حلقـــات : ¯`ღ ريــاض الجنـــة ღ´¯

[أمّ عبد الله 2371]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

جزاكِ الله عنا خيرا غاليتي

أسأل الله أن يجعلنا من الذاكرات دوماً.

[¯`ღ سماح ღ´¯ 42]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

جزاك الله الفردوس الاعلى أم منو نه

 

جعلها الله في ميزان حسناتك

 

أسأل الله عز وجل أن يبارك لنا فى هذه الرياض الطاهرة

 

وأن يجعلها حجة لنا لا علينا

 

اللهم امين

[.¸¸.ღ بسملة ღ.¸¸. 1]

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

جزاك الله عنا كل خير

 

أم منو نه

 

وجعله في ميزان حسناتك

 

[سُندس واستبرق 4686]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

بارك الله فيك

 

ام منونة

 

نفحة طيبة

[*زمـــردة* 59]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

مشرفاتى الحبيبات

 

 

بارك الله فيكن

 

وجزاكن الرحمن كل خير

 

وجمعنا الله وإياكن فى الفردوس الأعلى

 

إن شاء الرحمن متابعة معكن

 

 

أحبكن فى الله

[*محبة الرحمن* 82]

 

نفحـــات من سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام

 

النّفحــــة الثـــانية

 

رؤيةٌ في حياة الرسول قبل البعثة

 

كان عمّه أبو طالب الذي كفله بعد جدّه عبد المطلب لم يكن لديه ما يكفيه من المال للقيام بشؤون أسرته ،

فأراد النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يعينه على نفقاته ، فكان يأخذ الغنم من أهل مكّة ويرعاها مقابل أجرٍ معلوم .

 

وكانت هذه المهنة قاسماً مشتركاً بين الأنبياء جميعاً ، كما جاء في حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

( ما بعث الله نبيا إلا ورعى الغنم ) ، ومن خلال القيام بهذه المهنة تربّى الأنبياء وعلى رأسهم نبينا عليه الصلاة والسلام

على معاني الصبر والتحمّل ، والرحمة والإحسان ، والتواضع للآخرين ،

وغيرها من المعاني المهمّة في دعوتهم للناس .

 

ولما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم – مرحلة الشباب كان يخرج مع عمّه أبي طالب

في رحلاته التجاريّة إلى الشام وما حولها ، فاستطاع خلال فترةٍ قصيرةٍ أن يتعلّم فنون التجارة ويعرف مداخلها ،

حتى أصبح من التجّار المعروفين وانتشر خبره بين الناس ، كما استطاع – صلى الله عليه وسلم أن يكتسب ثقة الناس

من خلال صدقه وأمانته ، حتّى إنهم لقّبوه بالصادق الأمين .

 

وكانت قريش تتعاقد مع النبي – صلى الله عليه وسلم – في تجاراتها ، فسمعت به خديجة رضي الله عنها ،

وعرضت عليه أن يشاركها ، فقبل ذلك وقام على استثمار أموالها

 

 

وفي مجال الحرب شارك النبي – صلى الله عليه وسلم - في الدفاع عن مكّة وهو ابن أربع عشرة سنة ،

عندما أرادت هوازان الهجوم على الحرم واستباحة مقدّساته لقتال قريش ،

واقتصرت مشاركته عندئذٍ على جمع السهام ومناولتها لأعمامه .

 

وكان للنبي - صلى الله عليه وسلم – حضورٌ في الندوات والاجتماعات التي يعقدها قومه لبحث القضايا المهمة ،

ومن ذلك دخوله فيما سمي بـ ( حلف الفضول) ، وهو عقدٌ تمّ بين مجموعةٍ من قبائل مكّة كان منها بنو هاشم

وبنو عبد المطلب وبنو أسد وغيرها ، واتّفقوا على حماية المظلوم ونصرته ،

ومواجهة الظالم مهما كانت مكانته وسلطته ، وقد مدح صلى الله عليه وسلم هذا الحلف وقال عنه :

( شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحب أن لي به حُمُر النعم ، ولو دعيت إليه في الإسلام لأجبت) رواه أحمد .

 

وعندما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم – خمسة وثلاثين عاماً كان له دورٌ مهم في إعادة بناء الكعبة وتجديدها

بعد أن تشقّقت جدرانها بفعل السيول والأمطار ، حيث شارك قومه في نقل الأحجار مع عمّه العباس بن عبد المطلب .

 

وقد اختاره قومه ليكون حكماً بينهم بعد أن اختلفوا في وضع الحجر الأسود ، فأشار عليهم أن يبسطوا رداء

ويضعوا الحجر عليه ، ثم تحمله كل قبيلة من زاوية ، ويتولى بنفسه إعادة الحجر إلى الكعبة ،

وبذلك استطاع أن يمنع معركة كادت أن تقع بينهم .

