مُـصطَلَحُ الحَدِيثِ فِـي : [سُ ــــؤَال وَجَ ــــوَابْ ]

[أمّ عبد الله 2371]

س90: عرف الحديث المعلق؟

ج90: هو ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر ولو إلى آخر الإسناد.

 

 

س91: إلى كم قسم تنقسم المعلقات وما هي؟ مثل لما تقول ؟

ج91: تنقسم إلى قسمين:

1- معلقات بصيغة الجزم نحو: قال-ذكر- وروى.

2- معلقات بصيغة التمريض نحو: يُذْكر- يقال- يُرْوَى.

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم بارك الله فيك

[أمّ عبد الله 2371]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،،

 

وفيك ِالمولى بارك ياغالية ، تُسعدني مُتابعتك ِالطيّبة .

[جمانة راجح 1481]

بسم الله الرحمن الرحيم

أضعف المراسيل ... الحسن البصري . والزهري .ويحي بن أبي كثير

المقلوب فى المتن : ( إذا أذن أبن أم مكتوم فكلوا وأشربوا وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا )

( إن بلال يؤذن بغلس فكلوا وأشربوا حتى يؤذن أبن أم مكتوم )

أما المقلوب فى السند : قد يكون فى أسم راوي أو نسبة

فيقول : مرة بن كعب فيبدل كعب بن مرة

يرى المصنف أنه لا يجوز العمل بالضعيف فى فضائل الأعمال ومن قال غير ذلك فليأتي ببرهان

يحمل قول الامام أحمد والمهدي ( إذا روينا الحلال والحرام تشددنا وإذا روينا فى الفضائل ونحزها تساهلنا )

حمله بعض أهل العلم على الحديث الحسن الذي لم يصل درجة الصح حيث كان التفريق بين الحسن والصحيح ليس فى عصرهم .

شروط العمل بالحديث الضعيف عند القائلين بالعمل به

1/ أن لا يكون شديد الضعف . 2/ أن يكون تحت أصل معمول به .

3/ أن يُعلم ضعف وعدم ثبوته . 3/ أن يعمل به فى فضائل الأعمال والمواعظ .

قال أبن تيمية رضي الله عنه معني حديث لا أصل له أي لا معنى له .

يُعرف ضبط الروي . بموافقته للحفاظ المتقنين إذ أعتبر حديثه بحديثهم

إن راو أن أحاديثه توافق كثير من أحاديثهم فهو متقن ضابط وإن كانت تخالفه كان غير ذلك .

الحديث المتروك: هو الذي يعرف صاحبه بالكذب ولا يعرف هذا الحديث إلا من جهته فيكون مخالف للقواعد

الحديث المعلق هو الذي حذف من أول إسناده راواً وأكثر ولو إلى أخر إسناده

وجزاكِ الله خيراً

[أمّ عبد الله 2371]

س92: هل المعلق ضعيف أو صحيح؟

ج92: بصورة أولية: فالمعلق من قسم الضعيف إلا أن نقف على الرجال المحذوفين، ومن ثَمَّ نحكم عليه بما يستحق.

 

 

س93: هل المعلقات التي في صحيح البخاري على شرطه؟

ج93: ليست المعلقات التي في صحيح البخاري كلها على شرطه؛ لأنه قد وسم كتابه ( بالجامع المسند الصحيح المختصر في أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسننه وأيامه).

[أمّ عبد الله 2371]

الله يرضى عنكِ مرام الحبيبة ، تلخيصك ِممتاز لا حرمكِ المولى أجره :)

[جمانة راجح 1481]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

جزاكِ الله خيراً مشرفتي نبض الأمة

عندي سؤال : المقلوب سوى فى السند أو الراوي ماالحكم المترتب عليه

أو أنه لا يؤثر ...ياليت توضحيلي عنه أكثر ؟

ومتابعة معكِ بإذن الله

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أختي نبض الأمة

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهلا أختي مرام راجح ..اشتريت كتابا بعنوان: تيسير علوم الحديث للمبتدئين تأليف عمرو عبد المنعم سليم والحقيقة أني لم أقرأه بعد لكن لعل في ما أنقله بعد قليل جوابا لسؤالك

المقلوب سوى فى السند أو الراوي ماالحكم المترتب عليه

أو أنه لا يؤثر ...

بعد أن ذكر المؤلف تعريفا للحديث المقلوب وذكر أمثلة قال:

فمن وقع منه هذا خطأ فدرجة تثبته بحسب ما يقع فيه من الوهم كما بينا من قبل وإن تعمد ذلك فهو خائن كاذب فإذا ركب سندا لمتن فهو سارق للحديث مقدوح في عدالته.

