إنتقال للمحتوى





مجالس تدبر القرآن ....(متجددة) بواسطة: امانى يسرى محمد           فتح التسجيل بأكاديمية زاد العلمية للعلوم الشرعية بواسطة: جوهرة بحيائي           سرج سابح بواسطة: أم يُمنى           دعنى وربى ......... ومشاكل أخرى بواسطة: أم يُمنى           رمضان وإمكانية التغيير بواسطة: باحلم بالفرحة           تاملات قرآنية .....(متجددة) بواسطة: امانى يسرى محمد           في رحاب التفسير مع الشيخ الدكتور محمد راتب النابلسي ...(متجددة) بواسطة: امانى يسرى محمد           من روائع كلمات الشيخ إبراهيم السكران...(متجددة) بواسطة: امانى يسرى محمد           رمَضان مُنْطَلَق وليس مُناسبَة مَحْدودة......(متجددة) بواسطة: امانى يسرى محمد           مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان بواسطة: *لقاء*          
- - - - -

رِياضُ الدُرّ ✿"ღ مادة العقيدة ღ"✿


  • لا تستطيع إضافة موضوع جديد
  • من فضلك قم بتسجيل الدخول للرد
27 رد (ردود) على هذا الموضوع

#1 أم سهيلة

أم سهيلة

    المديرة العامة للمنتديات

  • الإدارة العامة
  • 23429 مشاركة

غير متواجدة

نقاط الإعجاب: 874


تاريخ المشاركة 06 August 2017 - 08:37 PM


صورة


صورة





الحمد لله رب العالمين، القائل في كتابه الكريم:

" يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ "

والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين.


العلم النافع هو الطريق الموصل لرضوان الله عزَّ وجل ؛ فبالعلم يصحُّ إيمان المرء وعقيدتُه

وبالعلم يُصلِح المرءُ عبادتَه وطاعاته، فعملٌ بلا علمٍ لا قيمةَ له ؛

لذلك قال علماء السلف: "العلمُ قبل القولِ والعمل".
فلا سبيلَ إلى النجاةِ وسلوك الطريق القويم إلاَّ بطلب العلم.
والعلمُ عبادة من العبادات؛ فإن خلصَت فيه النيةُ قُبل وزَكَا ونمت بركته،

وإن قُصد به غير وجه الله تعالى حَبط وضاع وخسر صفقته.





صورة





فبما يكون الإخلاص في طلب العلم؟
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يكون في أمور:
الأمر الأول : أن تنوي بذلك امتثال أمر الله ، لأن الله تعالى أمر بذلك

فقال : " فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ "

يحث الله سبحانه وتعالى على طلب الله و الحث على الشئ يستلزم محبته والرضا به والأمر به.

الأمر الثاني : أن تنوي بذلك حفظ شريعة الله ، لأن حفظ شريعة الله يكون بالتعلم ويكون بالحفظ في الصدور ، ويكون كذلك بالكتابة ، كتابة الكتب.

والثالث : أن تنوي بذلك حماية الشريعة والدفاع عنها ، لأنه لولا العلماء ما ضمنت الشريعة ولا دافع عنها أحدد ، لهذا نجد شيخ الإسلام وغيره من أهل العلم الذين تصدوا لأهلا البدع ، وبينوا ضلال بدعهم ، نجدهم حصلواا على خير كثير .
والرابع : أن تنوي بذلك إتباع شريعة محمد (صلى الله عيه وسلم ) وأنك لا يمكن أن تتبع شريعته حتى تعلم هذه الشريعة .




صورة





ثم إن علم العقيدة أشرف العلوم، وأجلها قدراً، وأهمها على الإطلاق ، فـشرف العلم بشرف المعلوم، والمعلوم في علم التوحيد هو الله - عز وجل- بأسمائه وصفاته وأفعاله، وما يجب له وما ينزه عنه تعالى .
و كذلك فأعمال العبد الصالحة لا تنفعه مهما كثرت إلا مع العقيدة الصحيحة

قال تعالى " فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا "


صورة


سنتطرق من خلال دروسنا الأربعة بإذن الله للمفاهيم الأساسية لعلم العقيدة حيث لا يتسع المقام للتفصيل
و سيكون مع كل درس نشاط اختياري لمن أرادت الاستزادة ..

سأطرح إن شاء الله سؤال من خارج ما تم شرحه و من أرادت الفائدة تبحث عن الإجابة من خلال الكتب أو مواقع النت الموثوقة و تقرأ و تفهم و تضع إجابتها في صفحة مخصصة للنشاط لأصوّب لها إجابتها إن كان فيه خطأ أو نقص .
هذا النشاط غير ملزم للمشتركات و لكن أتمنى الاهتمام به فالبحث من وسائل الاستفادة بلا شك
* المطلوب من الدرس الذي سأطرحه هو الحفظ .
** والمرجو من النشاط هو الفهم لاستكمال الفائدة .

