مُـصطَلَحُ الحَدِيثِ فِـي : [سُ ــــؤَال وَجَ ــــوَابْ ]

[امة من اماء الله 1241]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

متابعة إن شاء الله ...أكرمك الله

[امة من اماء الله 1241]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

متابعة إن شاء الله ...أكرمك الله

[امة من اماء الله 1241]

بسم الله الرحمن الرحيم

حكم زيادة الثقة وقد رأينا وأما مثاله فهوعند بعض أهل العلم, حديث :

*جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا *

إذ تفرد أبو مالك الأشجعي بزيادة :

*وتربتها طهور *

وقد استدل بعض أهل العلم للتوقف عند زيادة الثقة بقصة ذي اليدين فعلى الرغم من أن ذي اليدين صحابي عدل ثقةإلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل الناس عن مدى صحة قوله, فقال صلى الله عليه وسلم :

*أصدق ذو اليدين ؟*

العلة القادحة هي سبب غامض خفي قادح في الحديث مع أن الظاهر السلامة منه أي من القدح فيه

والحديث المعلول هو كل حديث اطلع على علة قادحة في صحته مع أن ظاهره السلامة منه وقد تقع العلة في إسناد الحديث الذي رجاله ثقات وجامع لشروط الصحة من حيث الظاهر طبعا

والعلة قد تكون بالإرسال في الحديث الموصول و بالوقف في الحديث المرفوع وقد تكون أيضا بإسقاط ضعيف بين ثقتين سمع أحدهما من الآخر أو قد تكون اختلافا على رجل في تسمية شيخه أو تجهيله وما إلى ذلك

وقد عرفت طريق الجادة بأنها الطريقة المعروفة كمثل طريق مالك عن نافع عن ابن عمر

وعند تعارض طريق الجادة مع غير الجادة يؤخذ بغير الجادة لأن فيها حتما ما لفت نظر الراوي لحفظها

ومن أوجه ترجيح رواية على أخرى :

-كون الرواة كثر

-كون الراوي ثقة

-كثرة الملازمة وطول الصحبة

-حال الرواة عند التحديث

وهلم جرا

ينقسم التفرد إلى قسمين :

فرد مطلق آخر نسبي

[جمانة راجح 1481]

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

مثل للزيادة الثقة : حديث ( جعلت لي الارض مسجداً وطهوراً) فزاد أبو مالك الاشجعي ( وتربتها طهور )

أستند القائلين بعدم الأخذ بالزيادة الثقة

بقصة ذي اليدين حيث أن الرسول صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة عن صجة ما قاله ذي اليدين برغم أنه ثق

الحديث المعلول

هو الحديث الذي وجد فيه علة قادحة في صحته مع سلامة ظاهره .

والعلة القادحة : هي علة خفية تقدح الحديث مع سلامة ظاهره .

ومن أنوا ع العلل : العلة عند الارسال في الموصول والوقوف عند المرفوع أو أختلاف رجل في شيخيه.

أو اسقاط ضعيف بين ثقتين .

تعريف الجادة .. هو الطريق المعروف ... مثل عن مالك عن نافع عن ابن عمر..

وإذا أختلفت الجادة مع غير الجاد ... فيقدم أهل العلم غير الجادة لانه دليل لحفظهم لم

ومن أوجه الترجيح بين رواية و وأخرى

كون الراوي ثقة طول الملازمة والصحبة .. كثرة الرواة حال الراوي عند التحديث

ينقسم التفرد إلى : فرد مطلق .. وفرد ثقة .

جزاكَِ الله خيراً

[أمّ عبد الله 2363]

الله يرضى عنكنّ حبيباتي :)

 

فقط ملاحظة صغيرة مرام الحبيبة :

ينقسم التفرد إلى : فرد مطلق .. وفرد ثقة .

فرد نسبي وليس ثقة ياغالية .

 

جزاكنّ الله خيرًا .

[أمّ عبد الله 2363]

س151: عرف كل نوع ؟

 

ج151: الفرد المطلق: هو أن ينفرد الراوي الواحد عن كل أحد من الثقات وغيرهم، كحديث : " إنما الأعمال بالنيات" تفرد به عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفرد به علقمة عن عمر ، وتفرد به محمد بن إبراهيم عن علقمة ، وتفرد به يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم .

 

والفرد النسبي: إما أن يكون تفرُّد ثقةٍ أي لم يروه ثقة إلا فلان ، وإما أن يكون تَفَرََّدَ به أهل بلده، وإما أن يكون تفرد شخص بالنسبة لشخص أي لم يروه عن فلان إلا فلان.