 

منقول بتصرف من موقع الشبكة الإسلاميّة

( اضغطي هنا للوصول إلى الصفحة )

 

[أمّ عبد الله 2371]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

طيبة جداً نفحتكِ حبيبتي

أحسن الله إليكِ في الدارين ولا حرمكِ أجرها.

[¯`ღ سماح ღ´¯ 42]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

مااجملها من نفحة حبيبتي محبة الرحمن

 

جعلها الله في ميزان حسناتك

[ندى البحرين 10]

نفحة من عــــــــــلوم القـــرآن

 

 

علم المنـــــاسبات القرآنية

 

 

القرآن الكريم - وهو المعجزة الخالدة - إذا قُرئ من أوله إلى آخره، لأجمع كل منصف على أنه كتاب محكم السرد، دقيق السبك، متين الأسلوب، قوي الاتصال، آخذ بعضه برقاب بعض، يجري الإعجاز في آياته وسوره جريان الدم في الجسم، وكأنه سبيكة واحدة، وعقد فريد، نُظمت أجزائه على أكمل وجه وأتمه، { كتاب أحكمت آياته ثم فُصِّلت من لدن حكيم خبير } (هود:1) { قرآنًا عربيًا غير ذي عوج } (فصلت:28) .

 

ولا يخفاك - قارئي الكريم - ما وصف به صناديد قريش - وهم أرباب الفصاحة والبيان - القرآن الكريم عندما سمعوه؛ بل قالت الجن في حقه لمَّا سمعوه: { إنا سمعنا قرآنا عجبًا } (الجن:1) .

 

 

ومن العلوم القرآنية التي نالت عناية واهتمام علماء القرآن ما يسمى ( علم المناسبات ) وهو - كما يقول الإمام الرازي -: " علم عظيم، أودعت فيه أكثر لطائف علل وحكم ترتيب الآيات والسور " ، ويُعنى هذا العلم باستقصاء الفوائد والحِكَم في ترتيب سور القرآن على النحو الذي نجده في المصاحف، ومعرفة مناسبة هذا الترتيب، كما يهتم بالبحث في مناسبة ورود الآيات القرآنية على نحو ما أنزلت عليه .

 

ثم إن من المسائل الوثيقة الصلة بهذا العلم، مسألة ترتيب سور القرآن وآياته، هل هو أمر توقيفي، لا مجال للاجتهاد فيه؛ أم هو أمر اجتهادي ؟

 

والذي ذهب إليه المحققون من أهل العلم، أن ترتيب آيات القرآن الكريم أمر توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم، لا مدخل للاجتهاد فيه، ومن أهم الأدلة على ذلك، قوله تعالى: { إن علينا جمعه وقرآنه } (القيامة:17) والجمع في الآية - كما قال المفسرون - على معنيين، الأول: جمعه في صدر النبي صلى الله عليه وسلم؛ والثاني: جمعه بمعنى تأليفه وترتيب سوره وآياته .

 

 

وفي حديث عثمان رضي الله عنه: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يأتي عليه الزمان ينزل عليه من السور ذوات العدد، وكان إذا أنزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب عنده يقول: ضعوا هذا في السورة التي يُذكر فيها كذا وكذا ) رواه أحمد وأصحاب السنن الثلاثة وغيرهم .

 

أما ترتيب السور، فالتحقيق أن منه ما أُخذ من إشارات الأحاديث النبوية، وأفعاله صلى الله عليه وسلم؛ ومنه ما وقع باجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين .

 

إذا عُرف هذا، نزيد عليه فنقول: إن التناسب في القرآن الكريم على أنواع؛ فهناك التناسب بين السورة واسمها، وهناك التناسب بين بداية السورة ونهايتها، وهناك التناسب بين الآيات في السورة الواحدة، وأخيرًا لا آخرًا، هناك التناسب بين السورة والسورة التي تليها .

 

ومن ثمرات هذا العلم - كما يذكر العلماء - الالتفات إلى الحكمة من ترتيب السور والآيات على الوجه الذي هو عليه، والاهتمام باستخراج المعاني والحكم ولطائف الفوائد، التي لا يتوصل إليها إلا بالتماس المناسبة بينها، ومعرفة وجوه الربط بين أنواع المناسبات .

 

ولمعرفة وجوه المناسبات طرق، فصَّل أهل العلم القول فيها؛ ومجمل ذلك أن هناك من المناسبات القرآنية ما يُعرف بأدنى تأمل، وذلك من خلال إدراك الارتباط الظاهر بين أنواعها المختلفة؛ ومن المناسبات ما لا يُعرف إلا بعد طول تأمل، وإعمال نظر، وهذا لا يتيسر إلا لمن أعمل الفكر، وأطال النظر في سور القرآن الكريم وآياته .