موعدنا غدًا إن شاء الله مع أول درس من دروسنا في علم العقيدة .







قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" ما من إنسان في الغالب أعطي الجدل إلا حرم بركة العلم ؛

لأن غالب من أوتي الجدل يريد بذلك نصرة قوله فقط ، وبذلك يحرم بركة العلم ..


أما من أراد الحق ؛ فإن الحق سهل قريب ، لا يحتاج إلى مجادلات كبيرة ؛ لأنه واضح ..

ولذلك تجد أهل البدع الذين يخاصمون في بدعهم علومهم ناقصة البركة لا خير فيها ،

وتجد أنهم يخاصمون ويجادلون وينتهون إلى لا شيء ! .. لا ينتهون إلى الحق . "



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اللهم إنّا نسألك علمًا يقربنا إليك


اللهم اشرح بالعلم صدورنا و سدد به ألسنتنا


و نوّر به قلوبنا و اعصم به جوارحنا


و خذ بنواصينا لكل عمل يرضيك عنا


اللّهم اجعلنا ممن خافك و اتقاك و ابتغى رضاك


فألهيته عن كل سمعة و رياء


اللّهم نسألك علمًا شافعًا نافعًا إلى يوم الدين





صورة]


#2 أمّ عبد الله

أمّ عبد الله

    نائبة المديرة العامة للمنتديات

  • الإدارة العامة
  • 39602 مشاركة

غير متواجدة

نقاط الإعجاب: 2246


تاريخ المشاركة 06 August 2017 - 08:50 PM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

في المتابعة بإذن الله
جزاك الله خيرا يا غالية ونفع بك .




#3 الوفاء و الإخلاص

الوفاء و الإخلاص

    مشرفة قلمٌ نابضٌ & واحة اللغة والأدب

  • المشرفات
  • 10753 مشاركة

غير متواجدة

نقاط الإعجاب: 429


تاريخ المشاركة 06 August 2017 - 11:13 PM


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك يا غالية ونفع بك





أسعد الله قلبك في الدارين سندس الغالية[/center]

#4 أم يُمنى

أم يُمنى

    عضوة متألقة

  • العضوات
  • 3965 مشاركة

غير متواجدة

نقاط الإعجاب: 613


تاريخ المشاركة 07 August 2017 - 02:22 AM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

موضوع مُهم للغاية

بارك الله فيكِ ونفع بكِ

فى المتابعة ياغالية



ليس من أراد الحق فأخطأه كمن أراد الباطل فأصابه

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ,

وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ..


#حى_على_الجهاد



صورة

#5 درة أنا بحجابى

درة أنا بحجابى

    فريق أزاهير مورقة &أزاهير محبة

  • فريق التطوير و الإبداع
  • 1231 مشاركة

غير متواجدة

نقاط الإعجاب: 337


تاريخ المشاركة 07 August 2017 - 07:52 AM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكِ الله خيرًا معلمتى الحبيبة على الطرح القيم ،
ننتظر الدرس الأول إن شاء الله .




#6 ميرفت ابو القاسم

ميرفت ابو القاسم

    مساعدة مشرفة الساحة العلمية

  • مساعدات المشرفات
  • 3734 مشاركة

غير متواجدة

نقاط الإعجاب: 293


تاريخ المشاركة 07 August 2017 - 09:42 AM

وعليكم السلام ورحمته وبركاته

فـشرف العلم بشرف المعلوم، والمعلوم في علم التوحيد هو الله - عز وجل- بأسمائه وصفاته وأفعاله، وما يجب له وما ينزه عنه تعالى .



بورك فيك يا غالية

وجزاكم الله خير

في المتابعة بمشئة الله



صورة

    #7 سُندس واستبرق

    سُندس واستبرق

      مشــرفة عـامة

    • الإشراف العام
    • 32396 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 4328


    تاريخ المشاركة 07 August 2017 - 10:19 AM

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

    درس قيّم اللهم بارك يا غالية ( )
    نُتابع معك هذه الدروس المهمة والواجبة على كل مسلم ومسلمة .




    #8 المتفائلة (ريفيّة)

    المتفائلة (ريفيّة)

      مشرفة التسميع المنهجي

    • المشرفات
    • 14514 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 957


    تاريخ المشاركة 07 August 2017 - 11:32 AM

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


    جزاك الله خيرا
    متابعة معكِ بإذن الله تعالى



    قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :


    (( اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه، اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران، فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما من طير صواف تحاجان عن صاحبهما، اقرؤوا البقرة فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة))


    رواه مسلم. الغياية: هي ما أظلك من فوقك، البطلة: أي السحرة، فهي حصن منهم.


