**؛،،..،، سِلسِلَة فِقـ,,ــهُ الأَسمَـ،،ــاءِ الحُسنَـ،،ــى ؛،،..،،؛**

[مريم فوزي 1646]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

 

@@تالية القران

@@ميرفت ابو القاسم

 

و أنتما من أهل الجزاء يا حبيبات

بوركتنَّ ()

[مريم فوزي 1646]

بسم الله الرحمن الرحيم

المُحسن

...

 

و لم يرد هذا الاسم في القرءان اسمًا و إنما ورد فعلًا كما في قوله تعالى: {و أحسن كما أحسن الله إليك} [القصص: 77]، و قوله: {و قد أحسن بي إذ أخرجني من السجن و جاء بكم من البدو} [يوسف: 100]، و قولته تعالى: {الذي أحسن كل شيء خَلَقَه و بدأ خلق الإنسان من طين} [السجدة: 7]

,,

 

و جاءت السنة بإثبات هذا الاسم لله عز و جل في أحاديث رسول الله –صلى الله عليه و سلم-

الأول: "إذا حكمتم فاعدلو، و إذا قتلتم فأحسنوا، فإن الله محسن يحب المحسنين" [رواه الطبراني و أبو نعيم]

الثاني: حديث شداد بن أول رضي الله عنه قال:حفظت من رسول الله –صلى الله عليه و سلم- اثنتين: قال: "إن الله محسن يحب الإحسان إلى كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، و إذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، و ليحد أحدكم شفرته و ليرح ذبيحته" [رواه عبد الرزاق و غيره]

 

و قد جاء ذكر هذا الاسم في ثنايا كلام أهل العلم، و كثر التعبيد لله به

 

قال شيخ الإسلام رحمه الله: "و كان شيخ الإسلام الهروي قد سمّى أهل بلده بعامة أسماء الله الحسنى، و كذلك أهل بيتنا غلب على أسمائهم التعبيد لله: كعبد الله و عبد الرحمن، و عبد الغني و السلام و القاهر و اللطيف و الحكيم و العزيز و الرحيم و المحسن"

 

معنى اسم الله (المحسن) يرجع إلى الفضل و الإنعام و الجود و الإكرام و المن و العطاء، و الإحسانُ وصفٌ لازم له سبحانه، لا يخلو موجود عن إحسانه طرفة عين بالإيجاد و الإنعام و الإمداد، قال تعالى: {الذي أحسن كل شيء خلقه و بدأ خلق الإنسان من طين} [السجدة: 7]

..

 

و أعظم الإحسان التوفيق لهذا الدين، و شرح الصدر للزوم طاعة رب العالمين، و التثبيت على الحق و الهدى إلى الممات، إلى أن يتوّج ذلك بأعظم الكرامة و أجل الإحسان بدخول الجنان يوم القيامة، و رؤية الكريم الرحمن المحسن المنان، نسأله سبحانه من فضله العظيم و إحسانه الجزيل

,,

 

ثم إن الله سبحانه يحب من عباده أن يتقربوا إليه بمقتضى معاني أسمائه، فهو الرحمن يحب الرحماء، و هو الكريم يحب الكرماء، محسن يحب المحسنين، قال تعالى: {و أحسن كما أحسن الله إليك} [القصص: 77]، {إن الله مع الذي اتقوا و الذين هم محسنون} [النحل: 128]

..

 

و من الإحسان أيضًا الإحسان إلى عباد الله برًّا بالوالدين، و صلة للأرحام، و وفاءً بالحقوق، و إعانة لذوي الحاجات، و كفّ الأذن عن الناس، و الاجتهاد في إيصال الخير لهم، إلى غير ذلك من الإحسان لعباد الله

..

