๑۩ موضوع جامع لمجالس كنوز القران فى تدبر أيات الرحمن ۩๑

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

(2 )

 

ــ سورة القصص ــ

 

 

 

في قول موسى – عليه السلام – بعد أن سقى للمرأتين :

( فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ )

قال ابن عباس_ رضي الله عنه _ كان قد بلغ به الجوع ما بلغ , وانه لأكرم الخلق يومئذ على الله

وعلق ابن عطية قائلا : وفي هذا معتبر , وحاكم بهوان الدنيا على الله تعالى

 

في قوله تعالى عن موسى عليه السلام : ( فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ )

إشارة إلى سبب عظيم من أسباب إجابة الدعاء , وهو إظهار الافتقار إلى الله –عز وجل-

 

( فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا)

وصفها بالحياء في مشيها خصوصا , وهذا فيه توجيه للمرأة المسلمة

, فالمشي عند المرأة يدل على شخصيتها بل يدل على عفافها من عدمه .

فانتبهي أختي الكريمة للمشي فهو ليس أمرا هامشيا في حياة المرأة بل هو أمر مهم ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه .

ثم قالت : ( إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ) ولم تقل : إننا ندعوك , لأن هذا هو اللائق بالمؤمنة العفيفة حينما تتحدث مع الرجال الغرباء

 

أركان الولاية اثنان : القوة , والأمانة :

( إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ )

( قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا ءاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ)

فمن العدل ألا يولى احد منصبا إلا وهو أهل له في قوته وفي أمانته , فان ولى من ليس أهلا مع وجود من هو خير منه فليس بعادل .

 

 

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

(3 )

 

ــ سورة القصص ــ

 

 

أستدل بعض أهل العلم بقوله تعالى :

( وَسَارَ بِأَهْلِهِ) بأن فيها دليلا على أن الرجل يذهب بأهله حيث شاء , لما له عليها من فضل القوامة وزيادة في الدرجة ,

إلا أن يلتزم لها أمرا فالمؤمنون عند شروطهم , وأحق الشروط أن يوفى به ما استحلت به الفروج .

 

(وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا )

فيه إشارة إلى أهمية العناية بالجانب البياني والإعلامي في جانب دعوة الآخرين , مسلمين أو غيرهم ,

وأنه لا يكفي مجرد صدق الداعي , بل يحسن مع ذلك أن يهتم بكل وسيلة تكون سببا في إبلاغ دعوته , والتأثير بها .

 

تامل قوله تعالى في سورة القصص :

( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاء أَفَلا تَسْمَعُونَ )

وفي الآية التي تليها :

(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ )

وإنما ذكر السماع عند ذكر الليل والإبصار عند ذكر النهار ,

لأن الإنسان يدرك سمعه في الليل أكثر من إدراكه بالنهار , ويرى بالنهار أكثر مما يرى بالليل .

 

 

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

(4 )

 

ــ سورة القصص ــ

 

 

 

( وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ) هي خمس كلمات متباعدة في المواقع , نائية المطارح , قد جعلها النظم البديع أشد تآلفا من الشيء المؤتلف في الأصل , وأحسن توافقا من المتطابق في أول الوضع .

الباقلاني \ إعجاز القرآن

(وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ) إيثار ثواب الآجل على العاجل حالة العلماء , فمن كان هكذا فهو عالم , ومن آثر العاجل على الآجل فليس بعالم .

الوزير بن هبيرة \ ذيل طبقات الحنابلة

 

لما خسف بقارون قال من تمنى حاله : ( لَوْلا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا ) وهم بالأمس يتضرعون : (يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) قف متأملا متدبرا : كم دعوه حزنت على عدم استجابة الله لك إياها ؟ بل قد يسيء البعض بربه الظن , فيخالطه شك أو ريبة أو قنوط , وما علم المسكين أن خيرة الله خير من خيرته لنفسه , كما صرف الشر عن أصحاب قارون ولكن : ( وَلا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ )

أ.د ناصر العمر

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

سورة العنكبوت

(1)

 

 

 

(وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّـهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) العنكبوت 3

قال قتادة : ليعلم الصادق من الكاذب , والطائع من العاصي , وقد كان يقال إن المؤمن ليضرب بالبلاء كما يفتن الذهب بالنار , وكان يقال : إن مثل الفتنة كمثل الدرهم الزيف يأخذه العمى ويراه البصير .