 

 

والأمر الذي ينبغي التنبيه إليه في هذا السياق، أن تقرير المناسبات بين الآيات والسور، وغير ذلك من أنواع المناسبات، لا ينبغي أن يكون خبط عشواء، بل لابد أن يقوم على أساس متين، ويستند إلى ركن ركين؛ معتمدًا في كل ذلك على قرائن وأدلة، تؤيد تقرير وجه هذه المناسبة أو تلك؛ أما التكلًُّف في استخراج وجوه المناسبات، من غير دليل يستند إليه، أو أمر يعول عليه، فهو أمر مرفوض لا يؤبه به، ولا يلتفت إليه؛ ولأجل هذا المعنى، يقول الشيخ ابن عبد السلام رحمه الله: إن من محاسن الكلام أن يرتبط بعضه ببعض، ويتشبث بعضه ببعض، لئلا يكون مقطعًا متبرًا، وهذا بشرط أن يكون الكلام في أمر متحد؛ فيرتبط أوله بآخره، فإن وقع على أسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط أحد الكلامين بالآخر، ومن ربط ذلك فهو متكلِّف لما لم يقدر عليه إلا بربط ركيك، يصان عن مثله حَسَنُ الكلام، فضلاً عن أحسنه .

 

ومع أن علم المناسبات علم شريف - كما يقول الإمام السيوطي - بَيْدَ أن القليل من أهل العلم من اهتم به؛ وذلك لدقة هذا العلم، وحاجته لغير قليل من النظر والتأمل؛ ومن أشهر من اعتنى بهذا العلم وألف به، الإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة ( 885هـ ) إذ ألف كتابًا سماه ( نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ) وهذا الكتاب عمدة في هذا الباب؛ فقد ذكر فيه مؤلِّفه وجوه المناسبات بين السور والآيات، وغير ذلك من وجوه المناسبات، بشكل موسع ومفصل .

 

ومن الذين تعرضوا لهذا الموضوع الإمام الزركشي رحمه الله في كتابه ( البرهان ) وكذلك فعل الإمام السيوطي رحمه الله، في كتابه ( قطف الأزهار في كشف الأسرار ) .

 

ونحن في محورنا هذا، محور القرآن، ستكون لنا وقفة - بعون الله - مع شيء من نفحات هذا العلم، نعرِّج فيها على أوجه مختارة من أوجه المناسبات بين السور والآيات. مستمدين العون منه سبحانه فيما نحن إليه، فهو ولي التوفيق .

 

وان شا ءالله نتابع في الحلقات القادمه

 

والله ولي التوفيق

[روْح وريْحان 6]

 

ماشاء الله

 

رائع ..

[المعتزة بالإسلام 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بارك الله فيكنّ أخواتي الحبيبات على هذه النفحات الطيبة

 

أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بكنّ وأن يجعلكنّ هاديات مهديات

 

متابعة معكنّ بإذن الله

[¯`ღ سماح ღ´¯ 42]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

ما شاء الله تبارك الرحمن

 

بوركت ندى الحبيبة على النفحة الطيبة

 

جعلها الله في ميزان حسناتك

[أم ياسر السلفية 16]

بسم الله الرحمن الرحيم

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

موضوع قيم أختي ندى البحرين، جزاك الله خيرا ، أنتظر بقية الموضوع.

[.¸¸.ღ بسملة ღ.¸¸. 1]

 

 

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

 

 

*محبة الرحمن*

 

 

على هذه النفحة الطاهِرة لسيد الخلق -عليه أفضل الصلاة والسلام -

 

جعلها الله في ميزان حسناتك

 

 

 

ندى البحرين

 

مااجملها من نفحة ما كتب يدك

 

 

جعلها الله في ميزان حسناتك

 

 

جزاكن الله كل خير عنا

 

 

متابعة معكن بكل شوق

 

 

 

 

[أمّ عبد الله 2371]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

حياكنّ الله اخواتي الحبيبات

 

أعتذر لكنّ عن تأخري في وضع النفحة

 

النفحة الثانية من الفقه

 

 

 

 

المرأة والرطوبة والسوائل

 

- الصفرة: هو ماء أصفر يخرج من المرأة.

 

- الكدرة: سائل يخرج من المرأة متغيرًا بكدرة، يعني حمرة لكن ليست حمرتها بينة. « الشـيخ ابن عـثيمين »

 

- القصة البيضاء: ماء أبيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض. « الشـيخ ابن عـثيمين »

 

- من النساء من لايكون عندها قصة بيضاء، ولكن تلازمها الكدرة من الحيضة إلى الحيضة، فهذه المرأة علامة طهرها أن يتوقف الدم ولو بقيت الصفرة. « الشـيخ ابن عـثيمين ».