 

و من ثمار الإحسان العظيمة في الدنيا انشراح صدر المحسن و طيب نفسه و طمأنينة قلبه

و لذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله في كلام عظيم له عن أسباب شرح الصدر، قال: (و منها: الإحسان إلى الخلق، و نفعهم بما يمكنه من المال و الجاه، و النفع بالبدن و أنواع الإحسان، فإن الكريم المحسن أشرح الناس صدرًا، و أطيبهم نفسًا، و أنعمهم قلبًا، و البخيل الذي ليس فيه إحسان أضيقُ الناس صدرًا، و أنكدهم عيشًا، و أعظمهم همًا و غمًّا)

 

و قد ضرب رسول الله –صلى الله عليه و سلم- في [صحيح البخاري: (1443)] "مثلًا للبخيل و المتصدق كمثل رجلين عليهما جُنّتان من حديد، كلما همَّ المتصدِّق بصدقة اتسعت عليه و انبسطت، حتى يجر ثيابه و يُعفَى أثره، و كلما همَّ البخيل بالصدقة لزمت كل حلقة مكانها، و لم تتسع عليه، فهذا مثلُ انشراح صدر المؤمن المتصدق و انفساحِ قلبِه، و مثل ضيقِ صدرِ البخيل و انحصار قلبه"

,,

 

و أما ثواب الإحسان في الآخرة فكل ما تشتهيه الأنفس و تلذُّ الأعين يناله المحسنون، قال تعالى: {لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين} [الزمر: 34]

 

و قد جمع الله لهم بين الثوابين المعجل و المؤجل في قوله: {فآتاهم الله ثواب الدنيا و حسن ثواب الآخرة و الله يحب المحسنين} [آل عمران: 148]

جعلنا الله منهم بمنِّه و كرمه.

...

[مريم فوزي 1646]

بسم الله الرحمن الرحيم

الــمقدِّم ، الــمؤخِّر

,.,

 

و قد ورد هذان الاسماء في بعض الأحاديث الثابتة عن النبي –صلى الله عليه و سلم- منها:

حديث عليّ رضي الله عنه في وصفه لصلاة النبي –صلى الله عليه و سلم- و فيه يقول: "ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد و التسليم: اللهم اغفر لي ما قدمت و ما أخرت و ما أسررت و ما أعلنت، و ما أسرفت و ما أنت أعلم به مني، أنت المقدم و أنت المؤخر لا إله إلا أنت" [رواه مسلم: (771)]

..

 

و حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي –صلى الله عليه و سلم- إذا قام من الليل يتهجد قال: "اللهم لك الحمد أنت قيم السموات و الأرض و من فيهن، و لك الحمد له ملك السموات و الأرض و من فيهن، و لك الحمد أنت نور السموات و الأرض، و لك الحمد أنت ملك السموات و الأرض، و لك الحمد أنت الحقّ، و وعدك الحقّ، و لقاؤك حقّ، و قولك حقّ، و الجنة حق، و النار حق، و النبيون حق، و محمد صلى الله عليه و سلم حق، و الساعة حق، اللهم لك أسلمت، و بك آمنت، و عليك توكلت، و إليك أنبت، و بك خاصمت، و إليك حاكمت، فاغفر لي ما قدَّمت و ما أخرت، و ما أسررت و ما أعلنت، أنت المقدم و أنت المؤخر، لا إله إلا أنت" [رواه البخاري: (1120)، مسلم: (769)]

 

,, و هذا الاسمان من الأسماء المزدوجة المتقابلة التي لا يطلق واحد بمفرده على الله إلا مقرونًا بالآخر، فإن الكمال من اجتماعهما، و التقديم و التأخير وصفان لله عز و جل دالان على كمال قدرته و نفوذ مشيئته، و كمال حكمته، و هما من الصفات الذاتية لكونهما قائمين بالله و الله متصف بهما، و من صفات الأفعل؛ لأن التقديم و التأخير متعلق بالمخلوقات ذواتها و أفعالها و أوصافها

,,

 

و قد ورد هذان الاسمان في الثلاثة أحاديث المتقدمة في سياق طلب الغفران للذنوب جميعها المتقدم و المتأخر، و السر و العلانية، و الخطأ و العمد، و في هذا أن الذنوب توبق العبد و تؤخره، و صفح الله عن عبده و غفرانه له يقدمه و يرفعه، و الأمر كله لله و بيده يخفص و يرفع، و يعز و يذل، و يعطي و يمنع، مَن كتب الله له عزًا و رفعة و تقدمًا لم يستطع أحد حرمانه من ذلك، و من كتب الله له ذلًا و خفضًا و تأخرًا لم يستطع أحد عونه للخلاص من ذلك، و في الحديث: "ما من قلبٍ إلا و هو بين أصبعين من أصابع رب العالمين. و كان يقول: يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك .." [رواه أحمد: (4/182)]