 

وقد مثل أهل العلم للنوع الأول بحديث قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر بقاف واقتربت الساعة لم يروه ثقة إلا ضميرة بن سعيد انفرد به عن عبيد الله عن أبي واقد الليثي .

 

والنوع الثاني : حديث : "القضاة ثلاثة"، تفرد به أهل مروٍ عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.

 

ومثال النوع الثالث: حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بسويق وتمر ، لم يروه عن بكر إلا وائل.

[جمانة راجح 1481]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

جزاكِ الله خيراً مشرفتي الغالية نبض الامة

والله أنه حين الكتابة كان في فكري وبالي مطلق ونسبي

ولا أدري لماذا كتبت يداي ثقة ...

بارك الله فيكِ ....متابعة معكِ إن شاء الله

تم تعديل 31 مايو, 2009 بواسطة مرام راجح

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أختي نبض الأمة

معك متابعة إن شاء الله

[امة من اماء الله 1241]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أختي مرام

[أمّ عبد الله 2363]

س152: ما معنى كل من الاصطلاحات الآتية: 1- الاعتبارات 2- المتابعات 3- الشواهد؟

 

ج152: الاعتبارات: هي عملية البحث عن أطراف الحديث وطرقه وألفاظه .

المتابعات : تنقسم إلى قسمين :

1- متابعة تامة وضابطها : أن يشترك الراويان في الشيخ.

2- متابعة قاصرة وضابطها : أن يشترك الراويان في شيخ الشيخ أو مَن بعده .

الشواهد: هي أن يكون معنى الحديث موجوداً في حديث آخر ، والجمهور يشترطون أن يختلف الصحابي .

[جمانة راجح 1481]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

جزاكِ الله خيراً مشرفتي نبض الأمّة

متابعة إن شاء الله ..

حياكِ الله مشرفتي الحبيبة أمة من إماء الله .

[امة من اماء الله 1241]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أختي نبض الأمة

وحياك الله أختي مرام ومعك متابعة إن شاء الله

[أمّ عبد الله 2363]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

حيّاكما الله ياغاليت ، سعيدة بمتابعتكما الطيّبة

لا حرمتما الأجر بإذنه .

[أمّ عبد الله 2363]

س153: ما فائدة الشواهد والمتابعات؟

 

ج153: ينجبر بها ضعف الضعيف، فمثلاً سند فيه رجل صدوق وتابعه صدوق آخر فيرتقي الحديث إلى الصحة.

وسند فيه رجل مقبول (ومعنى مقبول عند ابن حجر أنه مقبول إذا تُوبِعَ وإلا فلين) تابَعه مقبول آخر فيرتقي حديثه إلى الحسن لغيره، وإذا تابع المقبول صدوق فيرتقي الحديث إلى الصحة.

 

وأيضاً إذا تابع مقبول ضعيف فيرتقي إلى الحسن.

وإذا كانت كل الطرق بها ضعف (لكنه يسير) فينجبر هذا الضعف بالمتابعات والشواهد.

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا

(ومعنى مقبول عند ابن حجر أنه مقبول إذا تُوبِعَ وإلا فلين)

ما معنى الكلمة ؟

[جمانة راجح 1481]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

جزاكِ الله خيراً مشرفتي نبض الأمّة

هل يعني (( وتابعه )) الراوي الذي بعده.. :icon15: "خايفه فهمي يكون كله خطأ"

متابعة معكما ..إن شاء الله

تم تعديل 4 يونيو, 2009 بواسطة مرام راجح

[أمّ عبد الله 2363]

حيّاكما الله ياغاليات :)

 

أردت أن أنقل مراتب الرواة للإستفادة / وما لونته بالأحمر هو ما سألتِ عنه أمة الحبيبة :

 

مراتب الرواة

كلام الشيخ عبد الله الجديع

والمقصود اعتباره في هذا المبحث : هو مذاهب أئمة الشأن في مراتب الرواة باعتبار درجات تعود جملتها إلى : الاحتجاج ، أو الاعتبار ، أو السقوط .

ومراعاتها طريق الباحث لتقرير قبول الراوي أو رده ، وإن رده فهل إلى الترك أم دونه .

وأقدم من جاء عنه تقسيم مراتب الرواة هو الإمام عبد الرحمن بن مهدي ، وذلك باعتبار القبول والتوسط والرد .

قال : " الناس ثلاثة :

رجل حافظ متقن ، فهذا لا يختلف فيه .