    فبادري أختي الغالية وكوني معنا لحفـظ الزهراوين على الموضوع التالي :



    https://akhawat.isla...howtopic=300643




    دَعْوَة لِتَجْديدِ النَوَايَا وَالبَدْء مِنْ جَديدْ || مشروع حفظ للجنة ||




    #9 ...ياسمين...

    ...ياسمين...

      مساعدة مسؤولة ورشة التفريغ

    • مساعدات المشرفات
    • 8248 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 900


    تاريخ المشاركة 07 August 2017 - 12:42 PM

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    جزاك الله خيرا أم سهيلة الحبيبة
    متابعة بإذن الله




    #10 عروس القرءان

    عروس القرءان

      مساعدة مشرفة ساحة التجويد

    • مساعدات المشرفات
    • 5802 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 1178


    تاريخ المشاركة 07 August 2017 - 12:54 PM

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

    جزاك الله خيرًا مشرفتنا الحبيبة

    في المتابعة بإذن الله





    يا ربِّ في حلبَ الشهباءِ ملحمةٌ

    أتت على الدُّورِ والأطفالِ واللُّعَبِ

    يا ربِّ سلِّطْ على الأشرارِ قاطبةً

    ما ذاقَ فرعونُ قبلَ الموتِ من تعبِ


    يا ربِّ رُحماكُ من إثمٍ ألمَّ بِنَا

    حتى قضيتَ قصاصَ الذنبِ والعَتبِ


    يا ربِّ ضَاقت فَفرِّجْ همَّ أمَّتنا

    ورُدَّ للشامِ طعمَ التينِ والعنبِ


    من قصيدة (حلب الشبهاء)

    د. معتز علي القطب







    صورة





    ** موقـــع الأربعيـــن النوويـــة **


    ** كتــاب الأربعيــن النوويــة **

    صورة



    جزاكِ الله خيرًا سندس الحبيبة

    هدية رقيقة مثلكِ يا حبيبة .. لاحرمني الله منكِ


    #11 أم سهيلة

    أم سهيلة

      المديرة العامة للمنتديات

    • الإدارة العامة
    • 23429 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 874


    تاريخ المشاركة 07 August 2017 - 08:16 PM

    الدرس الأول



    تعريف العقيدة الإسلامية

    العقيدة في اللغة: مأخوذة من العقْد، وهو الربطُ والشدُّ بقوة
    واصطلاحاً:
    عُرّفت العقيدة وفق المفهوم العام بأنها:

    ما يعقد عليه الإنسان قلبه، عقداً جازماً ومحكماً لا يتطرق إليه شك.
    تعريف العقيدة الإسلامية:
    هي: «الإيمان الجازم بالله، وما يجب له في ألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته. والإيمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره، وبكل ما جاءت به النصوص الصحيحة من أصول الدين وأمور الغيب وأخباره».
    ومن مرادفات لفظ العقيدة: التوحيد، والسنة، والإيمان.

    صورة

    أهمية العقيدة الإسلامية
    للعقيدة الإسلامية أهمية كبيرة منها:
    1- أن جميع الرسل أرسلوا بالدعوة للعقيدة الصحيحة، قال الله تعالى:

    "وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ " .
    2- أن تحقيق توحيد الألوهية وإفراد الله بالعبادة هو الغاية الأولى من خلق الإنس والجن،

    قال سبحانه وتعالى: "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ"
    3- أن قبول الأعمال متوقف على تحقق التوحيد من العبد، وكمال أعماله على كمال التوحيد،

    فأي نقص في التوحيد قد يحبط العمل أو ينقصه عن كماله الواجب أو المستحب.
    4- أن النجاة في الآخرة - ابتداءً أو مآلاً - متوقفة على صحة العقيدة

    مما يبرز أهمية تعلمها واعتقادها على المنهج الصحيح.

    قال -صلى الله عليه وسلم-: « إن الله حرّم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله»


    صورة

    أركان العقيدة الإسلامية
    الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره‏.‏

    أولًا : الإيمان بالله عز و جل
    و هو : الإيمان بوجوده - وبوحدانيته في الألوهية والربوبية، والأسماء والصفات، التي وصف بها نفسه في القرآن الكريم، أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم

    و يتضمن أربعة أمور‏
    الأول‏:‏ الإيمان بوجود الله تعالى‏
    وقد دل على وجوده تعالى‏:‏ الفطرة، والعقل، والشرع، والحس‏.‏
    دلالة الفطرة على وجود الله:
    فإن كل مخلوق قد فطر على الإيمان بخالقه من غير سابق تفكير أو تعليم،

    ولا ينصرف عن مقتضى هذه الفطرة إلا من طرأ على قلبه ما يصرفه عنها؛

    لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

    "ما من مولود يولد إلا على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه"
    أما دلالة العقل على وجود الله تعالى:
    فلأن هذه المخلوقات سابقها ولاحقها لا بد لها من خالق أوجدها؛ إذ لا يمكن أن توجد نفسها بنفسها، ولا يمكن أن توجد صدفة.

