مُـصطَلَحُ الحَدِيثِ فِـي : [سُ ــــؤَال وَجَ ــــوَابْ ]

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..شكر الله لك أختي

معك متابعة إن شاء الله

[أمّ عبد الله 2371]

س123: ما قولكم في عنعنات الأعمش عن أبي وائل، وأبي صالح، وإبراهيم النخعي؟

 

ج123: عدد من العلماء يقبلون مثل هذه العنعنات، ويصححون حديث الأعمش عنهم وإن عَنْعَنَ، إلا إذا وجد هناك ما يشعر بتدليس، فحينئذ يتوقف حتى ينظر في تصريح للأعمش بالتحديث.

[أمّ عبد الله 2371]

شكر الله لكنّ متابعتكنّ الطيبة ياغاليات .

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..جزاك الله خيرا

[أمّ عبد الله 2371]

 

 

س124: من الذي اشتهر أنه لا يدلس إلا عن ثقة؟

ج124: هو سفيان بن عيينة.

تنبيه: قد يقول المحدث: خطبنا فلان، ويقصد أنه خطب أهل بلده، وقد أشار إلى ذلك السخاوي في فتح المغيث فقال :... كقول الحسن البصرى: خطبنا ابن عباس ، وخطبنا عتبة بن غزوان، وأراد أهل البصرة بلده، فإنه لم يكن بها حين خطبتهما، ونحوه في قوله: حدثنا أبو هريرة، وقول طاوس: قدم علينا معاذ اليمن، وأراد أهل بلده؛ فإنه لم يدركه.

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...أكرمك الله أختي

[جمانة راجح 1481]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

جزاكِ الله خيراً مشرفتي الغالية نبض الأمة

وكيف حالكِ وامتحاناتكِ ..أسأل الله لكِ التوفيق

وكيف أخواتي الحبيبات .....

متابعة معكِ إن شاء الله .

[امة من اماء الله 1241]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وكيف أخواتي الحبيبات .....

بخير اختي الحبيبة أكرمت على السؤال ..وأرجو أن تكوني بخير كذلك

[أمّ عبد الله 2371]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

أكرمكنّ الله ياغاليات وحفظكنّ :)

 

حيّاك ِالله مرام الحبيبة .. الحمد لله أنا بخير الله يرضى عنكِ وأسأل الله أن تكوني كذلك .

امتحاناتي التطبيقية انتهيت منها بفضل الله ، وستبدأ امتحاناتي النظرية غدا إن شاء الله .

 

وفقكنّ الله وأعاننا على ذكره وشكره على الوجه الذي يحبه ويُرضيه عنا .

[أمّ عبد الله 2371]

س125: ماذا قال القطب الحلبي بشأن العنعنات التي في الصحيحين؟

 

ج125: قال: أكثر العلماء على أن المُعْنَعَنَات التي في الصحيحين مُنَزَّلَة مَنْزِلَة السماع؛ إما لمجيئها من وجه آخر بالتصريح بالسماع، أو لكون المعنعن لا يدلس إلا عن ثقة أو لوقوعها من جهة بعض النقاد المحققين سماع المعنعن لها.

 

قلت: أما ابن الصلاح والنووي فذهبا إلى أنها محمولة على ثبوت السماع فيما عندهم، من جهة أخرى إذا كان في أحاديث الأصول لا المتابعات ؛ تحسيناً للظن بمصنفيهما ، يعني ولو لم نقف نحن على ذلك لا في المستخرجات التي هي مظنة لكثير منه، ولا في غيرها، وأشار ابن دقيق العيد إلى التوقف في ذلك.

[امة من اماء الله 1241]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

امتحاناتي التطبيقية انتهيت منها بفضل الله ، وستبدأ امتحاناتي النظرية غدا إن شاء الله .

موفقة أختي ..

معك متابعة إن شاء الله

[أنين أمّة 19]

امتحاناتي التطبيقية انتهيت منها بفضل الله ، وستبدأ امتحاناتي النظرية غدا إن شاء الله .

 

أسأل الله لكِ التوفيق يا حبيبة القلب , وأن يذلل لكِ الصعاب ويزرقكِ الدرجات العلا في الدنيا والآخرة

 

 

وفقكنّ الله وأعاننا على ذكره وشكره على الوجه الذي يحبه ويُرضيه عنا .

آميـن .

 

بارك الله فيكِ متآبعة .

[أمّ عبد الله 2371]

جزاكنّ الله عني خيرًا ياغاليات .

[أمّ عبد الله 2371]

س126: ما المُدْرج؟

ج126: هو أن تُزَاد لفظة في الحديث من كلام الراوي، فيحسبها من يسمعها مرفوعة في الحديث؛ فيرويها كذلك، وقد يكون الإدراج في السند أو في المتن.

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم ..واضح أكرمك الله تعالى

[أمّ عبد الله 2371]

س 127 مثل للمدرج في أول الحديث ؟

ج127: حديث أبي هريرة رضى الله عنه مرفوعاً : ( أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار) فلفظ : " أسبغوا الوضوء" هنا من قول أبي هريرة ، وقد جاء ت صريحة فقال أبو هريرة: أسبغوا الوضوء ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ويل للأعقاب من النار " فتبين أن لفظة: أسبغوا الوضوء من قول أبي هريرة .

تنبيه: ورد " أسبغوا الوضوء" مرفوعاً من حديث عبد الله بن عمرو رضى الله عنه.

 

 

 

س128: مثل للمدرج في وسط الحديث؟

ج128: مثاله: حديث من مس ذكره أو أنثييه أو رَفْغَيه فليتوضأ، فلفظة"أو أنثييه أو رفغيه" من قول عروة.