وآخر يهم ، والغالب على حديثه الصحة ، فهو لا يترك حديثه ، لو ترك حديث مثل هذا لذهب حديث الناس .

وآخر يهم ، والغالب على حديثه الوهم ، فهذا يترك حديثه " ( 1321 ) .

وفسر ابن أبي حاتم قوله في آخره : " يترك حديثه " بقوله : " يعني : لا يحتج بحديثه " .

وذلك لما سأذكره عنه أن من غلب عليه الوهم فهذا لا يترك مطلقاً ، وإنما احتمل منه الترغيب والترهيب ، والزهد والآداب ، لا أحكام الحلال والحرام .

مراتب الرواة في تقسيم ابن أبي حاتم :

وللحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي السبق في تفصيل تعيين مراتب الرواة ، فجعلهم على خمس مراتب ، وعلى ما بينه جرى عامة من جاء بعده ، وإنما أعملوا النظر في إلحاق ما لم يذكره من العبارات بقسمته ، مع بعض المغايرات غير الجوهرية .

ونحن على ما جرينا عليه في هذا الكتاب ، قصدنا إلى تحرير هذا العلم من خلال منهج المتقدمين الذي إليهم ترجع اصطلاحات هذا الفن وقوانينه ، لم نر مزيد التحشية بتفصيل ما اجتهد بإضافته المتأخرون في هذا الباب ؛ لأن جل الهم عندهم كان في تتبع الألفاظ وتنزيلها على قسمة ابن أبي حاتم ، ولم يكن ابن أبي حاتم نفسه ليعجز عن ذكر أكثر مما ذكر منها ، ولكنه قصد إلى التمثيل بمشهورها ، على أن من تعقب لم يقدر أن يأتي على جميعها ، كما أن منهم من أقحم ألفاظاً لم يعرف شيوعها إلا عند المتأخرين أنفسهم ، ولم يزل الباحثون يتعقبون بالزيادة .

ورأينا : أن تتبع الألفاظ ليس ذا كبير أهمية ، فإن النظير يعرف بالنظير ، وتحري الكلام في كل راو لذاته يفصل في تبيين درجته ، بل وفهم ما أطلق فيه من العبارة جرحاً وتعديلاً ، ومما لا يضل معه المعتني بهذا العلم بأي المراتب يحلقه .

وأحسن ابن الصلاح بقوله بعد أن تعقب على ابن أبي حاتم بألفاظ قليلة : " وما من لفظة منها ومن أشباهها ، إلا ولها نظير شرحناه ، أو أصل أصلناه يتنبه إن شاء الله تعالى بها عليها " ( 1322 ) .

فأما قسمة ابن أبي حاتم لتلك المراتب لتلك نقلاً عن أهل الحديث ، فإنه قال :

" فمنهم :

الثبت الحافظ الورع المتقن الجهبذ للناقد للحديث . فهذا الذي لا يختلف فيه ، ويعتمد على جرحه وتعديله ، ويحتج بحديثه وكلامه في الرجال .

ومنهم :

العدل في نفسه ، الثبت في روايته ، الصدوق في نقله ، الورع في دينه ، الحافظ لحديثه ، المتقن فيه . فذلك العدل الذي يحتج بحديثه ، ويوثق في نفسه .

ومنهم :

الصدوق الورع الثبت الذي يهم أحياناً ، وقد قبله الجهابذة النقاد ، فهذا يحتج بحديثه .

ومنهم :

الصدوق الورع ، المغفل ، الغالب عليه الوهم والخطأ والغلط والسهو .

فهذا يكتب من حديثه الترغيب والترهيب ، والزهد والآداب ، ولا يحتج بحديثه في الحلال والحرام .

وخامس :

قد ألصق نفسه بهم ، ودلسها بينهم ممن ليس من أهل الصدق والأمانة ، ومن قد ظهر للنقاد العلماء بالرجال أولي المعرفة منهم الكذب ، فهذا يترك حديثه وتطرح روايته " ( 1323 ) .

وفي أول " الجرح والتعديل " ذكر قسمة أخرى باعتبار مراتب الألفاظ ، فيها مزيد تفصيل ، فقال :

" وجدت الألفاظ في الجرح والتعديل على مراتب شتى :

(1) فإذا قيل للواحد : إنه ثقة ، أو : متقن ثبت ، فهو ممن يحتج بحديثه .

(2) وإذا قيل له : إنه صدوق ، أو : محله الصدق ، أو : لا بأس به ، فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه . وهي المنزلة الثانية .