الدر المنثور 6\450

 

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُ‌وا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُم بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُم مِّن شَيْءٍ ۖ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ) العنكبوت 12

ونرى في المتسمين بالإسلام من يستن بأولئك , فيقول لصاحبه – إذا أراد أن يشجعه على ارتكاب بعض العظائم : افعل هذا وإثمه في عنقي , وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفه العامة وجهلتهم

الزمخشري \ الكشاف

 

في قوله تعالى : (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ ۖ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُ‌ونَ ) العنكبوت13

بيان لما يستتبعه قولهم ذلك في الآخرة من المضرة لأنفسهم بعد بيان عدم منفعته لمخاطبيهم أصلا , والتعبير عن الخطايا بالأثقال للإيذان بغاية ثقلها وكونها فادحة .

الألوسي \ تفسيره

 

قال عباس بن أحمد في قوله تعالى : (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ)العنكبوت 69

قال : الذين يعملون بما يعلمون , نهديهم إلى مالا يعلمون .

اقتضاء العلم العمل ص (30)

 

قال تعالى : (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ) العنكبوت 69

علق سبحانه الهداية بالجهاد , فأكمل الناس هداية أعظمهم جهادا , وأفرض الجهاد جهاد النفس , وجهاد الهوى ,وجهاد الشيطان , وجهاد الدنيا , فمن جاهد هذه الأربعة في الله , هداه الله سبل رضاه الموصلة إلى جنته , ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما عطل من الجهاد .

ابن القيم \ الفوائد ص 58

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

سورة الروم

 

(1)

 

 

 

 

ما الذي جعل العلامة الشنقيطي يقول عن هذه الآية :( يَعْلَمُونَ ظَاهِرً‌ا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَ‌ةِ هُمْ غَافِلُونَ) الروم 7

يجب على كل مسلم أن يتدبر هذه الآية تدبرا كثيرا , ويبين ما دلت عليه لكل من أستطاع بيانه له من الناس ؟ قال رحمه الله : لأن من أعظم فتن آخر الزمان – التي ابتلي بها ضعاف العقول من المسلمين – شدة إتقان الإفرنج لأعمال الدنيا , مع عجز المسلمين عنها , فظنوا أن من قدر على تلك الأعمال على الحق , وان العاجز عنها ليس على الحق , وهذا جهل فاحش , وفي هذه الآية إيضاح لهذه الفتنه , وتخفيف لشانها , فسبحان الحكيم الخبير ما أعلمه , وأحسن تعليمه .

أضواء البيان 6\166

 

عن الحسن البصري في قوله تعالى : (يَعْلَمُونَ ظَاهِرً‌ا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) الروم 7

قال : انه ليبلغ من حذق أحدهم بأمر دنياه أنه يقلب الدرهم على ظفره , فيخبرك بوزنه , وما يحسن يصلي .

الدر المنثور 6\484

 

 

جمع الله تعالى الحمد لنفسه في الزمان والمكان كله فقال : (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ ) الروم 18

وقال : (وَهُوَ اللَّـهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَ‌ةِ ) القصص 70

فتبين بهذا أن الألف واللام في (الحمد) مستغرقة لجميع أنواع المحامد , وهو ثناء أثنى به تعالى على نفسه , وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه به .

الشنقيطي أضواء البيان 1\5

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

الروم

 

(2)

 

 

لو لم يكن للعلم وأهله العاملين به من شرف إلا أن بركة علمهم تبقى ويمتد أثرها حتى في عرصات القيامة فهم شهود الله على بطلان عبادة المشركين كما في سورة النحل : (ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَ‌كَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِ‌ينَ ) النحل 70

وشهود على منكري البعث كما في سورة الروم : ( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِ‌مُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ‌ سَاعَةٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ ﴿﴾ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّـهِ إِلَىٰ يَوْمِ الْبَعْثِ ۖ فَهَـٰذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَـٰكِنَّكُمْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ )

د. عمر المقبل

 

لم ترد آية في الربا إلا جاء قبلها أو بعدها ذكر الصدقة أو الزكاة , وفي هذا إشارة لطيفه بأن الربح الحقيقي في الصدقة والزكاة , لا بالربا , كما يتوهم المرابون , وآية الروم كشفت المكنون : ( وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّ‌بًا لِّيَرْ‌بُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْ‌بُو عِندَ اللَّـهِ ۖ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِ‌يدُونَ وَجْهَ اللَّـهِ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ) الروم 39

أ. د \ ناصر العمر

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

 

سورة لقمان

(إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ‌ شَكُور) لقمان 31

ذكر النعم يدعو إلى الشكر , وذكر النقم يقتضي الصبر على فعل المأمور وان كرهته النفس , وعن المحظور وان أحبته النفس , لئلا يصيبه ما أصاب غيره من النقمة .