- الكدرة والسائل الأصفر الذي ينزل قبل الحيض: إن كان من مقدمات الحيض فهو حيض « ويعرف ذلك بالأوجاع والمغص الذي يأتي الحائض عادة » وإن لم تظهر هذه العلامات فهو طهر. « الشـيخ ابن عـثيمين »

-الكدرة والسائل الأصفر بعد الحيض: تنتظر حتى تزول، لأن الكدرة المتصلة بالحيض حيض. « الشـيخ ابن عـثيمين »

 

 

- الإفرازات التي تأتي في « غير أوقات الحيض » ليس لها حكم الحيض. « الشـيخ ابن عـثيمين »

 

-الأشياء التي تخرج من فرج المرأة لغير شهوة لا توجب الغسل. « الشـيخ ابن عـثيمين »

 

- المرأة لها مسلكان تخرج منها الإفرازات كلها ناقضة للوضوء:

 

 

* مسلك يخرج منه البول: فهذه الإفرازات « نجسة » وناقضة للوضوء، لأنها تخرج من المثانة في الغالب. « الشـيخ ابن عـثيمين »

 

 

*مسلك يخرج منه الولد: فهذه الإفرازات والرطوبة« طاهرة» لاتنجس الثياب والبدن ولكنها ناقضه للوضوء. « الشـيخ ابن عـثيمين »

 

 

 

- لا يلزم إذا قلنا: إنه ناقض أنه نجس، فها هي الريح تخرج من الإنسان وهي طاهرة؛ لأن الشارع لم يوجب منها الاستنجاء ومع ذلك تنقض الوضوء « الشـيخ ابن عـثيمين »

 

 

 

- « السائل المستمر » الذي يخرج من رحم المرأة طاهر فلا تتوضأ المرأة إلا بعد دخول وقت الصلاة، وتصلي في هذا الوقت ما شاءت من الفروض والنوافل وتقرأ القرآن..ولا فرق في ذلك بين القليل والكثير، وعليها أن تتحفظ حتى يدخل وقت الأخرى.« الشـيخ ابن عـثيمين »

 

السائل المتقطع: تنتظر حتى يدخل وقت الصلاة وتتوضأ وتصلي، ولا شيء عليها، ولو خرج حين الصلاة، هذا إذا كان ليس له حال بينة حيناً ينزل وحيناً لا « الشـيخ ابن عـثيمين »

 

- أما إذا كان السائل متقطعاً فلتـنـتـظر حتى يأتي الوقت الذي ينقطع فيه.

 

- فإن خشيت خروج الوقت فإنها تتوضأ وتتحفظ وتصلي، ولا فرق بين القليل والكثير « الشـيخ ابن عـثيمين »

 

- السائل الذي يخرج من الرحم: يكتـفى بغسل أعضاء الوضوء فقط دون غسله؛ لأنه طاهر « الشـيخ ابن عـثيمين »

 

- المرأة التي لا تتوضأ من ذلك السائل لجهلها: عليها أن تتوب إلى الله - عز وجل -، ولا تعيد ما صلت، ولكنها تجتهد في الإكثار من صلاة النافلة.

 

- فإن كانت في مكان ليس عندها من تسأله كالمرأة التي تعيش في البادية، ولم يطرأ على بالها أن ذلك ناقض للوضوء، فلا شيء عليها.

 

-وإن كانت في مكان فيه علماء فتهاونت وفرطت في السؤال، فعليها قضاء الصلوات التي تركتها.« الشـيخ ابن عـثيمين »

 

- السائل الذي يخرج بعد الاغتسال من الجماع.إذا كان بغير شهوة لا يوجب الغسل ولكن تتوضأ.« الشـيخ ابن عـثيمين »

 

-ما يخرج من المرأة مع البول بدون شهوة « ودي » وهو نجس كالبول، وإنما يوجب غسل المحل فقط.« اللجنة الدائمة »

 

نكمل في النفحة القادمة بإذن الله مع الفروق بين المذي واللودي والمني .

.

[أم ياسر السلفية 16]

بسم الله الرحمن الرحيم

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

جزاك الله خيرا الأخت نبض الأمة على هذه النفحة الرائعة.

 

لقد أشكل علي موضوع الإفرازات اليومية للمرأة فهناك من يقول أنها غير ناقضة للوضوء بحكم أن لا دليل على ذلك، فأفيديني بارك الله فيك، و إذا كانت لا تنقطع و قد تخرج أثناء تأدية الصلاة فماذا تفعل المرأة؟

[سُندس واستبرق 4686]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

ندى البحرين

 

بارك الله فيك

 

موضوع رائع لاول مرة اسمع عنه

 

 

 

نبض الامة

 

نفحة طيبة ماشاء الله

 

بارك الله فيك

 

اسال الله ان يعلمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

[أم سهيلة 878]

 

توحيد الألوهية

 