(3) وإذا قيل : شيخ ، فهو بالمنزلة الثالثة ، يكتب حديثه وينظر فيه إلا أنه دون الثانية .

(4) وإذا قيل : صالح الحديث ، فإنه يكتب حديثه للاعتبار .

(5) وإذا أجابوا في الرجل بلين الحديث ، فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتباراً .

(6) وإذا قالوا : ليس بقوي ، فهو بمنزلة الأولى في كتب حديثه ، إلا أنه دونه .

(7) وإذا قالوا : ضعيف الحديث ، فهو دون الثاني ، لا يطرح حديثه ، بل يعتبر به .

(8) وإذا قالوا : متروك الحديث ، أو : ذاهب الحديث ، أو : كذاب ، فهو ساقط الحديث ، لا يكتب حديثه ، وهي المنزلة الرابعة " ( 1324 )

[أمّ عبد الله 2363]

نعم مرام الحبيبة ما فهمته صحيح ياغالية :)

[أمّ عبد الله 2363]

س154: هل هناك من أهل العلم من لا يعمل بالشواهد والمتابعات؟

ج154: هناك من أهل العلم من ينظر إلى الأسانيد استقلالاً ويحكم على كل إسناد بما يستحق، فإن كانت هناك جملة من الأسانيد في كل منها ضعيف ، فيحكم بضعفها ولا يقويها ببعضها، ومن هؤلاء: أبو محمد بن حزم، وهو وارد أيضاً في بعض تصرفات الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله .

إلا أن الكثير من أهل العلم يعملون بالشواهد والمتابعات فيُرَقُّون الحديث إلى غاية الصحة إذا كثرت طرقه- وإن كان فيها ضعف- إذا لم يشتد سبب الضعف، والله تعالى أعلم.

[امة من اماء الله 1241]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أختي نبض الأمة وأكرمك على الإضافة القيمة

وبارك الله في فهمك أختي مرام

متابعة أيضا إن شاء الله

[جمانة راجح 1481]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

جزاكِ الله خيراً مشرفتي نبض الامّة

وبارك في مجهودكِ ....

وبارك الله فيكِ مشرفتي أمة من إماء الله .

متابعة معكم إن شاءالله ..

ولاتنسوني من داعواتكم والله إني في هم .

[أمّ عبد الله 2363]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

أكرمكما المولى ياغاليات .

أسأل الله أن ييسر لكِ جميع أمورك ِمرام الحبيبة ويحفظك ِمن كل سوء ويوفقك ِلما يحبه ويرضاه .

[أمّ عبد الله 2363]

س155: ما درجة الشيخين الفاضلين أحمد شاكر وناصر الألبانى في تصحيح الأحاديث من ناحية التساهل أو التشدد؟

 

ج155: أما الشيخ الفاضل أحمد شاكر رحمه الله فيجنح إلى التساهل في الحكم على الحديث بالصحة، ومنشأ ذلك أنه عمد إلى رجال دارت عليهم جملة هائلة من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فوثَّقهم ، ومن ثَم صحَّح أحاديثهم، من هؤلاء ابن لهيعة وشهر بن حوشب وعبد الله (مكبر الاسم) بن عمر العمري ، وليث بن أبي سليم ، وعبد الله بن صالح كاتب الليث ، ويزيد بن أبي زياد، وهؤلاء الراجح من أمرهم أنهم أقرب إلى الضعف.

 

 

أما الشيخ ناصر الألباني حفظه الله فهو أحسن حالاً في هذا الجانب إلا أن عمله لا يخلو من شيء من ذلك ، ووجه ذلك أنه يصحح الحديث في كثير من الأحيان بناء على صحة الإسناد فقط ، ولا ينظر إلى أوجه إعلاله ، وأحيانًا يصحح الحديث بمجموع الطرق وكثرتها مع شدة ضعفها ، والله تعالى أعلم.

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا ومتعك بموفور الصحة وثبتك على الحق وأنار بصيرتك حبيبتي نبض الأمة

ولاتنسوني من داعواتكم والله إني في هم .

وفيك بارك الله أختي مرام ..أزال الله عنك الهم والغم وغفر ذنبك وجعل لك من اليقين ما تصلين به إلى درجة الرضى والشكر لله على كل حال وأعاذنا المولى وأعاذك من حال أهل النار

[$ نور الهدى$ 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

جزاك الله كل خير مشرفتنا نبض الامة..

 

وبارك الله فيكِ مشرفتنا أمة من إماء الله..

على المجهود القيم وجعلها الله في موازين حسناتكن