ابن تيمية \ دقائق التفسير

 

 

من لطائف التفسير النبوي أنه فسر آيتين من سورة الأنعام بآيتين من سورة لقمان , ففسر آية (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ ) الأنعام 82 بآية (إِنَّ الشِّرْ‌كَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ) لقمان 13

13وفسر أية : ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ ) الأنعام 59 بآية : ( إِنَّ اللَّـهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْ‌حَامِ ۖ وَمَا تَدْرِ‌ي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِ‌ي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْ‌ضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ اللَّـهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ‌ ) لقمان 34

ولم أجد له صلى الله عليه وسلم غيرها .

د. مساعد الطيار

 

 

***********************

 

 

 

(سورة السجدة)

(1)

 

(ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْ‌شِ ) السجدة 6

يقرن الله تعالى استواءه على العرش باسم (الرحمن ) كثيرا , لأن العرش محيط بالمخلوقات قد وسعها , والرحمة محيطة بالخلق واسعة لهم , كما قال تعالى : (وَرَ‌حْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ۚ ) الأعراف 156

فاستوى على أوسع المخلوقات بأوسع الصفات , فلذلك وسعت رحمته كل شيء .

ابن القيم \ مدارج السالكين

 

(وَلَوْ تَرَ‌ىٰ إِذِ الْمُجْرِ‌مُونَ نَاكِسُو رُ‌ءُوسِهِمْ عِندَ رَ‌بِّهِمْ ) السجدة 12 وجواب (لو ) متروك , تقديره :لو رأيت حالهم لرأيت ما يعتبر به , ولشاهدت العجب .

ابن الجوزي زاد المسير

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

 

(سورة السجدة)

(2)

 

(فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّ‌ةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) السجدة 17

قال الحسن البصري : أخفى قوم عملهم فأخفى الله لهم ما لم تر عين , ولم يخطر على قلب بشر .

تفسير بن كثير 6\ 365

 

قال ابن عيينة في تفسير قوله تعالى : ( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِ‌نَا لَمَّا صَبَرُ‌وا ۖ ) قال : لما أخذوا برأس الأمر صاروا رؤوسا , وقال بعض العلماء بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين .

تفسير بن كثير 6\372

 

 

 

من ظن أن التربية تتوقف عند سن معين فقد وهم, بل هي مستمرة إلى زمن متقدم من عمر المؤمن , فان القرآن أخبرنا أن أئمة الدين لم يبلغوا منزلتهم من الإمامة إلا بعد ابتلاء وتمحيص فقال تعالى : ( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِ‌نَا لَمَّا صَبَرُ‌وا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ )

أ.د عبد الكريم بكار \ بصيرة في تربية الأسرة

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

 

 

(سورة الأحزاب)

 

(1)

عامي في بلدنا ينتسب إلى مذهب ضال – معروف بشتم الصحابة وأمهات المؤمنين – قرأ قوله تعالى : (النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۗ ) الأحزاب 6

فتوقف قليلا عند قوله :(وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۗ ) فقال بفطرته : كيف نشتم أمهاتنا إن كنا مؤمنين ؟ فكان ذلك سببا في هدايته لمذهب أهل السنة ولله الحمد .

عادل المعاودة

 

( إِنَّ اللَّـهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِي)الأحزاب :56،

وعبر بالنبي دون اسمه ـ صلى الله عليه وسلم ـ على خلاف الغالب في حكايته تعالى عن أنبيائه عليهم السلام , إشعارا بما اختص به ـ صلى الله عليه وسلم ـ من مزيد الفخامة والكرامة وعلو القدر , وأكد على ذلك الإشعار بـ (أل) إشارة إلى أنه المعروف الحقيق بهذا الوصف .

الألوسي / روح المعاني 16/204

 

 

 

(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ) الأحزاب :59,

والجلباب الذي يكون فوق الثياب كالملحفة الخمار ونحوها , أي: يغطين بها وجوههن وصدورهن , ثم ذكر حكمة ذلك بقوله : (ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَ‌فْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ) الأحزاب :59,

لأنهن إن لم يحتجبن , ربما ظن أنهن غير عفيفات , فيتعرض لهن من في قلبه مرض , فيؤذيهن , وربما استهين بهن , فالاحتجاب حاسم لمطامع الطامعين فيهن .