[أمّ عبد الله 2371]

بارك الله فيكِ مرام الحبيبة ، وجزى الله أمة الحبيبة على الإفادة الطيّبة .

[أمّ عبد الله 2371]

س94: تكلم باختصار سريع عن المعلقات التي في صحيح البخاري؟

 

ج94: منها:

ما أورده البخاري معلقاً في موضع ووصله في موضع آخر من صحيحه،

ومنها:

ما لا يوجد إلا معلقاً ، وهذا الأخير على صورتين:

الأولى: المعلق بصيغة الجزم، ويستفاد منها الصحة إلى من علق عنه، لكن يبقى النظر فيمن أُبْرِزَ من رجال ذلك الحديث، فمنه ما يلتحق بشرطه ومنه ما لا يلتحق ... (قاله الحافظ) (5) .

فمثال لما يلتحق بشرطه قوله في كتاب الوكالة:

قال عثمان بن الهيثم: حدثنا عوف، حدثناً محمد ابن سيرين عن أبي هريرة رضى الله عنه، " وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة رمضان . . ".

 

 

 

وأما ما لا يلتحق بشرطه فقد يكون صحيحاً على شرط غيره، وقد يكون حسناً صالحاً للحجة، وقد يكون ضعيفاً لا من جهة قدح في رجاله بل من جهة انقطاع يسير في إسناده.

 

فمثال ما هو صحيح على شرط غيره:

قوله في الطهارة: وقالت عائشة: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه" وهو حديث صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه مسلم في صحيحه.

 

 

ومثال لما هو حسن صالح للحجة: قوله:

وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: "الله أحق أن يستحيا منه من الناس "، وهو حديث حسن مشهور عن بهز أخرجه أصحاب السنن.

 

 

ومثال لما هو ضعيف بسبب الانقطاع لكنه مُنْجَبَر بأمر آخر:

قوله في كتاب الزكاة: وقال طاوس: قال معاذ بن جبل لأهل اليمن: ائتوني بعض ثياب خميص، أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . فإسناده صحيح إلى طاوس، إلا أن طاوساً لم يسمع من معاذ.

 

 

 

الصيغة الثانية:

وهي صيغة التمريض لا تستفاد منها الصحة إلى من علق عنه، ولا تنافيها أيضاً، لكن فيه ما هو صحيح وما ليس بصحيح.

 

أما الصحيح، فمنه ما هو على شرطه، ويورده بالمعنى في موضوع آخر من صحيحه كقوله في الطب: ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرقى بفاتحة الكتاب، فإنه أسنده في موضع آخر طريق عبيد الله بن الأخنس، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس رضى الله عنهما "أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بحي فيهم لديغ.." - فذكر الحديث في رقيتهم للرجل بفاتحة الكتاب، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبروه بذلك: "إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله" وهذا أورده بالمعنى لم يجزم به؛ إذ ليس في الموصول أنه صلى الله عليه وسلم ذكر الرقية بفاتحة الكتاب، إنما فيه أنه لم ينههم عن فعلهم، فاستفيد ذلك من تقريره.

وأما ما لم يورده بالمعنى في موضع آخر مما أورده بهذه الصيغة، فمنه ما هو صحيح إلا أنه ليس على شرطه، ومنه ما هو حسن، ومنه ما هو ضعيف فرد إلا أن العمل على موافقته، ومنه ما هو ضعيف فرد لا جابر له .

 

 

فمثال لما هو صحيح ليس على شرطه: أنه قال في الصلاة: ويذكر عن عبد الله بن السائب قال: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في صلاة الصبح، حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون، أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع، وهو حديث صحيح على شرط مسلم، أخرجه في صحيحه ، إلا أن البخاري لم يُخرج لبعض رواته.

ومثال الثاني (وهو الحسن): قوله في البيوع: ويذكر عن عثمان بن عفان رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "إذا بعت فكل، وإذا ابتعت فاكتل" وهذا الحديث قد رواه الدارقطني من طريق عبد الله بن المغيرة، وهو صدوق عن منقذ مولى عثمان وُثِّقَ عن عثمان به، وتابعه عليه سعيد بن المسيب، ومن طريقه أخرجه أحمد في المسند إلا أن في إسنادهابن لهيعة، ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث عطاء عن عثمان، وفيه انقطاع، فال لما عضده من ذلك.

 

ومثال الثالث: وهو الضعيف الذي لا عاضد له إلا أنه على وفق العمل، قوله في الوصايا: ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى بالدين قبل الوصية، وقد رواه الترمذي موصولاً من حديث أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور، عن علي، والحارث ضعيف ، وقد استغربه الترمذي، ثم حكى إجماع أهل العلم على العمل به.