وهو توحيد العبادة

أي: الاعتقاد الجازم بأن الله -سبحانه وتعالى- وحده هو الإله المستحق لجميع أنواع العبادة التي أمر بها فلا يتحقق توحيد الألوهية إلا بإخلاص العبادة لله وحده في باطنها و ظاهرها, كالدعاء، والخوف، والرجاء، والتوكل، والرغبة، والرهبة، والخشوع، والخشية، والإنابة، والاستعانة، والاستغاثة، والذبح، والنذر، وغير ذلك من العبادات التي أمر الله بها بحيث لا يكون شيء منها لغير الله سبحانه. و يقول ابن تيمية في توحيد الألوهية: "و هذا التوحيد هو الفارق بين الموحدين و المشركين, و عليه يقع الجزاء و الثواب في الأولى و الآخرة, فمن لم يأت به كان من المشركين"

 

و العبادة كما عرفها شيخ الإسلام : العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله و يرضاه من الأقوال و الأفعال الباطنة و الظاهرة

 

 

معنى الشهادتين

 

أشهد أن لا اله إلا الله و أن محمد رسول الله

 

هي أول ما يدخل به إلى الإسلام و هي أصل الدين و أساسه و بقية أركان الدين متشعبة منها مكملات لها

 

و الشهادة :- هى الاعتراف باللسان و الاعتقاد بالقلب و التصديق بالجوارح و لهذا لما قال المنافقون للرسول صلى الله عليه وسلم "نشهد انك لرسول الله " كذبهم الله بقوله "والله يعلم انك لرسوله والله يشهد إن المنافقون لكاذبون " فلم ينفعهم هذا الإقرار باللسان لأنه خال من الاعتقاد بالقلب و خال من التصديق بالعمل

 

 

أشهد:-بمعنى أقر بقلبي ناطقا بلساني لأن الشهادة نطق و إخبار عما في القلب

لا اله:- أي لا مألوه و المألوه : هو المعبود محبة و تعظيما ,تحبه و تعظمه لما تعلم من صفاته العظيمة و أفعاله الجليلة

إلا الله:-أي لا مألوه إلا الله

لا اله إلا الله :- تعني أن لا معبود بحق إلا الله و هي تشتمل على نفى و إثبات

نفى استحقاق العبادة عن كل ما سوى الله عز و جل (لا اله)

و إثباتها لله عز وجل وحده (إلا الله )

 

 

و أن محمد رسول الله :- أي المبعوث بما أوحى إليه فليس كاذبا على الله فهو رسول الله أرسله الله عز و جل بأعظم شريعة إلى جميع الخلق فبلغها غاية البلاغ

 

و تحقيق شهادة أن محمد رسول الله تكون عن طريق

• الاعتراف باللسان

• الاعتقاد بالقلب و ذلك عن طريق محبته

• و أن نطبق ذلك في متابعته صلى الله عليه و سلم بجوارحنا فنعمل بهديه صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل " و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا "

[أمّ عبد الله 2371]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

بوركتنّ أخواتي الحبيبة

 

الحبيبة أم ياسر هذه فتاوى بخصوص استفسارك

أسأل الله أن تنفعكِ

 

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFat...aId&Id=4018

 

 

السؤال

 

إحدى السيدات كثيرا ما ينزل عليها إفرازات ولا تستطيع الحفاظ على وضوئها إلا لفترة قصيرة ماذا تفعل حتى تكون صلاتها صحيحة؟

الفتوى

 

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

 

فإذا كانت هذه الإفرازات مستمرة ولا تنقطع إلا لفترة قصيرة لا تتسع للوضوء والصلاة معا فحكم هذه المرأة حكم دائم الحدث. فتتوضأ لكل صلاة، ولا تتوضأ إلا بعد دخول الوقت. فتغسل المحل جيداً ثم تلتجم بشيء على المحل، ثم تتوضأ وتصلي الفرض وما شاءت من نوافل، ولا ينتقض وضوؤها بخروج تلك الإفرازات ولو كان في أثناء الصلاة. فإذا جاء وقت الصلاة الأخرى وجب عليها الوضوء لتلك الصلاة. إلا في حالة ما إذا جمعت بين صلاتين فلها أن تصليهما بوضوء واحد. وأما إن كانت فترة توقف هذه الإفرازات كافية للوضوء والصلاة معاً فعليها أن تؤخر الصلاة إلى هذه الفترة إلا أن تخشى فوات الوقت. فإن خشيت فوات الوقت فتتوضأ وتصلي على النحو السابق.

والله أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى

 

 

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFat...;Option=FatwaId

 

لإفرازات لا تبطل الوضوء إلا إذا حصل يقين بظهورها خارج الفرج

السؤال:

 

جزاكم الله كل خير على الرد على سؤالي رقم 2151536 بفتاوى أرقام 58268و31363و28327و59515 ولكن أطلب المزيد من المعرفة بالرغم من عدم نزول أي سوائل هي كلها أحاسيس داخلية بشبه انقباضات. فهل هذا ينقض الوضوء ويجب علي الخروج من الصلاة وإعادة الوضوء والصلاة، وما هو أيضا حكم الانقباضات. شكرا جزيلا

الفتوى

 

 

 

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

 

فإذا كان ما تشعرين به مجرد أحاسيس وانقباضات داخلية ولم تتحققي من نزول إفرازات فصلاتك صحيحة، وكذلك وضوؤك، ولا يشرع لك قطعها ولا الوضوء ثم إعادتها، فالإفرازات ونحوها من نواقض الوضوء لا تبطله إلا إذا حصل يقين بظهورها خارج الفرج، ولا تبطل الوضوء ما دامت داخلة، وتقدم في الفتوى رقم:70532، بيان ما هو خارج الفرج فارجعي إليها مشكورة مأجورة.