 

و في هذا بيان أن العبد ليس إليه شيء من أمر سعادته أو شقاوته أو خفضه أو رفعه، أو تقدمه أو تأخره، إن اهتدى فبهداية الله إياه، و إن ثبت على الإيمان فبتثبيته، و إن ضل فبصرفه عن الهدى، و أن الذي يتولى قلوب العباد هو الله يتصرف فيها بما شاء، لا يمتنع عليه شيء منها، يقلبها كيف شاء

 

قال تعالى: {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر} [المدثر: 37]، أي: يتقدم بفعل ما يقربه من ربه و يدنيه من رضاه و دار كرامته، أو يتأخر بفعل المعاصي و اقتراف الآثام التي تباعده عن رضى الله و تدنيه من سخطه و من النار، و لا غنى للعبد في فعل ما فيه تقدمه و البعد عما فيه تأخره عن البر المقدم و المؤخر سبحانه، فهو محتاج إليه في كل شؤونه، مفتقر إليه في جميع حاجاته، لا يستغنى عن ربه و مولاه طرفة عين

,,

 

إن إيمان العبد بأن الله وحده المقدم و المؤخر لا شريك له، يثمر كمال الذل بين يديه، و قوة الطمع فيما عنده، و الخوف منه سبحانه، و عدم اليأس من روحه، و عدم الأمن من مكره، و حسن الالتجاء إليه رغبًا و رهبًا و خوفًا و طمعًا و حرصًا و مسابقة إلى الخيرات و الأعمال الصالحات {سابقوا إلى مغفرة من ربكم و جنة عرضها كعرض السماء و الأرض أعدت للذين آمنوا بالله و رسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 21]

 

و من ثمار الإيمان بهذا الاسم الحرصُ على تقديم ما قدم الله و تأخير ما أخر (و النبي –صلى الله عليه و سلم- كان شديد التحري لتقديم ما قدمه الله و البداءة بما بدأ به، فلهذا بدأ بالصفا في السعي، و قال: نبدأ بما بدأ الله به، و بدأ بالوجه ثم اليدين ثم الرأس في الوضوء، و لم يخل بذلك مرة واحدة" [بدائع الفوائد]

 

و هكذا في جميع أمور الدين، و الواجب كذلك تقديم من قدمه الله و تأخير من أخره، و محبة من أحبه الله و بغض من أبغض، فإن هذا أوثق عرى الإيمان.

 

***

[مريم فوزي 1646]

بسم الله الرحمن الرحيم

الــمقدِّم ، الــمؤخِّر

,.,

 

و قد ورد هذان الاسماء في بعض الأحاديث الثابتة عن النبي –صلى الله عليه و سلم- منها:

حديث عليّ رضي الله عنه في وصفه لصلاة النبي –صلى الله عليه و سلم- و فيه يقول: "ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد و التسليم: اللهم اغفر لي ما قدمت و ما أخرت و ما أسررت و ما أعلنت، و ما أسرفت و ما أنت أعلم به مني، أنت المقدم و أنت المؤخر لا إله إلا أنت" [رواه مسلم: (771)]

..

 

و حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي –صلى الله عليه و سلم- إذا قام من الليل يتهجد قال: "اللهم لك الحمد أنت قيم السموات و الأرض و من فيهن، و لك الحمد له ملك السموات و الأرض و من فيهن، و لك الحمد أنت نور السموات و الأرض، و لك الحمد أنت ملك السموات و الأرض، و لك الحمد أنت الحقّ، و وعدك الحقّ، و لقاؤك حقّ، و قولك حقّ، و الجنة حق، و النار حق، و النبيون حق، و محمد صلى الله عليه و سلم حق، و الساعة حق، اللهم لك أسلمت، و بك آمنت، و عليك توكلت، و إليك أنبت، و بك خاصمت، و إليك حاكمت، فاغفر لي ما قدَّمت و ما أخرت، و ما أسررت و ما أعلنت، أنت المقدم و أنت المؤخر، لا إله إلا أنت" [رواه البخاري: (1120)، مسلم: (769)]