ابن سعدي / التفسير ص 671

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

 

(سورة الأحزاب)

(2)

 

تأمل هذه الآيات جيدا , وانظر بما ختمت الآية الثالثة منها : (لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَ‌ضٌ وَالْمُرْ‌جِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِ‌يَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُ‌ونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (*﴾ مَّلْعُونِينَ ۖ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا(*) سُنَّةَ اللَّـهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّـهِ تَبْدِيلًا ) الأحزاب :60ـ62,

ونقترح ان تقرأ تفسير ابن كثير لهذه الآية.

تفسير بن كثير :

قال تعالى متوعدًا للمنافقين، وهم الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر: ( وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ) قال عكرمة وغيره: هم الزناة هاهنا ( وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ) يعني: الذين يقولون: "جاء الأعداء" و"جاءت الحروب"، وهو كذب وافتراء، لئن لم ينتهوا عن ذلك ويرجعوا إلى الحق ( لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ) قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: أي: لنسلطنَّك عليهم. وقال قتادة، رحمه الله: لنحرّشَنَّك بهم. وقال السدي: لنعلمنك بهم.

( ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا ) أي: في المدينة ( إِلا قَلِيلا * مَلْعُونِينَ ) حال منهم في مدة إقامتهم في المدينة مدة قريبة مطرودين مبعدين، ( أَيْنَمَا ثُقِفُوا ) أي: وجدوا، ( أُخِذُوا ) لذلتهم وقلتهم، ( وَقُتِّلُوا تَقْتِيلا ) .

ثم قال: ( سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ) أي: هذه سنته في المنافقين إذا تمردوا على نفاقهم وكفرهم ولم يرجعوا عما هم فيه، أن أهل الإيمان يسلطون عليهم ويقهرونهم، ( وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا ) أي: وسنة الله في ذلك لا تبدل ولا تغير

 

من ثمرات تدبر المشتركين :

قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا(*) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ‌ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّـهَ وَرَ‌سُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ) الاحزاب :70ـ71,

وعد من الله لمن قال قولا سديدا أن يصلح عمله , ويغفر ذنبه , فهل ترانا نشتري إصلاح أعمالنا وغفران ذنوبنا بتسديد أقوالنا ؟.

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

 

 

( سورة سبأ )

 

 

ذكر ابن العربي من معاني الفضل في قوله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ۖ ) سبأ:10, حسن الصوت ,

ثم قال: " والأصوات الحسنة نعمة من الله تعالى وزيادة في الخلق ومنة, وأحق ما لبست هذه الحلة النفسية والموهبة الكريمة كتاب الله , فنعم الله إذا صرفت في الطاعات فقد قضي بها حق النعمة".

أحكام القرآن 7/3

 

 

 

مشاركة من إحدى الأخوات :

قال تعالى ـ في شأن بلقيس ـ قبل أن تعلن إسلامها ـ ( وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا ) النمل:44,

ففيه دلالة على أن ثوبها كان طويلا ساترا لساقيها , وهي من ؟! امرأة كافرة ! في حين أن بعض المسلمات ـ وللأسف الشديد ـ يتنافسن في خلع جلباب الحشمة والحياء فبما يرتدينه من ملابس , بلا حياء ولا , خوف من الله ! أليس من المدمي أن تكون امرأة كافرة أكثر حشمة وتسترا من بعض نساء المسلمين ؟!

 

 

 

شرب عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنه ـ ماء باردا , فبكى فاشتد بكاؤه , فقيل له : ما يبكيك ؟! قال :ذكرت آية في كتاب الله : ( وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ ) سبأ:54,

فعرفت أن أهل النار لا يشتهون إلا الماء البارد , وقد قال الله ـ عز وجل ـ : ( أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَ‌زَقَكُمُ اللَّـهُ ۚ ) الأعراف: 50.

تفسير ابن حاتم 12 / 28

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

 

سورة فاطر

(1)

 

 

كل قول ـ ولو كان طيبا ـ لا يصدقه عمل لا يرفع إلى الله , ولا يحظى بقبوله , ودليل ذلك : (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْ‌فَعُهُ ) فاطر:10, أي: العمل الصالح يرفع الكلم الطيب , وهذا يبين لك سرا من أسرار قبول الخلق لبعض الواعظين , وإعراضهم عن آخرين .

د. محمد الخضيري.