 

وننصحك بالإعراض عن الوساوس وعدم تتبعها لأن ذلك سبب لتمكنها ورسوخها، وراجعي للفائدة الفتوى رقم: 3086.

 

والله أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى

[أمّ عبد الله 2371]

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFat...;Option=FatwaId

هل ينتقض الوضوء من خروج الريح من القبل

 

 

السؤال

 

 

 

أنا قرأت أن من نواقض الوضوء ليس فقط خروج ريح من أحد السبيلين وإنما أيضا خروج ريح من فرج المرأة، ومنذ ذلك الحين وأنا متعبة لعدم تمييزي للريح التي تخرج من الفرج وكلما أشعر بأي شيء من الفرج أعتقد أن وضوئي انتقض، وذلك كثيراً ما يحصل معي بعد الوضوء مباشرة فأعمل على إعادة الوضوء وفي وسط الصلاة فأعيد الوضوء والصلاة، فماذا أفعل وكيف أميز أن ما حصل هو خروج ريح من الفرج؟ وجزاكم الله خيراً.

الفتوى

 

 

 

 

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

 

فخروج الريح من القبل سواء كان رجلاً أو امرأة مختلف في نقضه للوضوء، فذهب الحنفية والمالكية إلى عدم نقضه للوضوء لأنه خارج غير معتاد، ولعدم ورود الدليل الصريح بالنقض والأصل بقاء الوضوء، وذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه ينقض الوضوء، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا وضوء إلا من صوت أو ريح. رواه مسلم عن أبي هريرة، وقياسا على سائر ما يخرج من السبيلين، وهذا القول هو الأحوط، والأقرب للدليل، ولكن لا ينتقض وضوؤك إلا إذا تأكدت من خروج الريح، ولا يضرك مجرد الشك والظن لأن الطهارة متيقنة والحدث مظنون، والشك لا يزيل اليقين، فإن تيقنت من خروجه فقد انتقض وضوؤك، لكن إن كثر حصول ذلك بحيث لا يمكنك من الصلاة دون أن يخرج منك أي يستمر خروجه بحيث لا ينقطع وقتاً يكفي للطهارة والصلاة فهو سلس ريح، فعليك أن تتوضئي لكل صلاة، ولا يضرك حينئذ خروجه أثناء الصلاة.

 

والله أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى

 

وللمزيد من الفائدة تفضلي هذا الرابط

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/FatwaCa...&CatId=1238

[أمّ عبد الله 2371]

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFat...;Option=FatwaId

هل ينتقض الوضوء من خروج الريح من القبل

 

 

السؤال

 

 

 

أنا قرأت أن من نواقض الوضوء ليس فقط خروج ريح من أحد السبيلين وإنما أيضا خروج ريح من فرج المرأة، ومنذ ذلك الحين وأنا متعبة لعدم تمييزي للريح التي تخرج من الفرج وكلما أشعر بأي شيء من الفرج أعتقد أن وضوئي انتقض، وذلك كثيراً ما يحصل معي بعد الوضوء مباشرة فأعمل على إعادة الوضوء وفي وسط الصلاة فأعيد الوضوء والصلاة، فماذا أفعل وكيف أميز أن ما حصل هو خروج ريح من الفرج؟ وجزاكم الله خيراً.

الفتوى

 

 

 

 

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

 

فخروج الريح من القبل سواء كان رجلاً أو امرأة مختلف في نقضه للوضوء، فذهب الحنفية والمالكية إلى عدم نقضه للوضوء لأنه خارج غير معتاد، ولعدم ورود الدليل الصريح بالنقض والأصل بقاء الوضوء، وذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه ينقض الوضوء، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا وضوء إلا من صوت أو ريح. رواه مسلم عن أبي هريرة، وقياسا على سائر ما يخرج من السبيلين، وهذا القول هو الأحوط، والأقرب للدليل، ولكن لا ينتقض وضوؤك إلا إذا تأكدت من خروج الريح، ولا يضرك مجرد الشك والظن لأن الطهارة متيقنة والحدث مظنون، والشك لا يزيل اليقين، فإن تيقنت من خروجه فقد انتقض وضوؤك، لكن إن كثر حصول ذلك بحيث لا يمكنك من الصلاة دون أن يخرج منك أي يستمر خروجه بحيث لا ينقطع وقتاً يكفي للطهارة والصلاة فهو سلس ريح، فعليك أن تتوضئي لكل صلاة، ولا يضرك حينئذ خروجه أثناء الصلاة.