    حيث قال تعالى: " أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ "

    وأما دلالة الشرع على وجود الله تعالى:
    فلأن الكتب السماوية كلها تنطق بذلك،

    وما جاءت به من الأحكام المتضمنة لمصالح الخلق دليل على أنها من رب حكيم عليم بمصالح خلقه،

    وما جاءت به من الأخبار الكونية التي شهد الواقع بصدقها دليل على أنها من رب قادر على إيجاد ما أخبر به.
    وأما أدلة الحس على وجود الله فمن وجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أننا نسمع ونشاهد من إجابة الداعين، وغوث المكروبين، ما يدل دلالة قاطعة على وجوده تعالى
    الوجه الثاني‏:‏ أن ‏آيات الأنبياء‏ التي تسمى ‏"المعجزات‏" ويشاهدها الناس، أو يسمعون بها، برهان قاطع على وجود مرسلهم، وهو الله تعالى، لأنها أمور خارجة عن نطاق البشر، يجريها الله تعالى، تأييداً لرسله ونصراً لهم‏.‏
    صورة

    الثاني : توحيد الربوبية

    _ وهو اعتقاد أن الله سبحانه وتعالى خالق العباد ورازقـهم،محييهم و مميتهم.
    أو نقول: إفراد الله بأفعاله، و الاقرار بأنه عز و جل هو الذي بيده الخلق و الملك و التدبير و غير ذلك من الأفعال لا يشاركه أحد في فعله
    أو نقول : هو إفراد الله - عز وجل - بالخلق، والملك، والتدبير.
    _ و هذا النوع من التوحيد هو كأساس لأنواع التوحيد الأخرى لأن الخالق المالك المدبر هو وحده الجدير بالتوجه إليه بالعبادة كلها ( توحيد الألوهية )
    و الخالق المالك المدبر هو وحده الذي يستحق صفات الكمال كلها ( توحيد الأسماء و الصفات)
    _ توحيد الربوبية لا يدخل الإنسان في دين الإسلام إلا إذا أتى معه بتوحيد الألوهية

    فالذين يقرون بأن الله رب كل شيء و خالق كل شيء و لا يوحدونه في ألوهيته فيشركون معه غيره في عبادته أو لا يوحدونه في أسمائه و صفاته

    فإن هذا التوحيد لا ينفعهم و لا يخرجهم من دائرة الكفر إلى الإيمان

    قال الله عز و جل " وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ "
    قال مجاهد في هذه الآية :

    إيمانهم بالله قولهم أن الله خلقنا و يرزقنا و يميتنا فهذا إيمان مع شرك عبادتهم غيره .


    صورة

    الثالث : توحيد الألوهية
    هو إفراد الله عز وجل بجميع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة قولا وعملا،

    ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تعالى كائنا من كان،

      قال تعالى: " َقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ "

    وقال تعالى: " وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا "
    وهذا هو معنى شهادة ألا إله إلا الله – وتمام تحقيقها بشهادة أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم.
    شهادة أن لا إله إلا الله: هي الاعتقاد والإقرار أنه لا يستحقُّ العبادةَ إلا الله، والتزام ذلك والعمل به،

    "فلا إله" نفي لاستحقاق من سوى الله للعبادة كائنًا من كان

    "إلا الله" إثباتٌ لاستحقاق الله وحده للعبادة،

    ومعنى هذه الكلمة إجمالًا: لا معبودَ بحقٍّ إلا الله.
    العبادة في اللغة: الذل والخضوع، يقال طريـق معبد: إذا كان مذللا قد وطئته الأقدام.
    وشرعا: هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمـال الظاهرة والباطنة.
    شروط العبادة :
    الأول صدق العزيمة

    وهو شرط في وجودها و هو ترك التكاسل والتواني وبذل الجهد في أن يصدق قوله بفعله
    والثاني إخلاص النية

    و هو أن يكون مراد العبد بجميع أقواله وأعماله الظاهرة والباطنة ابتغاء وجه الله تعالى

    قال الله عز وجل: "وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ"
    والثالث موافقة الشرع " الإتباع "