 

 

ومثال رابع: وهو الضعيف الذي لا عاضد له، وهو في الكتاب قليل جداً، وحيث يقع ذلك فيه يتعقبه المصنف بالتضعيف بخلاف ما قبله، فمن أمثلته قوله في كتاب الصلاة:

ويذكر عن أبي هريرة رفعه "لا يتطوع الإمام في مكانه"، ولا يصح. وهو حديث أخرجه أبو داود من طريق ليث بن أبي سليم، عن الحجاج بن عبيد، عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة رضى الله عنه، وليث بن أبي سليم ضعيف، وشيخ شيخه لا يعرف، وقد اختُلِف عليه فيه. انتهي بتصريف من مقدمة الفتح .

______________________________

(5) أحياناً لا يتحقق هذا، بمعنى أن الحديث المعلق بصيغة الجزم قد يكون ضعيفاً إلى من علق عنه أيضًا.

[جمانة راجح 1481]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,

جزاكِ الله خيراً أختي ومشرفتي أمة من إماء الله

نعم توضح لي باركِ الله فيكِ

وبارك الله فيكِ مشرفتي نبض الامة

متابعة معكِ إن شاء الله ...

[راماس 860]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تلميذة كسولة وجاية بدون ولي امري لا حول ولا قوة الا بالله اقبليني اليوم :tongue:

تلخيص خجول :cry:

بعض اسماء الوضاعين

نوح بن أبي مريم الملقب بنوح الجامع ومحمد بن سعيد المصلوب وغياث بن إبراهيم النخعي ومقاتل بن سليمان البلخي العالم بالتفسير

 

ونستنتج ان الذمة لاتبرأ الا بين اهل العلم بالاسانيد اما العوام فلا يجوز التلبس عليهم وذكرت لنا الموقف التي حصل بالمسجد عندما ذكر اما م المسجد حديث عن الرسول صلى الله عليه وسل وقال به جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وعندما اخباره بأن الحديث لم يثبت عن الرسول قال وهل هو ذكر انه صحيح

واغلب مظنة الاحاديث الضعيفة هم الصوفية وبعض الجماعات والفرق المنبثقة عنهم وذكرت لنا بان الشيخ عبد الحميد كشك نسأل الله ان يهدنا واياه الى الطريق الصحيح في العقيدة انه هُدي على يده الكثير من الشباب ولكن الكثير من الاحاديث التي قالها كانت ضعيفة ونسأل الله ان يهدي جميع ائمة المساجد والشيوخ الى ان يتحثوا بما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام والبتعاد عن كل ما هو ضعيف وموضوع ومكذوب

الحديث الحسن هو نفس تعريف الصحيح إلا أنه في رجاله من هو خفيف الضبط ،ويحتج به

ويرمز لخفيف الضبط برمزصدوق و لا بأس به و صدوق يهم.

اما عن قول الترمذي حسن صحيح فله حالتين

1 ان يأتي عن طريق واحد ويكون الرجلاختلف في تصحيح الحديث في تحسين الحديث فبهذا يكون الحديث حسن صحيحباعتبار من صحح حديثه واحسناباعتبار من حسن حيثه

2 ان ياتي من طريقين فيكون حسن من احداهما وصحيح من الاخر

اما عن حكم حديث ما قيل به صدوق مخطئ

ان كان الحديث من الاحاديث التي اخطأ بها فيجب التوقف وان كان من الاحاديث التي لم يخطأ بها فيحسن حديثه

ومعنى قول أبي داود وما لم أذكر فيه شيئاً فهو صالح؟

فقدحملها بعض أهل العلم على الحسن أي ما سكت عنه فهو حسن، ومنهم ابن الصلاح وحملها بعضهم على أنه صالح للاحتجاج وحملها آخرون على ما هو أعم من ذلك

 

والذي ادخل الاصطلاح الحسن هو الترمذي سبق الترمذي البخاري وأبو حاتم الرازي إلى هذا الاصطلاح وغيرهما ولكنه انتشر و اشتهر في كتب الترمذي

وشروط الترمذي للحسن هي أن لا يكون في 1إسناده متهم بالكذب. 2 أن لا يكون شاذ 3 أن يروي من غير وجه

 

تلخيصي هذا من السؤال 60 الى 70

.