 

والله أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى

 

وللمزيد من الفائدة تفضلي هذا الرابط

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/FatwaCa...&CatId=1238

[أمّ عبد الله 2371]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

 

جزاكِ الله عناّ خيراً حبيبتي "أم سهيلة"

كم أنا سعيدة بهذه النفحات المباركة وخصوصا نفحات العقيدة والتوحيد

فهي أول ما علينا تعلمه .

[*زمـــردة* 59]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

 

بارك الله فيكن ياحبيبات

 

على هذه النفحات المباركة

 

 

متابعات معكن إن شاء الله

[صانعة الأجيال 2]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

 

تبارك الرحمن مجهود رائع

 

ونفحات مباركة في منتدى مبارك بإذن الله

 

بارك الله فيكن وفي علمكن ونفع بكن الإسلام والمسلمين

 

وجعل ما تقمن به في ميزان الحسنات ورفعة للدرجات

 

أخواتي الغاليات

 

أم سهيلة

 

أم الزهراء المصرية

 

أم منونة

 

سماح

 

محبة الرحمن

 

ندى البحرين

 

نبض الأمة

 

وجعلكن الله ذخرا لهذا المنتدى وهذه الأمة

 

وسد بكن الثغور وسدد خطاكن على الحق

 

وأنار بكن البصائر والعقول وسخر لكن الآذان

 

الصاغية والعقول الواعية والقلوب الصافية

 

وأن يكون هذا الاجتماع من الاجتماعات التي تحفها

 

الملائكة بأجنحتها وأن يباهي بها ملائكته

 

ونسأله سبحانه الذي جمع هذه الوجوه النيرة

 

على طاعته في هذا الاجتماع المبارك أن يجمعنا

 

بهم في الفردوس الأعلى في مقعد صدق عند مليك مقتدر

 

والحمد لله على نعمة الإسلام

[أم الزهراء المصرية 11]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

مع النفحة الثالثة من سيرة الصحابة وأمهات المؤمنين

 

 

سيرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

اسمه -على الصحيح- : عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي التيمي .

 

كنيته : أبو بكر

 

لقبه : عتيق ، والصدِّيق .

 

ولُقّب بـ " الصدّيق " لأنه صدّق النبي صلى الله عليه وسلم ، وبالغ في تصديقه كما في صبيحة الإسراء وقد قيل له : إن صاحبك يزعم أنه أُسري به ، فقال : إن كان قال فقد صدق ! .

وهو أول من صدّق وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال .

روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أُحداً وأبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم فقال : اثبت أُحد ، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان . وكان أبو بكر رضي الله عنه يُسمى " الأوّاه " لرأفته

 

مولده : ولد بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر

 

صفته : كان أبو بكر رضي الله عنه أبيض نحيفاً ، خفيف العارضين ، معروق الوجه ، ناتئ الجبهة ، وكان يخضب بالحناء والكَتَم . وكان رجلاً اسيفاً أي رقيق القلب رحيماً .

 

فضائله : ما حاز الفضائل رجل كما حازها أبو بكر رضي الله عنه

 

• فهو أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم

قال ابن عمر رضي الله عنهما : كنا نخيّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، فنخيّر أبا بكر ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم . رواه البخاري .

 

• وهو ثاني اثنين في الغار مع نبي الله صلى الله عليه وسلم

قال سبحانه وتعالى : "ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا ".[التوبة :40]

 

وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حدّثه قال : نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار فقلت : يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه . فقال : يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما . ولما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل الغار دخل قبله لينظر في الغار لئلا يُصيب النبي صلى الله عليه وسلم شيء . ولما سارا في طريق الهجرة كان يمشي حينا أمام النبي صلى الله عليه وسلم وحينا خلفه وحينا عن يمينه وحينا عن شماله .

 

• ولما هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ ماله كله في سبيل الله .

 

• وهو أول الخلفاء الراشدين

وقد أُمِرنا أن نقتدي بهم ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ . رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما ، وهو حديث صحيح بمجموع طرقه .

 

• وخلافته رضي الله عنه منصوص عليها

فقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرضه أن يُصلي بالناس. ففي الصحيحين عن عائشةَ رضي اللّهُ عنها قالت: لما مَرِضَ النبيّ صلى الله عليه وسلم مرَضَهُ الذي ماتَ فيه أَتاهُ بلالٌ يُؤْذِنهُ بالصلاةِ فقال : مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصَلّ. قلتُ : إنّ أبا بكرٍ رجلٌ أَسِيفٌ [ وفي رواية : رجل رقيق ] إن يَقُمْ مَقامَكَ يبكي فلا يقدِرُ عَلَى القِراءَةِ . قال : مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ. فقلتُ مثلَهُ : فقال في الثالثةِ -أَوِ الرابعةِ - : إِنّكنّ صَواحبُ يوسفَ ! مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ، فصلّى .