    الذي أمر الله تعالى أن لا يدان إلا به

    أي الموافق لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم

    قال الله تعالى: " وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا"
    و الثاني و الثالث شرطان في قبول العبادة



    والعبادة بحسب ما تقوم به من الأعضاء على ثلاثة أقسام:
    القسم الأول: عبادات القلب

    كالمحبـة والخوف والرجـاء والإنابـة والخشية والرهبة والتوكل ونحو ذلك.
    القسم الثاني: عبادات اللسان

    كالحمد والتهليل والتسبيح والاسـتغفار وتلاوة القرآن والدعاء ونحو ذلك.
    القسم الثالث: عبادات الجوارح

    كالصلاة والصيام والزكاة والحـج والصدقة والجهاد، ونحو ذلك.


    صورة





    قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

    " ما من إنسان في الغالب أعطي الجدل إلا حرم بركة العلم ؛

    لأن غالب من أوتي الجدل يريد بذلك نصرة قوله فقط ، وبذلك يحرم بركة العلم ..


    أما من أراد الحق ؛ فإن الحق سهل قريب ، لا يحتاج إلى مجادلات كبيرة ؛ لأنه واضح ..

    ولذلك تجد أهل البدع الذين يخاصمون في بدعهم علومهم ناقصة البركة لا خير فيها ،

    وتجد أنهم يخاصمون ويجادلون وينتهون إلى لا شيء ! .. لا ينتهون إلى الحق . "



    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    اللهم إنّا نسألك علمًا يقربنا إليك


    اللهم اشرح بالعلم صدورنا و سدد به ألسنتنا


    و نوّر به قلوبنا و اعصم به جوارحنا


    و خذ بنواصينا لكل عمل يرضيك عنا


    اللّهم اجعلنا ممن خافك و اتقاك و ابتغى رضاك


    فألهيته عن كل سمعة و رياء


    اللّهم نسألك علمًا شافعًا نافعًا إلى يوم الدين





    صورة]


    #12 أم سهيلة

    أم سهيلة

      المديرة العامة للمنتديات

    • الإدارة العامة
    • 23429 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 874


    تاريخ المشاركة 07 August 2017 - 08:21 PM

    نشاط الدرس الأول


    و هو كما ذكرت هو نشاط إضافي لمن أرادت لزيادة الفائدة


    تقوم من أرادت بالبحث عن الإجابة من عدة مصادر و قراءتها و استيعابها ثم تضع الإجابة

    في الصفحة المخصصة لذلك


    https://akhawat.isla...howtopic=350681

    و في نهاية الأسبوع سأقوم بالتعقيب على الإجابات و اختيار أفضل إجابة


    * اذكري خمسة من الفروق بين توحيد الربوبية و توحيد الألوهية .

    ** بيني المراد بشرك الربوبية و شرك الألوهية مع التمثيل بمثالين لكل منهما .


    .





    قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

    " ما من إنسان في الغالب أعطي الجدل إلا حرم بركة العلم ؛

    لأن غالب من أوتي الجدل يريد بذلك نصرة قوله فقط ، وبذلك يحرم بركة العلم ..


    أما من أراد الحق ؛ فإن الحق سهل قريب ، لا يحتاج إلى مجادلات كبيرة ؛ لأنه واضح ..

    ولذلك تجد أهل البدع الذين يخاصمون في بدعهم علومهم ناقصة البركة لا خير فيها ،

    وتجد أنهم يخاصمون ويجادلون وينتهون إلى لا شيء ! .. لا ينتهون إلى الحق . "



    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    اللهم إنّا نسألك علمًا يقربنا إليك


    اللهم اشرح بالعلم صدورنا و سدد به ألسنتنا


    و نوّر به قلوبنا و اعصم به جوارحنا


    و خذ بنواصينا لكل عمل يرضيك عنا


    اللّهم اجعلنا ممن خافك و اتقاك و ابتغى رضاك


    فألهيته عن كل سمعة و رياء


    اللّهم نسألك علمًا شافعًا نافعًا إلى يوم الدين





    صورة]


    #13 أمّ عبد الله

    أمّ عبد الله

      نائبة المديرة العامة للمنتديات

    • الإدارة العامة
    • 39602 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 2246


    تاريخ المشاركة 08 August 2017 - 11:19 AM

    درس قيم نفع الله بك وجعله في ميزان حسناتك .




    #14 سُندس واستبرق

    سُندس واستبرق

      مشــرفة عـامة

    • الإشراف العام
    • 32396 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 4328


    تاريخ المشاركة 08 August 2017 - 11:39 AM

    بارك الله فيك ِ يا غالية ( )
    تقسيم النقاط، والتعريف و شرح كل منهم جعل من الدرس
    بسيط وسهل الفهم وميسر
    جعله الله في ميزان حسناتك .