 

 

 

 

تأمل هذه الآية : ( وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ ) فاطر: 11,

قف قليلا وتفكر ! كم في هذه اللحظة من أنثى آدمية وغير آدمية ؟ وكم من أنثى تزحف , وأخرى تمشي وثالثة تطير, ورابعة تسبح ! هي في هذه اللحظة تحمل أو تضع حملها ؟! إنها بالمليارات ! وكل ذلك لا يخفى على الله تعالى ! فما أعظمه من درس في تربية القلب بهذه الصفة العظيمة : صفة العلم .

د. عمر المقبل

 

 

قال تعالى : ( ثُمَّ أَوْرَ‌ثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَ‌اتِ )فاطر:32,

قيل في سبب تقديم الظالم لنفسه على السابق بالخيرات ـ مع أن السابق أعلى مرتبة منه ـ لئلا ييأس الظالم من رحمة الله , وأخر السابق لئلا يعجب بعمله .

القرطبي/ تفسيره 14/ 349

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

 

سورة فاطر

 

(2)

 

في قوله تعالى : ( ثُمَّ أَوْرَ‌ثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَ‌اتِ بِإِذْنِ اللَّـهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِير ) فاطر : 32,

قدم الظالم لكثرته , ثم المقتصد وهو اقل منه ممن قبله , ثم السابقين وهم اقل فإن قلت : لم قدم الظالم ثم المقتصد ثم السابق ؟ قلت : للإيذان بكثرة الفاسقين وغلبتهم وأن المقتصدين قليل بالإضافة إليهم , والسابقون اقل من القليل .

القرطبي/ تفسيره 14/ 349

 

 

 

 

إن المؤمنين قوم ذلت ـ والله ـ منهم الأسماع والأبصار والأبدان حتى حسبهم الجاهل مرضى ,

وهم ـ والله ـ أصحاب القلوب , ألا تراه يقول : (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّـهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ) فاطر: 34,

والله لقد كابدوا في الدنيا حزنا شديدا , والله ما أحزنهم ما أحزن الناس جميعا , ولكن أبكاهم وأحزنهم الخوف من النار .

الحسن البصري / التخويف من النار لابن رجب : (34 )

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

( 1 )

 

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين

 

ــ سورة الصافات ــ

 

 

 

من ثمرات تدبر المشتركين :

تأمل قوله تعالى _ في قصة إبراهيم مع ولده _ : ( فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ )الصافات :102

فقوله : ( مَعَهُ ) تبين مرافقة الأب لابنه ومصاحبته له ، والذي يثمر _ غالباً _سمعًا وطاعة

واستجابة ، ولذا قال هذا الابن البار _ لما عرض عليه أبوه أمر الذبح : ( افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ) الصافات : 102

 

 

قال الضحاك بن قيس : اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة ، إن يونس عليه السلام كان عبدًا صالحاً

وكان يذكر الله ، فلما وقع في بطن الحوت سأل الله ، فقال الله :

(فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) ) الصافات 143 _144 .

وإن فرعون كان عبدًا طاغيًا ، ناسيًا لذكر الله تعالى فلما أدركه الغرق قال : ( آمَنَتْ ) فقال الله

: ( آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ ) يونس 91 ،فاجعل لك ذخائر خير ٍ من تقوى ، تجد تأثيرها " .

 

زاد المسير 4 _ 60 .

 

 

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

(1)

 

 

ــ سورة ص ــ

 

 

 

( ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ) ص :1، هنا ملمح جميل ، تأمل كيف أضيفت كلمة (ذِي)

إلى الذكر ، والذكر هو القرآن ، وكلمة ( ذِي ) لا تضاف إلا إلى الأشياء الرفيعة التي

يقصد التنوية بشأنها ، أما قرأت قوله تعالى : ( تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ (78) ) الرحمن: 78

وقوله : ( وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ ) الكهف : 58 ، ولا نجد وربك الغفور صاحب الرحمة،

لأن الكلام عن الله سبحانه وتعالى .

د. عويض العطوي .

 

في قوله تعالى : ( إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ ) ص :23، لباقة

هذين الخصمين حيث لم تثر هذه الخصومة ضغينتهما ، لقوله : ( هَذَا أَخِي ) مع أنه قال

في الأول : ( بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ ) ص : 22، لكن هذا البغي لم تذهب معه الأخوة .

ابن عثيمين : تفسير سورة ص ، ( ص 116 )

 

 

التأمل في القرآن هو تحديق ناظر القلب إلى معانيه ، وجمع الفكر على تدبره ، وتعلقه ، وهو

المقصود بإنزاله ، لا مجرد تلاوته بلا فهم ، ولا تدبر ، قال تعالى :

(كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ (29)) ص 29 .