[راماس 860]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اتابع التلخيص

نستنتج ان ليس كل ما سكت عنه ابو داود في احاديث ضعيف وعندما سأله الاجري عن أحاديث سكت عنها في سننه فحكم بضعفها وينبغي أن نتبع أسانيد الأحاديث من سنن أبي داود ونحكم عليها بما تستحق

اصطلاح البغوي في المصابيح وصحته

ومضمونه ان ما اخرجه البخاري ومسلم او احدهما صحيح وان الحسن ما رواه ابي داود والترمذي وأشباههما ولا شك انه اصطلاح خاطيء وهو اصطلاح خاص به.

والحديث الضعيف هو ما لا تتوفر به شروط الحسن او الصحيح

والحديث المنقطع هو ما سقط من وسط اسناده رجل وقد يكون الانقطاع في موضع واحد وقد يكون في اكثر من موضع

والمقطوع هو الموقوف قولاً وفعلاً

والحديث المرسل هو حديث التابعي بقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او كلمة نحوها وخصه بعض اهل العلم بكبار التابعين واختصاصه بكبار التابعين هي الصورة التي لا خلاف بها وأطلق عليها بعض هل العلم المرسل على ما سقط من اسناده من رجل من أي موضع كان

والمرسل هو من اقسام الحديث الضعيف

ومراسيل الصحابو مقبولة ومعمول بها واعطيتنا مثال عن عائشة رضي الله عنها بقولها أول ما بديء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة فعائشة لم تدرك هذه القصة ونبهتنا على ان أكثر اهل العلم يجعلون احاديث الصحابي الذي لم يميز على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كحكم مراسيل كبار التابعين

ولا يضر عدم ذكر اسم الصحابي الذي روى اي حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان كلام الصحابة كلام عدول

والشافعي يقبل مراسيل كبار التابعين بشروط منها

ان تأتى من وجه خر ولو مرسلة.

او ان تعتضد بقول صحابي أو أكثر العلماء.

ذا كان المرسل لو سمى لا يسمي إلا ثقة فحينئذ يكون مرسله حجة ولا ينهض إلى رتبة المتصل وكبار التابعين منهم عبيد الله بن عدى بن الخيار وسعيد بن المسيب

ولكن بعض هل العلم يعد عبيد الله في الصحابة اللذين ولدوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يميزوا

من السؤال 70 الى 80

[راماس 860]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تعد مراسيل الحسن البصري الزهري يحيى ابن أبي كثيرهي من اضعف المراسيل

المقلوب في المتن هو ان نقلب الحديث واعطيتنا مثل هذا الحديث

إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا

الصواب

إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم

والمقلوب في السند يكون في اسم الرواي او نسبه

كان نقول كعب ابن مرة بدل مرة ابن كعب

ولا يجوز العمل بالحديث الضعيف ومن ادعى التفرقة في الامر فعليه البرهان

وحمل بعض اهل العلم قول أحمد وابن مهدي وابن المبارك (إذا روينا في الحلال والحرام شدَّدنا، وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا)انه حديث حسن ولم يصل لرجة الصحة لان في عصرهم كان الحديث اما صحيح واما ضعيف

وشروط الحديث الضعيف هي

ان يكون الحديث في القصص او المواعظ او فضائل الاعمال.

ان لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط

ان يندرج تحت صل معمول به.

ان يكون الضعف غير شديد

الحديث الذي لا اصل له هو ما قال عنه ابن تيمة لا اسناد له

 

وضبط حديث الراوي يعرف بموافقة الحفاظ المتقنين الضابطين فان كانت اغلب احاديثه موافقة لحديثهم عرف ضبطه ونكانت مخالفاته كثيرة اختل ضبطه

الحديث الكتروك هو الذي يور عن المتهم بالكذب وهذا الحديث لا يكون معروفاً الا من جهت راويه

والحديث المعلق هو ما حذف من مبتدأ اسناده واحد فأكثر ولو الى اخر الإسناد

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أختي نبض الأمة وجواب السؤال مفهوم غير أنه يحتاج إلى تركيز حتى يرسخ ولا يتفلت فعندما أقراه أفهمه وعندما أريد إعادة ما فهمته بيني وبين نفسي يتفلت مني الكثير وأساله تعالى البركة وحسن الفهم

عودا حميدا أختي راماس

[أمّ عبد الله 2371]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،،

 

حيّا الله التلميذة الكسولة :))

نورتِ رموستي الحبيبة ، أسعدتني عودتكِ إلينا من جديد .

 

اللهم بارك ! تلخيصكِ كان رائعًا .. جزاكِ الله خيرًا وزادكِ علما وتفقهًا ياغالية .