    #15 ...ياسمين...

    ...ياسمين...

      مساعدة مسؤولة ورشة التفريغ

    • مساعدات المشرفات
    • 8248 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 900


    تاريخ المشاركة 08 August 2017 - 11:11 PM

    درس قيّم، جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك




    #16 إسراء حمام

    إسراء حمام

      زهرة متفتّحة

    • العضوات
    • 174 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 31


    تاريخ المشاركة 09 August 2017 - 10:29 PM

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

    درس قيّم ، وأسلوب شرحٍ راائع ..
    جزاكِ الله خيراً ، وبارك فيكِ ()

    #17 درة أنا بحجابى

    درة أنا بحجابى

      فريق أزاهير مورقة &أزاهير محبة

    • فريق التطوير و الإبداع
    • 1231 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 337


    تاريخ المشاركة 14 August 2017 - 05:07 AM

    ............




    #18 أم سهيلة

    أم سهيلة

      المديرة العامة للمنتديات

    • الإدارة العامة
    • 23429 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 874


    تاريخ المشاركة 14 August 2017 - 12:40 PM

    بارك الله فيكنّ جميعًا يا حبيبات

    تطرقنا في الدرس الأول لأول ركن من أركان العقيدة و هو الإيمان بالله عز و جل
    و ذكرنا أن الإيمان بالله عز و جل يتضمن :
    1- الإيمان بوجوده
    2- توحيد الربوبية
    3- توحيد الألوهية
    4- و نتطرق الآن للنقطة االرابعة إن شاء الله : توحيد الأسماء و الصفات



    قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

    " ما من إنسان في الغالب أعطي الجدل إلا حرم بركة العلم ؛

    لأن غالب من أوتي الجدل يريد بذلك نصرة قوله فقط ، وبذلك يحرم بركة العلم ..


    أما من أراد الحق ؛ فإن الحق سهل قريب ، لا يحتاج إلى مجادلات كبيرة ؛ لأنه واضح ..

    ولذلك تجد أهل البدع الذين يخاصمون في بدعهم علومهم ناقصة البركة لا خير فيها ،

    وتجد أنهم يخاصمون ويجادلون وينتهون إلى لا شيء ! .. لا ينتهون إلى الحق . "



    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    اللهم إنّا نسألك علمًا يقربنا إليك


    اللهم اشرح بالعلم صدورنا و سدد به ألسنتنا


    و نوّر به قلوبنا و اعصم به جوارحنا


    و خذ بنواصينا لكل عمل يرضيك عنا


    اللّهم اجعلنا ممن خافك و اتقاك و ابتغى رضاك


    فألهيته عن كل سمعة و رياء


    اللّهم نسألك علمًا شافعًا نافعًا إلى يوم الدين





    صورة]


    #19 أم سهيلة

    أم سهيلة

      المديرة العامة للمنتديات

    • الإدارة العامة
    • 23429 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 874


    تاريخ المشاركة 14 August 2017 - 12:41 PM

    صورة




    الرابع : توحيد الأسماء و الصفات :

    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

    " ومن الإيمان بالله : الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز، وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ؛ من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل" .

    قال تعالى: " ليس كمِثْلِه شيءٌ وهو السميع البصير"

    التمثيل : اعتقاد مماثلة أي شيء من صفات الله تعالى لصفات المخلوقات

    التكييف : جعل الشيء على حقيقة معينة من غير أن يقيدها بمماثل

    ( يعني لا نذكر كيفيةً لصفات الرب جل وعلا، وليس المراد أنه ليس له كيفية؟

    بل له كيفية قطعًا لكننا نجهل تلك الكيفية )

    التحريف : تغيير ألفاظ الأسماء والصِّفات، أو تغيير معانيها

    كقول الجهميَّة في اسْتوى: اسْتولى، وكقول بعض المبتدعة: أنَّ معنى الغضب في حقِّ الله إرادة الاِنتقام، وأنَّ معنى الرَّحمة كذلك إرادة الإنعام؛ وكلّ هذا تحريف.

    التعطيل : إنكار ما أثبت الله لنفسه من الأسماء والصفات، سواء كان كليّ بتعطيل جميع الصفات، وإما جزئي بأن يُثبت بعضها وينفي البعض الآخر.


    صورة

    قواعد في أسماء الله تعالى

    القاعدة الأولى:

    أسماء الله تعالى كلها حسنى

    أي: بالغة في الحسن غايته، قال الله تعالى: "وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى"

    وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، لا احتمالاً ولا تقديرًا.