ابن القيم _ مدراج السالكين ، ص : ( 405 )

 

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

(2 )

 

 

ــ سورة ص ــ

 

 

 

 

يجب على من علم كتاب الله أن يزدجر بنواهيه، ويخشى الله ويتقيه،ويراقبه وستسحييه،

فإنه حمل أعباء الرسل ، وصار شهيدًا في القيامة على من خالف من أهل الملل، فالواجب على

من خصه الله بحفظ كتابه ، أن يتلوه حق تلاوته ،ويتدبر حقائق عبارته ، ويتفهم عجائبه ، ويتبين غرائبه

قال الله تعالى : ( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ) ص 29

القرطبي _ مقدمة التفسير 1_2

 

 

"فما أولانا بتدبر كتابه الكريم تدبر من يريد العلم ومن هو مؤمن بهذا الكتاب العظيم وأنه كلام الله

حقاً، قاصدين مراد ربهم _ عزوجل _ والعمل بذلك عملا بقوله تعالى :

(كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ) ص 29 مستشعرين قوله تعالى :

(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ) الإسراء : 9وقوله تعالى :( قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء ) فصلت 44 .

ابن باز _ مجموع فتاواه 2_302 .

 

 

(كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) ص 29 سئل الشيخ ابن باز :

هل هناك فرق بين الأجر في قراءة القرآنمن المصحف أو عن ظهر قلب ؟ فأجاب : لا أعلم دليلاً

يفرق بينهما، وإنما المشروع التدبر وإحضار القلب،فإذا كانت القراءة عن ظهر قلب أخشع لقلبه ،

وأقرب إلى تدبر القران فهي أفضل ، وإن كانت القراءة من المصحف أخشع لقلبة ،

وأكمل في تدبره كانت أفضل .

فتأمل _ وفقك الله _ كيف دار جواب الشيخ على حضور القلب والتدبر ، فليتنا نتدبر هذا الجواب،

لنتدبر أعظم كتاب .

مجموع فتاوى ابن باز 24_352.

 

 

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

(3 )

 

 

ــ سورة ص ــ

 

 

 

 

لما ألهت الخيل سليمان بن داود عليهما السلام عن صلاته دعا بتلك الخيل فجعل يقتلها ، ويضرب

أعناقها وسوقها انتقاما من نفسه لنفسه ، فانتقم من نفسه التي الهت بهذه الصافنات الجياد عن ذكر الله

( رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ ) ص 33، فإذا رأيت شيئاً من مالك يصدك عن ذكر الله

فتباعد عنه قدر استطاعتك ، قبل أن يبعدك عن الله .

ابن عثيمين _ شرح رياض الصالحين 1_148, 149.

 

 

( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ) ص: 35 ، في هذه الآية أدب من

آداب الدعاء ، وهو تعظيم الرغبة ، وعلو الهمة في الطلب ، فسليمان _ عليه السلام _ لم يكتف

بسؤال الله المغفرة ، ولكنه _ لعلو همته ، وعلمه بسعة فضل ربه _ سأله مع ذلك ملكاً لا ينبغي

لأحد من بعده ، فأجاب الله دعاءه ، وسخر له الريح ، والشياطين ، بل وله في الآخرة زلفى وحسن

مآب .

د. محمد الحميد .

 

 

في قول إبليس : (أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ) ص 76، علق الشنقيطي على

ذلك فقال : بل الطين خيرُ من النار ، لأن طبيعة النار الخفة والطيش والإفساد والتفريق ، وطبيعة

الطين الرزانة والإصلاح ، تودعه الحبة فيعطيكها سنبلة ، والنواة فيعطيكها نخلة ، فانظر إلى الرياض

الناضرة ومافيها من الثمار اللذيذة ، والأزهار الجميلة ، والروائح الطيبة ، تعلم أن الطين خير من النار.

أضواء البيان 1 _33.

 

 

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

( 1 )

 

 

ــ سورة الزمر ــ

 

 

 

 

أهل العقول الراجحة والقلوب الزاكية يحسنون الاستماع لما ينفعهم ، ويميزون

بين الحسن والأحسن ، ويتبعون الأحسن ، وهؤلاء هم الذين استحقوا البشرى من

ربهم بقوله : ( لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (17) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ

أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (18) ) الزمر: 17 ـ 18.

