنيا سابق على عذاب الآخرة

ابن عثيمين /تفسير سوره الكهف ص29

 

 

 

في قوله تعالى : (عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا) دليل على اتخاذ

السجون وحبس أهل الفساد فيها ومنعهم من التصرف لما يريدونه ولا يتركون

على ما هم عليه بل يحبسون حتى يعلم انكفاف شرهم ثم يطلقون كما

فعل عمر رضي الله عنه

تفسير القرطبي 13/384

 

[أمّونة 624]

 

" سورة الكهف "

(3)

(وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا) وجاءت كلمه (عَرْضًا) نكره ومعنى عرضا

عظيما تتساقط منه القلوب ومن الحكم في ذكر ذلك : أن يصلح الإنسان ما بينه

وبين الله وان يخاف من ذلك اليوم ويستعد له وان يصور نفسه وكأنه تحت قدميه

ابن عثيمين /تفسير سوره الكهف 140)

 

(وعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا* الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي وَكَانُوا

لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا) وهذا يتضمن معنيين احدهما :أن أعينهم في غطاء عما تضمنه

الذكر من آيات الله و توحيده وعجائب قدرته والثاني أن أعين قلوبهم في غطاء عن فهم

القرآن وتدبره والاهتداء به وهذا الغطاء للقلب أولا ثم يسري منه إلى العين

ابن القيم /شفاء العليل ص93

 

من فوائد قصه موسى مع الخضر: أن من ليس له صبرا على صحبه العالم والعلم فأنه يفوته

بحسب عدم صبره كثير من العلم ومن استعمل الصبر ولازمه أدرك به كل أمر سعى فيه

ابن سعدي /تفسيره ص482

 

[أمّونة 624]

 

" سورة الكهف "

(3)

 

 

في إنكار موسى أكثر من مره على الخضر وعدم صبره دليل على أن قلوب

المؤمنين مجبولة على إنكار المنكر لان موسى عليه السلام وعد الخضر

بالصبر فلما رأى مارأى أنكره عليه

القصاب نكت القرآن 2/215

 

من ثمرات تدبر المشتركين : انظر الفرق كيف نسب الله _في سوره الكهف _

الكلب إلى الفتيه لأنهم صالحين بينما في سوره الفيل نسب ابرهه وجيشه

إلى الفيل لحقارتهم عند الله

 

 

 

قال تعالى عن أهل الفردوس : (خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلا) فان قيل : قد علم

أن الجنة كثيرة الخير فما وجه مدحها بأنهم لا يبغون عنها حولا فالجواب : أن الإنسان

قد يجد في الدار الأنيقة معنى لا يوافقه فيحب أن ينتقل إلى دار أخرى وقد يمل

والجنة على خلاف ذلك

ابن الجوزي /زاد المسير

 

[أمّونة 624]

 

" سورة مريم "

( 1 )

 

( إِذْ نَادَىٰ رَ‌بَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا) مريم : 3, "إخفاء الدعاء , والإسرار بالمسألة :

مناجاة للرب , وإيمان بأن الله سميع , وذل واستكانة من سنن المرسلين "

د. عبد الله السكاكر

 

 

تأمل في سر قول عيسى عليه السلام ـ أول ما تكلم ـ :

( قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّـهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ) مريم : 30 , قال وهب :

أقر عيسى على نفسه بالعبودية لله ـ عز وجل ـ أول ما تكلم , لئلا يتخذ إلها ,.

تفسير البغوي 5 / 230

 

من ثمرات تدبر المشتركين :

( وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّ‌حْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُ‌ونَ نَبِيًّا ) مريم : 53 , فتأمل في قوله تعالى

: ( مِن رَّ‌حْمَتِنَا ) !!الأخوة من رحمات الله , ومن رحمة الله قول النبي ـ صلى

الله عليه وسلم ـ : " وددت لو أني رأيت أخواني " . فهل ترانا نستحق أخوته

عليه الصلاة والسلام , ثم نشتاق لرؤيته كما اشتاق لرؤيتنا بأبي هو وأمي ؟.