 

س129: مثل للمدرج في آخر الحديث؟

س129: مثل للمدرج في آخر الحديث؟

 

ج129: حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " للعبد المملوك أجران، والذي نفسي بيده لولا الجهاد والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك " فلفظ: "والذي نفسي بيده" إلى آخر الحديث من قول أبي هريرة لاستحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك ..متابعة إن شاء الله

[أنين أمّة 19]

بارك الله فيكِ وفي وقتكِ ,, ووفقكِ الله

 

سأحاول أن أكون معكِ متابعة بإذن الله .

ونسأل الله التيسير والإعانة .

[جمانة راجح 1481]

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــة ،،

جزاكِ الله خيراً مشرفتي الحبيبة نبض الأمّة

وأعانكِ ويسر أمركِ ...

متابعة معكِ إن شاء الله ..

[أمّ عبد الله 2371]

س130: مثل للمدرج في الإسناد؟

 

ج130: مثاله: ما رواه الترمذي من طريق ابن مهدي، عن الثوري، عن واصل الأحدب، ومنصور، والأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود قال: قلت: "يا رسول الله! أي الذنب أعظم..".

فإن رواية واصل هذه مدرجة على رواية منصور والأعمش، فإن واصلاً يرويه عن أبي وائل عن ابن مسعود مباشرة ،لا يذكر فيه عمرو بن شرحبيل.

[أمّ عبد الله 2371]

جزاكنّ الله خيرًا حبيباتي الغاليات :)

متابعتكنّ تسعدني .

[ام رميساء و جنى 16]

ما شاء الله تبارك الرحمان

 

اقسم بالله انني اول مرة ادخل هذه الساحة ووجدت فيها خيرا كثيرا

 

لكن للاسف جئت متاخرة جدا جدا

 

اسال الله العظيم ان يوفقكن وييسرلكن طلب العلم الشرعي ويجمعني بكن في الجنة يارب

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك أختي نبض الأمة وآسفة على التأخير في كتابة التلخيص وهو بسبب عطل في جهازي أسأله تعالى السلامة والتيسير والبركة

ما شاء الله تبارك الرحمان

أكرمك الله تعالى أختي

 

اقسم بالله انني اول مرة ادخل هذه الساحة ووجدت فيها خيرا كثيرا

نعم هو خير كثير وعلم غزير

 

لكن للاسف جئت متاخرة جدا جدا

خيرا إن شاء الله ولعلك تكوني معنا فيما تبقى منه فلن تعدمي الخير الوفير !...

اسال الله العظيم ان يوفقكن وييسرلكن طلب العلم الشرعي ويجمعني بكن في الجنة يارب

آآآمين

[امة من اماء الله 1241]

بسم الله الرحمن الرحيم

كنا قد تحدثنا عن التدليس وصوره فيما مر معنا قريبا,و سفيان بن عيينة يشتهر بكونه لا يدلس إلا عن ثقة

وقد يستعمل المحدث صيغة "خطبنا فلان "وإنما القصد أنه خطب أهل بلده لا هو .

عنعنة الأعمش وقتادة وأبي إسحاق السبيعي لاتضر إذا روى شعبة عنهم, ذاك أن رواية شعبة عن أي مدلس تجبر عنعنة ذلك المدلس, كما أورده الحافظ بن حجر في غير ما موضع من كتاب فتح الباري, وإلا فعنعنة من ذكر لا تنجبر إلا إذا صرح كل منهم بالتحديث

عنعنة أبي الزبير لا تقبل في الغالب, إلا إذا روى عنه الليث وكان هو يروي عن جابر, فهي لا تضر

أما عنعنات الأعمش عن أبي وائل وأبي صالح وابراهيم النخعي فهي عند عدد من العلماء مقبولة, ويصححون حديث الأعمش عنهم وإن عنعن, ما لم توجد قرينة تدل على التدليس, فحينها يتوقف وينظر إلى تصريح الأعمش

مجمل قول القطب الحلبي في معنعنات الصحيحين أنها منزلة منزلة السماع عند كثير من العلماء , إما لأنه صرح فيها بالسماع من وجه آخر, أو أن المعنعن لا يدلس إلا عن ثقة, أو لوقوعها من جهة بعض النقاد المحققين سماع المعنعن لها

أما ابن الصلاح والنووي, فقد ذهبا إلى أنها محمولة على ثبوت السماع فيما عندهم, من جهة أخرى إذا كان في أحاديث الأصول لا المتابعات, من باب حسن الظن بالمصنفين الجليلين, وابن دقيق يرى التوقف في ذلك

المدرج هوأن تزاد لفظة في متن الحديث فمن سمعها يظن أنها متصلة بالمتن فيرويها كذلك

وينقسم المدرج إلى نوعين مدرج السند و مدرج المتن الذي ينقسم بدوره إلى ثاثة اقسام

-أن يكون الإدراج في أول المتن كحديث أبي هريرة مرفوعا: "أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار"

فلفظة:" أسبغوا الوضوء "هي من قول: أبي هريرة رضي الله عنه

-أن يكون الإدراج وسط المتن ومثاله حديث:" من مس ذكره أوأنثييه أو رفغيه فليتوضأ"

ولفظة:"أو أنثييه أو رفغيه "هي من قول: عروة

-أن يكون الإدراج في آخر المتن

" للعبد المملوك أجران، والذي نفسي بيده لولا الجهاد والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك " فقوله :"والذي نفسي بيده لولا الجهاد والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك" هو من قول أبي هريرة رضي الله عنه لا من قوله صلى الله عليه وسلم

[امة من اماء الله 1241]

أقصد بانقسام المدرج المتن إلى أقسام بحسب موضعه طبعا