فما أعظمه من ثناء ! وما أشد غفلة الكثير عن تدبر مثل هذه الآيات !

د. محمد القحطاني

 

 

( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ) الزمر: 23.

" لما كان القرآن في غاية الجزالة والبلاغة اقشعرت الجلود منه إعظاماً له ، وتعجبًا من حسن

ترصيعه ، وتهيبًا لما فيه "

القرطبي _ تفسير 15_250.

 

وصف الله كتابه بأنه ( مَّثَانِيَ ) الزمر:23، " أي : تثنى فيه القصص والأحكام والوعد

والوعيد ، وتثنى فيه أسماء الله وصفاته ، وكذلك القلب يحتاج دائمًا إلى تكرر معاني كلام

الله تعالى عليه ، فينبغي لقارئ القرآن ، المتدبر لمعانيه، ألاً يدع التدبر في جميع المواضع منه،

فإنه يحصل له بسبب ذلك خير كثير ، ونفع غزير " .

ابن سعدي _ تفسير 5 ص 722.

 

 

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

( 2 )

 

 

ــ سورة الزمر ــ

 

 

 

قال بكر لعابد : سمعت الفضيل بن عياض يقول في قول الله عزوجل :

( وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ )الزمر : 47, قال : أتوا بأعمال

ظنوها حسنات فإذا هي سيئات ! قال بكر : فرأيت يحيى بن معين بكى !

تاريخ بغداد 13 _ 262

والسؤال أيها المبارك : كم مرة بكينا أو تأثرنا عند قراءتنا لهذه الآية وأمثالها ؟!

 

 

قام ابن المنكدر يصلي من الليل ، فكثر بكاؤه في صلاته ، ففزع أهله، فأرسلوا إلى

صديقه ابي حازم فسأله : ما الذي أبكاك ؟ فقال : مر بي قوله تعالى :

( وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ ) الزمر 47، فبكى أبو حازممعه واشتد

بكاؤهما، فقال أهل ابن المنكدر : جئنا بك لتفرج عنه فزدته ! فأخبرهم مالذي أبكاؤهما .

صفوة الصفوة 2 _ 142.

 

قال ابن عباس لابن عمرو بن العاص : أي آية في القرآن أرجى عندك ؟ فقال:

قول الله : ( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا ) الزمر: 53

فقال ابن عباس : لكن أنا أقول : قول الله : ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ

تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى )البقرة: 260، فرضي من إبراهيم قوله :

(بَلَى) فهذا لما يعرض في الصدور، ويوسوس به الشيطان .

تفسير ابن أبي حاتم 2_288.

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

 

ــ سورة غافر ــ

 

 

 

 

 

 

 

في قصة مؤمن آل فرعون – المذكورة في سورة غافر –

 

إشارة على أن على كل واحد الإسهام في برامج الإصلاح , دعما وتسهيلا , كل حسب موقعه , وبحسب استطاعته ,

 

فهذا شخص واحد لم تمنعه الظروف المحيطة به من أن يقول كلمة حق ..

 

"فلا تحقرن من المعروف شيئا "

 

 

(وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ )

 

أرأيت أعقل من هذا السؤال ؟ فإما نجاة وإما هلاك , لا طريق آخر :

 

( لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ)

 

 

(فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ )

 

هذا ما قاله ذلك الرجل المؤمن في زمن الاستكبار والإعراض من قومه , بعد أن صدع بالحق غير هائب ولا وجل ,

 

فماذا كانت العاقبة ؟

 

(فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا)

 

فمتى يدعو أناس في زمن أحوج ما تكون الأمة إلى علمهم ومواقفهم ,

 

قبل أن يحل بهم وبمجتمعهم سوء العذاب .

 

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

ــ سورة فصلت ــ

(1)

 

 

 

قوله – عز وجل – (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ )

 

وخلقها في يومين أدل على القدرة والحكمة من خلقها دفعه واحدة في طرفة عين ,

 

لأنه أبعد من أن يظن أنها خلقت صدفة , وليرشد خلقه إلى الأناة في أمورهم .