 

,, و هذا الاسمان من الأسماء المزدوجة المتقابلة التي لا يطلق واحد بمفرده على الله إلا مقرونًا بالآخر، فإن الكمال من اجتماعهما، و التقديم و التأخير وصفان لله عز و جل دالان على كمال قدرته و نفوذ مشيئته، و كمال حكمته، و هما من الصفات الذاتية لكونهما قائمين بالله و الله متصف بهما، و من صفات الأفعل؛ لأن التقديم و التأخير متعلق بالمخلوقات ذواتها و أفعالها و أوصافها

,,

 

و قد ورد هذان الاسمان في الثلاثة أحاديث المتقدمة في سياق طلب الغفران للذنوب جميعها المتقدم و المتأخر، و السر و العلانية، و الخطأ و العمد، و في هذا أن الذنوب توبق العبد و تؤخره، و صفح الله عن عبده و غفرانه له يقدمه و يرفعه، و الأمر كله لله و بيده يخفص و يرفع، و يعز و يذل، و يعطي و يمنع، مَن كتب الله له عزًا و رفعة و تقدمًا لم يستطع أحد حرمانه من ذلك، و من كتب الله له ذلًا و خفضًا و تأخرًا لم يستطع أحد عونه للخلاص من ذلك، و في الحديث: "ما من قلبٍ إلا و هو بين أصبعين من أصابع رب العالمين. و كان يقول: يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك .." [رواه أحمد: (4/182)]

 

و في هذا بيان أن العبد ليس إليه شيء من أمر سعادته أو شقاوته أو خفضه أو رفعه، أو تقدمه أو تأخره، إن اهتدى فبهداية الله إياه، و إن ثبت على الإيمان فبتثبيته، و إن ضل فبصرفه عن الهدى، و أن الذي يتولى قلوب العباد هو الله يتصرف فيها بما شاء، لا يمتنع عليه شيء منها، يقلبها كيف شاء

 

قال تعالى: {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر} [المدثر: 37]، أي: يتقدم بفعل ما يقربه من ربه و يدنيه من رضاه و دار كرامته، أو يتأخر بفعل المعاصي و اقتراف الآثام التي تباعده عن رضى الله و تدنيه من سخطه و من النار، و لا غنى للعبد في فعل ما فيه تقدمه و البعد عما فيه تأخره عن البر المقدم و المؤخر سبحانه، فهو محتاج إليه في كل شؤونه، مفتقر إليه في جميع حاجاته، لا يستغنى عن ربه و مولاه طرفة عين

,,

 

إن إيمان العبد بأن الله وحده المقدم و المؤخر لا شريك له، يثمر كمال الذل بين يديه، و قوة الطمع فيما عنده، و الخوف منه سبحانه، و عدم اليأس من روحه، و عدم الأمن من مكره، و حسن الالتجاء إليه رغبًا و رهبًا و خوفًا و طمعًا و حرصًا و مسابقة إلى الخيرات و الأعمال الصالحات {سابقوا إلى مغفرة من ربكم و جنة عرضها كعرض السماء و الأرض أعدت للذين آمنوا بالله و رسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 21]

 

و من ثمار الإيمان بهذا الاسم الحرصُ على تقديم ما قدم الله و تأخير ما أخر (و النبي –صلى الله عليه و سلم- كان شديد التحري لتقديم ما قدمه الله و البداءة بما بدأ به، فلهذا بدأ بالصفا في السعي، و قال: نبدأ بما بدأ الله به، و بدأ بالوجه ثم اليدين ثم الرأس في الوضوء، و لم يخل بذلك مرة واحدة" [بدائع الفوائد]

 

و هكذا في جميع أمور الدين، و الواجب كذلك تقديم من قدمه الله و تأخير من أخره، و محبة من أحبه الله و بغض من أبغض، فإن هذا أوثق عرى الإيمان.

 

***

[لواء زهري 54]

عثرت على كنز

لي عودات باذن الله بوركتن يا الغاليات

[همسة أمل ~ 876]

بوركت يا حبيبة ()

[مريم فوزي 1646]

بسم الله

 

بورك فيكنّ يا حبيبات ()()()

آمين آمين