 

ولذا قال عمر رضي الله عنه : أفلا نرضى لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ؟!

وجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فأمرها بأمر ، فقالت : أرأيت يا رسول الله إن لم أجدك ؟ قال : إن لم تجديني فأتي أبا بكر . رواه البخاري ومسلم .

 

• وقد أُمرنا أن نقتدي به رضي الله عنه

قال عليه الصلاة والسلام : اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه ، وهو حديث صحيح .

 

• وكان أبو بكر ممن يُـفتي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

ولذا بعثه النبي صلى الله عليه وسلم أميراً على الحج في الحجّة التي قبل حجة الوداع

روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بعثني أبو بكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر : لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان .

 

وأبو بكر رضي الله عنه حامل راية النبي صلى الله عليه وسلم يوم تبوك .

 

• وأنفق ماله كله لما حث النبي صلى الله عليه وسلم على النفقة

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق ، فوافق ذلك مالاً فقلت : اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما . قال : فجئت بنصف مالي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أبقيت لأهلك ؟ قلت : مثله ، وأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال : يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك ؟ فقال : أبقيت لهم الله ورسوله ! قال عمر قلت : والله لا أسبقه إلى شيء أبدا . رواه الترمذي .

 

• أنه أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال عمرو بن العاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة . قال : قلت : من الرجال ؟ قال : أبوها . رواه مسلم .

 

• أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذه أخـاً له .

روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال : إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله . قال : فبكى أبو بكر ، فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير ، وكان أبو بكر أعلمنا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن مِن أمَنّ الناس عليّ في صحبته وماله أبا بكر ، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لاتخذت أبا بكر ، ولكن أخوة الإسلام ومودته ، لا يبقين في المسجد باب إلا سُـدّ إلا باب أبي بكر .

 

• أن الله زكّـاه

قال سبحانه وبحمده : " وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى * إِلا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى " [الليل: 17-21 ]. وهذه الآيات نزلت في ابي بكر رضي الله عنه . وهو من السابقين الأولين بل هو أول السابقين ؛ قال سبحانه : " وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم"[التوبة: 100]

 

• ومن فضائله أنه جمع خصال الخير في يوم واحد

روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أصبح منكم اليوم صائما ؟

قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .

قال : فمن تبع منكم اليوم جنازة ؟

قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .

قال : فمن أطعم منكم اليوم مسكينا ؟

قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .

قال : فمن عاد منكم اليوم مريضا ؟

قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما اجتمعن في امرىء إلا دخل الجنة .

 

• وجمع بيت أبي بكر وآل أبي بكر من الفضائل الجمة الشيء الكثير الذي لم يجمعه بيت في الإسلام

فقد كان بيت أبي بكر رضي الله عنه في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم ، كما في الاستعداد للهجرة ، وما فعله عبد الله بن أبي بكر وأخته أسماء في نقل الطعام والأخبار لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه في الغار وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هي بنت أبي بكر رضي الله عنه وعنها

 

أعماله : من أعظم أعماله سبقه إلى الإسلام وهجرته مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وثباته يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم . ومن أعماله قبل الهجرة أنه أعتق سبعة كلهم يُعذّب في الله ، ومن أعظم أعماله التي قام بها بعد تولّيه الخلافة حرب المرتدين. وفي عهده فُتِحت فتوحات الشام ، وفتوحات العراق . وفي عهده جُمع القرآن ، حيث أمر رضي الله عنه زيد بن ثابت أن يجمع القرآن

 

زهـده : مات أبو بكر رضي الله عنه وما ترك درهما ولا دينارا

 

عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال : لما احتضر أبو بكر رضي الله عنه قال : يا عائشة أنظري اللقحة التي كنا نشرب من لبنها والجفنة التي كنا نصطبح فيها والقطيفة التي كنا نلبسها فإنا كنا ننتفع بذلك حين كنا في أمر المسلمين ، فإذا مت فاردديه إلى عمر ، فلما مات أبو بكر رضي الله عنه أرسلت به إلى عمر رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه : رضي الله عنك يا أبا بكر لقد أتعبت من جاء بعدك .

 

ورعـه : كان أبو بكر رضي الله عنه ورعاً زاهداً في الدنيا حتى لما تولى الخلافة خرج في طلب الرزق فردّه عمر واتفقوا على أن يُجروا له رزقا من بيت المال نظير ما يقوم به من أعباء الخلافة

 

وفاته : توفي في يوم الاثنين في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة من الهجرة ، وهو ابن ثلاث وستين سنة .

فرضي الله عنه وأرضاه وجمعنا به في دار كرامته

 

 

للإستزادة من السيرة العطرة