    مثال ذلك: "الحي" اسم من أسماء الله تعالى، متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال.

    مثال آخر: "العليم" اسم من أسماء الله، متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان


    القاعدة الثانية:

    أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف

    أعلام باعتبار دلالتها على الذات، وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني

    وهى بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد، وهو الله عز وجل

    وبالاعتبار الثاني متباينة، لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص.

    ف "الحي، العليم، القدير، السميع، البصير، الرحمن، الرحيم، العزيز، الحكيم"

    كلها أسماء لمسمى واحد وهو الله سبحانه وتعالى،

    لكن معنى الحي غير معنى العليم، ومعنى العليم غير معنى القدير، وهكذا.


    القاعدة الثالثة:

    أسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعدٍّ تضمنت ثلاثة أمور:

    أحدها: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.

    الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.

    الثالث: ثبوت حكمها ومقتضاها.

    مثال ذلك: "السميع" يتضمن إثبات السميع اسما لله تعالى، وإثبات السمع صفة له، وإثبات حكم ذلك ومقتضاه، وهو أنه يسمع السر والنجوى،

    كما قال تعالى "وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ" .

    وإن دلت على وصف غير متعدٍّ تضمنت أمرين:

    أحدهما: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.

    الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.

    مثال ذلك: "الحي" يتضمن إثبات الحي اسما لله عز وجل وإثبات الحياة صفة له.


    القاعدة الرابعة :

    أسماء الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها

    وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص،

    لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء،

    فوجب الوقوف في ذلك على النص، لقوله تعالى:

    "وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً"

    ولأن تسميته تعالى بما لم يُسَمِّ به نفسه أو إنكار ما سمى به نفسه جناية في حقه تعالى،

    فوجب سلوك الأدب في ذلك، والاقتصار على ما جاء به النص.


    القاعدة الخامسة:

    أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين

    لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور: " أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك "


    صورة



    قواعد في صفات الله تعالى

    القاعدة الأولى:

    صفات الله كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه

    كالحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والرحمة، والعزة، والحكمة، والعلو، والعظمة، وغير ذلك.

    وإذا كانت الصفة كمالاً في حال، ونقصاً في حال،

    لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الإطلاق،

    فلا تثبت له إثباتاً مطلقاً، ولا تنفى عنه نفياً مطلقاً بل لابد من التفصيل:

    فتجوز في الحال التي تكون كمالاً، وتمتنع في الحال التي تكون نقصاً

    وذلك كالمكر، والكيد، والخداع، ونحوها فهذه الصفات تكون كمالاً إذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها؛ لأنها حينئذ تدل على أن فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله أو أشد،

    وتكون نقصاً في غير هذه الحال،

    ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الإطلاق وإنما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها،كقوله تعالى: " وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ " وقوله: " إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً* وَأَكِيدُ كَيْداً "



    القاعدة الثانية:

    باب الصفات أوسع من باب الأسماء

    وذلك: لأن كل اسم متضمن لصفة و لا نشتق من كل صفة اسم

    فمن الصفات ما يتعلق بأفعال الله تعالى مثل المجيء، والإتيان، والأخذ، والإمساك، والبطش، إلى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى،

    كما قال تعالى: "وَجَاءَ رَبُّكَ" ، وقال: "هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ"

    ، وقال: "فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ"

    فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد،

    ولا نسميه بها، فلا نقول: إن من أسمائه الجائي، والآتي، والآخذ .



    القاعدة الثالثة:

    صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين: ثبوتية. وسلبية.

    الصفات الثبوتية:

    ما أثبت الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم،

    وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوهفيجب إثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به.


    الصفات السلبية:

    ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم،

    وكلها صفات نقص في حقه، كالموت، والنوم، والجهل، والنسيان، والعجز، والتعب.

    فيجب نفيها عن الله تعالى لما سبق مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل،

    وذلك لأن ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده لا لمجرد نفيه

    مثال ذلك: قوله تعالى: "وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ" ، فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته.

    مثال آخر قوله تعالى: "وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً" نفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله.


    القاعدة الرابعة:

    الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين: ذاتية. وفعلية.

    الصفات الذاتية:

    هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها، كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة.

    ومنها الصفات الخبرية: كالوجه واليدين والعينين.


    الصفات الفعلية:

    هي التي تتعلق بمشيئته، إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها، كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا.

    وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام، فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية، لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلما،

    وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية، لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء،

    كما في قوله تعالى: "إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ" .