 

إن قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا ومالهم من حسنة ,

 

ويقول أحدهم إني أحسن الظن بربي وكذب , ولو أحسن الظن لأحسن العمل ,

 

وتلا قول الله تعالى : ( وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ)

 

في سماع القرآن تأثير عجيب , وقوة لا تقهر اعترف بها الكفار ,

 

وأعلنوا أن أمكانية غلبتهم مرهونة برد هذا التأثير بطريقتين :

1_ عدم السماع

2_ إشاعة اللغو ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ )

 

فتأمل – يا مؤمن - كيف قالوا : لا تسمعوا ولم يقولوا لا تستمعوا ؟ لماذا ؟

 

لأن في ذلك اعترافا منهم بقوة تأثير أدنى درجات الاستماع , وهو ( السماع ) فكيف بما فوقه ؟

 

وقالوا : ( وَالْغَوْا فِيهِ) فأشعر ذكر اللغو (وهو الصياح والصفير )

 

وذكر حرف الجر (في ) بأن المقصود تداخل ذلك مع أصوات القرآن حتى يكون في أثنائه وخلاله ,

 

فأين نحن من هذا المؤثر العظيم ؟ ولم لا نجاهدهم به جهادا كبيرا ؟

 

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

ــ سورة فصلت ــ

 

(2)

 

 

 

( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) قال الزهري : تلا عمر هذه الآية على المنبر ,

ثم قال : استقاموا – والله – لله بطاعته , ولم يروغوا روغان الثعالب .

 

(وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ )

سبحان الله , إنسان بينك وبينة عداوة , وأساء إليك ,

فيقال لك : ادفع بالتي هي أحسن , فإذا استجبت لأمر الله ودفعت بالتي هي أحسن , يأتيك الثواب :

( فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ) الذي يقوله من ؟ هو الله –عز وجل – مقلب القلوب ,

ما من قلب من قلوب بني آدم إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن – عز وجل – يصرفه كيف يشاء .

 

 

(ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ )

هذا أثر حسن الخلق مع الذي بينك وبينه عداوة ,

فكيف يكون أثره مع من لم يكن بينك وبينه عداوة ,

بل كيف أثره مع من لك معه إلفه وعشره كزوج وأخ ؟

فليكن بذل الخلق الحسن , بل الأحسن سجية لنا في مختلف أحوالنا .

 

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

 

ــ سورة الشورى ــ

 

ـ ( يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ ),

في العطية من الله قدمت الأنثى , وحق لها والله أن تفتخر بالتكريم من الله ـ عز وجل ـ

فالرزق بالبنات خير كبير يشكر عليه الله ـ عز وجل ـ ,

لأن الله سمى ذلك هبة , ويكفي هذا في الرد عن أولئك الجاهلين الذين ينزعجون إذا بشر أحدهم بالأنثى .

 

 

************

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

 

ــ سورة الزخرف ــ

 

ـ ( سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ)

, ليستعذ المؤمن ـ وهو يقرأ هذه الآية ـ من مقام من يقول لقرنائه :

تعالوا نتنزه على الخيل أو في بعض الزوارق , فيركبون حاملين مع أنفسهم الخمر والمعازف ,

فلا يزالون يسقون حتى تميل طلاهم ـ وهم على ظهور الدواب ,

أو في بطون السفن ـ وهي تجري بهم , لا يذكرون إلا الشيطان , ولا يمتثلون إلا أوامره !

 

 

ـ ( سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ )

" لما كان الركوب مباشرة أمر خطر , واتصالا بسبب من أسباب التلف ,

كان من حق الراكب ألا ينسى أنه منقلب إلى الله غير منفلت من قضائه ,

ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتى يكون مستعدا للقاء الله بإصلاحه من نفسه " .

 

ـ " لما افتخر فرعون بقوله : ( وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ ),

عذب بما افتخر به فأغرق في البحر !

وعاد عذبت بألطف الأشياء ـ وهي الريح ـ لما تعالت بقوتها ,

وقالت : ( مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً ) فصلت : 15 "

 

 

ـ ( الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ ) ,

استكثروا من الأصدقاء المؤمنين , فإن الرجل منهم يشفع في قريبه وصديقه ,

فإذا رأى الكفار ذلك قالوا : ( فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ) الشعراء : 100ـ 101.

 

[** اللؤلؤة المكنونة ** 69]

 

 

ــ سورة الــدخـــان ــ

 

ـ ( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ) الدخان : 3, "

تدبر كيف جمع الله في ليلة القدر أنواع البركات :

فالقرآن مبارك ,

ونزل في ليلة مباركة ,

وفي شهر مبارك ,

ومكان مبارك ,

ونزل به أكثر الملائكة بركة على أكثر البشر بركة ,

وواهب البركات كلها هو الله جل جلاله ,

فحري بالمؤمن أن يجتهد لعله يدرك بركة هذه الليلة , فينعم ببركتها في الدنيا والبرزخ والآخرة " .

د. عبد الله الغفيلي