 

أمة الحبيبة

فعلًا ياغالية السؤال يحتاج إلى تركيز شديد لكي نتمكن من تذكر كل تلك النقاط المذكورة .

نسأل الله التيسير والمعونة .

[أمّ عبد الله 2371]

س95: ما حكم الموقوفات المعلقة في صحيح البخاري؟

 

ج95: يجزم البخاري منها بما صح عنده، ولو لم يكن على شرطه، ولا يجزم بما كان في إسناده ضعيف أو انقطاع، إلا حيث يكون منجبراً، إما بمجيئه من وجه آخر، وإما بشهرته عمن قاله . أفاده الحافظ.

[راماس 860]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،،

 

حيّا الله التلميذة الكسولة :))

نورتِ رموستي الحبيبة ، أسعدتني عودتكِ إلينا من جديد .

 

اللهم بارك ! تلخيصكِ كان رائعًا .. جزاكِ الله خيرًا وزادكِ علما وتفقهًا ياغالية .

هههههههههه تلميذة كسولة

بوركتِ مشرفتنا الحبيبة الان متابعة معكِ وبأنتظام بأذن الله

السؤال 94 كل يوم اخذ منه القليل واقراه ههههههه

لا حرمكِ ربي الاجر

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم بارك الله فيك أختي

[أمّ عبد الله 2371]

خلّصتيه رموستي ولا لسّ ؟ : )

وفيكِ المولى بارك أمة الحبيبة .

[أمّ عبد الله 2371]

س96: تكلم عن المعلقات التي في صحيح مسلم ؟

 

ج96: المعلقات في صحيح مسلم قليلة جداً ، وقد ذكر ابن الصلاح في كتابه" صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط" نقلاً عن الحافظ أبي علي الغساني أن مسلماً وقع الانقطاع فيما رواه في كتابه في أربعة عشر موضعاً.(قلت: يريد بالمنقطع هنا المعلق، وذلك بعد تتبعها) ثم ذكر هذه المواضع.

وأشار إلى ذلك أيضاً العراقي في التقييد والإيضاح.

ثم إن هذه المواضع الأربعة عشر قد وُصِلَت في مسلم نفسه، وقال الحافظ العراقى في التقييد: . . . فعلى هذا ليس في كتاب مسلم بعد المقدمة حديث معلق لم يوصله إلا حديث أبي الجهم، قلت:وهو "أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بئر جمل..." (6) الحديث ، قال فيه مسلم : وروى الليث بن سعد حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن هرمز الأعرج عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه يقول: أقبلت أنا وعبد الله ابن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على أبي الجهم بن الحارث بن الصامت الأنصاري فقال أبو الجهم: "أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بئر جمل...) الحديث .

______________________________

(6) ولفظه في البخاري من حديث أبي الجهيم (337) أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام

[راماس 860]

وعليكمالسلام ورحمة الله وبركاته

بوركتِ نبوضة خلصته والحمد لله لخصته بطريقتي عندي وان شاء الله يكون التلخيص مفيد

هههههههههههههههههههه

رجعنا الى ايام الدراسة

[امة من اماء الله 1241]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عذرا منك أختي نبض الأمة وأنا أراجع السؤال رقم 94 وأعني منه

أحياناً لا يتحقق هذا، بمعنى أن الحديث المعلق بصيغة الجزم قد يكون ضعيفاً إلى من علق عنه أيضًا.

فقلت أيعني فعلا الحديث المعلق بصيغة الجزم؟ أم هو أراد الحديث المعلق بصيغة التمريض؟ والحقيقة لا دليل عندي فقط أحببت أن أرى إن كان ما توصلت إليه صحيحا فلا أكتمك كبر علي أن يعلق الشيخ البخاري حديثا بصيغة الجزم ولا يكون صحيحا إلى من علق عنه بخلاف صيغة التمريض فهي تشعر عادة بالضعف

ما كتبته كتبته عن استحياء ولكن أردت ان أطمئن وأزداد فهما أو أصحح فهمي وجزاك ربي خيرا

متابعة معك إن شاء الله تعالى

[أم الآء الرحمن 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أختى الكريمه نبض الأمه معزره على عدم مشاركتى فى مصطلح الحديث لظروفى وأنشغالى مع بناتى والأخص الطفله الرضيعه وأنا فاتنى من الأسئله الكثير فأطلب من فضلك فرصه أحاول أجمع كل الأسئله بشرحها ولا أبدأ من آخر سؤال مع جمع الذى فات ومن فضلك أنتى ولأخواتى الكرام الدعاء من الله وأن يعنى على طاعته وحسن عبادته وتربية بناتى وجزاكم الله كل خير ]