    صورة


    الإلحاد في أسماء الله تعالى

    هو الميل بها عما يجب فيها

    وهو أنواع:

    الأول: أن ينكر شيئا منها أو مما دلت عليه من الصفات والأحكام،

    كما فعل أهل التعطيل من الجهمية وغيرهم.

    وإنما كان ذلك إلحادا لوجوب الإيمان بها وبما دلت عليه من الأحكام والصفات اللائقة بالله،

    فإنكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها.


    الثاني: أن يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين، كما فعل أهل التشبيه،

    وذلك لأن التشبيه معنى باطل لا يمكن أن تدل عليه النصوص، بل هي دالة على بطلانه، فجعلها دالة عليه ميل بها عما يجب فيها.


    الثالث: أن يسمى الله تعالى بما لم يسم به نفسه،

    كتسمية النصارى له: (الأب) ، وتسمية الفلاسفة إياه (العلة الفاعلة) ،

    وذلك لأن أسماء الله تعالى توقيفية، فتسمية الله تعالى بما لم يسم به نفسه ميل بها عما يجب فيها،

    كما أن هذه الأسماء التي سموه بها نفسها باطلة، ينزه الله تعالى عنها.


    الرابع: أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام،

    كما فعل المشركون في اشتقاق العزى من العزيز، واشتقاق اللات من الإله على أحد القولين، فسموا بها أصنامهم، وذلك لأن أسماء الله تعالى مختصة به،

    لقوله تعالى: "وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا" ، وقوله: "اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاّ هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى"

    وقوله: "لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ"

    فكما اختص بالعبادة وبالألوهية الحقة، وبأنه يسبح له ما في السماوات والأرض، فهو مختص بالأسماء الحسنى، فتسمية غيره بها على الوجه الذي يختص بالله عز وجل ميل بها عما يجب فيها.


    والإلحاد بجميع أنواعه محرم

    لأن الله تعالى هَدَّدَ الملحدين بقوله: {وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} .



    صورة





    قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

    " ما من إنسان في الغالب أعطي الجدل إلا حرم بركة العلم ؛

    لأن غالب من أوتي الجدل يريد بذلك نصرة قوله فقط ، وبذلك يحرم بركة العلم ..


    أما من أراد الحق ؛ فإن الحق سهل قريب ، لا يحتاج إلى مجادلات كبيرة ؛ لأنه واضح ..

    ولذلك تجد أهل البدع الذين يخاصمون في بدعهم علومهم ناقصة البركة لا خير فيها ،

    وتجد أنهم يخاصمون ويجادلون وينتهون إلى لا شيء ! .. لا ينتهون إلى الحق . "



    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    اللهم إنّا نسألك علمًا يقربنا إليك


    اللهم اشرح بالعلم صدورنا و سدد به ألسنتنا


    و نوّر به قلوبنا و اعصم به جوارحنا


    و خذ بنواصينا لكل عمل يرضيك عنا


    اللّهم اجعلنا ممن خافك و اتقاك و ابتغى رضاك


    فألهيته عن كل سمعة و رياء


    اللّهم نسألك علمًا شافعًا نافعًا إلى يوم الدين





    صورة]


    #20 أم سهيلة

    أم سهيلة

      المديرة العامة للمنتديات

    • الإدارة العامة
    • 23429 مشاركة

    غير متواجدة

    نقاط الإعجاب: 874


    تاريخ المشاركة 14 August 2017 - 12:56 PM

    سؤال النشاط للدرس الثاني


    اذكري خمسة من أدلة الكتاب و خمسة من أدلة السنة على فوقية الله عز و جل و استوائه على عرشه





    قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

    " ما من إنسان في الغالب أعطي الجدل إلا حرم بركة العلم ؛

    لأن غالب من أوتي الجدل يريد بذلك نصرة قوله فقط ، وبذلك يحرم بركة العلم ..


    أما من أراد الحق ؛ فإن الحق سهل قريب ، لا يحتاج إلى مجادلات كبيرة ؛ لأنه واضح ..

    ولذلك تجد أهل البدع الذين يخاصمون في بدعهم علومهم ناقصة البركة لا خير فيها ،

    وتجد أنهم يخاصمون ويجادلون وينتهون إلى لا شيء ! .. لا ينتهون إلى الحق . "



    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    اللهم إنّا نسألك علمًا يقربنا إليك


    اللهم اشرح بالعلم صدورنا و سدد به ألسنتنا


    و نوّر به قلوبنا و اعصم به جوارحنا


    و خذ بنواصينا لكل عمل يرضيك عنا


    اللّهم اجعلنا ممن خافك و اتقاك و ابتغى رضاك


    فألهيته عن كل سمعة و رياء


    اللّهم نسألك علمًا شافعًا نافعًا إلى يوم الدين





    صورة]